第一篇：我們應(yīng)該有什么樣的人生哲學(xué)

? 我們應(yīng)該有什么樣的人生哲學(xué)？

生活在這個(gè)世界上，幾乎可以遇到各種人格的人，為什么有的人容易成功？為什么與有的人接觸如沐春風(fēng)？為什么有的人臉上總帶著微笑？世界因?yàn)槎嘣利悾⒉灰馕吨?，這個(gè)世界就不應(yīng)該有一種主流的，普世的價(jià)值觀和人生哲學(xué)的存在。

（1）寬容。每個(gè)人都有自己的卑微，有自己的高貴。因?yàn)樯瞽h(huán)境和經(jīng)歷的不同，每個(gè)人的生活方式和行為法則都有不同。如何對(duì)待和我們不一樣的人，正是考驗(yàn)一個(gè)人人格理性的重要標(biāo)準(zhǔn)。如果每個(gè)人能對(duì)和我們不一樣的人，不一樣的言行寬容對(duì)待，這個(gè)世界一定會(huì)美好更多?。?）微笑。人生下來(lái)似乎注定要受苦，在漫長(zhǎng)的余生中經(jīng)歷眾多苦難。對(duì)于悲觀主義者而言，前面是一座座苦難的大山；但對(duì)于樂觀主義而言，回首過(guò)去，苦難的大山已經(jīng)被穿越。人應(yīng)該微笑面對(duì)苦難，眾所周知，苦難是人不可避免的。微笑是一種力量，不斷傳遞，讓卑微者充滿自信，讓失去勇氣的人重獲信心。

（3）感恩。在時(shí)間的長(zhǎng)河里，能和我們朝夕相處的可能是我們的家人，同事和我們的朋友。我們應(yīng)該檢討，我們對(duì)生活在我們周圍的人是否有足夠的尊重？事實(shí)可能恰恰相反，我們表達(dá)出的足夠的不耐心，正是針對(duì)我們的周邊產(chǎn)生！我見過(guò)太多的夫妻離析，朋友反目，家人斷裂，皆因?yàn)椴蛔銙忑X的小事。他們是陪伴你生命左右的精靈，和你將一同面對(duì)即將到來(lái)的挑戰(zhàn)。因此去愛他們！

（4）生命。我們對(duì)生命尊重嗎？對(duì)于暴雨中死難的靈魂？對(duì)于游蕩街頭的乞丐？對(duì)于溺水的兒童？對(duì)于已經(jīng)沒有家園的動(dòng)物？我們能看到的并非是對(duì)生命的敬畏與尊重！也許是我國(guó)人口太多，人生命的價(jià)值被稀薄了吧。我們可以坦然地討論高樓上用生命作為的堵注？我們可以在飯桌上討論異國(guó)被綁架的人質(zhì)而忘記大橋下災(zāi)難突然降臨的民工；我們可以看到?jīng)]有證件的狗被擁擠地送到郊區(qū)的農(nóng)場(chǎng)。我們對(duì)無(wú)辜的眼神，家人的悲痛已經(jīng)越來(lái)越熟視無(wú)睹了。我們對(duì)疼痛的敏感已經(jīng)日漸消失。如此而已。（5）積極。我們需要積極進(jìn)取的人生?！爸睊煸品珴?jì)滄海”高歌猛進(jìn)。我們不是“beat generation”，我們是在路上的一代。我們?cè)诜窒磉@個(gè)世界給我們的空間，文化給我們的遺產(chǎn)，我們必須積極面對(duì)這個(gè)世界給我們的挑戰(zhàn)。不用顧影自憐，覺得自己的民生多艱難，成功不是給別人準(zhǔn)備的，我們應(yīng)該與他人，與那些所有的成功者們一起分享時(shí)間帶來(lái)的光榮與夢(mèng)想。

（6）成功。什么叫成功？如何對(duì)待成功？這些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題顯然比人為什么活著更具備沖擊力？人人渴望成功，但事實(shí)是，很多人不明白什么叫成功？要么覺得成功飄渺的可以畢生都無(wú)法企及；要么覺得得過(guò)且過(guò)，富貴于我如浮云。富貴不叫成功，最多是成功眾多指標(biāo)中的一個(gè)。成功的人一定內(nèi)心和諧；對(duì)于自己，家庭，周邊，社會(huì)能承擔(dān)其責(zé)任；不首鼠兩端，人格獨(dú)立而健全；成功并沒有專屬定義，每個(gè)人都應(yīng)該根據(jù)自己的情況做出適當(dāng)?shù)亩x。我們?cè)诼飞?，最首要的一定是做好自己的定義?。?）獨(dú)立。自由之精神，獨(dú)立之意志。一定要記住，自己的命運(yùn)理應(yīng)由自己掌握，一旦連自己都感覺被別人抓到手里，伴隨你的一定是漫長(zhǎng)的不快樂而惶恐，情感，職場(chǎng)，思想，每個(gè)方面都是如此。如何強(qiáng)大自己，給自己力量，讓自己獨(dú)立，也是完善人格中重要的一個(gè)部分。

（8）開放而變通。真理不獨(dú)你有。千萬(wàn)不要以為真理掌握在自己手里就可以一意孤行。“真理”有時(shí)候是惡魔，他破壞人的信仰，戕害人快樂的內(nèi)心。學(xué)會(huì)變通，很多人在追求真理的路上孤獨(dú)而偉大，但這世間的人除了追求真理，也應(yīng)該追求生活本身的美好。我見過(guò)太多人，追求他們偏執(zhí)的真理，而讓世間他們的親人遭受太多的苦難。

第二篇：我們應(yīng)該愛祖國(guó)

我們應(yīng)該愛祖國(guó)

放眼望去，我們的祖**親正以嶄新的英姿屹立在世界的東方。追述歷史，華夏五千年的燦爛文化正展現(xiàn)在眼前。我們偉大的祖國(guó)是一個(gè)幅員遼闊、山河壯麗、土地肥沃、物產(chǎn)豐富的國(guó)家。我們?yōu)樽约河羞@樣的祖國(guó)而自豪，我們?yōu)樽约河羞@樣的祖國(guó)而驕傲，我們沒有理由不愛自己的國(guó)家?；厮愤^(guò)去，展望未來(lái)，怎能不讓人心潮澎湃，思緒起伏!

人的一生中，最崇敬、最偉大的字眼莫過(guò)于“母親”和“祖國(guó)”。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士為了維護(hù)祖國(guó)的尊嚴(yán)，不惜拋頭顱、灑熱血。無(wú)論在哪里，中國(guó)人民的心總是與祖國(guó)緊緊相連的。1931年秋，吉鴻昌將軍出國(guó)考察，在美國(guó)紐約，因別人把他誤會(huì)成別人把他誤會(huì)成日本人，他專門用毛筆在木牌上寫了“我是中國(guó)人”幾個(gè)醒目大字，然后掛在胸前，昂首走在紐約的大街上。吉鴻昌將軍那種強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神、那種不畏艱難，自強(qiáng)不息的高尚品質(zhì)正是我們所需要的。吉鴻昌將軍不求名，不求利，為了國(guó)家可以犧牲一切，這也正是中華民族所擁有的百折不撓頑強(qiáng)拼搏的意志。2004年雅典奧運(yùn)會(huì)上，在男子110米跨欄決賽中，中國(guó)選手劉翔榮獲金牌，成為第一個(gè)獲得奧運(yùn)會(huì)田徑短跑項(xiàng)目世界冠軍的亞洲人和黃種人。讓人感受最深的就是劉翔在賽后接受記者采訪時(shí)說(shuō)的一句話：“我相信對(duì)于黃皮膚的中國(guó)人或者亞洲人來(lái)說(shuō)，我實(shí)現(xiàn)了一個(gè)不大不小的奇跡??我不會(huì)輸給任何人，包括歐美選手。相信我，沒錯(cuò)的?！笔前?，一個(gè)人有了志氣，有了能力，有了信心，有了人生所向往的目標(biāo)，有了強(qiáng)大的祖國(guó)作為

后盾，就能戰(zhàn)勝一切，超越自我，攀登世界高峰，成為民族的驕傲，民族的榮耀。劉翔，他的成功不僅是個(gè)人的成功，還標(biāo)志著民族的驕傲，民族的成功;他以堅(jiān)強(qiáng)的意志和不懈的奮斗戰(zhàn)勝了自我，超越了自我，還為自己的前途鋪下了一條星光大道。他勵(lì)志圖強(qiáng)，要為中華民族爭(zhēng)氣，贏回榮譽(yù)，重振國(guó)家的聲威。他做到了，他憑借自己頑強(qiáng)的毅力與恒心，終于獲得了成功，為民族爭(zhēng)了氣。難道這一刻的勝利不值得珍惜嗎?愛國(guó)英雄岳飛曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“以身許國(guó)，何事不敢為?”為此，岳飛的母親在他背上刻了“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字。他的一生也確實(shí)做到了精忠報(bào)國(guó)；愛國(guó)科學(xué)家錢學(xué)森，被譽(yù)為導(dǎo)彈之父，美國(guó)人說(shuō)他抵百萬(wàn)雄師。但他卻拋棄厚祿的利誘，在新中國(guó)成立后，毅然回到祖國(guó)投身于導(dǎo)彈研究中；??這些愛國(guó)志士的名字將被千秋萬(wàn)世所銘記。因?yàn)樗麄儗?duì)祖國(guó)的拳拳之心讓后人永遠(yuǎn)不能忘記。

愛國(guó)，就要急祖國(guó)之所急，想祖國(guó)之所想，隨時(shí)準(zhǔn)備報(bào)效國(guó)家。作為跨世紀(jì)的人，我們更要從一點(diǎn)一滴做起，時(shí)刻要把祖國(guó)的利益放在第一位，絕不做有損國(guó)家尊嚴(yán)的事。在校園里，我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，奮發(fā)向上，不斷提高自己的愛國(guó)意識(shí)；在同學(xué)遇到困難時(shí)，主動(dòng)伸出援助之手。在平時(shí)的言行舉止中，我們要講文明，要對(duì)人有禮貌，不亂講臟話??這些雖然都是小事，可把這些小事做好了，同樣也是一種愛國(guó)的表現(xiàn)。要知道，我們的一言一行，代表的不光是自己，更是代表著個(gè)國(guó)家的形象?？墒窃谖覀冎車傆心敲匆恍┤?，他們讀書的目的不是為了報(bào)效國(guó)家，而是為了出人頭地、為了自己的前途;他們張口閉口外國(guó)如何如何，而把自己的祖國(guó)貶得一文不值，這些人難道

不覺得慚愧嗎？我深深感到：自己作為二十一世紀(jì)的學(xué)生，肩負(fù)著時(shí)代賦予的神圣使命，從現(xiàn)在開始就要把自己的成長(zhǎng)同祖國(guó)的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，努力學(xué)好本領(lǐng)，提高文化素質(zhì)，樹立崇高的理想。

國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。不必說(shuō)無(wú)數(shù)先烈為了祖國(guó)的解放，民族的獨(dú)立，拋頭顱，灑熱血，也不必說(shuō)多少先輩為了祖國(guó)的繁榮，民族的富強(qiáng)，犧牲個(gè)人利益，放棄了國(guó)外優(yōu)厚的待遇。單說(shuō)我們，我們是祖國(guó)的未來(lái)，祖國(guó)的希望，我們是新世紀(jì)的人，我們更有責(zé)任熱愛自己的祖國(guó)，使自己的偉大祖國(guó)欣欣向榮、日益昌盛。也許有人會(huì)說(shuō)，你一個(gè)十二、三歲的少年，談什么愛國(guó)呢?那我要告訴你：你錯(cuò)了，愛國(guó)不分男女，愛國(guó)不分長(zhǎng)幼，我們?nèi)巳擞胸?zé)任。我們要從小確立遠(yuǎn)大的志向，從小事做起，養(yǎng)成良好的行為規(guī)范，熱愛自己的班級(jí)，熱愛自己的老師，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，掌握各種本領(lǐng)，長(zhǎng)大了才能為建設(shè)美好的國(guó)家添磚加瓦。這是我們能夠做到的，這是我們必須做到的。

同學(xué)們，讓我們高呼：“祖國(guó)，你是我們心中的太陽(yáng)，我們永遠(yuǎn)愛你!”同學(xué)們，讓我們攜起手來(lái)，共同奮斗，筑起一道愛國(guó)的鐵壁銅墻，讓我們的祖國(guó)有更美好的明天，更燦爛的明天，更輝煌的明天!

學(xué)生：王岳峰

指導(dǎo)教師：朱琪琳

第三篇：我們應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任

我們應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任(39分)

查爾斯王子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“責(zé)任是你在生活中不得不去面對(duì)的事情?！鳖櫻孜湔f(shuō)過(guò)：“天下興亡，匹夫有責(zé)?！庇纱丝梢姟Ｘ?zé)任對(duì)于我們每一個(gè)來(lái)說(shuō)都是不能推脫的。我們應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任。

針對(duì)2013年12月的高中女生不忍隱私被曝而跳河自盡的事件，我想說(shuō)：“責(zé)任是不能逃避的?！笨v觀古井中外，美國(guó)的煤油大王洛克菲勒D在小時(shí)候曾打碎鄰居的玻璃，因?yàn)楹ε露沿?zé)任推脫給女傭。他父親弄清真相后，狠狠的教訓(xùn)了他一頓，這讓洛克菲勒D深深的記憶在心里，為他日后的成功奠定的基礎(chǔ)。責(zé)任是神圣的。在日本，一位女子取得博士學(xué)位畢業(yè)后，到東京帝國(guó)酒店打工，這是她的第一份工作，沒想到上司竟讓她掃廁所。她猶豫了了是繼續(xù)還是放棄？心細(xì)的同事發(fā)現(xiàn)后，在她面前做了示范。她的同事把馬桶擦得干凈如新時(shí)，竟從中舀了一碗水喝了下去。這位女子明白了責(zé)任的莊嚴(yán)，幾十年過(guò)去了，這位女子早已成為日本的郵政大臣，她就是野田圣子。

責(zé)任關(guān)系到整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。美國(guó)總統(tǒng)卡特在營(yíng)救伊朗美國(guó)使館人質(zhì)的作戰(zhàn)失敗以后，公開表明一切責(zé)任在我，這使得他的支持率上升了10%.美國(guó)總統(tǒng)杜魯門在辦公室掛了一個(gè)牌子，上面寫著:“責(zé)任到此為止”。唐太宗出巡時(shí)，面對(duì)荒蕪的土地，順手抓了幾只蝗蟲說(shuō)，“百姓有糧食吃才能活命，你們就來(lái)吃我的心吧，不要再禍害莊家了。”說(shuō)完就把蝗蟲吃了下去。唐太宗也因此獲得極高的威望。增強(qiáng)了核心凝聚力，大唐也由此也逐漸走向富強(qiáng)。

我們要勇于承擔(dān)對(duì)自己、對(duì)他人的責(zé)任，琪琪跳河自殺是一種逃避責(zé)任的行為,她原可以通過(guò)法律手段，解決問(wèn)題。但她卻選擇了不歸之路。失去了寶貴的生命。那個(gè)店主也難辭其咎，他公然侵犯別人的隱私，這必然會(huì)受到法律的制裁。但不能否認(rèn)，如果琪琪和店主能主動(dòng)承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任，那就不會(huì)造成命案了。琪琪的同學(xué)對(duì)她指指點(diǎn)點(diǎn)，也是不尊重琪琪的表現(xiàn)，也是沒有履行自己對(duì)他人的責(zé)任。

各種現(xiàn)象和事例都表明，承擔(dān)責(zé)任，我們刻不容緩，社會(huì)因?yàn)槿藗儞?dān)當(dāng)一份責(zé)任而多一份美好。少一份悲傷。承擔(dān)責(zé)任，應(yīng)成為每一個(gè)公民應(yīng)遵守的準(zhǔn)則。

第四篇：榜樣讓自己更有樣

《榜樣》觀后感：信仰不忘初心，《榜樣》引領(lǐng)前行

10月26日，中央組織部、中央電視臺(tái)聯(lián)合錄制的兩優(yōu)一先兩學(xué)一做個(gè)性節(jié)目《榜樣》一經(jīng)播出，就收獲了廣泛好評(píng)。

節(jié)目邀請(qǐng)了10位全國(guó)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、優(yōu)秀黨務(wù)工作者、先進(jìn)基層黨組織代表來(lái)詮釋中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念、為民實(shí)干擔(dān)當(dāng)、勤勉敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神風(fēng)采。他們職業(yè)各有不同，信仰卻始終如一，以榜樣的力量引領(lǐng)前行。

全心全意為人民服務(wù)是相同的信仰。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得偉大的成功，有許許多多的成功經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)，但是全心全意為人民服務(wù)這個(gè)宗旨，是其中最為重要的法寶。為什么共產(chǎn)黨能夠把那么多的優(yōu)秀志士聚集在一齊而且肝膽相照、患難與共為什么有那么多優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員為革命的勝利前赴后繼、拋頭顱、灑熱血為什么共產(chǎn)黨和她領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)能經(jīng)受任何艱難困苦的挑戰(zhàn)和失敗挫折的考驗(yàn)，百折不撓地走向最后的勝利因?yàn)樗麄冃闹杏幸粋€(gè)崇高的信仰全心全意為人民服務(wù)。只要民族的利益和人民的利益需要，他們赴湯蹈火亦在所不辭!

不忘初心才能砥礪前行。初心是起點(diǎn)時(shí)心懷的承諾與信念，是困境時(shí)履行的職責(zé)與擔(dān)當(dāng)，轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留此鏈接！。居安而思危，我們都有理想，也曾豪情萬(wàn)丈。如何在復(fù)雜紛擾的世界，持續(xù)初心，防止迷失和麻木人最怕的是心死的尸位素餐，那樣整個(gè)生活便是一潭死水，整個(gè)民族沒有朝氣

奮斗與理想這兩個(gè)最可愛的天使都會(huì)離你遠(yuǎn)去，還有誰(shuí)愿意靠近一切向前走，都不能忘記走過(guò)的路；走得再遠(yuǎn)、走到再輝煌，也不能忘記過(guò)去，更不能忘記為什么出發(fā)。

榜樣力量引領(lǐng)我們勇往直前!榜樣有著比普通人更高尚的精神境界、更堅(jiān)定的理想信念、更堅(jiān)強(qiáng)的政治信仰《榜樣》觀后感精選10篇心得體會(huì)。因此，榜樣的力量，是一種無(wú)形的力量。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，張思德、董存瑞是榜樣，促動(dòng)了無(wú)數(shù)人的心靈。和平時(shí)期，雷鋒、焦裕祿、王進(jìn)喜、孔繁森一個(gè)個(gè)活生生的人物事跡，激勵(lì)一代代繼續(xù)向前。當(dāng)下，又有《榜樣》10位全國(guó)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、優(yōu)秀黨務(wù)工作者、先進(jìn)基層黨組織代表，引領(lǐng)我們?yōu)榱酥腥A民族偉大復(fù)興而奮勇前行!

第五篇：人生哲學(xué)

1.思維模式的轉(zhuǎn)變是最根本的轉(zhuǎn)變。思想沒變，人沒變。人和人的差異，在思想上。

2.哲學(xué)原意是“愛”與“智”哲學(xué)的英文叫做 Philosophy，這個(gè)字源于希臘文，是由希臘文中的Philia和Sophia這兩個(gè)字所合成的，意思是“愛智”——追求智慧。Sophia是“智慧”的意思?！皭邸边@個(gè)字在希臘文中有三種寫法，Philia、Eros、Agape為代表，三種不同情懷。Eros是指“情愛”，代表一種出于本能的感性沖動(dòng)及浪漫的情懷，它是人類與神俱有的。Philia則是“友愛”。Agape代表了“博愛”，也就是宗教里面所講的無(wú)私的愛。3.愛智要保持心靈開放，愛好智慧不等于擁有智慧。

4.真正的智慧來(lái)自生命的試煉，每個(gè)人都需要哲學(xué)。研究哲學(xué)的基本習(xí)慣：凡事保持好奇。哲學(xué)性的思維：理性的反省。

5.對(duì)哲學(xué)的基本描述：培養(yǎng)智慧--“智慧”有兩大特點(diǎn)：完整、根本（發(fā)現(xiàn)真理、印證價(jià)值）

6.帕斯卡爾名言：人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但它是一根能思維的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來(lái)才能毀滅它；一口氣，一滴水就足以致它于死命了。然而，縱使宇宙毀滅了它，人卻仍然要比致它于死命的東西更為高貴；因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻一無(wú)所知。??因而，我們的全部尊嚴(yán)就在于我們能思維。

7．哲學(xué)性思維（理性反思）：哲學(xué)是一種“反思”的思維活動(dòng)。反思原是一個(gè)光學(xué)原理，本意是“光線折射”，通常被譯為“反射”,表明我們?cè)谒季S中借助感性對(duì)象，以反過(guò)來(lái)追溯它之所以產(chǎn)生的根源。

8.哲學(xué)反思的特性：（1）超驗(yàn)性。指哲學(xué)反思活動(dòng)的超越經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。即哲學(xué)反思不是直接地關(guān)于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的思考，其直接對(duì)象是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的思想。（2）批判性。指哲學(xué)反思對(duì)“思想”的否定性的思考方式，或者說(shuō)，把“思想”作為“問(wèn)題”予以追究和審訊的思考方式。（3）綜合性。指哲學(xué)的批判性反思是通過(guò)各種思想的相互撞擊和“對(duì)話”而實(shí)現(xiàn)的。（4）前提性。指哲學(xué)的反思是對(duì)思想的各種“前提”的批判，而不是一般所理解的對(duì)思想的“內(nèi)容”的批判。思想的前提，就是思想構(gòu)成自己的根據(jù)和原則，也就是思想構(gòu)成自己的邏輯支點(diǎn)。9.邏輯（運(yùn)思的規(guī)則）：邏輯是運(yùn)思的規(guī)則，規(guī)則是客觀的，人一旦開始思考，就會(huì)希望能夠合乎邏輯。傳統(tǒng)邏輯的內(nèi)容：概念、判斷、推理。

概念——是指我們平常使用的名詞，譬如太陽(yáng)、月亮、花、草、樹木。任何可以想得出的來(lái)的名詞，都稱為概念。需要區(qū)分意義、意象。前者比較客觀，后者則是每個(gè)人在內(nèi)心對(duì)某個(gè)概念所產(chǎn)生的感受及印象。

10.語(yǔ)言的有效性：語(yǔ)言的目的是為了發(fā)揮表達(dá)的效應(yīng)，表達(dá)需要具有明確、一致、普遍這三項(xiàng)條件。*明確，是指使用語(yǔ)言的時(shí)候，字義與文法必須非常清楚。這是語(yǔ)言表達(dá)的第一要素。*一致，即要求使用語(yǔ)言的每個(gè)人都要同意，或者說(shuō)遵循相同的規(guī)則。*普遍，即要求除了意思要一致之外，還要同一地區(qū)所有的人都去使用。

11.語(yǔ)言的類型：我們經(jīng)常使用的語(yǔ)言可以分為三種：直述、比喻、價(jià)值。直述語(yǔ)句就是直接敘述，也就是把看到的東西，或是想要表達(dá)的東西直接說(shuō)出來(lái)。比喻語(yǔ)句就是使用一些象征來(lái)表達(dá)意涵。

價(jià)值語(yǔ)句，指相同語(yǔ)句因?yàn)椤爸黧w”和對(duì)象的不同，而具有不同的意義。

12打破四種假象：近代英國(guó)哲學(xué)家培根提出了一個(gè)著名的觀念，叫做“打破假象”。意思是：每個(gè)人心中都有一些假象或偶像，這些偶像會(huì)豎立在我們前面，使人無(wú)法從事正確的思考。培根認(rèn)為我們要打破的假象有四種：種族、洞穴、市場(chǎng)、劇場(chǎng)。**劇場(chǎng)假象：是指有一套完整的意識(shí)形態(tài)，這在哲學(xué)和宗教領(lǐng)域中可以找到許多例子。許多人一旦接受一套哲學(xué)或一種宗教信仰，就好像接受一出舞臺(tái)劇，全套搬演出來(lái)，從此以后認(rèn)為人生就是這樣，這就叫劇場(chǎng)假象。

13.n我們將從古希臘、中世紀(jì)，以及近代歐洲三個(gè)階段進(jìn)行討論，這三個(gè)階段分別對(duì)應(yīng)三種不同的人性觀。這體現(xiàn)出西方文化歷史演進(jìn)的脈絡(luò)。

n第一階段：古希臘時(shí)期，偏向從“人的現(xiàn)狀”看人性的問(wèn)題，亦即就一個(gè)人具體的生命有什么樣的能力、表現(xiàn)、要求等，進(jìn)行探索。n第二階段：中世紀(jì)時(shí)期，以基督教為主，人們的思想都與宗教有關(guān)，所以從“人的起源”來(lái)看問(wèn)題，亦即相信人是上帝造的。這給人性一個(gè)很清楚的輪廓。n第三階段：近代歐洲時(shí)期，所關(guān)注的問(wèn)題是“人的生命特色”，探討“人應(yīng)當(dāng)往哪里發(fā)展”。

14.n談到希臘思想，我們要參考三種觀點(diǎn)，分別是荷馬史詩(shī)、德爾斐神諭、亞里士多德哲學(xué)。n.荷馬史詩(shī)：能夠=應(yīng)該=必然

荷馬，古希臘盲詩(shī)人。公元前873年生。相傳記述公元前12～前11世紀(jì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)及有關(guān)海上冒險(xiǎn)故事的古希臘長(zhǎng)篇敘事代表作史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》，即是他根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫而

荷馬史詩(shī)中對(duì)人性的了解，基本上是一個(gè)“能夠=應(yīng)該=必然”的公式。

n“能夠=應(yīng)該”是指，只要我能夠做到，就應(yīng)該去做。如果我能夠攻下一座城池，那么就應(yīng)該去攻占它，否則我的這種能力就是無(wú)所謂的、不能落實(shí)的。換言之，上天賦予我們這么大的能力，就是要我把它展示出來(lái)。

n而“必然”則代表命運(yùn)，我能夠攻下這座城池，我就應(yīng)當(dāng)攻占它并且，命運(yùn)必然規(guī)定我要攻占n“能夠=應(yīng)該=必然”n這種觀點(diǎn)反映出強(qiáng)權(quán)就是公理的思考模式。n這種想法是比較原始的，反映出古代社會(huì)中人與人之間以能力為主的互動(dòng)方式，而這能力又可以延伸為權(quán)力和暴力。

15.人類的生命特色與未來(lái)發(fā)展——近代世界:西方從中世紀(jì)跨入近代世界，是一個(gè)急劇的演變過(guò)程。西方人在思想上經(jīng)歷了一連串的震撼，無(wú)異于一次次革命。在宇宙觀上，出現(xiàn)了天文學(xué)革命；生命觀上，出現(xiàn)了進(jìn)化論；在社會(huì)政治上，出現(xiàn)了個(gè)人自由和革命的思想；在經(jīng)濟(jì)上，出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)。

16.從達(dá)爾文到柏格森: 在達(dá)爾文的理論流行之后，在法國(guó)出現(xiàn)了一位哲學(xué)家——柏格森（1859-1941），他把進(jìn)化論修改為創(chuàng)化論。所謂的創(chuàng)化，就是把創(chuàng)造和進(jìn)化二者結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為整個(gè)宇宙都是具有生命，甚至它本身就是一個(gè)生命，而生命一定要發(fā)展。

17人往哪里去？任何能量變成熱量之后，就不能完全回收（或者說(shuō)不能再起作用），因此一個(gè)封閉系統(tǒng)中的能量會(huì)慢慢消耗掉，然后整個(gè)系統(tǒng)會(huì)陷入混亂而瓦解消滅，這稱為熵（entropy）。有些人把熵譯為“能趨疲”，亦即能量會(huì)趨于疲乏。德日進(jìn)（1881～1955），法國(guó)哲學(xué)家，神學(xué)家，古生物學(xué)家，地質(zhì)學(xué)家。代表作有《人的現(xiàn)象》、《人的未來(lái)》和《神的氛圍》等。

18.主體自覺：n人類跨越了反省的門檻之后，就應(yīng)該要為自己的未來(lái)作決定。要決定未來(lái)，首先要讓全體人類團(tuán)結(jié)起來(lái)。這并非空想，因?yàn)槿祟愂艿焦餐{的時(shí)候就會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)。n事實(shí)上，人類的共同威脅一直存在，這個(gè)威脅就是命運(yùn)。但是這個(gè)命運(yùn)還不大明顯，所以一般人無(wú)法有所警覺。能夠使命運(yùn)明顯化的就是外來(lái)威脅，例如，自然災(zāi)害、社會(huì)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)困境、環(huán)境惡化、外星人攻擊。面對(duì)困境，只要人類愿意思考，就可以找到一條出路，而能夠讓人類文明永遠(yuǎn)存在下去。

19.希臘悲劇作者三大代表：1.埃斯庫(kù)羅斯2.索福克勒斯3.歐里庇得斯

埃斯庫(kù)羅斯他是第一位著名的希臘悲劇作家，代表作為《普羅米修斯》。關(guān)于埃斯庫(kù)羅斯的死亡，法國(guó)作家蒙田曾說(shuō)：他因一座房子快要倒塌躲到空地上，而幸免于死；一塊龜殼從一只飛鷹的爪子中墜落，卻將他砸死了。存在主義的影響力可以說(shuō)歷久彌新，這是因?yàn)槠渲心承┮娊猓瑹o(wú)論是在任何時(shí)代、任何社會(huì)，對(duì)人類都有相當(dāng)明確的啟發(fā)性。我們分別介紹先驅(qū)人物——克爾凱郭爾、尼采，以及代表人物——雅斯貝爾斯、海德格爾、薩特、加繆。20.人生有三種絕望：不知道有自我、不愿意有自我、不能夠有自我

“絕望”，不是一般人談到的絕望，而是一種內(nèi)心的體驗(yàn)，無(wú)關(guān)乎外在目標(biāo)的達(dá)成與否。

（1.不知道有自我：這種絕望是指，一個(gè)人在世界上奮斗了許久，卻不知道自己在追求什么。人生無(wú)“我”，忙碌一生，最后一場(chǎng)空。

（2.不愿意有自我：當(dāng)一個(gè)人發(fā)現(xiàn)自我以后，接下來(lái)必須問(wèn)“愿不愿意有自我？”有些人發(fā)現(xiàn)自我以后，卻不愿意有自我，因?yàn)橐?dú)自面對(duì)自己不是一件容易的事。有了的自我，就意味著人必須開始自己負(fù)責(zé)，而為自己負(fù)責(zé)的壓力是非常沉重的。（3.不能夠有自我：如果一個(gè)人愿意成為自我，努力做一個(gè)真誠(chéng)的人，最后卻發(fā)現(xiàn)不能夠成為自我，不能夠有自我，這時(shí)候常會(huì)覺得自己能力不夠，而必須走很長(zhǎng)的路來(lái)實(shí)現(xiàn)自我，因此會(huì)感到非常絕望。堅(jiān)持走自己的道路，是非常孤單的，而堅(jiān)持下去是否會(huì)有好的結(jié)果，更是未知數(shù)。

21.蘇格拉底：西方的典型哲學(xué)家，先研究自然哲學(xué)，后探討人生問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“未經(jīng)省查的人生，是不值得過(guò)的”。只要真正認(rèn)識(shí)了德行的本質(zhì)，就會(huì)自然走上善途。如何認(rèn)識(shí)？經(jīng)由反詰、對(duì)話、歸納、辯證等方法，發(fā)現(xiàn)自己無(wú)知，進(jìn)而覺悟“知與德不分”，走上人生正途。生平?jīng)]有著作，但是啟發(fā)柏拉圖寫下《對(duì)話錄》，由此影響世人極為深遠(yuǎn)。22．《尚書·洪范》：永恒哲學(xué)

周武王在公元1122年取代商朝成為天子后，拜訪商朝遺賢箕子（商紂王的叔父），虛心請(qǐng)教一套“治國(guó)安民的常道次序”，箕子把答案推到更早的夏朝，大禹治水成功后上天賜給他“洪范九疇”由此可以治國(guó)安民，其中的核心理念就構(gòu)成我們所謂的永恒哲學(xué)?！俺跻辉晃逍?；次二曰敬用五事；次三曰農(nóng)用八政；次四曰協(xié)用五忌；次五曰建用皇極；次六曰乂用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福，威用六極?！?/p>

（一）五行：所謂五行，是指金木水火土。是人類在大自然中所常見的五種素樸的材質(zhì)?！八蛳聺B透，火向上燃燒，木可以彎曲伸直，金可以隨意屈伸，土可以生產(chǎn)百谷”，五行牽連著人類的五種味覺，分別是：咸、苦、酸、辛、甘。自然界的五行在人類的感覺與理解中，會(huì)顯示特定的性質(zhì)，由此提供了可利用的條件，讓人類在文化上繼續(xù)創(chuàng)造發(fā)展。

（二）敬用五事：五事是指人的五種本能，如“容貌、言語(yǔ)、視察、聽受、思慮”。這些本能的表現(xiàn)有一定的要求。“容貌要恭敬，言語(yǔ)要有條理，視察要清楚，聽受要聰敏，思慮要通達(dá)”。只要符合上述要求，則效果必佳，分別是：“表現(xiàn)嚴(yán)肅，辦事順利，明辨一切，謀事成功，成為圣人（古代的圣人是指無(wú)所不通的智者）”。這里所談的是人類世界的基本條件，是期許人人由其特殊本能，表現(xiàn)恰到好處的作為，以便融入群體生活，共享幸福。人是社會(huì)性的動(dòng)物，除了個(gè)人具備基本修養(yǎng)之外，需要國(guó)家層次的整體規(guī)劃，否則無(wú)法保障其福祉。

（三）農(nóng)用八政：農(nóng)用八證之意是切實(shí)辦好八政。八政是國(guó)家施政的八大領(lǐng)域，就是“管理糧食，管理財(cái)物，管理祭祀，管理住行，管理教育，管理司法，接待賓客，治理軍務(wù)?！惫湃思漓雽?duì)象有三：天或上帝，自然神以及祖先。他代表宗教信仰的儀式，要讓人民知道人生不是當(dāng)下的剎那生滅，死亡也不是淪入未知的虛無(wú)。人類活在世間，借由定期的祭祀，可以與生命的大源、自然界的母體以及自己的祖先保持適當(dāng)?shù)年P(guān)系。

（四）協(xié)用五紀(jì)：協(xié)用五紀(jì)之意是調(diào)和陰陽(yáng)，要用五紀(jì)。陰陽(yáng)是指自然界的動(dòng)力而言，其變化顯示于天象，作用于人間，所以要由“天官”來(lái)觀察及記錄有關(guān)“歲、月、日、星辰、歷數(shù)”等五紀(jì)的一切細(xì)節(jié)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，五紀(jì)直接影響人民的作息。

（五）建用皇極：“皇級(jí)”即是大中（至大謂之“皇”，至中謂之“極”），亦即最高正義或絕對(duì)正義的原則。這是整篇《洪范》的精神所在。人的社會(huì)向來(lái)不單純，在人際互動(dòng)的過(guò)程中，各種有心或無(wú)意所造成的恩怨可謂層出不窮。因此，人人心中所期盼的正是“絕對(duì)的正義”。“無(wú)偏無(wú)陂，尊王之道；無(wú)有作惡，尊王之路。無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)黨無(wú)偏，王道平平；無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。會(huì)其有極，歸其有極?！薄疤熳印笔翘熘?，相對(duì)的，即是“做民父母”，因?yàn)楣湃讼嘈拧疤焐鸁A民”（《詩(shī)·大雅》）。天子所推行的王道是以“大中”（絕對(duì)正義）為目標(biāo)，亦即要讓百姓對(duì)“善惡報(bào)應(yīng)”這種正義要求得以實(shí)現(xiàn)。這無(wú)異于以政治來(lái)實(shí)踐宗教的目的，人民活在變化多端的世間，不會(huì)喪失行善避惡的信心，對(duì)未來(lái)抱有美好的希望。這種理想就是“永恒哲學(xué)”的表現(xiàn)。

（六）乂用三德：三德是指：守正不阿，以剛致勝，以柔制勝。人際相處之道，正直是首要原則，妥善運(yùn)用剛與柔。

（七）明用稽疑：一國(guó)之君若要明辨疑惑，必須使用各種方法。古代有卜與筮。卜是用龜殼卜卦，筮是用蓍草占卦。甲骨文即是古代卜卦的遺跡。有三種更加常用的方法，就是“國(guó)君”自己多加考慮，接著與執(zhí)行政務(wù)的“卿士”商議，然后還須與“人民”大眾商量。在古代民智未開時(shí)，天意對(duì)民意有很大影響力。如果擔(dān)心天意受到國(guó)君操縱，則古人也有“天視自我民視，天聽自我民聽”的說(shuō)法。

（八）念用庶征：人的思考必須根據(jù)外界各種現(xiàn)象。四季變化與氣象，勢(shì)必影響農(nóng)作物生產(chǎn)，隨之也影響人們的心緒與行動(dòng)，進(jìn)而干擾到社會(huì)與國(guó)家。要仔細(xì)考察“雨、晴、暖、寒、風(fēng)”，若是五者不能調(diào)順后果者是不幸的。

（九）向用五福，威用六極：用五種幸福引導(dǎo)人行善，用六種困苦警戒人為惡。五福：壽、富、康寧、攸好德、考終命。六極：兇短折、疾、憂、貧、惡（丑陋）、弱（懦弱）。這種說(shuō)法是想以現(xiàn)世的遭遇來(lái)作為“善有善報(bào)惡有惡報(bào)”的驗(yàn)證 以上九大范疇，足以建構(gòu)一個(gè)國(guó)家，其中從自然材質(zhì)談到人類屬性，從政務(wù)規(guī)劃談到天象規(guī)律，然后推出至高理想——皇極，以此作為國(guó)家的指導(dǎo)原則。于是我們有了一個(gè)像北極星一樣的恒定之點(diǎn)，要將人生指向“大中”之體現(xiàn)。有此目標(biāo)人生才不至于失望與落空。