第一篇：中國教育史期末復(fù)習(xí)題

中國教育史期末復(fù)習(xí)題

一、選擇題

（C）1.“學(xué)在官府”是哪個歷史時期的文化教育特征？ A、商代

B、夏代

C、西周D、東周（A）2.中國歷史上記載最早的兒童識字課本是什么？ A、《千字文》

B、《史籀zhou篇》

C、《三字經(jīng)》

D、《急就篇》（C）3.下列哪個選項不是西周學(xué)校“六藝”教育的內(nèi)容？ A、射

B、御

C、詩

D、數(shù)

（D）4.孔子所認為的最高道德準則是什么？

A、孝

B、禮

C、忠

D、仁

（B）5.在論述教育與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系中，提出“庶→富→教”這一思路的是哪位教育家？

A、孟子

B、孔子

C、荀子

D、老子

（C）5.“明人倫”的教育目的是由誰第一次明確地概括出來的？

A、荀子

B、孔子

C、孟子

D、莊子（A）6.“化性起偽”是誰提出的? A、荀子

B、老子

C、莊子

D、孔子

（D）7.最早把自然科學(xué)知識納入教學(xué)內(nèi)容的是哪個學(xué)派？ A、儒家

B、道家

C、法家

D、墨家

（C）8.提出培養(yǎng)“兼士”的教育目的是哪個學(xué)派？

A、儒家

B、道家

C、墨家

D、法家（A）9.道家的教育主張是什么？ A、“不言之教”

B、“以法為教” C、“興利除害”

D、“化性起偽”（A）10.“立五經(jīng)博士”是哪一位統(tǒng)治者的決策? A、漢武帝

B、秦始皇

C、周文王

D、唐太宗（B）11.著名文獻《對賢良策》的作者是誰? A、王充

B、董仲舒

C、賈誼

D、鄭玄

（B）12.“太學(xué)”這一官辦教育機構(gòu)是在哪個朝代出現(xiàn)的？ A、唐代

B、漢代

C、秦代

D、周代

（B）13.漢代首先提出“獨尊儒術(shù)”思想的是誰？ A、王充

B、董仲舒

C、賈誼

D、鄭玄（C）14.科舉制度創(chuàng)立于哪個歷史時期? A、魏晉南北朝

B、唐朝

C、隋朝

D、宋朝

（C）15.韓愈的教育思想?yún)^(qū)別于其他教育家的最顯著特點是什么? A.人才思想

B、教學(xué)思想

C、師道思想

D、“性三品”思想（C）16.“六學(xué)一館”是哪個朝代的中央官學(xué)體系的簡稱？ A、隋代

B、宋代

C、唐代

D、漢代（D）20.《白鹿洞書院揭示》是誰制定的？

A、王守仁

B、湛若水

C、阮元

D、朱熹（C）21.程朱理學(xué)控制科舉與學(xué)校始于哪個朝代？

A、宋代

B、元代

C、明代

D、清代

（B）22.“書院”作為一種教育組織正式形成是在哪個朝代？ A、唐代

B、宋代

C、元代

D、明代（C）23.“八股取士”的考試形式，在哪個朝代確定。

A、宋代

B、元代

C、明代

D、清代

（D）24.明代眾多書院中，名聲最大、影響最廣的是：

A、岳麓書院

B、學(xué)海堂

C、漳南書院

D、東林書院（C）25.廢除八股文的法令是什么時期頒布的？

A、洋務(wù)運動時期

B、維新運動時期

C、清末新政時期

D、辛亥革命時期（B）26.科舉考試是在什么時期終結(jié)的？

A、洋務(wù)運動時期

B、維新運動時期

C、清末新政時期

D、辛亥革命時期（C）27.第一部在全國實施的學(xué)制是哪一部？

A、癸卯學(xué)制

B、壬寅學(xué)制

C、壬子學(xué)制

D、癸丑學(xué)制

（B）28.“壬寅—癸卯學(xué)制”是在什么時期頒布的？

A、1912—1913年

B、1902—1903年

C、1922—1927年

D、1898—1899年

二、填空

1.夏代在王都設(shè)立的最典型的教育場所為“（序）”，堪稱是一種武備學(xué)校。

2.商代的（甲骨文）被看成是我國有系統(tǒng)文字的開始，和我們今天使用的漢字一脈相承。

3.西周的學(xué)校設(shè)置可分為兩類：設(shè)在天子王城和諸侯國都的稱（國學(xué)），按年齡層次上可分為

（大學(xué)）

和（小學(xué)）

兩級；設(shè)于郊、野范圍內(nèi)的學(xué)校稱

（鄉(xiāng)學(xué)）

。4.“（學(xué)在官府）”是西周教育制度的主要特征.主要體現(xiàn)學(xué)術(shù)和教育為官方所把持,國家有文字記錄的法制規(guī)章、典籍文獻以及祭祀典禮用的禮器全都掌握在官府,普通百姓根本無緣接觸到.西周學(xué)校以“（六藝）”為基本教育內(nèi)容

5.（私學(xué)）是 春秋時期的歷史現(xiàn)實，其結(jié)果是打破了“學(xué)在官府”的局面。6.“不分貴賤種族，人人都可以受教育”，這個意思在孔丘的教育實踐中可以概括為(有教無類)。

7.孔丘是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他編纂和核定的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、(《易》)、《春秋》，成為儒學(xué)的基本經(jīng)典和封建社會學(xué)校教育的核心內(nèi)容

8.原始的教育活動，起源于人類 參與（社會生活的需要）和人類（自身身心發(fā)展）的需要。9．傳說是黃帝命令他的史官（倉頡）創(chuàng)造了文字。

10．據(jù)文獻記載，五帝時期已有叫（成均）和（庠）的教育場所，它們被看成是萌芽狀態(tài)的學(xué)校。

11.(稷下學(xué)宮)是戰(zhàn)國時期齊國的一所著名學(xué)府，制定歷史上第一個學(xué)生守則《弟子職》。12.在關(guān)于人性的認識中，認為人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的是(墨翟)；認為“人性之善也，猶水之就下也”的是(孟軻)；認為“人之性惡，其善者偽也”的是(荀況)。13.墨家的教育目標是培養(yǎng)(兼士)或“賢士”，14.孟軻的教育理論基礎(chǔ)是(“性善論”)。

15.孟軻提出的“五倫”分別是(“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”)。16.法家關(guān)于教育實施的主張是(“以法為教、以吏為師 ”。)17.《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”是(明明德)，親民，止于至善；“八條目”是格物、致知、正心、誠意，修身、齊家、(治國)、平天下”。

18.我國最早一篇專門論述教育和教學(xué)問題的論著是(《

學(xué)記 》)。19.公元前124年，漢武帝采納董仲舒的建議，為博士置弟子員，標志著(太學(xué))的正式設(shè)立。20.漢代太學(xué)的正式教師稱為（博士）。

21.漢代太學(xué)內(nèi)部的考試基本上采用（設(shè)科射策）的形式。

22.漢靈帝時設(shè)立的（鴻都門學(xué)）是一所研究文學(xué)藝術(shù)的專門學(xué)校。23.王充的主要著作是（《論衡》），他理想的培養(yǎng)目標是（鴻儒）。24.秦代的文教政策中，所謂 “（書同文）”，就是進行文字的改革和統(tǒng)一文字的工作。

所謂“（行同倫）”，就是融合各民族各地風(fēng)俗，規(guī)范道德行為的標準。

25.（鴻都門學(xué)）創(chuàng)設(shè)于東漢靈帝光和元年,因校址在洛陽而得名。這是中國古代最早的一所傳授書法繪畫藝術(shù)的?？茖W(xué)校。

26漢朝的官學(xué)分為（中央官學(xué)）和（地方官學(xué)）兩種, 27．唐代中央官學(xué)中的（六學(xué)一館）是指：國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、書學(xué)和廣文館。

28．韓愈在（《師說》）中提出的教師的基本任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑。29.經(jīng)過唐朝200多年的發(fā)展，科舉考試終于形成了口試、（貼經(jīng)）、墨義、策問和詩賦五種考試方法 30．《四書》包括《大學(xué)》、(《中庸》)、《論語》、《孟子》。它是由朱熹編定的。31．北宋先后發(fā)起三次興學(xué)運動，第一次是范仲淹主持發(fā)起，史稱“(慶歷興學(xué))”；第二次是王安石變法的重要組成部分，史稱“(熙寧興學(xué))”；第三次由蔡京主持發(fā)動，史稱“崇寧興學(xué)”。

32．元代京都國子學(xué)中的回回國子學(xué)，實際上是我國最早的（外語學(xué)校）。33．兩宋著名的書院有江西廬山的（白鹿洞書院）、湖南長沙的（岳麓書院）等。34．朱熹將人性分成“天命之性”與“氣質(zhì)之性”兩個方面，強調(diào)學(xué)校教育的目的是“（變化氣質(zhì)）”。

35.朱熹把學(xué)校教育明確劃分為（大學(xué)）

與

（小學(xué)）兩個階段。

36．朱元璋曾下令對《孟子》一書大加刪節(jié)，以符合其專制主義的文教政策。37.明清普遍設(shè)置的蒙學(xué)主要是私塾，蒙學(xué)教師一般稱為（蒙師）。38.從明代開始，科舉考試分為童試、鄉(xiāng)試、（會試）、殿試4個步驟。39．西方傳教士在華興辦的第一所學(xué)校是1839年建立的（馬禮遜學(xué)校）。40.在馬禮遜學(xué)校接受教育的學(xué)生中，（容閎）、黃寬、黃勝三人于1847年在教會資助下隨布朗至美國留學(xué)，成為中國第一批留美學(xué)生。

41.洋務(wù)派最早創(chuàng)辦的外國語學(xué)堂是（京師同文館）

42.（福州船政學(xué)堂）作為近代中國第一所海軍制造與駕駛學(xué)校被譽為近代中國海軍人才的搖籃。

43.1972 年，清政府派遣的首批留美幼童出發(fā)赴美學(xué)習(xí)，其中有后來成為中國著名的鐵路工程師的（詹天佑）。

44.張之洞將洋務(wù)派興辦洋務(wù)教育的基本經(jīng)驗概“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育宗旨，并在其（《勸學(xué)篇》）中從理論上系統(tǒng)地闡述了這一思想。

45.1890年，在華基督教傳教士在上海舉行第二次大會，決定將1977年成立的“學(xué)校與教科書委員會” 改組為（中華教育會）

46.（萬木草堂）是康有為在廣州的講學(xué)之所，他在此醞釀、研究、宣傳維新理論，造就了一大批維新人才.47.（癸卯學(xué)制）是我國近代第一個由政府頒布并在全國施行的學(xué)制。

48.清政府規(guī)定從（1905）年起，所有鄉(xiāng)試、會試一律停止，科舉制度正式廢除。49.1906年，清政府頒布的五項教育宗旨是：忠君、（尊孔）、尚公、尚武、尚實。50.1907年，清政府頒布（《女子小學(xué)堂章程》）和《女子師范學(xué)堂章程》，標志女子教育開始取得在學(xué)制上的合法地位。

51.（清華學(xué)堂）是在美國退款興學(xué)的背景下興辦起來的一所留美預(yù)備學(xué)校，它于1911年4月正式開學(xué)。

52.（愛國女校）和愛國學(xué)社 都是中國教育會在上海創(chuàng)辦的著名革命學(xué)校，在清末反清革命中起到了重要作用。

53.1912～1913年公布的中華民國新學(xué)制用干支紀年法可稱為（壬子癸卯學(xué)制）。其中規(guī)定初等教育分為初等小學(xué)校和高等小學(xué)校兩級共 7 年；中學(xué)校年限為 4 年，不分級.54.蔡元培主張五育并舉，這五育是：軍國民教育、（實利主義教育）公民道德教育、世界觀教育和美感教育。

55．1919年5月美國實用主義教育哲學(xué)的代表人物（杜威）來華講學(xué)，實用主義教育思想頗隨之成為全國有影響的教育思潮。

56.受美國實用主義教育思潮的影響，中國引進了（設(shè)計教學(xué)法）和（道爾頓制）兩種影響較大的教學(xué)方法。

57.1922年頒布的(壬戌學(xué)制)，由于采用了美國式的分段方法，所以又稱“六三三學(xué)制” 55.“性相近也，習(xí)相遠也?！彼^“性”，指(先天的資質(zhì)、品格)。“性”往往與人性”相通。而“人性”是“指在一定社會制度和一定歷史條件下形成的人的本質(zhì)”即人區(qū)別于其他一切動物并所以為人的本質(zhì)規(guī)定性，既包括人之為人的一般規(guī)定性，也包括每個時代歷史地發(fā)生了變化的特殊本性?！彼^“習(xí)”，是指(后天的習(xí)染、教育)，即后天的(環(huán)境影響)和(社會化)過程。

56.在我國西周以前，“（學(xué)在官府）”，奴隸主貴族壟斷文化教育。后來隨著社會經(jīng)濟、政治的變動，文化教育上也出現(xiàn)了“（學(xué)術(shù)下移）”的現(xiàn)象，一些有識之士以個人身份授徒講學(xué)，這就是中國歷史上最初出現(xiàn)的私學(xué)。

三、判斷題

（╳）1.西周時期所謂的“鄉(xiāng)學(xué)”就是設(shè)在農(nóng)村中的學(xué)校。

（╳）2.西周時期還沒有出現(xiàn)按年齡大小入不同類型學(xué)校的情況。（√）3.孔丘對弟子們普遍傳授的主要教材是《詩》《書》《禮》《樂》。（╳）4.孔丘提出的“性相近也，習(xí)相遠也”的思想中，“性”是指先天素質(zhì)，“習(xí)”是指行為習(xí)慣。

（╳）5.私學(xué)是出孔子首創(chuàng)的，這也是孔子中國傳統(tǒng)教育的杰出對貢獻之一。（√）6.孟子認為，教育的過程就是擴充人固有的“善性”的過程。

四、名詞解釋題

1.學(xué)在官府：

學(xué)在官府是對西周教育制度的高度概括，也是我國奴隸社會教育制度的重要特征，主要體現(xiàn)在：

①禮不下庶人，學(xué)術(shù)和教育為王宮及各級政府把持，禮器也全由官府掌握，民間沒有條件舉行學(xué)術(shù)活動，更無學(xué)校。

②官師不分，學(xué)校設(shè)在官府之中，官吏既是教育官員，也是學(xué)校教師。③政教合一，教育機構(gòu)與行政機構(gòu)不分，教育與行政合一。2.六藝：

西周官學(xué)的基本教育內(nèi)容，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，有“大藝”、“小藝”之分，書、數(shù)是小藝，主要是小學(xué)課程，禮、樂、射、御，作為大藝，是大學(xué)的課程。漢代以后也把經(jīng)孔子整理并作為教材的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》稱為“六藝”。3.“有教無類”：

是孔子的辦學(xué)方針，它規(guī)定了孔子辦私學(xué)的教育對象，其基本含義是，不分華夷，無別貴賤，擴大受教育的對象，使那些愿意學(xué)習(xí)而在學(xué)力、經(jīng)濟條件和時間上又允許的人，都可有受教育的權(quán)力和機會。這一教育主張順應(yīng)了社會歷史進步潮流，打破了少數(shù)奴隸主貴族對文化教育的壟斷。擴大了受教育的范圍，符合教育事業(yè)的發(fā)展趨勢。4.稷下學(xué)宮：

稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時期齊國的一所著名學(xué)府，因其建于齊國都城臨淄的稷門之下而得名。稷下學(xué)宮雖然是齊國官辦，但它實際上又是由許多私學(xué)組成的。稷下學(xué)宮綜合發(fā)展了春秋以來私學(xué)的長處。如不治而議論、自由辯論、學(xué)無常師等。此外，在學(xué)生管理上，稷下學(xué)宮制定了歷史上第一個學(xué)生守則《弟子職》，體現(xiàn)了教學(xué)的目的性、計劃性和組織性。稷下學(xué)宮前后歷時150年之久，創(chuàng)造了一個出色的教育典范 5.明人倫：

“明人倫”是孟子提出的學(xué)校教育的目的，所謂“明人倫”就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。后世也稱為“五倫”。孟子著眼于處理好五種最基本的人際關(guān)系，其目的在于維護上下尊卑的社會秩序和道德觀念。6.虛壹而靜：

荀子提出主張培養(yǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，強調(diào)學(xué)習(xí)要專心有恒。虛，即虛心，就是不要先入為主；壹，即專心，不要一心二用，也不以已有的知識或見解排斥對新知識或見解的研究和掌握；靜，即靜心，不能用胡思亂想或情感的沖動來擾亂人的理智和正常的思維活動。7.教學(xué)相長：

這是《學(xué)記》總結(jié)出的教學(xué)原則，即教與學(xué)是教學(xué)過程的兩個方面，兩者相輔相成。它說明了教師本身的學(xué)習(xí)及教學(xué)是兩種不同形式的學(xué)習(xí)，它們相互推動，使教師不斷進步，“學(xué)”因“教”而日進，“教”因“學(xué)”而益深。8.文翁興學(xué)：

漢代蜀郡太守先從郡吏中選派人員到長安就學(xué)于博士，這些人學(xué)成歸來后，文翁在成都立學(xué)，招收學(xué)生，學(xué)成者給予重用或推薦到朝廷作官的辦學(xué)措施，文翁興學(xué)的措施到漢武帝時得到推廣。

9.京師同文館：

中國近代第一所新式學(xué)校，由洋務(wù)派于1862年創(chuàng)建。它最初是一所外國語專門學(xué)校，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專業(yè)人才。1867年以后陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科，包括算學(xué)、天文、地理、礦學(xué)等，才成為名副其實的近代學(xué)校。1901年并入京師大學(xué)堂。10.京師大學(xué)堂：

京師大學(xué)堂是1898年戊戌變法時建立的全國最高學(xué)府。大學(xué)堂除大學(xué)外，兼設(shè)中學(xué)堂、小學(xué)堂，分別班次，循級而升，同時附設(shè)師范齋（實建于1902年，為北京師范大學(xué)前身）。大學(xué)堂中西兼學(xué)，課程分普通學(xué)和專門學(xué)兩類。建學(xué)目的是要作為全國學(xué)堂的表率，最初還兼有統(tǒng)轄各省學(xué)堂的職責(zé)。辛亥革命后，改名為北京大學(xué)。

五、簡答題

1.簡述西周“六藝”教育的內(nèi)容和特征。答：（1）“六藝”具體指：禮、樂、射、御、書、數(shù)，按其學(xué)科性質(zhì)分成三大方面：

①禮樂。禮是指周禮，范圍十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個領(lǐng)域。樂教也是西周官學(xué)中的主要科目。當(dāng)時樂的概念是非常寬泛的，它包括音樂、詩歌、舞蹈等，實際上是各門藝術(shù)的總稱。②射御。射，指射箭的技術(shù)；御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)。③書數(shù)?！皶笔侵肝淖?，“數(shù)”是指計算。（2）“六藝”教育的特征

①既重視思想道德，也重視文化知識； ②既注意傳統(tǒng)文化，也注意實用技能； ③既重視文事，也重視武備；

④既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。2.孔子的德育原則有哪些？ 答：（1）立志：以實現(xiàn)仁道為志向，走仁的道路，時刻以仁為道德行為的準則。

（2）克己：在處理對人對己的關(guān)系時應(yīng)著重在要求自己上，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。

（3）力行：言行相顧、言行一致，不要出現(xiàn)脫節(jié)，道德認識的真假、深淺，依靠道德實踐的檢驗而證實。

（4）中庸：能明辨各種行為過與不及的是非得失，擇其中道而行。

（5）內(nèi)?。壕腿粘Ｋ龅氖?，進行自我思想檢查，看其是否合乎道德規(guī)范。

（6）改過：有過錯不應(yīng)該掩蓋，而要正視錯誤公開改正，有過不改才是真正的錯誤。3.試述私學(xué)產(chǎn)生的原因及其對教育發(fā)展的貢獻。答：（1）原因：春秋戰(zhàn)國時期封建生產(chǎn)關(guān)系逐漸形成的過程中，貴族統(tǒng)治力量衰落，無暇顧及教育，官學(xué)教育因此衰弱。這在客觀上反映了“學(xué)在官府”的教育體制已經(jīng)不適應(yīng)新的時代要求。由于對人才的需求強烈和掌握文化的人淪落到社會下層，使私學(xué)的興起成為可能。

（2）孔子是私學(xué)創(chuàng)辦者中最杰出、最有影響的代表，是中國古代辦學(xué)的典范。

私學(xué)的興起在中國教育史上具有劃時代的意義：首先，它沖破了西周以來教育為官府壟斷的局面，擴大了教育對象；其次，私學(xué)作為專門的教育機構(gòu)，從政治中分離出來，邁出了教育獨立化的第一步；其三，私學(xué)的發(fā)展積累了豐富的教育經(jīng)驗，促進了先秦時期教育理論的發(fā)展；最后，私學(xué)的發(fā)展，使教育內(nèi)容與教育方式產(chǎn)生了重大變化。

（3）總之，私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是歷史發(fā)展的必然，是教育制度上一次歷史性的大變革。4．評析孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育主張。

答：“學(xué)而優(yōu)則仕”是孔子的學(xué)生子夏提出來的，但它在理論上集中地概括了孔子的教育目的。其基本含義是主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來，有官職的人應(yīng)該是受過教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人，受過教育的人應(yīng)該得到一定的官職，教育就是要培養(yǎng)能治國安民的賢能之士?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”教育目的論的提出，在當(dāng)時具有很大的進步意義： ①反對不學(xué)而仕的世襲制，為平民開拓了從政的道路；

②把學(xué)優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來，以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人治邦，改良社會政治。但是，這一教育目的論對中國古代教育也產(chǎn)生了一些消極影響：

①過于突出教育的政治功能，忽視了教育的經(jīng)濟功能，強化了中國“官本位”的傳統(tǒng)觀念； ②以名利為誘餌，使中國知識分子從一入學(xué)讀書始，就產(chǎn)生嚴重的功名意識，形成“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的傳統(tǒng)觀念。5.秦代在文教政策方面有哪些重要舉措？ 答：（1）書同文（2）行同輪

（3）設(shè)三老以掌教化（4）禁止私學(xué)、焚書坑儒（5）以法為教、以吏為師 6.概述董仲舒的三大文教政策 答：（1）罷黜百家，獨尊儒術(shù)

（2）興學(xué)校以養(yǎng)士，行教化美習(xí)俗（3）重選舉以選用賢才

7．北宋的三次興學(xué)運動有哪些主要內(nèi)容？

答：北宋仁宗以后，為了振興官學(xué)，改革科舉，曾有“三次興學(xué)”之舉。（1）北宋第一次興學(xué)，是范仲淹主持的慶歷興學(xué)。興學(xué)內(nèi)容主要有三： ①令州縣立學(xué)；

②改革科舉考試內(nèi)容，罷帖經(jīng)墨義，著重策論； ③改革大學(xué)。

（2）北宋第二次興學(xué)，是王安石主持的熙寧興學(xué)，主要內(nèi)容是： ①改革大學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”； ②整頓地方學(xué)校； ③頒定（三經(jīng)新義）； ④設(shè)置專門學(xué)校； ⑤改革科舉制度。

（3）北宋第三次興學(xué)，是蔡京主持的崇寧興學(xué)，其主要內(nèi)容為： ①擴充地方官學(xué)，續(xù)增州縣學(xué)生。

②添置算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)，使學(xué)制更為完備。

第二篇：中國教育史

經(jīng)濟高飛 文化崩潰

——我的祖國 你的價值何在摘要：面對中國經(jīng)濟的高速發(fā)展，2011年GDP總產(chǎn)值躍居世界第二位，然突飛經(jīng)濟泡影的背后，中國人的道德意識、價值觀念面臨崩潰，傳統(tǒng)文化于海外遍地開花，而我們自己卻迷失。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值是不是應(yīng)該重新被我們所認識。所重視是一個很值得我們?nèi)ド钏嫉膯栴}。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟 崩潰 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)實價值 深思

近些年來，孔子學(xué)院于世界各地開花，尊孔尚孔思想正悄悄席卷現(xiàn)代教育體系，國學(xué)已越來越被人所重視，中國傳統(tǒng)文化似要復(fù)昔日之輝煌。改革開放三十年來中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟高速發(fā)展，社會日新月異，中西交往頻繁增加。西方社會對中國的影響無論是在政治，經(jīng)濟還是文化上都給中國社會造成了很大的沖擊，尤其是在文化層面上體現(xiàn)的尤為嚴重。西方社會的拜金主義，極端個人主義，及時行樂主義和貪污腐化之風(fēng)正蠶食著中國的本位思想，動搖中國人的正統(tǒng)價值觀念。和平演變的思想和中國“走出去”“引進來”的政策主張正不斷地摧毀中國的傳統(tǒng)價值觀念。西方的糟粕竟被我們這代人糊涂的奉若新潮，然究其背后，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)屬于我們燦爛文明中孕育的道德體系正被我們所遺棄而與此同時卻被其他民族所借鑒。一個文明社會的標志必須是由一群文明的人類所組建。一個發(fā)達的社會必須是建立在高素質(zhì)人群基礎(chǔ)之上。中國政府實行的改革政策是成功還是失敗不能只看政策的第一步驟，經(jīng)濟改革取得巨大成功，中國人民脫貧致富，人們說政治改革的成敗才是決定整體改革成功與否的關(guān)鍵，然而我認為不論是經(jīng)濟亦或是政治的改革都僅局限于純物質(zhì)層面，真正衡量一個國家進步的標志是要看這個民族的整體素質(zhì)如何，而展現(xiàn)其的重要形式就是文化。文化是凝聚一個民族精神、風(fēng)貌、氣質(zhì)的透視鏡。他有其自身特點，具有獨一無二性。

中國傳統(tǒng)教育源遠流長，從西周的“六藝教育”說起，它既注重思想道德的培養(yǎng)，又注重文化知識的傳授；既注重傳統(tǒng)文化，又注重實用技能；既重軍事，又重武備；既重禮儀規(guī)范，又重內(nèi)心情感修養(yǎng)。六藝教育深切體現(xiàn)出教育的根本目的，即注重人的全面和諧發(fā)展，這與今天國家提出的構(gòu)建和諧社會思想正相符。一個社會是由許許多多的個體組成，如果每個人都能夠和諧發(fā)展，那么這個社會也將是和諧的。

談到中國的傳統(tǒng)文化，不能不提一個人，那就是孔子。儒家思想統(tǒng)治中國達兩千年之久，當(dāng)然其中不乏一些愚民愚忠思想，但就其在教育層面上而言，其中有許多仍可為今天所借鑒的精華。例如：孔子的有教無類，因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思行并重等等無不為今天教育中應(yīng)當(dāng)被審慎重視的問題。有教無類的教育思想不但可以更大限度的促進教育公平，更為拉近貧富差距，縮小地區(qū)差異，促進區(qū)域間平衡發(fā)展起不可小視的作用，而最終為構(gòu)建社會主義和諧社會打下堅實基礎(chǔ)。因材施教，不僅兼顧了學(xué)生的個性發(fā)展，更會為國家選拔出具有獨特優(yōu)勢的專門性人才。啟發(fā)誘導(dǎo)與學(xué)思行并重的教學(xué)理念，可以更好的激發(fā)出學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性，為我國能夠順利步入創(chuàng)新型國家行列提供契機。

北宋王安石所創(chuàng)的“三舍法”教學(xué)模式，打破了傳統(tǒng)的考核形式，將平時考試與升舍考試成績結(jié)合，建立起層層淘汰制度形成激勵機制，有利于激發(fā)學(xué)生的進取心，提高了教學(xué)和人才培養(yǎng)的質(zhì)量。而今天我們的基礎(chǔ)教育，一切為了考試，一切為了成績的思想，不僅束縛了孩子的個性發(fā)展，更扼殺了他們作為獨立個體的尊嚴，沒有自由，沒有權(quán)利，沒有素質(zhì)，沒有修養(yǎng)，一切為了學(xué)習(xí)，一切為了自己。我們的教育培養(yǎng)出的是什么樣的人才，是一群只認書本，不懂生活，不重感情的高分低能不合格人罷了。

還有，南宋時期書院發(fā)展迅速，書院不但是教育機構(gòu)，更成為重要的學(xué)術(shù)交流機構(gòu)，教學(xué)與科研相結(jié)合，相互促進。書院允許不同學(xué)派學(xué)者蒞臨講學(xué)，重視學(xué)術(shù)交流，開展論辯，努力

使書院成為一個地區(qū)的教育和學(xué)術(shù)活動中心，人們暢所欲言，針砭時弊，關(guān)心國家大事，為政治獻言獻策。書院講學(xué)時可自由聽講，不受地域限制，教學(xué)以學(xué)生個人讀書專研為主，十分注重培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。書院中師生關(guān)系密切，比較融洽，感情相當(dāng)深厚，師生之間質(zhì)疑問難，學(xué)友之間互相交流。學(xué)術(shù)之風(fēng)甚濃。而今天的高校教育，萬馬齊喑，閉門授課，不重學(xué)術(shù)交流，僅流于形式，各高校之間缺乏交流。是整個高等教育處于死氣沈沈的狀態(tài)。

人們都說中國的教育是只教讀書，不教做人；只教知識，不教方法。一考定終身使許多孩子輸在了起跑線上，教育公平令人憂心。

中國是一個具有注重家庭教育的國家，在中國傳統(tǒng)社會中，家庭教育始終受到歷代統(tǒng)治者及社會大眾的重視。形成了中華文化特有的家庭教育思想、內(nèi)容和方法。今天，這些積極的家庭教育價值取向在蘊涵了中華文化的同時，也具有一定的現(xiàn)實意義，帶給我們有益的啟示。處世做人,以德為本的重德主義價值取向。中華民族是注重道德修養(yǎng)的民族，家庭教育的內(nèi)容可以是諸多方面的，如德智體美勞等，古代人們認為在這些教育中，道德教育為首要的根本的教育。中國人的所謂處世，首先是要“做人”，故“為人處世”不可分割?！白鋈恕奔词橇⑸硖幨?。而“做人”的要義在于，人的行為必須合乎“人”應(yīng)該具有的道德規(guī)范，做人就是以道德律己，以道德待人。孔子說：“富與貴，是人之所欲也，不于其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”陸九淵說；不識一字，也要堂堂做一個人。這些都是講做人貴在有德的道理。這個道理不僅為歷代文化精英們所再三強調(diào)，而且為普通的中國人所認同，好好做人的意識因而深入中國人的血脈。對為人“缺德”的評判，是中國社會社會生活中甚為嚴厲的譴責(zé)。家庭教育的目標首先是教育自己的子女如何做人，也就是如何處事、行事和立身的“為人”之事，成為社會的一員，成為有理想有道德的人。在此基礎(chǔ)上進一步實現(xiàn)其齊家治國平天下的政治理想。而且家庭教育十分注重道德教育極其道德修養(yǎng)從小抓起，成人之后方能自然地實行“修身、齊家、治國、平天下”之道。

當(dāng)前，家庭教育中存在的過分注重智育而輕視德育的現(xiàn)象是錯誤的，背離了家庭教育的根本。社會上許多事情和現(xiàn)象暴露了當(dāng)前家庭教育存在的嚴重問題，是重愛輕教,，重智育輕德育，重分數(shù)輕做人的家庭教育的直接結(jié)果。家長應(yīng)當(dāng)明白，不僅要關(guān)心子女的學(xué)習(xí)成績、身體健康,而且要關(guān)心子女的思想品德，將子女如何做人擺在家庭教育目標的首位。學(xué)校教育不能解決一切道德問題。德育為本，既是時代的要求，也是家庭教育的一個普遍規(guī)律，古今皆然。家國結(jié)合,社稷為重的愛國主義價值取向

“天下興亡，匹夫有責(zé)”“位卑未敢忘憂國”“以國家之務(wù)為己任”是中華民族特有的傳統(tǒng)美德。在我國傳統(tǒng)文化中，一個人，特別是一個有知識的人，“仁以為己任”“仁”，就是他的責(zé)任，即是對家庭也是對社會責(zé)任。

今天的家庭教育同樣也需要繼承這種愛國精神。了解國史，熟知國情，具有強烈的民族自尊心、自信心和深厚的愛國情感，把個體的人生理想和民族的共同理想聯(lián)系起來，在為祖國的發(fā)展和民族的復(fù)興中做出自己應(yīng)有的貢獻，實現(xiàn)自身的價值。

誠信做人,重義輕利的非功利主義價值取向。誠實守信是人倫道德的重要內(nèi)容，也是一個人立身處世的根本。中國古代教育家和思想家十分重視誠信在家庭教育和社會生活中的重要作用。信任作為一種美德被提倡和宣揚?！叭硕鵁o信，不知其可也”“民無信不立”，因而以此來要求后代的言行，培養(yǎng)子女誠信的品德也就成為家庭教育的重要任務(wù)，形成了中華民族家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國傳統(tǒng)處世之道的尚德傾向，不僅表現(xiàn)為突出“做人”之德，而且在于強調(diào)人際交往的道德性，主張人際之間不僅是以誠相見，而且應(yīng)當(dāng)是“正其義不謀其利，謀其道而不計其功?！敝袊糯姸嗨枷爰疫€進一步主張在人和人的相處中要“見利爭讓，聞義爭為?！睉?zhàn)國時田稷母家訓(xùn)有“非義之念，不萌于心。非禮之利，不入于家”的名句。這種非功利主義的教育價值觀，在中國傳統(tǒng)的教育價值觀中占據(jù)著統(tǒng)治地位，滲透到家庭教

育中。尊老愛幼，家和睦鄰的的仁愛主義價值取向和勤奮節(jié)儉，自強不息的人生價值在當(dāng)今社會仍起著非常重要的作用。它對民族整體素質(zhì)的提升起著不可小覷的作用，是一個民族能否得以振興的重要保障。

中國發(fā)展了，中國經(jīng)濟騰飛了，然而最終決定中華民族能否騰飛的關(guān)鍵則始終在于我們的根，在于我們能否真正利用我們民族的優(yōu)勢。我們期盼著經(jīng)濟可以騰飛，文化可以騰飛，我們的祖國可以騰飛。我的祖國，在你取得今天不易成果之時，請不要拋棄我們的傳統(tǒng)文化，因為他們直至今日仍存在巨大的現(xiàn)實價值。

第三篇：中國教育史

中國教育史

A判斷題（分析正誤

4個20分）

1、教育的起源

一、中國教育的起源

P1-3 原始人群時期：約200萬年前—5萬年前

氏族公社時期：約5萬年前—BC21世紀

北京人：四五十萬年前（1927）

藍田人：五六十萬年前（1963-1965）元謀人：一百七十萬年前（1965）

巫山人：兩百萬年前（1985）

自有人生，便有教育。

——楊賢江

問題——

教育的起源是什么？（神話、生物、心理、勞動、需要、交往）

2、西周教育的主要特征（學(xué)在官府）西周教育特點

P16

學(xué)在官府（惟官有書，惟官有器，惟官有學(xué)）

官師合一：師 ——

國學(xué)：大司樂、樂師、師氏等

鄉(xiāng)學(xué)：大司徒、父師、少師等

政教合一：政治與教育組成封閉系統(tǒng)

“士——官”系統(tǒng)逐步強化

施教機構(gòu)和教育行政管理機構(gòu)合一

教學(xué)內(nèi)容和官方意識形態(tài)密不可分

3、西周學(xué)校教育的主要內(nèi)容（六藝）西周的教育制度

一、家庭教育：

子能食食，教以右手；能言，男唯直女俞婉，男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶，及即席飲食，必后長者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。

——《禮記·內(nèi)則》

二、國學(xué)（小學(xué)、大學(xué)）小學(xué)教育：

入學(xué)年齡：8（王侯太子）、10或13（公卿太子、大夫元士之嫡子）、15（眾子、部分平民子弟）

學(xué)習(xí)年限：7年

學(xué)習(xí)內(nèi)容：德行教育、社會生活知識技能

大學(xué)教育：

入學(xué)年齡：15（王大子）、20（貴族子弟和平民優(yōu)秀子弟）

學(xué)習(xí)年限：9年

教育機構(gòu)：辟雍（東序、瞽宗、成均、上庠）

泮宮

教育內(nèi)容：六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）

三、鄉(xiāng)學(xué)

教育機構(gòu)：鄉(xiāng)校、州序、黨庠、家塾

教育內(nèi)容：六德、六行、六藝

4、春秋時期官學(xué)衰敗的原因

（一）官學(xué)衰廢——世襲制度造成貴族不重教育

王權(quán)衰落導(dǎo)致學(xué)校荒廢

戰(zhàn)爭**打破舊的文化壟斷：天子失官，學(xué)在四夷

5、孔子的人性論思想——教育對個人的作用

中國教育史

（一）教育作用

對社會的作用：“庶”“富”“教”

對個人的作用：性相近，習(xí)相遠

生而知之者

學(xué)而知之者

————

困而學(xué)之者

困而不學(xué)者

6、墨子對教育目的的認識

（一）教育目標：兼士、賢士

厚乎德行——道德品行、、辯乎言談——思維論辯、、博乎道術(shù)——知識技能

7、孔子“愛人”與墨子“兼愛”的區(qū)別

墨家的兼愛，是所謂無差別的、普遍的愛，對于社會成員一視同仁，彼此友愛；

儒家的仁愛，強調(diào)等級內(nèi)的親愛，一個社會被劃分為不同的社會等級，不同等級享有不同的權(quán)利；這是禮，其目標在“等級和諧”；

墨家建立的“兼愛”社會，老大是身兼權(quán)力、信仰于一身的教主“巨子”，是極權(quán)政治； 儒家要求的就是日常社會，帝王可以掌握權(quán)力，但不可獨占信仰系統(tǒng)，其終極要求還是以儒家道德、知識與信仰系統(tǒng)約束權(quán)力，是一種“溫和專制”、“有限獨裁”。

8、稷下學(xué)宮的性質(zhì)和特點

二、稷下學(xué)宮（戰(zhàn)國）

性質(zhì)：

一、官家舉辦、私家主持（官私聯(lián)營）

經(jīng)費：齊國政府

教師：學(xué)銜

師生流向：來去自由

教學(xué)方式：注重論辯駁難

二、集講學(xué)、育才、著述、咨議于一體的高等學(xué)府

特點：學(xué)術(shù)自由、待遇優(yōu)厚

不治而議論：士人并不擔(dān)任具體的官職，一般不承擔(dān)行政事務(wù)，以備統(tǒng)治者咨

詢，日常則從事自己的學(xué)術(shù)研究和講學(xué)活動。

學(xué)無常師：教學(xué)中，學(xué)生們可以自由聽講，實行游學(xué)自由的方針。

自由辯論：學(xué)術(shù)自由、兼容并包。

9、孟子對教育作用的認識

（二）教育作用：內(nèi)發(fā)論

非由外爍我也，我固有之也。

擴充善性：求則得之，舍則失之。

學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。

10、對秦代吏師制度的評價

P104 a目的是達到思想的高度統(tǒng)一，使法家思想深入人心，同時也是為培養(yǎng)一大批知法、執(zhí)法的封建官吏，實現(xiàn)以法治國

b它的實行使教育上出現(xiàn)一種法律之外無學(xué)、官吏之外無師的局面。體現(xiàn)了夏商周以來的官師合一思想

c私學(xué)的發(fā)展，專職教師的出現(xiàn)是教育發(fā)展史上的一大進步。而秦人為地將官師結(jié)合起來，取消了專職教師，無疑是教育發(fā)展史上的一次大倒退。

10、魏晉的“五經(jīng)課時法”

一、魏晉的教育制度——五經(jīng)課試法：

曹魏太學(xué)的考試方法，源于東漢太學(xué)的儒經(jīng)課試法。每兩年考試一門儒經(jīng)，合格者獲取續(xù)考資格，不合格者隔年再試或勒令退學(xué)。強化經(jīng)學(xué)教育，將學(xué)校教育與文官考任合一。

門人——弟子——文學(xué)掌故——太子舍人—— 郎中——隨才敘用

中國教育史

11、唐代的“六學(xué)二館”

唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)六學(xué)，統(tǒng)歸國子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)。

二館：弘文館（門下?。┏缥酿^（東宮）——與六學(xué)并立

12、宋代的“慶歷興學(xué)”——范仲淹 a詔令州、縣興學(xué)

b創(chuàng)建太學(xué)，推行“蘇湖教法”

c變革科考。先策論，后詩賦

13、京師同文館——新式學(xué)堂

京師同文館：中國近代第一所新式學(xué)校

京師同文館創(chuàng)建于1862年。最初是一所外國語專門學(xué)校，隸屬于清政府新建立的外交機構(gòu)──總理各國事務(wù)衙門，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專業(yè)人才。京師同文館以英文班開辦最早，其份量也最重。法文、俄文班于次年開設(shè)，后來又開設(shè)了德文（1871）和日文（1895）班。

京師同文館1867年以后陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科，包括算學(xué)、天文、地理、礦學(xué)、各國史略、萬國公法等，于是成為名副其實的近代學(xué)校，但仍以外語為主，強調(diào)“洋文洋語已通，方許兼習(xí)別藝”。

同文館的學(xué)生最初限于八旗子弟，后來也招收其他學(xué)生。學(xué)制8年，對年齡大免學(xué)外語的學(xué)生學(xué)制為5年。1902年，京師同文館并入京師大學(xué)堂,成為大學(xué)堂的譯學(xué)館。

上海廣方言館、廣州同文館

14、嚴復(fù)的“三育并重”

嚴復(fù)是中國最早論述三育并重的教育家。他說：“講教育者，其事常分三宗：曰體育，曰智育，曰德育，三者并重。”

教育目標近代化模式：

鼓民力、開民智、興民德

B簡答題（8道

5分一個）

1、荀子對教育作用的認識

（一）教育作用：化性成偽 性者，本始材樸也。

若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。

性：自然屬性（素材）偽：社會屬性（結(jié)果）

環(huán)境（漸）、個人努力（積）

2、“獨尊儒術(shù)”文教政策的作用及影響

一是確立了教育為治國之本的地位。儒家的社會政治思想的核心是以德治和禮教為本，所以，尊儒必定推崇教育，于是重教興學(xué)成為漢以后歷代的一項基本國策。

二是儒家經(jīng)學(xué)成為教育的主體內(nèi)容。精通儒經(jīng)的就可以通過選士而作官，取得榮華富貴，從而大大激勵起士人的學(xué)習(xí)積極性，是古代教育昌盛的主要動力。從而使儒學(xué)絕對控制了教育事業(yè)。

3、董仲書“性三品”說——教育作用：化民成性

上品之性——圣人之性（至善之性）——不教而成

中品之性——中民之性（有善有惡）——教而善，不教而惡

下品之性——斗筲之性（至惡之性）——教而難善

中國教育史

4、魏晉南北朝學(xué)校教育的新舉措

（一）立國子學(xué)與太學(xué)并列

為保證門閥世族受教育的特權(quán)，晉武帝咸寧二年（276年）在太學(xué)之外另立國子學(xué)，四年（278年）設(shè)置國子祭酒、博士各1人，助教15人，以教生徒?；莸蹠r規(guī)定五品官以上子弟入國子學(xué)，六品以下子弟入太學(xué)。此后，各朝中央官學(xué)都是國子學(xué)與太學(xué)并立，以體現(xiàn)“貴族士庶皆需教”的原則。西晉國子學(xué)是我國古代于太學(xué)之外專為世族子弟設(shè)學(xué)之始，這是門閥世族享有特權(quán)在教育上的反映。

（二）專門學(xué)校的設(shè)置

三國魏明帝置律博士，教授刑律，招收律學(xué)弟子。這是我國古代法律分科設(shè)學(xué)之始。晉武帝設(shè)書博士及弟子員，教習(xí)書法。宋文帝元嘉二十年（443年）開設(shè)醫(yī)學(xué)，這是我國醫(yī)學(xué)?？平逃?，也是世界上最早的醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校。

南朝宋文帝下令在京師開設(shè)儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、玄學(xué)“四學(xué)”。宋明帝時設(shè)立總明觀，是我國最早的分專業(yè)的綜合學(xué)校。

（三）郡國學(xué)校制度的建立

北魏時期由于政局相對比較穩(wěn)定，北魏統(tǒng)治者又重視經(jīng)學(xué)，不僅設(shè)立了國子學(xué)和太學(xué)，獻文帝天安元年（466年）還普遍設(shè)置了州郡學(xué)，并建立了郡國學(xué)校教育制度，據(jù)《北史·高允傳》記載，當(dāng)時規(guī)定大郡立博士2人，助教4人，學(xué)生100人；次郡立博士2人，助教2人，學(xué)生80人；中郡立博士1人，助教2人，學(xué)生60人；下郡立博士1人，助教1人，學(xué)生40人。按郡的大小規(guī)定了博士、助教和學(xué)生的人數(shù)編制，實際上確定了學(xué)校的規(guī)格。所以史籍多認為中國郡國學(xué)校制度的建立自北魏開始，如唐代杜佑《通典》就說：“郡縣學(xué)始于此矣”。

5、顏之推的家庭教育思想

顏之推（531-約595年），字介，梁朝建業(yè)（今江蘇南京）人。他鑒于當(dāng)時許多士大夫被誅的慘痛教訓(xùn)，結(jié)合自己立身、處世、治家的經(jīng)驗，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書，以訓(xùn)誡他的子孫?！额伿霞矣?xùn)》是一部比較系統(tǒng)的家庭教育著作。

上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。

（一）兒童教育—— 重視早教：

提倡胎教。“懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音樂滋味，以禮節(jié)之。”

早教優(yōu)于遲教?！吧俪扇籼煨裕?xí)慣成自然?！薄敖虌D初來，教子嬰孩。”

嚴慈結(jié)合。“父母威嚴而有慈，則子女畏懼而生孝矣?！薄笆篂閯t為，使止則止?！?/p>

語言教育

（二）士大夫教育：重視“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”

學(xué)習(xí)的目的在于“行道以利世”，因此要掌握“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的真實本領(lǐng)。因此，除必讀儒家的《五經(jīng)》之外，還應(yīng)“涉百家之書”，而且要廣泛接觸社會生活，學(xué)習(xí)各種雜藝：琴、棋、書、畫、數(shù)、醫(yī)、射、卜等。還要熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識。

強調(diào)要掌握一技之長，以為立身之本，所謂“積財千萬，不如薄技在身”。他批評當(dāng)時許多世族子弟不學(xué)無術(shù)，飽食終日，庸庸碌碌，知識淺薄，夸夸其談，不務(wù)實學(xué)，脫離實際，“難可以應(yīng)世經(jīng)務(wù)”。

（三）學(xué)習(xí)態(tài)度與方法

惜時勤勉?！坝锥鴮W(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也?！?/p>

虛心求實

重視眼學(xué)。“談?wù)f制文，援引古昔，必須眼學(xué)，勿信耳受?！?/p>

6、隋唐學(xué)校教育發(fā)展的特點

中國教育史

隋唐時期學(xué)校教育發(fā)展的特點

一、學(xué)校體系的形成： 中央官學(xué)、地方官學(xué)、私學(xué)

二、教育行政體制分級管理的確立： 中央儒學(xué)、地方儒學(xué)、?？茖W(xué)校

三、學(xué)校內(nèi)部教學(xué)管理制度及法規(guī)

四、專業(yè)教育的重視

五、學(xué)校教育與行政機構(gòu)及事務(wù)部門的結(jié)合

7、韓愈的教育思想

韓愈（768─824年）字退之，河南南陽（今河南孟縣）人，祖籍昌黎（今遼寧錦州市東），人稱昌黎先生，是唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家。曾任四門博士、國子博士、國子祭酒。

文以載道 “性三品”

（一）教師論 教師的作用：古之學(xué)者必有師；尊師重道

教師的標準：道

教師的任務(wù)：傳道、授業(yè)、解惑

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

弟子不必不如師，師不必賢于弟子。

（二）學(xué)習(xí)論

業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。

論事者必提其要，纂言者必鉤其玄。

8、宋代書院發(fā)展的原因

第一，北宋科舉取士規(guī)模日益擴大，而宋初官學(xué)卻長期處于低迷不振的狀態(tài)。

第二，朝廷崇尚儒術(shù)，鼓勵民間辦學(xué)。

第三，佛教禪林制度的影響。

第四，印刷術(shù)的應(yīng)用，使書籍的制作與手寫本相比，變得極為便利。

9、明清（鴉片戰(zhàn)爭前）的文教政策

尊孔崇儒，推崇理學(xué)

明代多次表彰程朱后裔及其門人。

清代順治加封孔子為“大成至圣文宣先師” ,并舉行隆重的祭孔典禮?？滴跤鶗叭f世師表”匾額，懸掛于各地孔廟大成殿，并親自到曲阜祭孔。

廣設(shè)學(xué)校，培育人才

重視科舉，選拔人才

禁錮思想，文化專制

施行文字獄，建立廠衛(wèi)制度////嚴控師生言行，劃定言論畛域

10、王守仁的“兒童教育思想”

對當(dāng)時束縛兒童、摧殘兒童的教育進行了尖銳的抨擊。強調(diào)一定要注意激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，保護兒童的學(xué)習(xí)積極性。注意順應(yīng)兒童的性情，激發(fā)兒童的興趣，以誘導(dǎo)、啟發(fā)，來代替“督”、“責(zé)”等傳統(tǒng)手段。

“隨人分限所及”：循序漸進與因材施教

“歌詩”、“習(xí)禮”、“讀書”：教學(xué)活動的多樣化

“每日功夫，先考德，次誦書背書，次習(xí)禮或作課仿，次復(fù)誦書講書，次歌詩?！?/p>

歌詩：精神陶冶，調(diào)節(jié)、宣泄情感

習(xí)禮：訓(xùn)練禮儀，鍛煉身體，強健體魄

讀書：增長知識，開發(fā)智慧，表達志向

11、顏元的“習(xí)行”教學(xué)法

中國教育史

（三）“習(xí)行”教學(xué)法

顏元在教學(xué)方法上注重“習(xí)行”，與傳統(tǒng)的“主靜”與“閉門讀書”的教育方法相對立。

他強調(diào)感性經(jīng)驗，強調(diào)“躬行而實踐之” 是獲取真知的必要途徑。顏元的認識論已經(jīng)包含了認識來源于實踐，實踐是檢驗認識正確與否的標準等內(nèi)容。

“心中醒，口中說，紙上作，不從身上習(xí)過，皆無用也?！?/p>

“學(xué)問以用而見之得失，口筆之得者不足恃。”

顏元強調(diào)在教學(xué)中，必須注重“習(xí)行”，即親自去觀察，親身去實踐，以獲得真知。顏元又從“經(jīng)世致用”的觀點出發(fā)，闡述其注重“習(xí)行”的教學(xué)方法的主張。

他認為，人們獲得知識的目的完全在于“實行”、“實用”，在于幫助人們“辦天下事”?！傲?xí)行”不僅是獲取真知、培養(yǎng)“經(jīng)世致用”人才的主要途徑和教學(xué)方法，而且也是教育的目的。

注重“習(xí)行”與重“實學(xué)”相表里，構(gòu)成顏元教育思想不同于傳統(tǒng)教育的一大特色，是實學(xué)教育思想發(fā)展到高峰的產(chǎn)物。

12、對洋務(wù)學(xué)堂的評價

進步性：

為傳統(tǒng)教育打開了吸收新學(xué)氣息的窗口。

培養(yǎng)目標由封建士大夫改為造就懂外語、會科技的洋務(wù)人才。

改變了以前清一色的“中學(xué)”課程，增設(shè)了西學(xué)內(nèi)容。

促使科舉制度的廢除與新學(xué)制的產(chǎn)生。

局限性：

第一，它在國家教育體制中尚無一席地位。這些新式學(xué)校都是申報朝廷批準后興辦的，不是私學(xué)。但又都是以個案處理，零星舉辦，也不隸屬于當(dāng)時的教育管理系統(tǒng)，它的經(jīng)費多靠自籌，學(xué)生畢業(yè)后沒有官方提供的出路保障，所以嚴格說也不是官學(xué)，只能算做是封建傳統(tǒng)教育之外的點綴和補充而已。

第二，其范圍局限在外語和軍事兩個方面，其他學(xué)科多為這兩個方面的延伸。如機械專業(yè)主要是為軍工服務(wù)，電報、醫(yī)務(wù)專業(yè)也首先著眼于軍用。體現(xiàn)的是狹窄的實用性，實際上是“師夷之長技以制夷”原則的具體運用而已。

第三，從教學(xué)到管理，大權(quán)多被外國人所把持。如美國傳教士丁韙良自1869-1894年，任京師同文館總教習(xí)達25年之久。福建船政學(xué)堂由法國軍官日意格（P.M.Giquel）、德克碑（A.N.D‘a(chǎn)iguebelle）任正、副總監(jiān)。一開始就帶有半殖民地的強烈色彩。

第四，仍保留著封建教育的明顯因素。首先必須是具有一定的舊學(xué)基礎(chǔ)的人才能入學(xué)，學(xué)校均有中國教習(xí)負責(zé)傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)的教學(xué)和考核，仍有祭孔典禮，講究禮制，月課季考，學(xué)規(guī)繁苛，厲行懲戒等等，都是舊官學(xué)的傳統(tǒng)。

13、“中體西用”思想的歷史評價

思考： 如何評價“中體西用”思想及其在中國教育現(xiàn)代化中所起的作用？

“中體西用”思想是傳統(tǒng)封建主義思想與西方資本主義思想的結(jié)合物。一方面，它主張學(xué)習(xí)西方先進的科技、工商及文教制度，有其一定的進步性，推動了早期的現(xiàn)代化運動;另一方面，它又致力于維護封建君主專制制度和封建意識形態(tài)，有明顯的落后、保守性，阻礙了現(xiàn)代化運動的進一步深人。在研究“中體西用”思想時，有一點要特別強調(diào)，那就是在當(dāng)時的條件下，中體西用作為惟一能容納西學(xué)的原則，成為近代中西文化交流的思想媒介，成為中國更廣泛、更深人學(xué)習(xí)西方向前邁進的思想階梯，在這個意義上，它推動了中國現(xiàn)代化的進程。

14、清末近代教育行政體制的建立

中國教育史

（三）近代教育行政體制的建立

1905年底，清政府效仿日本文部之成規(guī)，正式建立學(xué)部，作為中央教育行政機構(gòu)。設(shè)總務(wù)、專門、普通、實業(yè)、會計五司，司下設(shè)科，五司共計設(shè)十二科，另設(shè)司務(wù)廳負責(zé)內(nèi)勤。學(xué)部的正式官員編制為40人。學(xué)部的直屬單位還有編譯圖書局、京師督學(xué)局、學(xué)制調(diào)查局、教育研究所、高等教育會議所。原國子監(jiān)歸并學(xué)部。

1906年 4月，清政府根據(jù)學(xué)部奏請，決定各省裁撤學(xué)政，改設(shè)提學(xué)使司，統(tǒng)轄全省學(xué)務(wù)，下設(shè)總務(wù)、專門、普通、實業(yè)、圖書、會計六課。同時，在府、廳、州、縣設(shè)立勸學(xué)所，作為各級地方教育行政機關(guān)。各縣設(shè)視學(xué)一人并兼任學(xué)務(wù)總董，每縣下分為若干學(xué)區(qū)，每學(xué)區(qū)設(shè)勸學(xué)員一人。各村推舉學(xué)董，負責(zé)就地籌集款項，按學(xué)部規(guī)定的程式辦學(xué)。至此，從中央到基層的教育行政體制遂告建立。

15、京師大學(xué)堂的建立及發(fā)展過程

1898年設(shè)立于北京，以“中學(xué)為體，西學(xué)為用，中西兼用，觀其會通”為宗旨。不僅是國家最高學(xué)府，也是全國最高新式教育行政機構(gòu)，統(tǒng)轄各省新式學(xué)堂。1902年，合并京師同文館，添設(shè)速成科（仕學(xué)館、師范館）、預(yù)備科，1903年添設(shè)進士館、譯學(xué)館、實學(xué)館。至1910年發(fā)展為經(jīng)、法、文、格致、農(nóng)、工、商七科的綜合性大學(xué)。

16、民國初的教育宗旨

1912年7月，在蔡元培的主持下，教育部召開了臨時教育會議。會議討論通過了新的教育宗旨，于9月2日由教育部頒布實行，史稱民國元年教育宗旨或教育方針。其內(nèi)容為：“注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。

17、民國前期的封建教育的回溯

恢復(fù)尊孔讀經(jīng)

1914年1月，通過“祀孔案”，令全國一律恢復(fù)祀孔典禮。中小學(xué)恢復(fù)讀經(jīng)科，大學(xué)設(shè)立經(jīng)學(xué)院。

提出復(fù)活封建主義的教育宗旨

1913年，袁世凱政府出臺《天壇憲法》草案，規(guī)定“國民教育以孔子之道為修身之本”。1915年初，又相繼公布《特定教育綱領(lǐng)》和《頒定教育要旨》。在《頒定教育要旨》中，提出了“愛國，尚武，崇實，法孔孟，重自治，戒貪爭，戒躁進”的7項教育宗旨。

實行雙軌制國民教育

改初等小學(xué)校為二種：一名為國民學(xué)校，以符合義務(wù)教育之義；一名為預(yù)備學(xué)校，專為升學(xué)之預(yù)備。

18、壬戌學(xué)制的指導(dǎo)原則（1922年的新學(xué)制）

適應(yīng)社會進化之需要 發(fā)揚平民教育精神

謀個性之發(fā)展 注意國民經(jīng)濟力

注意生活教育 使教育易于普及

多留各地伸縮余地

19、蔡元培的“教育獨立思想”

1922年，在《新教育》發(fā)表《教育獨立議》。

教育經(jīng)費獨立 教育行政獨立

教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨立 教育脫離宗教而獨立 20、蔡元培改革北大的措施

a抱定宗旨，改變校風(fēng) 改變學(xué)生觀念

1917年1月9日，在就職演說中向?qū)W生明確提出提出三點要求：一為抱定 7

中國教育史

宗旨，即在大學(xué)學(xué)習(xí)，是應(yīng)該以研究高深學(xué)問為主，不應(yīng)該做為升官發(fā)財之夢實現(xiàn)的階梯。二是砥礪德行，即樹立正確的道德觀。三是敬愛師友，即尊敬師長，團結(jié)同學(xué)。其就職演說卻是一篇宣言書，也是一篇宣戰(zhàn)書，向封建主義思想與文化的宣戰(zhàn)書！鼓舞了當(dāng)時的北大人，提出了一個嶄新的觀念。

整頓教師隊伍/// 發(fā)展研究所，廣積圖書 //// 砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣

b貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則

“大學(xué)者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也?！?/p>

“我對于各家學(xué)說，依各國大學(xué)通例，循思想自由原則，兼容并包。無論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之運命，即使彼此相反，也

聽他們自由發(fā)展”。

新：陳獨秀、馬寅初、李大釗、魯迅、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)

舊：黃侃、劉師培、黃節(jié)、辜鴻銘、陳漢章

c教授治校，民主管理

組織評議會。5名教授選出一名評議員，然后與校長共同組成評議會，為學(xué)校的最高權(quán)力機構(gòu)。

由各系科的教授選出自己系科的主任，任期兩年，管理本系科的具體事務(wù)。

由各主任組成學(xué)校教務(wù)處，選出教務(wù)處長，負責(zé)處理學(xué)校教學(xué)事務(wù)。

這些管理制度使得學(xué)校日常事務(wù)正?；?，也成為北大人事制度改革的一個典范。

d學(xué)科與教學(xué)體制改革

擴充文理，改變“重術(shù)輕學(xué)”思想

基礎(chǔ)學(xué)科：文、理 應(yīng)用學(xué)科：法、商、工

停辦工科；商科改商業(yè)學(xué)并入法科；加強文理科；——文、理、法三科大學(xué)

溝通文理，廢科設(shè)系：1919年廢科設(shè)14系

改年級制為選科制 開女禁；允許旁聽

“思想自由，兼容并包”打破長期以來封建文化專制主義的束縛與壟斷，發(fā)展資產(chǎn)階級新文化，達到開風(fēng)氣的作用。另外，在思想自由，兼容并包原則的保護下，使馬克思主義在北大的傳播得到了開放的空間，有利的條件。

新文化的發(fā)祥地和五四運動的搖籃。

C論述題（2道

20分一個）

1、孔子的教育思想

字仲尼（BC551-479），魯國陬邑人（山東曲阜）

30歲辦私學(xué)

40歲創(chuàng)立儒家學(xué)派

50-54歲任中都宰、司空、大司寇 55歲開始周游列國

68歲整理《六經(jīng)》 仁、禮

（一）教育作用

對社會的作用：“庶”“富”“教”

對個人的作用：性相近，習(xí)相遠

生而知之者

學(xué)而知之者

困而學(xué)之者

困而不學(xué)者

（二）教育對象：有教無類

類：族類、類別、定規(guī)

自行束脩以上，吾未嘗無誨焉

（三）培養(yǎng)目標：君子（德才兼?zhèn)洌?/p>

修己：智者不惑，仁者不憂，勇者不懼

興于詩，立于禮，成于樂

安人：

學(xué)而優(yōu)則仕

中國教育史

（四）教學(xué)內(nèi)容

內(nèi)涵——四教（文、行、忠、信）

課程——六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）

教材——六經(jīng)（詩、書、禮、易、樂、春秋）—— 中國教育史上最早的成套教材

特點：偏重人事；偏重文事；輕視科技與生產(chǎn)勞動

（五）教學(xué)方法

學(xué)、思、行結(jié)合

學(xué)（聞、見、問）——思（三思、慎思）——習(xí)（溫故知新）——行（篤行、行必果）

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

啟發(fā)誘導(dǎo)

不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

憤：急于解決而未能的心理狀態(tài)

悱：口欲言而未能之貌

由博返約、循序漸進、扣其兩端

因材施教

了解學(xué)生：聽其言，觀其行

分別激勵： 樊遲（愛人）、仲弓（己所不欲，勿施于人）

顏回（克己復(fù)禮為仁）

補偏救弊：

發(fā)揮學(xué)生特長

德行（顏回、冉伯牛、閔子騫、仲弓）、言語（宰我、子貢）、政事（冉有、季路）、文學(xué)（子游、子夏）好學(xué)樂學(xué)、實事求是

好學(xué)樂學(xué)—— 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

實事求是——知之為知之，不知為不知，是知也

不恥下問

“毋意、毋必、毋固、毋我”(臆測、必然、固執(zhí)、自我中心)

（六）道德修養(yǎng)

立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、改過（中庸：過猶不及）

君子和而不同

以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德。

（七）教師論

學(xué)而不厭、溫故知新、誨人不倦、以身作則、愛護學(xué)生、教學(xué)相長

后生可畏，焉知來者之不如今也。

當(dāng)仁，不讓于師。

2、戰(zhàn)國后期教育論著《大學(xué)》的基本內(nèi)容和特點

《禮記》中的一篇，一般認為是儒家思孟學(xué)派論述大學(xué)教育的一篇論文。共10章，1546字?！按髮W(xué)”原意為王公貴族子弟的學(xué)校，也即培養(yǎng)統(tǒng)治者的學(xué)校，故《大學(xué)》實際上講的是統(tǒng)治者治理天下的最根本的學(xué)問，實際上也是論述儒家人生哲學(xué)的論文。

基本內(nèi)容：

a“三綱領(lǐng)”（大學(xué)教育目的、為學(xué)做人目標的綱領(lǐng)性表達。也是統(tǒng)治者治理天下的三條基本原則。）

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>

明明德：發(fā)揚光輝美好的德行

親民（新民）：教化人民，使之具有新的道德風(fēng)尚； 止于至善：達到“至善”的境界。

中國教育史

“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信?！?/p>

由低到高、簡單到復(fù)雜、自身到他人以至社會的過程。

b“八條目”：

格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下

總結(jié)：

1、體現(xiàn)了強烈的人文色彩和倫理特征，把儒家的道德和政治理想作為個人修養(yǎng)和積極奮斗的目標，體現(xiàn)了儒家入世的、積極進取的人生觀。

2、反映了儒家政治和道德理想的階級性。物、知等指的是封建的政治和倫理思想。目的是協(xié)調(diào)封建社會的階級關(guān)系，從而鞏固封建統(tǒng)治。

3、對科舉制的評價（隋唐）隋唐時期科舉取士的評價

科舉制是選士制度發(fā)展到高級程度的表現(xiàn)，它糾正了察舉制和九品中正制機會不均、主觀隨意性大、易營私舞弊以及選士大權(quán)旁落等弊病?？婆e面向全體士人公開招考，給每個人提供公平的競爭機會?？婆e通過嚴格的考試，以統(tǒng)一的標準選拔人才。盡管考試的內(nèi)容、方法等也有一些弊端，但是它畢竟有力地保證了選拔的質(zhì)量?？婆e制的實行，對中國封建政治、文化教育的作用和影響十分重大。

政治：加強中央集權(quán)、鞏固封建國家統(tǒng)治

第一，選士任官大權(quán)由朝廷掌握，加強了中央集權(quán)制；第二，科舉制向中小地主乃至平民士人開放了入仕的門徑，有效地籠絡(luò)了廣大知識分子，加強了統(tǒng)治基礎(chǔ)； 第三，使官員隊伍可以有效地補充新生力量，為國家的運轉(zhuǎn)增添了生機活力； 第四，規(guī)范了廣大士人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的內(nèi)容，促進了思想的統(tǒng)一。

教育：雙重影響

一方面，科舉有力地促進了教育的發(fā)展。極大地調(diào)動了廣大士人的學(xué)習(xí)積極性和社會興學(xué)設(shè)教的熱情。另一方面，又使得教育成為科舉的附庸。不利于人才的健康成長

4、宋代書院的特點及意義

（三）宋代書院的特點

第一、書院的教育經(jīng)費來源多樣化。書院的經(jīng)費，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集，主要靠學(xué)田供給。

第二，書院實行山長負責(zé)制，管理體制日趨完備。書院教職人員人數(shù)的擴大和分工管理制度的形成，標志著書院教育管理水平的提高，也是書院教學(xué)管理形式更加規(guī)范化、制度化的一個方面。

第三、書院實行開放式的教學(xué)和研究。求學(xué)者不受地域、學(xué)派的限制均可前來聽講、求教。教學(xué)人員也不限于書院自身，而是廣泛邀請學(xué)界名流前來講學(xué)。

講會是書院的重大教學(xué)研究活動，講會不僅有本院教師講學(xué)，也聘請社會名流或其他書院的學(xué)者到本院參講。各地書院甚至建立了互通聲訊的聯(lián)絡(luò)制度，事先商定日期，明確講會主題，屆時各地學(xué)者不遠千里赴會，并有隆重的儀式，大大提高了書院的學(xué)術(shù)地位和社會影響力。

第四、書院的教學(xué)注重啟發(fā)引導(dǎo)，提倡切磋討論，講究身心涵養(yǎng)。書院教學(xué)除參加學(xué)術(shù)活動和教師必要的講授外，主要是學(xué)生自學(xué)，所以書院都重視對學(xué)生的讀書指導(dǎo)。

注意：書院作為一種新的教育組織形式，既不同于正規(guī)的官學(xué)，也不同于純粹的私學(xué)。

同官學(xué)相比，書院的教學(xué)組織形式更加靈活多樣，而少有衙門氣。

課程設(shè)置也有較大的自主性，而較少受科舉支配。

書院向一切求學(xué)者開放，并不限定入學(xué)條件。

書院的管理側(cè)重于啟發(fā)學(xué)生的上進心和自覺性，少有禁戒懲治的規(guī)章。

中國教育史

同一般私學(xué)相比，書院規(guī)模大，有教學(xué)組織機構(gòu)，通常都擁有自己的學(xué)田、院產(chǎn)、藏書、供祀、教學(xué)設(shè)施，條件比一般私學(xué)優(yōu)越正規(guī)。

意義：

書院的產(chǎn)生，在中國古代教育史上具有十分深遠的意義：

書院擴大了中國古代學(xué)校教育的類型，起到了彌補官學(xué)不足的作用。（組織形式、課程設(shè)置、入學(xué)資格、管理制度）

書院提倡自由講學(xué)，注重討論式，學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚，開辟了新的學(xué)風(fēng)，成為推動教育和學(xué)術(shù)發(fā)展的重要動力。

書院在辦學(xué)和管理領(lǐng)域也創(chuàng)造了許多行之有效的經(jīng)驗措施，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。

5、1922年新學(xué)制特點及意義 初等教育：

幼稚園—初等小學(xué)校（4年）—高等小學(xué)校（2年）

中等教育：初級中學(xué)（3年）、高級中學(xué)（3年）

師范學(xué)校

職業(yè)學(xué)校

高等教育：大學(xué)校（4—6年）、大學(xué)院

師范大學(xué)

專門學(xué)校

特點： 第一，根據(jù)兒童身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段。

第二，縮短了小學(xué)年限，有利于初等教育的普及。將幼稚園正式列入學(xué)制中的一級教育，標志著幼兒教育的地位得以確立。

第三，延長了中學(xué)年限，同時將中學(xué)分為兩段，有利于提高中等教育的水平。實行選科制和學(xué)分制，適應(yīng)不同發(fā)展水平學(xué)生的需要。

第四，建立了比較完善的職業(yè)教育系統(tǒng)。除獨立的職業(yè)學(xué)校和專門學(xué)校，高小、初中、高中、大學(xué)分別附設(shè)職業(yè)科和專修科，在各個層次上兼顧學(xué)生升學(xué)和就業(yè)兩種準備，使學(xué)生有較大發(fā)展余地，適應(yīng)不同發(fā)展水平學(xué)生之需。

第五，改革師范教育制度。中等師范學(xué)校修業(yè)年限延長為6年，后兩至三年可招收初中畢業(yè)生，實行分組選修制。高中設(shè)師范科，高等師范升格為大學(xué)。

第六，縮短高等教育年限。取消大學(xué)預(yù)科，有利于大學(xué)集中力量進行專業(yè)教育和科學(xué)研究。

意義： 1922年學(xué)制的頒布，結(jié)束了辛亥革命以后教育新舊交叉的混亂狀態(tài)，反映了新文化運動期間教育改革的綜合成果

6、壬寅—癸卯學(xué)制的基本特點及評價 初等教育：蒙養(yǎng)院（4年）

初等小學(xué)堂（5年）、高等小學(xué)堂（4年）

初等農(nóng)工商實業(yè)學(xué)堂（3年）中等教育：中學(xué)堂（5年）

初級師范學(xué)堂（5年）

中等農(nóng)工商實業(yè)學(xué)堂（3年）

高等教育：高等學(xué)堂（3年）、大學(xué)堂（3—4年）、通儒院

優(yōu)級師范學(xué)堂（3年）

（5年）

高等農(nóng)工商實業(yè)學(xué)堂（3年）

基本特點：半資本主義半封建性

第一，從學(xué)制看，延續(xù)時間過長，總計30年之久，即使不算兩端的蒙養(yǎng)院和通儒院，中國教育史

也有20年以上，這樣長的學(xué)制一般人很難修完，體現(xiàn)的是逐級淘汰的封建選拔制。學(xué)制中初等教育和高等教育份量重，各有三級；而中等教育份量輕，只有一級，屬于過渡性質(zhì)而已，可見尚未擺脫封建傳統(tǒng)的小學(xué)——大學(xué)的框架構(gòu)建。

第二，從課程設(shè)置看，傳統(tǒng)的中國經(jīng)學(xué)教育內(nèi)容仍占很大比重。讀經(jīng)講經(jīng)課，初等小學(xué)堂占總課時的40％；高等小學(xué)堂占總課時的三分之一，加上與之密切相關(guān)的修身課，仍占40％。小學(xué)不設(shè)外語，也是要保證學(xué)生打下堅實的傳統(tǒng)中學(xué)根基；中學(xué)堂的讀經(jīng)講經(jīng)和修身課也占總課時的三分之一；高等學(xué)堂政科（即文科），經(jīng)學(xué)、倫理仍為必修課，藝科（即理科）也設(shè)有倫理課。

第三，從學(xué)校設(shè)置看，按地方行政級別規(guī)定辦學(xué)級別，如初小由鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立，高小由州縣（及大鎮(zhèn)）設(shè)立，中學(xué)由府（大州）設(shè)立，高等學(xué)校在省城設(shè)立，最高學(xué)府設(shè)在京城，同時鼓勵私人辦學(xué)（限于小學(xué)），也是套用了傳統(tǒng)的辦學(xué)體制。

第四，從學(xué)校管理看，保留舊學(xué)校每月朔日（初一）的祭孔、宣讀《圣諭廣訓(xùn)》的典禮，及月課、歲考、以學(xué)業(yè)成績獎懲學(xué)生的各項制度。畢業(yè)考試由地方官會同學(xué)堂監(jiān)督（校長）和教員主持，各類畢業(yè)生分別賦予相應(yīng)的科舉出身。

第五，仍沒有女子教育的位置。章程以中國男女之辨甚謹為理由，規(guī)定“女子只可于家庭教之”。

1907年，清政府正式批準設(shè)立女子小學(xué)堂和女子師范學(xué)堂。女子初小和高小的學(xué)制均比男子初小和高小少一年，課程也少一些，可見其地位仍低于男校，而且女校的防范制度措施極其嚴格，以保持“男女大防”的封建禮教。盡管如此，女校的設(shè)立，畢竟開創(chuàng)了中國女子教育發(fā)展的歷程。

評價：

盡管癸卯學(xué)制帶有濃厚的封建色彩，但從性質(zhì)上說，它畢竟屬于近代新學(xué)制的范疇：它具有完整的、上下銜接的學(xué)校體系，學(xué)習(xí)了近代自然、社會和人文學(xué)科，規(guī)定統(tǒng)一的學(xué)習(xí)年限，實施班級授課制，編制了專門的教科書。這些都與封建傳統(tǒng)教育有本質(zhì)區(qū)別。癸卯學(xué)制的頒布結(jié)束了中國延續(xù)了兩千多年的封建傳統(tǒng)教育體制，在教育史上具有劃時代的意義。

7、陶行知的生活教育理論

a生活即教育：教育本質(zhì)論

生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。

生活即教育，主要是針對傳統(tǒng)教育而提出的，表現(xiàn)出了強烈的批判精神?！皞鹘y(tǒng)教育，是吃人的教育；生活的教育，是打倒吃人的教育”。

“生活即教育”包括以下含義：

（l）生活含有教育的意義。生活與教育的關(guān)系是生活決定教育，以生活為中心，有生活就有教育。因此這種教育是生活所原有，生活所自營，與生俱來，與生同在。出世便是破蒙，進棺材算畢業(yè)。

（2）實際生活是教育的中心。人過什么生活，便受什么教育，過好的生活，便是受好的教育。從這個觀點出發(fā)，陶行知在1929年，具體指出，曉莊學(xué)校學(xué)生主要過六種生活，就要受六方面的教育，即：健康的教育、勞動的教育、科學(xué)的教育、藝術(shù)的教育、改造社會的教育、有計劃的教育。

（3）生活決定教育，教育改造生活?！笆枪┙o人生需要的教育，不是作假的教育，是為生活向前向上的需要而教育”。

b社會即學(xué)校：教育組織形式論

社會含有學(xué)校的意味

學(xué)校含有社會的意味

c教學(xué)做合一：教學(xué)方法論

教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)教的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣

中國教育史

教。教與學(xué)都以做為中心。在教上教的是先生，在做上學(xué)的學(xué)生。

一、在勞力上勞心，手腦雙揮

二、行是知之始，接知如接枝

三、有教先學(xué)，有學(xué)有教；以教人者教己，即知即傳

四、對注入式教學(xué)法的否定

連環(huán)教學(xué)法、藝友制、傳遞先生制、小先生制

評價：

生活教育理論受杜威實用主義教育思想的影響，但不是社威教育思想的簡單翻版。生活教育理論體系的建立和完成的過程，也是陶行知逐步改造和擺脫杜威教育思想束縛的過程。

生活教育強調(diào)教育必須通過生活來實現(xiàn)，來施行；它要求“手腦雙揮”，身心全顧，主張在“勞力上勞心”；不僅要拓展教育施行的空間，而且把時間延伸為全部人生。

六大特質(zhì)：生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的、有歷史聯(lián)系的。

從生活教育理論的性質(zhì)看，體現(xiàn)了新民主主義教育的特色。

生活教育理論是科學(xué)的，具有尊重實際與生活打成一片，強調(diào)客觀真理的鮮明特點。

生活教育理論是大眾的，要為中華民族廣大勞苦大眾服務(wù)。

8、革命根據(jù)地教育基本經(jīng)驗P508

一、教育為政治服務(wù)

首先，在安排各類教育的發(fā)展時，正確處理了特定環(huán)境下的輕重緩急，保證了最迫切需要的滿足

其次，在教育內(nèi)容的確定上，始終服從了戰(zhàn)爭的需要

再次，在教育教學(xué)的組織安排上，也充分考慮到戰(zhàn)爭條件和政治需要。

二、教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合

第一，教育內(nèi)容緊密聯(lián)系當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)和生活實際，進行勞動習(xí)慣和觀點、勞動知識和技能的教育 第二，教育教學(xué)的組織形式和時間安排注意適應(yīng)生產(chǎn)需要 第三，要求學(xué)生參加實際的生產(chǎn)勞動

三、依靠群眾辦學(xué)

第四篇：中國教育史

第二編中國教育史

（畫線在人物上背所有思想，在具體思想上背具體的即可，但其他不可忽略，非重點人物需記大點）

第一章官學(xué)制度的建立與“六藝”教育的形成

第一節(jié)西周的教育制度

一、“學(xué)在官府”

“學(xué)在官府，是西周教育制度的主要特征。奴隸主貴族為了管理需要，制定法紀規(guī)章，由文字記錄并匯集成專書，由官員掌握，這是“學(xué)術(shù)官守”的歷史現(xiàn)象。因為官府有學(xué)而民間私家無學(xué)術(shù)，只有到官府之中才有可能學(xué)習(xí)專門知識，這就是“學(xué)在官府”。

二、家庭教育

西周貴族子弟的訓(xùn)練過程是先經(jīng)家庭教育后再進行學(xué)校教育。

三、大學(xué)和小學(xué)

國學(xué)按學(xué)生的年齡與程度可分大學(xué)與小學(xué)兩級。根據(jù)家庭政治地位的不同，學(xué)生進入小學(xué)的年齡有早有晚，越貴者人學(xué)越早，反之則晚。小學(xué)的學(xué)習(xí)年限為7 年。大學(xué)人學(xué)資格有一定限制，體現(xiàn)了西周教育的等級性。

四、國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)

五、“六藝”

西周學(xué)校以“六藝”為基本教育內(nèi)容。“六藝”之中，禮、樂、射、御作為“大藝”，是大學(xué)的課程；書、數(shù)作為“小藝”，主要是小學(xué)的課程。禮樂教育是六藝教育的中心。涉及政治、倫理、道德、禮儀各個領(lǐng)域。

樂教是當(dāng)時的藝術(shù)教育，包括詩歌、音樂和舞蹈，蘊涵多種教育因素。射，指射箭的技術(shù)訓(xùn)練。御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練?！皶敝肝淖謺鴮?，“數(shù)”指算法。

第二章私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基

第一節(jié)私人講學(xué)的興起

齊國的稷下學(xué)宮

稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時代齊國的一所著名學(xué)府，其創(chuàng)設(shè)出于田齊政權(quán)“招致賢人”的目的，其獨具特色在于：它是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校；它是一所集講學(xué)、著述、育才活動為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府。其學(xué)術(shù)自由和待遇優(yōu)厚容納百家、相互爭鳴

第二節(jié)孔丘的教育實踐與教育思想（都看）

一、創(chuàng)辦私學(xué)與編訂“六經(jīng)”

孔子招收學(xué)生，對年齡不予限制，以個別教學(xué)為主，集體講學(xué)為輔。吸引了各個階層的學(xué)生。創(chuàng)立了儒家學(xué)派。

二、“庶、富、教”：教育與社會發(fā)展

孔丘認為教育對社會發(fā)展有重要作用，是立國治國的三大要素之一，教育事業(yè)的發(fā)展要建立在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上。立國治國要解決三個重要條件：

首先是“庶”，要有較多勞動力；其次是“富”，要使人民群眾有豐足的物質(zhì)生活；再次是“教”，要使人民受到政治倫理教育，知道如何安分守己。庶與富是實施教育的先決條件，只有在庶與富的基礎(chǔ)上開展教育，才會取得社會成效。

三、“性相近也，習(xí)相遠也”：教育與人的發(fā)展

孔丘對教育在人的發(fā)展過程中起關(guān)鍵性作用持肯定態(tài)度。“性”指的是先天素質(zhì)，“習(xí)”指的是后天習(xí)染，包括教育與社會環(huán)境的影響?？浊鹫J為人的先天素質(zhì)沒有多大差別，只是由于后天教育和社會環(huán)境的影響作用，才造成人的發(fā)展有重大差別?？浊鹫J為人要發(fā)展，教育條件是很重要的。

四、“有教無類”與教育對象

有教無類教學(xué)思想由孔子提出，意思為不分貴賤貧富和種族，人人都可以人學(xué)受教育，孔子的教學(xué)實踐切實地貫徹了這一辦學(xué)方針，他的弟子來自各個諸侯國，大多數(shù)出身于平民。打破了貴族對學(xué)校教育的壟斷，有利于中華民族文化的發(fā)展。

五、“學(xué)而優(yōu)則仕”與教育目標

“學(xué)而優(yōu)則仕”意為由平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?，它包含多方面的意思：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖經(jīng)學(xué)習(xí)而成績不優(yōu)良，也就沒有做官的資格。這一口號的提出，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。

六、以“六藝”為教學(xué)內(nèi)容

孔子對西周“六藝”進行研究并編成《 詩》 《 書》 《 禮》 《 樂》 《 易》 《 春秋》 六種教材。《 詩》 又稱《 詩經(jīng)》，為中國最早的詩歌選集，對個人品德修養(yǎng)和人際交往都有重要作用；《 書》 又稱《 尚書》，是古代歷史文獻匯編，目的是要人學(xué)習(xí)先王之道，特別是恢復(fù)文武之道；《 禮》 又稱《 士禮》，傳于后世稱為《 儀禮》，知禮是立足于社會的重要條件，不僅要學(xué)會禮的儀式，更重要的是要理解禮的精神實質(zhì)；“樂”是各種樂教形式的總稱，內(nèi)涵廣泛，與詩、歌、舞、曲密切結(jié)合在一起，樂與禮經(jīng)常配合發(fā)揮作用而為政治服務(wù)。

孔丘的教學(xué)內(nèi)容存在三方面特點：其一，偏重社會人事；其二，偏重文事；其三，輕視科技與生產(chǎn)勞動。

七、教學(xué)方法

（一）因材施教

孔丘是我國歷史上首倡因材施教的教育家。只有從各人的實際情況出發(fā)，根據(jù)個性特點和具體要求來進行教育，才能達到一定的教育目的。因材施教有利于加速各種人才的成長。孔丘了解學(xué)生，最常用的方法有兩種：談話和個別觀察。

（二）啟發(fā)誘導(dǎo)

孔丘是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家。不論學(xué)習(xí)知識或培養(yǎng)道德，都要建立在學(xué)生自覺需要的基礎(chǔ)上，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性。自己對問題能加以思考，獲得切實的領(lǐng)會，才是可靠和有效的。

（三）學(xué)思行結(jié)合

學(xué)是求知的途徑，也是求知的唯一手段?？浊鹛岢珡V泛學(xué)習(xí)知識，并在此基礎(chǔ)上認真深人進行思考，學(xué)思結(jié)合?！皩W(xué)以致用”，學(xué)到的知識應(yīng)當(dāng)用于社會實踐之中。由學(xué)而思而行。這一思想對后來的教學(xué)理論、教學(xué)實踐產(chǎn)生深遠影響。

八、論道德教育

孔丘的教育目的是培養(yǎng)從政的君子，成為君子的主要條件是具有道德修養(yǎng)?！岸Y”與“仁”是道德教育的主要內(nèi)容，“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準則，凡符合“禮”的道德行為，都要以“仁”的精神為指導(dǎo)。

孔丘還總結(jié)了一些進行道德修養(yǎng)的原則和方法。一是立志，二是克己，三是力行，四是中庸

九、論教師

孔丘主張，作為教師應(yīng)具備的基本條件有六：

（1）學(xué)而不厭。（2）要樹立“誨人不倦”的精神。（3）溫故知新。（4）以身作則（5）愛護學(xué)生（6）教學(xué)相長

十、歷史影響

孔丘是全世界公認的偉大思想家和教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想學(xué)說深刻地影響著中國封建時代的政治、經(jīng)濟、文化，這種影響在不同歷史階段起了不同的作用。

孔丘在中國教育史上的貢獻是多方面的。九大點分別說說

第三節(jié)孟柯的教育思想

一、思孟學(xué)派

二、“性善論”與教育作用

孟何第一次從理論高度對人自身本質(zhì)加以認識和闡述，并形成論證政治必先論證教育，論證教育必先論證人性的思維習(xí)慣。

孟坷認為，人性是人類所獨有的、區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性，人性是一個類范疇；人性的善，是人類學(xué)習(xí)的結(jié)果，是人類緩慢進化的結(jié)果；探討人性最終是為了“順性”而因勢利導(dǎo)。

在對人本質(zhì)的深刻認識基礎(chǔ)上，孟柯闡述了對教育作用的看法：教育是擴充“善性”的過程。教育的全部作用在于經(jīng)過擴充人固有的善進而達到對國家的治理。

三、“明人倫”與教育目的

“人倫”是五對關(guān)系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！泵鞔_了此后兩千年中國古代教育的性質(zhì)，即宗法的社會― 倫理的教育。

四、人格理想與修養(yǎng)學(xué)說

孟子提出了“大丈夫”的理想人格，豐富了中國人的精神世界。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?/p>

五、“深造自得”的教學(xué)思想

孟柯認為教學(xué)活動要體現(xiàn)理性特點，要遵循和發(fā)展人的內(nèi)在能力。在思維與感官之間，孟柯更強調(diào)思維。孟柯指出，深入的學(xué)習(xí)和鉆研，必須要有自己的收獲和見解，如此才能形成穩(wěn)固而深刻的智慧，遇事方能左右逢源，揮灑自如

第四節(jié)荀況的教育思想

一、荀況與“六經(jīng)”的傳授

二、“性惡論”與教育作用

（1)“性偽之分”?！靶浴奔词侵概c生俱來的生理本能和感知能力；“偽”是指人為，是泛指一切通過人為的努力而使人發(fā)生的變化。

（2)“性偽合”。性與偽是區(qū)別乃至對立的，但也是聯(lián)系與統(tǒng)一的，“性偽合”，才能實現(xiàn)對人的改造，實現(xiàn)對社會的改造。

（3)“化性起偽”。注意環(huán)境、教育和個體努力三方面的因素。

四、以“六經(jīng)”為教學(xué)內(nèi)容

五、“聞見知行”結(jié)合的教學(xué)方法

聞見是學(xué)習(xí)的起點、基礎(chǔ)和知識的來源，人的學(xué)習(xí)開始于耳、目、鼻、口、形等感官對外物的接觸。學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)善于運用思維的功能去把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。荀況十分重視思維的作用，并認為行是學(xué)習(xí)必不可少的也是最高的階段。

六、論教師

荀況最為提倡尊師把師提到與天地、祖宗并列的地位。

第五節(jié)墨家的教育實踐與教育思想

一、“農(nóng)與工肆之人”的代表

二、“素絲說”與教育作用

墨翟以素絲和染絲為喻，來說明人性及其在教育下的改變和形成。首先，人性不是先天所成，生來的人性不過如同待染的素絲。其次，下什么色的染缸，就成什么樣顏色的絲，也即有什么樣的環(huán)境與教育就能造就什么樣的人。因此，必須慎其所染，選擇所染。

三、以“兼士”為教育目標

四、以科技知識和思維訓(xùn)練為特色的教育內(nèi)容

五、主動、創(chuàng)造的教育方法

（1）主動。人們不來請教，你也應(yīng)該主動地上門去教。

（2）創(chuàng)造。對古代的好東西應(yīng)當(dāng)繼承，而在今天則進一步創(chuàng)造出新的東西，希望好東西能更多一些。

第六節(jié)法家的教育思想

一、“人性利己說”與教育作用

二、禁私學(xué)

三、“以法為教”和“以吏為師”

第七節(jié)戰(zhàn)國后期的教育論著

一、《 大學(xué)》

《 大學(xué)》 是《 禮記》 中的一篇，對大學(xué)教育的目的、程序和要求作了完整、扼要、明確的概括。提出“三綱領(lǐng)”表達了儒家以教化為手段的仁政、德治思想。

二、《 中庸》

《 中庸》 也是《 禮記》 中的一篇。依《 中庸》 之見，人們可以從兩條途徑得到完善，其一是發(fā)掘人的內(nèi)在天性，進而達到對外部世界的體認，其二是通過向外部世界的求知，以達到人的內(nèi)在本性的發(fā)揚

三、《 學(xué)記》

《 學(xué)記》 也是《 禮記》 中的一篇，是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著，被認為是“教育學(xué)的雛形”。

《 學(xué)記》 關(guān)于教育制度和學(xué)校管理的設(shè)想包括兩部分內(nèi)容：

（1）學(xué)制與學(xué)年。提出從中央到地方按行政建制建學(xué)的設(shè)想；把大學(xué)教育的年限定為九年

（2）視學(xué)與考試。天子定期視察學(xué)宮，學(xué)生每隔一年考查一次。

教育教學(xué)的原則有以下幾種：

（1）預(yù)防性原則。當(dāng)學(xué)生的壞思想還沒形成的時候，就把它消滅在萌芽之中（2）及時施教原則。一指青少年及時入學(xué)，二指教師把握施教的時機（3）循序漸進原則。教學(xué)必須遵循一定的順序;（4）學(xué)習(xí)觀摩原則。強調(diào)師友之間切磋琢磨，取長補短，共同進步（5）長善救失原則。教師要了解學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，做揚長避短的工作（6）啟發(fā)誘導(dǎo)原則。教學(xué)要注重啟發(fā)，鼓勵學(xué)生積極思考(7）藏息相輔原則。處理好正課學(xué)習(xí)和業(yè)余愛好的關(guān)系 《 學(xué)記》 對一些教學(xué)方法也有精當(dāng)?shù)年U述。

（1）講解法。講解應(yīng)當(dāng)“約而達” “微而減” “罕譬而喻”。

（2）問答法。教師的提問應(yīng)先易后難，學(xué)生有針對性地作答

（3）練習(xí)法。練習(xí)要根據(jù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，需要有規(guī)范，并逐步進行。

評價：《 學(xué)記》 十分強調(diào)尊師，要求形成社會普遍尊師的風(fēng)氣，也對教師提出了一些要求，如上述種種教學(xué)原則與方法，此外還有“教學(xué)相長”。要求教師不僅要向書本學(xué)習(xí)，還要在教學(xué)實踐中學(xué)習(xí)。《學(xué)記》所提出的一系列教育教學(xué)原則為中國古代教育理論的發(fā)展樹立了典范，它的出現(xiàn)意味著中國古代教育思想專門化的形成。

第三章儒學(xué)獨尊與讀經(jīng)做官教育模式的形成

第一節(jié)“獨尊儒術(shù)”文教政策的確立

一、“罷默百家，獨尊儒術(shù)”

董仲舒站在儒家的立場上，從《 春秋》 大一統(tǒng)的觀點出發(fā)，論證了儒學(xué)在封建政治中應(yīng)居獨一無二的統(tǒng)治地位，從而提出“罷黝百家，獨尊儒術(shù)”的建議。鼓勵儒學(xué)的發(fā)展，對其他各家學(xué)說采取排斥態(tài)度，達到以儒學(xué)統(tǒng)一思想的目的

二、興太學(xué)以養(yǎng)士

為了保證封建國家在統(tǒng)治思想上的高度統(tǒng)一，改變統(tǒng)治人才短缺的局面，董仲舒在對策中提出了“興太學(xué)以養(yǎng)士”的建議。興辦太學(xué)，政府直接操縱教育大權(quán)，決定人才的培養(yǎng)目標，也是整齊學(xué)術(shù)，促進儒學(xué)獨尊的重要手段之一。

三、實行察舉，任賢使能

針對漢初人才選拔和使用中的弊病，董仲舒提出了加強選舉、合理任用人才的主張。董仲舒提出 “所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰?！蓖瑫r強調(diào)“量材而授官，錄德而定位”的用人思想。

第二節(jié)封建國家學(xué)校教育制度的建立

鴻都門學(xué)

鴻都門學(xué)創(chuàng)辦于東漢靈帝光和元年，在性質(zhì)上屬于一種研究文學(xué)藝術(shù)的專門學(xué)校，是宦官為抵抗官僚勢力而辦。它以社會生活所需要的詩、賦、書畫作為教育內(nèi)容，是一種專門學(xué)校，為后代專門學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗。

第三節(jié)董仲舒的教育思想

一、《 對賢良策》 與三大文教政策 獨尊儒術(shù)、興太學(xué)和重察舉

二、論人性與教育作用

董仲舒認為人性就是指人天生的素質(zhì)。善是性的這種可能性和內(nèi)在根據(jù)在教育條件下向具備一定道德之善的現(xiàn)實人格轉(zhuǎn)化的結(jié)果。董仲舒所謂的善，是指封建社會的倫理道德。

三、論道德教育

董仲舒的道德教育思想主要體現(xiàn)在三個方面。（1）德教是立政之本。（2）以“三綱五?！睘楹诵牡牡赖陆逃齼?nèi)容。(3）道德修養(yǎng)的原則方法。

第四章封建國家教育體制的完備

第一節(jié)魏晉南北朝官學(xué)的改革 第二節(jié)隋唐學(xué)校教育體系的完備。

第三節(jié)科舉制度的建立

科舉制度的影響

科舉制在歷史上有其存在的合理性： 它將選士大權(quán)從地方官吏手中收歸到中央政府，適應(yīng)了中國封建社會后期不斷強化中央集權(quán)制的大趨勢，把選士和育士緊密結(jié)合，成為實施儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”原則的途徑。比以前任何一種選士制度都更為公正客觀，這對以后考試制度的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

科舉制的消極作用主要表現(xiàn)為以下兩方面： 第一，國家只重科舉取士，而忽略學(xué)校教育。、第二，科舉束縛思想，敗壞學(xué)風(fēng)。

第四節(jié)顏之推的教育思想

一、顏之推與《 顏氏家訓(xùn)》

二、論士大夫教育

三、論家庭教育

《 顏氏家訓(xùn)》 以討論家庭教育為主，兒童教育應(yīng)當(dāng)注意一些基本的原則。（1）及早施教。（2）嚴慈相濟。（3）均愛原則。（4）重視語言教育。（5）重視品德教育。

第五節(jié)韓愈的教育思想

一、弘揚孔孟之道

二、“性三品說”與教育作用

人性有上、中、下二品，還有仁義禮智信五項道德內(nèi)容，上品的人是善的，中品的人可導(dǎo)而上下，下品的人是惡的。

三、論人才的培養(yǎng)與選拔

韓愈建議上層統(tǒng)治者效法孟柯“得天下英才而教育之”的精神，培養(yǎng)合格的官吏而教育天下之英才。為了培養(yǎng)人才，韓愈要求整頓國學(xué)，改革招生制度，擴大招生范圍。

四、論師道

韓愈教育思想最突出之點就在于他作《 師說》，提倡尊師重道。（1）教師的任務(wù)?！皫熣?，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！?/p>

（2）以“道”為求師的標準。韓愈主張只要學(xué)有所成，合乎儒道，就可為人師表。另外，“道”是無處不在的，只要能體認到它，就可以為師傳道了（3）建立合理的師生關(guān)系。韓愈認為師生之間可以互相為師，師生在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

韓愈的《 師說》 是中國古代第一篇集中論述教師問題的文章，他既肯定了教師在傳道、授業(yè)、解惑方面的主導(dǎo)作用，又強調(diào)教師要尊重學(xué)生，向?qū)W生學(xué)習(xí)。

第五章理學(xué)教育思想和學(xué)校的改革與發(fā)展

第一節(jié)科舉制度的演變與學(xué)校教育的改革

一、科舉制度的演變

二、學(xué)校淪為科舉附庸

三、宋代“興文教”政策

宋初確立了“興文教，抑武事”的國策?？v觀宋朝歷史，“興文教”的政策，在不同時期有不同的側(cè)重點。概要地說，它表現(xiàn)在以下三方面：重視科舉，重用士人；“三次興學(xué)”, 廣設(shè)學(xué)校；尊孔崇儒，提倡佛道。

四、“蘇湖教法”

北宋學(xué)者胡緩在主持蘇州郡學(xué)、湖州州學(xué)時，改變傳統(tǒng)教法，創(chuàng)立了一種新的教學(xué)制度，即在學(xué)校內(nèi)分設(shè)經(jīng)義齋和治事齋，分齋教學(xué)。兩齋的培養(yǎng)目標不同，經(jīng)義齋以培養(yǎng)比較高級的統(tǒng)治人才為目標；治事齋是為了造就在某一方面有專長的技術(shù)、管理人才。這種教法史稱“蘇湖教法”或“分齋教學(xué)”。

五、北宋三次興學(xué)與“三舍法”

北宋歷史上先后出現(xiàn)了三次著名的興學(xué)運動。

第一次興學(xué)運動是范仲淹在宋仁宗慶歷四年主持的，史稱“慶歷興學(xué)”。主要內(nèi)容有三：普遍設(shè)立地方學(xué)校；改革科舉考試；創(chuàng)建太學(xué)。

第二次興學(xué)運動是王安石在宋神宗熙寧年間主持的，史稱“熙寧興學(xué)”。主要措施包括四個方面：一是改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法，' ；二是恢復(fù)和發(fā)展州縣地方學(xué)校；三是恢復(fù)與創(chuàng)立武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)等?？茖W(xué)校；四是編撰《 三經(jīng)新義》，作為統(tǒng)一教材。

第三次興學(xué)運動是蔡京在宋徽宗崇寧年間）主持的，史稱“崇寧興學(xué)”。概括為五點：全國普遍設(shè)立地方學(xué)校；建立縣學(xué)、州學(xué)、太學(xué)三級相聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)；新建辟雍，發(fā)展太學(xué)；恢復(fù)設(shè)立醫(yī)學(xué)，創(chuàng)立算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)等?？茖W(xué)校；罷科舉，改由學(xué)校取士。

“三舍法”是“太學(xué)三舍選察升補之法”的簡稱。其主要內(nèi)容為：將太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍和上舍三個程度不同、依次遞升的等級，太學(xué)生相應(yīng)分為三部分。初人太學(xué)者，經(jīng)考試合格人外舍肄業(yè)，為外舍生；外舍生、內(nèi)舍生再接受升舍考試，并參酌平時行藝，逐次升入內(nèi)舍、上舍肄業(yè)，成為內(nèi)舍生、上舍生；根據(jù)上舍生的考試成績和平時行藝決定授官或者參加殿試、禮部試。

第二節(jié)書院的發(fā)展

一、書院的產(chǎn)生與發(fā)展

二、《 白鹿洞書院揭示》 與書院教育宗旨

朱熹為白鹿洞書院制定的《 白鹿洞書院揭示》 是中國書院發(fā)展史上的一個綱領(lǐng)性學(xué)規(guī)，不僅對于當(dāng)時及以后的書院教育，而且對于官學(xué)教育都產(chǎn)生過重大影響。主要包括以下內(nèi)容。五教之目、為學(xué)之序、修身之要、處事之要

三、東林書院與書院講會

四、話經(jīng)精舍、學(xué)海堂與書院學(xué)術(shù)研究

五、書院教育的特點

書院最初屬于私學(xué)性質(zhì)。

（1）在培養(yǎng)目標上，書院注重學(xué)生人格修養(yǎng)，強調(diào)道德與學(xué)問并進，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)志趣，而官學(xué)多以科舉出仕為主要目標。

（2）在管理形式上，書院機構(gòu)較為簡單，管理人員少，強調(diào)學(xué)生遵照院規(guī)自我約束、自我管理為主。(3)課程設(shè)置靈活具有彈性

（4）教學(xué)以學(xué)生自學(xué)、獨立研究為主，師生、學(xué)生之間注重質(zhì)疑問難和討論。

第三節(jié)私塾與蒙學(xué)教材

第四節(jié)朱熹的教育思想

“朱子讀書法”

朱熹對于如何讀書提出了許多精辟的見解，他的弟子將其概括為“朱子讀書法”六條。

(1）循序漸進。讀書應(yīng)該按一定次序，不可回固吞棗，急于求成。

（2）熟讀精思。讀書既要熟讀成誦，又要精于思考，精思就是從無疑到有疑再到解疑的過程。

（3）虛心涵泳。讀書時要仔細體會書中的意思，不要先人為主，反復(fù)咀嚼，細心玩味。

（4）切己體察。讀書不能僅僅停留在書本上，口頭上，而必須見之于自己的實際行動。

（5）著緊用力。必須抓緊時間，發(fā)憤忘食，抖擻精神，勇猛奮發(fā)（6）居敬持志。讀書時精神專一，注意力集中；樹立遠大的志向，并要以頑強的毅力長期堅持。

第六章 早期啟蒙教育思想 第七章中國教育的近代轉(zhuǎn)折

京師同文館

京師同文館最初是作為外語學(xué)校設(shè)立的，是近代中國被動開放的產(chǎn)物。

第三節(jié)張之洞的“中體西用”教育思想

一、“中體西用”教育思想的形成與發(fā)展 中體西用教育思想由張之洞提出 實質(zhì)：中國近代重要的教育思潮，基本思想：傳授中國傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，學(xué)西學(xué)中有用的東西，以補中學(xué)的不足，目的：強化封建君主專制，反對政治改革，具有明顯的保守性和反動性。影響：客觀上促進了近代教育的發(fā)展。

二、張之洞與《 勸學(xué)篇》

張之洞1898年發(fā)表《勸學(xué)篇》分為《內(nèi)篇》9篇，講“中學(xué)為體”，用來“正人心”，《外篇》15篇，講“西學(xué)為用”，用來“開風(fēng)氣”

三、“中體西用”教育思想的歷史作用和局限

（1）客觀上促進了近代教育的發(fā)展，從理論上論證了西學(xué)的有用，為近代西學(xué)名正言順的進入中國提供依據(jù)

（2）將學(xué)校列為西政的首位，有利于引用西方的學(xué)校制度和教育理論。（3）有選擇的向西方學(xué)習(xí)，有利于維護民族尊嚴 局限：使清末新式教育籠罩濃厚的封建色彩

第八章近代教育體系的建立

第一節(jié)維新派的教育實踐

一、興辦學(xué)堂

二、興辦學(xué)會與發(fā)行報刊

第二節(jié)“百日維新”中的教育改革

一、創(chuàng)辦京師大學(xué)堂

二、書院改辦學(xué)堂

三、改革科舉制度

第三節(jié)康有為的教育思想

一、維新運動中的教育改革主張

二、《 大同書》 的教育理想

第四節(jié)梁啟超的教育思想

一、“開民智”、“興民權(quán)”與教育作用

二、培養(yǎng)“新民”的教育目的

第五節(jié)嚴復(fù)的教育思想

一、“鼓民力”、“開民智”、“興民德”的“三育論，二、“體用一致”的文化教育觀

第六節(jié)清末教育新政與近代教育制度的建立

一、“壬寅學(xué)制”和“癸卯學(xué)制”的頒布

二、廢科舉，興學(xué)堂

三、建立教育行政體制

四、確定教育宗旨

五、留日高潮與“庚款興學(xué)”

第九章

蔡元培的教育實踐與教育思想

一、“五育并舉”的教育方針

1912 年初，蔡元培發(fā)表了《 對于教育方針之意見》 一文，提出“五育”并舉的教育思想并系統(tǒng)闡述了“五育”各自的內(nèi)涵、作用和相互關(guān)系，成為制定民國教育方針的理論基礎(chǔ)。

軍國民教育主張將軍事引人到學(xué)校和社會教育之中，讓學(xué)生和民眾受到一定的軍事教育和訓(xùn)練，強調(diào)學(xué)生生活的軍事化，特別是體育的軍事化等。

實利主義教育主張密切教育與國民經(jīng)濟生活的關(guān)系，加強職業(yè)技能的培訓(xùn)，使教育能發(fā)揮提高國家經(jīng)濟能力和改善人民生活水平的作用。

公民道德教育的基本內(nèi)容是法國資產(chǎn)階級革命所標榜的自由、平等、博愛等。世界觀教育為蔡元培所獨創(chuàng)并作為教育的最高境界，就是要培養(yǎng)人們立足于現(xiàn)象世界但又超脫現(xiàn)象世界而貼近實體世界的觀念和精神境界。

美感教育是要引導(dǎo)人們具有實體世界的觀念，利用美感去破除現(xiàn)象世界的意識，從而陶冶、凈化人的心靈。

蔡元培認為“五育”不可偏廢其一，其中軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育偏于現(xiàn)象世界之觀念，為隸屬于政治之教育；世界觀教育和美感教育以追求實體世界之觀念為目的，為超越政治之教育。軍國民教育為體育，實利主義教育為智育，公民道德教育為德育，美感教育可以輔助德育，世界觀教育將德、智、體三育合而為一，是教育的最高境界。

二、改革北京大學(xué)的教育實踐

1916 年底，蔡元培受命擔(dān)任北京大學(xué)校長，對北京大學(xué)進行了全面改革。（1）明確大學(xué)的宗旨，即大學(xué)是研究高深學(xué)問的場所，并提供研究學(xué)問的條件和氛圍。

（2）整頓教師隊伍，延聘積學(xué)熱心教員。

（3）發(fā)展研究所，廣積圖書，引導(dǎo)師生研究興趣。（4）強調(diào)砒礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣。

基本思想：“循思想自由原則，取兼容并包主義”

三、教育獨立思想

1922 年蔡元培發(fā)表《 教育獨立議》 一文，闡明了教育獨立的基本觀點和方法。他認為教育的使命是幫助受教育者發(fā)展自己的能力，完成自己的人格，能對人類文化發(fā)展盡到一份責(zé)任，作出一份貢獻。教育與政黨、教會在目標、性質(zhì)上存在嚴重對立，因此蔡元培設(shè)計了教育經(jīng)費獨立、教育行政獨立、教育獨立于宗教等具體措施。

第三節(jié)新文化運動影響下的教育思潮和教育運動

一、新文化運動抨擊傳統(tǒng)教育促進教育觀念變革

五四時期是中國近代史上一個重要的轉(zhuǎn)折時期。以陳獨秀、李大釗、胡適等一批激進的民主主義者為核心，以《 新青年》 雜志為陣地，對封建禮教進行了有力的抨擊，揭示了封建禮教對人性的殘害和階級壓迫

二、平民教育運動

平民教育運動旨在打破傳統(tǒng)教育的貴族化傾向，推動教育的平民化和普及化，特別是為處在社會下層的工農(nóng)階層提供受教育的機會。有兩種不同傾向：

一種是改良主義的平民教育思想，希望通過平民教育，提高全體國民的素質(zhì) 另一種是革命的平民教育思想，認為平民教育不僅是傳播文化知識，更主要的是要喚起工農(nóng)群眾的革命覺悟。

三、工讀主義教育運動

“工讀”的一般含義就是提倡“做工和讀書相結(jié)合”。表現(xiàn)為不同追求：（1）勤工儉學(xué)；（2）工學(xué)結(jié)合；（3）為勞心與勞力的結(jié)合；（4）為建立一種“新村”社會的理想；（5）強調(diào)學(xué)生和知識分子與工農(nóng)群眾結(jié)合

四、職業(yè)教育思潮

職業(yè)教育思潮是由清末民初的實利主義教育和實用主義教育思想發(fā)展而來的。民國成立后，南京臨時政府頒布了一系列保護工商業(yè)的法令，推進了職業(yè)教育思潮的產(chǎn)生和發(fā)展。1915 年開始，全國教育聯(lián)合會多次提出推進實業(yè)教育的議案。1917 年，黃炎培發(fā)起成立了“中華職業(yè)教育社”，將職業(yè)教育思潮推向了高峰。

五、勤工儉學(xué)運動

1915 年，蔡元培、李石曾、吳玉章等在法國組織勤工儉學(xué)會，以“勤于工作，儉于求學(xué)，以進勞動者之智識”為宗旨，創(chuàng)造了半工半讀的教育形式。他們通過勤工與儉學(xué)維持生計，到勤工與儉學(xué)結(jié)合，以探索改造中國出路的境界。出現(xiàn)了一批中國的無產(chǎn)階級革命的領(lǐng)袖和骨干。

六、科學(xué)教育思潮

科學(xué)教育思潮在新文化運動期間形成并盛行一時。整體包括“科學(xué)的教育化”與“教育的科學(xué)化”兩個方面。兩者之間相互聯(lián)系，但含義不同?！翱茖W(xué)的教育化”即是要求讓科學(xué)知識成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，“教育的科學(xué)化”是提倡以科學(xué)的方法研究教育，實施教育。

七、國家主義教育思潮

國家主義是一種資產(chǎn)階級的社會思潮，產(chǎn)生于歐洲。宣傳國家至上、民族至上、“民族優(yōu)勝”等。

第四節(jié)學(xué)校教學(xué)方法的改革與實驗

一、現(xiàn)代西方教學(xué)理論在中國的傳播

二、設(shè)計教學(xué)法

設(shè)計教學(xué)法是克伯屈依據(jù)杜威問題教學(xué)法和桑代克行為主義心理學(xué)而創(chuàng)造的一種教學(xué)方法，主張由學(xué)生自發(fā)地決定自己的學(xué)習(xí)目的和內(nèi)容，在學(xué)生自己設(shè)計、自己實行的單元活動中獲得有關(guān)的知識和形成解決實際問題的能力。

三、“道爾頓制”

道爾頓制由柏克赫司特女士提出，是相對于班級授課制的一種個別教學(xué)制度。主張在規(guī)定時間內(nèi)，讓學(xué)生自訂計劃，自行學(xué)習(xí)；將教室改為各科作業(yè)室；廢除課堂講授；學(xué)生自由支配時間，安排學(xué)習(xí)；教師只是作為各作業(yè)室的顧問；設(shè)置成績記錄表。

四、“文納特卡制”

文納特卡制由美國教育實驗家華虛朋創(chuàng)造。文納特卡制設(shè)定了四個目標：一是給兒童以優(yōu)美的快樂生活；二是充分發(fā)展兒童的個性；三是個人的社會化；四是養(yǎng)成兒童普通必需的知識和技能。依據(jù)這四個目標文納特卡制把課程分為兩個部分。第一部分為兒童將來生活必需的知識和技能，第二部分是創(chuàng)造的參與社會的活動

第五節(jié)1922 年“新學(xué)制”

一、“新學(xué)制”的產(chǎn)生過程

1915 年湖南省教育會提出了改革學(xué)制系統(tǒng)的議案

1921 年10 月，在第七屆年會上，確定以“學(xué)制系統(tǒng)案”作為大會的中心議題，最后通過了《 學(xué)制系統(tǒng)草案》。

1922 年9 月北洋政府教育部召開了專門的學(xué)制會議，對全國教育聯(lián)合會通過的草案提出了修改意見，并于1922 年通過《 學(xué)校系統(tǒng)改革案》，隨后以大總統(tǒng)的名義頒布施行。這個學(xué)制被稱為“新學(xué)制”，或叫“壬戌學(xué)制”。又因有小學(xué)六年，初中和高中各三年的分段形式，故又稱為“六三三學(xué)制”。

二、“新學(xué)制”的標準和體系

“新學(xué)制”的七項標準為：適應(yīng)社會進化之需要；發(fā)揚平民教育精神；謀個性之發(fā)展；注意國民經(jīng)濟力；注意生活教育；使教育易于普及；多留各地伸縮余地。這七項標準正式取代民初的教育宗旨，其體現(xiàn)出的主流是新文化運動以來所倡導(dǎo)的“民主”與“科學(xué)”的精神，尤其是實用主義的教育思想，對其后民國一系列的教育改革產(chǎn)生了深遠的影響。

三、“新學(xué)制”的特點

（1）根據(jù)兒童的身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段。

（2）初等教育趨于合理，更加務(wù)實?？s短了小學(xué)年限（3）中等教育階段延長了中學(xué)年限，更好地與大學(xué)銜接

（4）建立了比較完善的職業(yè)教育系統(tǒng)，溝通了普通教育和職業(yè)教育（5）改革師范教育制度。

（6）縮短高等教育年限，取消大學(xué)預(yù)科

（7）新學(xué)制還注重天才教育和特種教育。

四、“新學(xué)制”的課程標準

五、“新學(xué)制”評價

新學(xué)制在一定程度上集中了教育界的智慧與經(jīng)驗，考慮到了我國民族工業(yè)的發(fā)展對教育的要求，適應(yīng)了學(xué)生的個性發(fā)展，也考慮到了學(xué)齡兒童的身心發(fā)展特點和年齡分期問題。標志著中國近代教育發(fā)展到了一個新階段。

第十章南京國民政府時期的教育(自己看看書即可)第十一章中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的教育 第十二章現(xiàn)代教育家的教育探索

第一節(jié)楊賢江的馬克思主義教育理論

一、論教育的本質(zhì)

楊賢江認為：教育的本質(zhì)是為支配階級服務(wù)的，教育受政治、經(jīng)濟決定，但在一定程度上促進經(jīng)濟、政治的變革。

二、“全人生指導(dǎo)”與青年教育

楊賢江做《 學(xué)生雜志》 編輯時根據(jù)當(dāng)時青年中存在的問題，提出“全人生指導(dǎo)”的觀點。他認為教育要謀求受教育者素質(zhì)的全面發(fā)展，教育要指導(dǎo)學(xué)生過正常而全面的生活，個人不能離開社會，“全人生指導(dǎo)”即是對各類生活進行指導(dǎo)。

第二節(jié)黃炎培的職業(yè)教育思想與實踐

一、職業(yè)教育的探索

二、職業(yè)教育思想體系

職業(yè)教育思想體系由黃炎培提出，其要點包括職業(yè)教育的地位、目的、辦學(xué)方針、教學(xué)原則和職業(yè)道德教育的基本規(guī)范等。

黃炎培認為職業(yè)教育是用教育方法使人的個性得到發(fā)展，為個人的謀生作準備。因此，在職業(yè)教育的課程設(shè)置、教學(xué)方法方面要遵循科學(xué)的原則。黃炎培把職業(yè)道德教育的基本要求概括為“敬業(yè)樂群”，認為職業(yè)教育應(yīng)加強職業(yè)道德和操守的培養(yǎng)。

第三節(jié)晏陽初的鄉(xiāng)村教育試驗

一、“四大教育”與“三大方式”

晏陽初認為應(yīng)該發(fā)展“四大教育”，即文藝教育、生計教育、衛(wèi)生教育、公民教育。為了實現(xiàn)這“四大教育”，可以采取“三大教育方式”，即學(xué)校式教育、社會式教育和家庭式教育。

二、“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化，第四節(jié)梁漱溟的鄉(xiāng)村教育建設(shè)

一、鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育理論

梁漱溟指出中國近代社會所出現(xiàn)各種問題的根源是中國文化在西方?jīng)_擊下的一種文化失調(diào)。他提出解決中國問題的根本途徑是要靠教育來進行文化調(diào)適，在中西文化之間找到一個結(jié)合點，運用教育的力量使中國固有精神與西洋文化的長處在具體事實L 得到溝通調(diào)和。

二、鄉(xiāng)村教育的實施

（1）1931 年，開辦研究院，專門研究鄉(xiāng)村建設(shè)問題，培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)人員，規(guī)劃和指導(dǎo)實驗區(qū)的鄉(xiāng)農(nóng)教育。

（2）1933 年，開辦鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校。都是“政教合一”的單位

（3）借鑒中國古代鄉(xiāng)約親自撰寫了《 村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)須知》，將社會的政治、經(jīng)濟、法律、風(fēng)俗等問題通過道德教育來實施

第五節(jié)陶行知的“生活教育”思想與實踐

一、生活教育實踐

二、“生活教育”理論體系

“生活教育”理論是陶行知教育思想的核心，包括三個基本命題：

（1）生活即教育。首先，生活含有教育的意義。從生活的橫向展開來說，過什么生活就是受什么教育；從生活的縱向發(fā)展來說，生活伴隨人生命的始終，教育也是如此。其次，實際生活是教育的中心。教育要通過生活來進行，無論教育內(nèi)容還是教育方法，都要根據(jù)生活需要，與生活一致。再次，生活決定教育，教育改造生活。

（2）社會即學(xué)校。一方面，社會含有學(xué)校的意味，需要拆除學(xué)校與社會和自然之間的高墻。同時，勞苦大眾只能在社會這所大學(xué)校中受到教育。另一方面，學(xué)校含有社會的意味。社會的力量幫助學(xué)校進步；而學(xué)校的力量也幫助社會進步。（3）教學(xué)做合一。首先，要“在勞力上勞心”做到“手腦雙揮”。其次，懂得行動是知識的來源。再次，要求做到“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”，最后，反對注人式教學(xué)法。

影響：生活教育理論是在反對封建的舊教育，探索中國教育發(fā)展初步過程中形成的，在客服傳統(tǒng)教育弊端方面發(fā)揮了積極作用。

第六節(jié)陳鶴琴的“活教育”探索

一、兒童教育和“活教育”實驗

二、“活教育”思想體系

“活教育”作為一種理論形態(tài)，誕生于40 年代初，并不斷得到豐富和發(fā)展，主要圍繞著“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”、“大自然、大社會，都是活教材”、“做中教，做中學(xué)，做中求進步”這三大基本觀點不斷地進行闡述和完善，到40 年代末，形成了一個結(jié)構(gòu)相當(dāng)完整，內(nèi)容豐富的教育理論體系。（1）“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”是“活教育”理論目的論的早期表述。

“活教育”的目的論從一般逐漸走向具體的過程中，對人的要求也依次遞進。陳鶴琴從要求教育對象具有普遍的人類情感和認識理性出發(fā)，逐層賦予他以國家意識、民族觀念、現(xiàn)代精神，直到全人類的胸懷。

（2）“大自然、大社會，都是活教材”是“活教育”課程論最概括的表述。陳鶴琴認為傳統(tǒng)教育束縛了人們的思想，只有大自然、大社會才是知識的真正來源，是活的書，活的教材?！盎罱逃钡恼n程論并不排斥書本，但是書本應(yīng)是現(xiàn)實世界的寫照，能反映兒童的生活和身心發(fā)展規(guī)律。要讓自然、社會、兒童生活和教育內(nèi)容成為一個聯(lián)系的整體。

（3）“做中教，做中學(xué)，做中求進步”是“活教育”的教學(xué)方法論，既體現(xiàn)于知識教學(xué)的過程中，也體現(xiàn)于兒童道德的培養(yǎng)上?！白觥笔菫榱舜_立學(xué)生在教學(xué)活動中的主體地位?！白觥笔巧硇牡姆e極參與，是獲取直接經(jīng)驗的重要方法，也是教學(xué)過程的第一步。

評價：陳鶴琴的“活教育”理論是作為一種普遍的教育理論提出的，但事實上“活教育”在當(dāng)時的試驗、實驗對象也只限于幼稚園至小學(xué)六年級的兒童以及幼兒師范學(xué)生。因此，“活教育”理論的一些原則和方法對于初等教育更顯出其合理性。

第五篇：中國思想史 期末復(fù)習(xí)題

一：名詞解釋：

思想史:是指經(jīng)過相當(dāng)理論化思考的社會觀念史，它是社會史與哲學(xué)史之間的概念。1926年，梁啟超在《中國歷史研究法》中正式使用了“學(xué)術(shù)思想史”一詞。中國的思想史研究內(nèi)容包括傳統(tǒng)的精英思想和一般民眾觀念研究。傳統(tǒng)精英思想研究以侯外廬為代表人物，其代表作是多卷本《中國思想通史》。中國思想史“側(cè)重于中國社會方面”，或者側(cè)重于大眾思想，排除討論宇宙心性的純正哲學(xué)。思想史的史料大致可以分為三類：古籍文獻資料、考古實物資料、民俗歌謠戲曲。

皇帝:皇帝是中國帝制時期最高統(tǒng)治者的稱號。上古三皇五帝，都不是真正的帝王，僅為部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng)，其“皇”或“帝”號，為后人所追加。夏朝君主稱“后”，商朝君主稱“王”，周天子稱“王”。秦王嬴政統(tǒng)一中國后，認為自己“德兼三皇、功蓋五帝”，創(chuàng)“皇帝”一詞作為華夏最高統(tǒng)治者的正式稱號。所以，秦始皇嬴政是中國首位皇帝，史稱“始皇帝”。從此“皇帝”取代了“帝”與“王”，成為中國兩千年多來封建社會最高統(tǒng)治者的稱呼?！盎实邸焙喎Q“皇”或“帝”。

王：象形字。王字的甲骨文為斧鉞之形，斧鉞為禮器，象征王者之神圣。本義：天子、君主。指因為自身修養(yǎng)和智慧以及能力非常之高進而被天下所有人推舉為最高管理者的人，稱之為王。三橫一豎即表示天地人的貫通。能夠讓人和天地自然和諧的人即稱之為王。后世由于人不在注重道德，任用手段成為最高統(tǒng)治者，仍然沿用”王“稱，故而變成后來獨裁統(tǒng)治的代表?，F(xiàn)代有些國家仍用這種稱號，也是中華姓氏之一。

儒：《說文解字》對“儒”的解釋是：“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲?！敝袊藲v來重視死的觀念與喪葬禮儀，這種廣泛的社會需求促生了一個特殊社會階層“儒”。在中國古代社會，最晚到殷代有了專門負責(zé)辦理喪葬事務(wù)的神職人員。這些人就是早期的儒，或者稱為巫師、術(shù)士。他們精通當(dāng)?shù)氐膯试岫Y儀習(xí)慣，時間一長，便形成了一種相對獨立的職業(yè)，稱人殉為厚葬，遭到墨家的極度反對。但是，由于這種職業(yè)地位低微，收入也少，既沒有固定的財產(chǎn)和收入，做事時還要仰人鼻息。所以形成比較柔弱的性格，這就是儒的本意，即柔。

巫：象形字。據(jù)甲骨文，象古代女巫所用的道具。小篆，象女巫兩袖舞形。本義：古代稱能以舞降神的人。從字形上來講，巫上下兩橫代表天地，意指能夠溝通天地之人。古人認為，巫能夠與鬼神相溝通，能調(diào)動鬼神之力為人消災(zāi)致富，如降神、預(yù)言、祈雨、醫(yī)病等等，久而久之成為古代社會生活中一種不可缺少的職業(yè)。

陰陽：古代哲學(xué)概念，一種本源論（本體論）。古代樸素的唯物主義思想家把矛盾運動中的萬事萬物概括為“陰”、“陽”兩個對立的范疇，并以雙方變化的原理來說明物質(zhì)世界的運動，變化。古人將自然界中各種對立又相聯(lián)的現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等抽象歸納出“陰陽”的概念。

五行：五行是中國古代的一種本源論（本體論）的形而上學(xué)。多用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面。五行學(xué)說是中國漢族傳統(tǒng)文化重要組成部分。五行指：木、火、土、金、水。五行學(xué)說認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本特性的運行（運動）和變化所構(gòu)成。它強調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運動形式。可以說五行是一種古老的普通系統(tǒng)論。五行學(xué)說有“元素論五行”和“德性論五行”之分。元素論五行包括水、火、金、木、土，德性論五

行包括仁、義、禮、智、信。

生成數(shù)：一種天數(shù)理論，包括生數(shù)和成數(shù)。天一生水地六成之，地二生火天七成之，天三生木地八成之，地四生金天九成之，天五為土地十成之。

陰陽數(shù)：陰陽之?dāng)?shù)：15。我們知道數(shù)字可能是無限的，但是數(shù)字再多，實際它只有兩種性質(zhì)的數(shù)字，一種是奇數(shù)，一種是偶數(shù)。在古人看來，這種現(xiàn)象和世界萬物可以用陰陽兩種概念去平分它，去分配它是完全一樣的。因此，古人就建立起來了奇數(shù)就是陽數(shù)，偶數(shù)就是陰數(shù)這樣一種思想。同時，陽數(shù)也就是天數(shù)，而陰數(shù)也就是地數(shù)，那么凡是奇數(shù)就都是陽數(shù)，凡是偶數(shù)就都是陰數(shù)。只有這兩類數(shù)字，這個陰陽數(shù)，也就是奇偶數(shù)，它并不是一成不變的，它是可以轉(zhuǎn)換的，也就是說，奇數(shù)如果加上一，它就可以變成偶數(shù)，偶數(shù)如果加上一，它也可以變成奇數(shù)。而這種轉(zhuǎn)換也就恰恰可以表示為陰陽的轉(zhuǎn)換，可以用來說明陰陽的轉(zhuǎn)換，這樣就產(chǎn)生了一種數(shù)字和陰陽一種結(jié)合的觀念，這種思想實際就是中國易學(xué)的一個思想基礎(chǔ)。

中和思想：中和，“中”即中正，“和”即合作與和諧。出自于 《論語·庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎?！豹M義的“中和思想”是一種方法論，一種承認世界多元化、思想多元化，學(xué)會包容，善于合作的一種為人處事的方式、方法。“中和思想”是一種利于人類團結(jié)的思想，是一種讓人與自然融為一體的思想，是應(yīng)該加以提倡與發(fā)展的思想。

觀物取象：中國古代對于文化藝術(shù)起源的一種解釋。第一，“觀物取象”說明了“象”是對于宇宙萬物的再現(xiàn)。這種再現(xiàn)，不僅限于對外界物象的外表的模擬，而且更著重于表現(xiàn)萬物內(nèi)在的特性，表現(xiàn)宇宙的深奧微妙的道理。第二，“象”的產(chǎn)生，既是一個認識過程，又是一個創(chuàng)造過程?！坝^”是對外界物象的直接觀察，直接感受?！叭　笔窃凇坝^”的基礎(chǔ)上的提煉、概括、創(chuàng)造。“觀”和“取”都離不開“象”。第三，“觀物取象”的方式——仰觀俯察。觀物既不能局限于一個固定的角度，也不能局限于一個孤立的事物。既要“仰觀”，又要“俯察”，既觀于大，又觀于小，既觀于遠，又觀于近。只有這樣，才能把握天地之道，萬物之情。觀物取象分兩種情況：

一是指“用來表現(xiàn)某神特殊意義的具體事物”，一般屬于名詞，具有明顯的意象性，如鯉魚、龍、石榴等。

二是指“用具體事物來表現(xiàn)特殊意義”，一般作為動詞，是一個意象過程，如拴紅線、跨火盆等。

天人感應(yīng)：其涵義：天與人相通，天可以根據(jù)人的不同行為作出相應(yīng)的反應(yīng)。從總體上看，這種思想理論有神學(xué)色彩。西漢董仲舒認為，天人之間存在著一種神秘的聯(lián)系，天主宰人事，人的行為也能感動天。自然界的災(zāi)異和祥瑞表示著對人們的譴責(zé)和嘉獎，人的行為(主要指帝王的行為、措施和宗教儀式)能夠使天改變原來的安排。戰(zhàn)國時學(xué)陰陽家者有持此說。西漢董仲舒對它作了從來沒有的系統(tǒng)論證，并加以發(fā)揮目的是為了政治統(tǒng)治的長治久安。

讖緯：即通過隱語、符、圖、物等形式來預(yù)言人事的吉兇禍福，并得到驗證的一種歷史神學(xué)思想。讖緯是古代漢族民間的神學(xué)預(yù)言，讖書和緯書的合稱。讖是秦漢間巫師、方士編造的預(yù)示吉兇的隱語，后來漢族民間發(fā)展為在廟宇或道觀求神問卜，漸漸地更加簡化為求簽。緯是漢代附會儒家經(jīng)義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之后的人稱為“內(nèi)學(xué)”，而原本的經(jīng)典反被稱為“外學(xué)”。讖緯之學(xué)也就是對未來的一種政治預(yù)言。

二：思考題:

1、你對思想史之名是怎樣理解的？

思想史就是指經(jīng)過相當(dāng)理論化思考的社會觀念史，它是社會史與哲學(xué)史之間的概念。思想史腳踏著社會問題堅實的大地，頭頂著哲學(xué)普遍價值的天空，它從社會史和哲學(xué)史兩邊左右滲透，汲取問題和價值的養(yǎng)料。

1926年，梁啟超在《中國歷史研究法》中正式使用了“學(xué)術(shù)思想史”一詞。中國的思想史

研究內(nèi)容包括傳統(tǒng)的精英思想和一般民眾觀念研究。傳統(tǒng)精英思想研究以侯外廬為代表，其開端則可以追溯到20世紀二十年代。中國思想史研究成績卓著者是侯外廬——多卷本《中國思想通史》。

中國思想史“側(cè)重于中國社會方面”，或者側(cè)重于大眾思想，排除討論宇宙心性的純正哲學(xué)。

2、你看過幾部思想史方面的書籍？

馮友蘭《中國哲學(xué)史新編》 侯外廬主編《中國思想通史》 李澤厚《中國思想史論》 錢穆《中國思想史》 葛兆光《中國思想史》

3、你認為哪些資料可以作為思想史研究的資料？

思想史的史料大致可以分為三類：古籍文獻資料、考古實物資料、民俗歌謠戲曲 1）從社會生活史領(lǐng)域拓展思想史的新資源

（1）生活，是思想史觀念之源

（2）服食器用，自古以來是思想家重視的社會命題

（3）社會史的成果改寫思想史的某些觀念 2）文物考古擴大思想史研究視野（1）青銅器改寫中國思想史

（2）竹簡與中國思想史

（3）石刻與思想史（4）古地圖與思想史

4、“靈魂觀念”是怎樣產(chǎn)生的。你怎樣理解“萬物有靈、人物相通”。

生存與死亡——靈魂觀念的產(chǎn)生

靈,巫也。以玉事神。以舞導(dǎo)引神者?！墩f文》 陽之精氣曰神,陰之精氣曰靈?！墩f文》

魂,陽氣也。人生始化為魄,既生魄,陽曰魂?；暾?精氣也?！墩f文》 魄,陰神也。人之精氣曰魂,形體曰之魄?！墩f文》 “靈魂” ——“靈魂不死不滅”—— “叫魂” 山頂洞人 半坡人 良渚玉琮

河南濮陽西水坡蚌殼擺成的龍虎圖案

靈魂、心身問題，是原始先民最先思考的哲學(xué)問題，它先于人與自然、主體與客體的關(guān)系等問題而提出。大概從人類有了理性思維的余暇，把自己從動物界區(qū)分出來的時候起，人自身存在的根本問題——人從哪里來？為什么要死？死后有無續(xù)存？——便開始困擾先民們混沌初開的心靈。關(guān)于自身生死問題的思考，醞釀出了原始人死后生命以另一種形式繼續(xù)存在、“靈魂”不死的信仰。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的物證，這種信仰流傳的時間，最早可上溯到約數(shù)萬年前。處于舊石器時代晚期，距今約一萬八千年前的中國人老祖宗——山頂洞人，埋葬死人已有一定規(guī)矩：死者身旁撒有赤鐵礦粉粒，隨葬品除燧石、石器等生活用具外，還有石珠、穿孔獸牙等裝飾品。紅色，象征血和火，以紅色赤鐵礦粉粒灑在尸體旁，可能是表示希望死者永生的祝愿，隨葬器具，則分明表示供死者靈魂使用。到了仰韶文化時代，葬儀進一步復(fù)雜化，陜西華縣元君廟墓中發(fā)現(xiàn)的童尸，盛放于特制陶甕內(nèi)，口上蓋陶盆缽，其底部鉆有小孔，考古學(xué)家認為是供死者靈魂出入之用。這種風(fēng)俗在云南某些少數(shù)民族中尚有遺留。據(jù)人

類學(xué)家的研究，地球上現(xiàn)存的尚處于原始社會的后進民族，幾乎都有靈魂不死的信仰和相應(yīng)的葬儀。先進民族中，也多殘存著上古原始的靈魂觀念和有關(guān)葬儀的殘跡。這說明，死而不亡或靈魂不死，是人類智慧初開期對于生死之謎的普遍的、共同的解答。萬物有靈且可交相溝通（“人物相通”）

原始人，語言不發(fā)達，不善于用概念邏輯來表達自己的思想。但原始人的大腦生理結(jié)構(gòu)并不簡單，和現(xiàn)代人并無多大區(qū)別。在與大自然接觸中所接收到的信息也并不少，所經(jīng)歷的事物也并不簡單貧乏。原始人的內(nèi)心情感世界是豐富的。原始人的無意識中，隱藏了一個豐富的、不能用語言表達的內(nèi)在世界。它是無意識的意識，是比現(xiàn)代人無意識能量強大得多的無意識。這無意識一旦作為輻射場而投射于外在自然界，便形成一種神秘的、萬物有靈的世界。

5、古人用什么方法自覺地趨吉避兇。

骨卜及龜卜——從“萬物有靈、人物相通”觀念到自覺地進行趨吉避兇

人物溝通的基本途徑有兩種：一種是直接的；一種是間接的

6、從考古發(fā)現(xiàn)中哪些遺物可以了解古人的思想世界。

至今發(fā)現(xiàn)的上古遺物可分為三類： 首先，是人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂玫奈锲贰?/p>

其次，是古人死時殉葬的物品或在他們埋葬時所陳設(shè)的物品。再次，是古人在祭祀儀式上使用的。

青銅器 竹簡 石刻、墓志 古地圖

7、從上古神話解釋古人的原始思維的特點。

上古神話：盤古開辟天地、夸父逐日、后羿射日戰(zhàn)風(fēng)、精衛(wèi)填海 原始思維的特點： 一是實用的混沌思維 二是簡單的因果思維 三是尋根思維

8、對比商周人的思想世界。

1）殷商“帝祖合一”觀念

一元神

神的世界“上”——上帝

現(xiàn)實世界的“下”——王 2）周人”以德配天”思想

上帝和祖先神分離

“天子”一詞出現(xiàn)

“以德配天”

孝的產(chǎn)生

周禮的概念

9、舉例說明漢字中的思想世界。

1）巫——天——無無——舞——卍 無：沒有

無：巫的求雨之舞，與舞通用。卍：右旋──卍

左旋──卐 《左傳》：商羊（天帝的雨使）孔子：天將大雨，商羊鼓舞。卍:屈一足而舞

2）羽——雨——需——儒 風(fēng)（鳳）：上帝的使者 雨：上帝的圣靈

清 章太炎解釋“需”字：“需者雨上于天。”

通天地之人曰儒。——《說文》

10、古代社會王權(quán)的基礎(chǔ)是什么？

中國王權(quán)歸根結(jié)底是小農(nóng)父權(quán)的放大和集中體現(xiàn)，因此，它不僅意味著一種統(tǒng)治權(quán)術(shù)，而且是中華民族特有的一種生存方式。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟是中國王權(quán)的基礎(chǔ)，天文學(xué)是小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)，小農(nóng)經(jīng)濟所能提供的剩余勞動是有限的，而且大抵是個常數(shù)。正是這個常數(shù)，不僅決定了中國歷史發(fā)展獨特的、一亂一治的社會周期性震蕩模式，也由此形成了中國王權(quán)的特質(zhì)，即：王權(quán)天授與以民為本辯證統(tǒng)一的統(tǒng)治思想；專制集權(quán)與孝治天下辯證統(tǒng)一的管理模式；倫理等差與均平權(quán)衡辯證統(tǒng)一的分配原則。三者是不可分割的有機體。

11、舉例說明古代天文與人文的關(guān)系。

在人類歷史上起源最早的也就是最古老的科學(xué)，只有三種，這就是天文學(xué)，數(shù)學(xué)和力學(xué)。因為它們都和古人的生活是密切相關(guān)的，它們都是一種實用的科學(xué)。人們需要居住，就要建設(shè)自己的房屋，因此力學(xué)就發(fā)展起來了。人們?yōu)榱诉m時地從事農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，為了適時地去舉行祭祀和慶典，因此需要觀象授時，所以天文學(xué)就發(fā)展起來了。天文學(xué)以及力學(xué)發(fā)展到一定程度，它就需要精確化，因此數(shù)學(xué)就發(fā)展起來了。在中國古代，人們從傳統(tǒng)認識考慮，數(shù)學(xué)更側(cè)重于和天文學(xué)的關(guān)系，因此在中國古代天數(shù)是不分的。

我們知道當(dāng)人類開始擺脫原始的狩獵采集經(jīng)濟，而進入到農(nóng)業(yè)文明的時候，掌握天象知識，掌握天文學(xué)的知識，就是一個必要的前提。換句話說，我們不可能想像一個沒有任何天文學(xué)知識的民族，可以創(chuàng)造出發(fā)達的農(nóng)業(yè)文明。因此，天文學(xué)的起源事實上是和農(nóng)業(yè)的起源息息相關(guān)的，那么天文學(xué)的起源，天文學(xué)對于農(nóng)業(yè)的作用，首先就表現(xiàn)在它能夠為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供準確的時間服務(wù)。因為農(nóng)時對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說，要求是非常嚴格的，農(nóng)民都知道，在一年中，適合播種和收割的這個時間實際上只有短短的幾天，因此我們經(jīng)常會說搶農(nóng)時，當(dāng)然我們也可以通過觀察物候的一些變化，來了解時間的變化。但是這個時間反映的是粗疏的，它不可能滿足古人對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的要求，因此在沒有任何計時設(shè)備的古代，觀測天象規(guī)律就是決定時間的惟一準確的標志。

12、什么是生成數(shù)理論？陰陽數(shù)理論？(天數(shù)理論)《易·系辭》：“河出圖，洛出書，圣人則之”。五行之?dāng)?shù)有4組：

天地之?dāng)?shù)；萬物生成之?dāng)?shù)；陰陽之?dāng)?shù)；大衍之?dāng)?shù) 《漢書·五行志》：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。一為水之生數(shù)，二為火之生數(shù)，三為木之生數(shù)，四為金之生數(shù)，五為土之生數(shù)。六為水之成數(shù)，七為火之成數(shù)，八為木之成數(shù)，九為金之成數(shù)，十為土之成數(shù)。萬物有生數(shù)，當(dāng)生之時方能生；萬物有成數(shù)，能成之時方能成。天地之?dāng)?shù)：55 生成之?dāng)?shù)：1、2、3、4、5生數(shù)；6、7、8、9、10成數(shù) 陰陽之?dāng)?shù)：15 大衍之?dāng)?shù)：50 五行之?dāng)?shù)：

1、6為水；

2、7為火；

3、8為木；

4、9為金；

5、10為土 生成數(shù)理論：“生”就是基本的，“成”就是完成。這樣一種生成數(shù)理論，它實際上體現(xiàn)的是一種比較早的進位制的思想。這個最基本、最樸素的理論，沒有成為主流，只是作為預(yù)測學(xué)術(shù)一些理論的輔助。

陰陽數(shù)理論：我們知道數(shù)字可能是無限的，但是數(shù)字再多，實際它只有兩種性質(zhì)的數(shù)字，一種是奇數(shù)，一種是偶數(shù)。在古人看來，這種現(xiàn)象和世界萬物可以用陰陽兩種概念去平分它，去分配它是完全一樣的。因此，古人就建立起來了奇數(shù)就是陽數(shù)，偶數(shù)就是陰數(shù)這樣一種思

想。同時，陽數(shù)也就是天數(shù)，而陰數(shù)也就是地數(shù)，凡是奇數(shù)就都是陽數(shù)，凡是偶數(shù)就都是陰數(shù)。只有這兩類數(shù)字，這個陰陽數(shù)，也就是奇偶數(shù)，它并不是一成不變的，它是可以轉(zhuǎn)換的，也就是說，奇數(shù)如果加上一，它就可以變成偶數(shù)，偶數(shù)如果加上一，它也可以變成奇數(shù)。而這種轉(zhuǎn)換也就恰恰可以表示為陰陽的轉(zhuǎn)換，可以用來說明陰陽的轉(zhuǎn)換，這樣就產(chǎn)生了一種數(shù)字和陰陽一種結(jié)合的觀念，這種思想實際就是中國易學(xué)的一個思想基礎(chǔ)，后世的預(yù)測學(xué)術(shù)全部都是依據(jù)此理論推演發(fā)展開來的。

13、你認為《周易》是一本什么樣的書？它包括幾部分？《易傳》十篇是何時產(chǎn)生的？其宏大的哲學(xué)思想有哪些？

《周易》是中華思想文明史上一部內(nèi)涵精深、影響廣泛、流傳久遠的典籍，有“群經(jīng)之首”和“大道之源”之稱?！吨芤住肥且徊恐v宇宙萬物與人類社會變易法則的書，它是古代辯證法思想最重要的源泉，它將陰陽這一對范疇作為它的哲學(xué)體系的中心范疇，“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！碧斓嘏c人無不包含一陰一陽的矛盾雙方，“陰陽接而變化起”，“剛?cè)嵯嗤贫兓?，一切事物無不在不斷運動變化過程中，整個宇宙奔流不息，生生無窮地變化著，沒有一刻停止；更重要的是《周易》指出︰宇宙萬物的無窮變化的根源，不是來自世界的外部，不是靠超自然的神靈主宰，而是在事物的內(nèi)部，在其固有的一陰一陽的矛盾性，這就是事物變化的內(nèi)在動因?！吨芤住罚褐v陰陽兩種勢力相互作用，產(chǎn)生萬物，剛?cè)嵯嗤谱冊谄渲??！吨芤住罚骸督?jīng)》與《傳》 《傳》：《彖傳》上、下，《象傳》上、下，《文言傳》，《系辭傳》上、下，《說卦傳》，《序卦傳》以及《雜卦傳》10篇文字。又稱之為“十翼”?！叭烁?，世歷三古?！?/p>

三位圣人：伏羲、周文王和孔子； 三個歷史階段：

伏羲所處的遠古時代（“上古”）周文王所處的西周時期（“中古”）孔子所處的春秋時期（“近古”）哲學(xué)思想：“信”是《易經(jīng)》哲學(xué)思想的核心；對立統(tǒng)一規(guī)律；事物是曲線發(fā)展的；矛盾的轉(zhuǎn)化；按規(guī)律辦事；人的認識是在實踐中的。

14、你對中國傳統(tǒng)的宇宙觀是怎樣理解的？

1）宇宙是“氣”的世界。

2）天地是萬物的“大父母”或“總父母”，“萬物并育而不相害”。

3）陰陽大化，生生不息。天在上，地在下，天的“陽氣”下降，地的“陰氣”上升，二“氣”相互交感，就化育出了萬事萬物。4）古人的遠大理想（1）“三才之位說”與“九五之尊”

“九五之尊”、“九五天尊”、“位登九五”（2）人在宇宙“大家庭”中的位置

三才鼎立、人是真正的“萬物之靈”（3）人的神圣使命

“萬物之靈”： 開創(chuàng)人類自身的文明

（4）修身立德，提升境界

其一，喚醒“仁”的意識 其二，喚醒“禮”的意識 其三，講“義”

其四，樹立剛健有為，自強不息的精神

15、為什么在漢語中，有200余條成語源出《周易》？舉例說明你在處理某一問題時，就是運用了《周易》的思維方式。

《周易》成語與中華民族思維方式 《周易》之所以能對后世產(chǎn)生持久而深刻的影響，一個非常重要的原因正如有學(xué)者指出的：它所蘊涵的思維方式對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重要影響，并逐漸滲透到民眾的深層意識和日常生活中?！吨芤住匪N涵的思維方式，體現(xiàn)在許多具有豐富文化內(nèi)涵的成語之中。在漢語中，有200余條成語源出《周易》經(jīng)傳。這些成語體現(xiàn)了中華民族的取象思維、辯證思維與中和思維。

取象思維。取象思維以具體事物為載體，靠想象去推知抽象事理，是一種獨具中國特色的思維方式。它是我國原始先民認識外部世界、把握自然規(guī)律以服務(wù)于自身生產(chǎn)生活活動的開始。由《周易·系辭上》“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”一句濃縮而成的“仰觀俯察”這一成語，也是這種思維方式的具體體現(xiàn)。

辯證思維。中國具有非常悠久的辯證思維傳統(tǒng)，而《周易》應(yīng)該是其最初源頭?！兑捉?jīng)》試圖用兩個具有對立性質(zhì)的事物以及它們之間的排列組合來概括自然界和人類社會的種種現(xiàn)象。這是以理性思維方式掌握世界的開始，其中就包含著許多樸素的辯證思維因素?！兑讉鳌穭t把潛藏于《易經(jīng)》中樸素的辯證思維因素揭示出來，孕育成了中華民族辯證思維的雛形。源自《周易》的許多成語都蘊涵著這種辯證思維方式，體現(xiàn)了中華民族的高超智慧。例如，“否極泰來”、“居安思?！钡瘸烧Z，把“否”和“泰”、“安”和“危”等互相對立的概念聯(lián)系起來，指出了對立面的互相轉(zhuǎn)化。這就是從自然變遷和人類生活中總結(jié)出來的哲理智慧。

中和思維?！爸小奔粗姓?、不偏不倚；“和”即和諧、和洽。中和思維，是指在觀察分析和研究處理問題時注重事物發(fā)展過程中各種矛盾關(guān)系的和諧、平衡狀態(tài)，不偏執(zhí)、不過激的思維方法。這種思維方式同樣發(fā)端于《周易》?！吨芤住分杏性S多成語就蘊涵著中和思維方式，體現(xiàn)了中華民族對和諧、平衡的向往與維護。

在中國思想文化史上，《周易》被尊為“群經(jīng)之首”、“六藝之原”。幾千年來，大到治國安邦，小到家務(wù)瑣事，人們都習(xí)慣于到《周易》中去尋找答案。在漢語中，有200余條成語源出《周易》經(jīng)傳。這些成語蘊涵著極其豐富的精神內(nèi)涵，其中如“自強不息”、“厚德載物”等，堪稱是對中華民族精神某個方面內(nèi)容的經(jīng)典概括，對后世影響持久而深刻。建設(shè)社會主義核心價值體系，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)揮這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。

(一)“自強不息”的進取精神

(二)“厚德載物”的寬容精神

(三)“同心協(xié)力”的團結(jié)精神

(四)“信及豚魚”的誠信精神

(五)“卑以自牧”的謙虛精神

綜上所述，中華民族精神的基本內(nèi)容在《周易》成語中均有著生動的表現(xiàn)，《周易》成語在傳承中華民族精神方面有著杰出的貢獻。研究《周易》成語所蘊涵的中華民族精神，對于在新的歷史條件下更好地傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會主義核心價值體系，必將起到積極的推動作用。

16、為什么說《周易》是中國人思維方式的活水，是中華思想和民族精神的源頭？

《周易》是中華文化的根，也是中國思維方式的活水，是中華思想和民族精神的源頭，是一部百科全書。它不僅深刻地展現(xiàn)了中國古代政治、經(jīng)濟、文化結(jié)構(gòu)的特點，滲透在人們的生活方式、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念里，而且產(chǎn)生了世界性的影響，比如說萊布尼茲關(guān)于“二進制”的思想，就得到了《周易》的啟發(fā)；同時，它也開啟了儒家、道家和墨家等

中國歷史上的主要思想流派?！吨芤住芬郧詾槭棕?，開啟了伏羲到孔子這樣一個儒家的思想路線，《歸藏》以坤卦為首卦，開啟了黃老道家系統(tǒng)，《連山》是以艮卦為首卦，則開啟了墨家的系統(tǒng)。當(dāng)然其他各家也都受到了“易”的影響。

易道廣大，乾坤并建，陰陽消長，與時偕行。它的三句真言可以這樣概括：

一、生生之謂易；

二、保合太和；

三、窮理盡性以至于命。

第一、生生之謂易：

什么叫“生生”？《周易》上講“天地之大德曰生”，意謂天地最大的品德就是“生”?！吨芤住犯髫援a(chǎn)生的過程就體現(xiàn)了“生”的品格。這種思想就影響了整個中國的思維方式。只有變易才能生生，生生才能富有，不僅僅是物質(zhì)財富的富有，還有精神財富的富有。一個人道德的缺失，可能會使他整個的財富化為烏有。生生和富有另一層涵義是“日新”?！叭招隆本褪恰叭杖招隆?，用現(xiàn)代的話講就是不斷地創(chuàng)新。如果沒有不斷地創(chuàng)新，就不可能“富有”，也不可能“生生不息”。

第二、保合太和：

“和”的思想得到后來儒家、道家、墨家等的闡發(fā)，成為中國思想上一個核心的范疇和首要的價值觀，影響中國的政治、經(jīng)濟、文化、思想、內(nèi)政外交。具體表現(xiàn)在，在人與自然關(guān)系上講“天人合一”；在人與社會關(guān)系上講“和為貴”、“和以處眾”；在國家、民族關(guān)系上講“和親善鄰”、“協(xié)和萬邦”；在人與人關(guān)系上講“仁者愛人”，和衷共濟；在不同文明間講“和而不同”，“和平共處”，在人的心靈上講平心靜氣、和氣長壽；在家庭關(guān)系上講“家和萬事興”；在經(jīng)商上講“和氣生財”等，成為人們?nèi)粘Ｉ畹母裱浴?/p>

第三、窮理盡性以至于命：

這句話被看作是《周易》中的“易道”?！耙住庇小叭x”，一曰變易，二曰不易，三曰簡易?！安灰住敝v的是“易道”，“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”就是不易之道。這里提出了三個概念：“理”、“性”、“命”。

“窮理”就是窮“易道”?！案F理”用我們現(xiàn)代的話講就是認識事物的本質(zhì)，認識事務(wù)現(xiàn)象的背后是什么。

何謂“盡性”？首先，“性”就是我們說的人性，對“性”的本性的探討。其次，“性”是從哪里來的呢？即認識我們的“本心”是什么。

“窮理盡性以至于命”的“命”可以理解為“天命”和“命運”。“命”和“運”是兩個不同的概念，如果說“命”是“天”賦予的、不可改變的必然性，那么“運”則是可以自己掌握的。人可以在“性”和“命”的互動中來掌握自己的命運。就是說我們只要“窮理盡性”就可以與天地合德，與日月合明，與四時合序，與鬼神合吉兇，也就是說我們可以掌握它，孔子就說：“五十而知天命”，從這個意義上看，《周易》上的“窮理盡性以至于命”可以說開啟了后來的宋明理學(xué)以及儒家的理性命話題。

17、中國人常用的思維方式有哪些？

1）整體辯證的思維方式；（1）．帶有生命發(fā)展色彩的過程性思維（時間關(guān)系）

（2）．注重關(guān)系的結(jié)構(gòu)性思維（空間關(guān)系）2）用“中”講“和”的思維方式； 3）觀物取象的思維方式； 4）陰陽的思維方式；

5）自強不息，厚德載物的精神； 6）生生不息的精神；

7）“日新之為盛德”的日新精神。

18、對于中國人的“中”“和”思想你是怎樣理解的？

中和，“中”即中正，“和”即合作與和諧。出自于 《論語·庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎?！豹M義的“中和思想”是一種方法論，一種承認世界多元化、思想多元化，學(xué)會包容，善于合作的一種為人處事的方式、方法?！爸泻退枷搿笔且环N利于人類團結(jié)的思想，是一種讓人與自然融為一體的思想，是應(yīng)該加以提倡與發(fā)展的思想?！昂汀本唧w表現(xiàn)：

人與自然關(guān)系：天人合一

人與社會關(guān)系：和為貴、和以處眾 國家、民族關(guān)系：和親善鄰、協(xié)和萬邦 人與人關(guān)系：和衷共濟

不同文明：和而不同，和平共處 人的心靈：和氣長壽 家庭關(guān)系：家和萬事興 經(jīng)商：和氣生財

19、什么是“觀物取象”的思維方式？

第一，“觀物取象”說明了“象”是對于宇宙萬物的再現(xiàn)。這種再現(xiàn)，不僅限于對外界物象的外表的模擬，而且更著重于表現(xiàn)萬物內(nèi)在的特性，表現(xiàn)宇宙的深奧微妙的道理。第二，“象”的產(chǎn)生，既是一個認識過程，又是一個創(chuàng)造過程?！坝^”是對外界物象的直接觀察，直接感受。“取”是在“觀”的基礎(chǔ)上的提煉、概括、創(chuàng)造?！坝^”和“取”都離不開“象”。第三，“觀物取象”的方式——仰觀俯察。觀物既不能局限于一個固定的角度，也不能局限于一個孤立的事物。既要“仰觀”，又要“俯察”，既觀于大，又觀于小，既觀于遠，又觀于近。只有這樣，才能把握天地之道，萬物之情。觀物取象分兩種情況：

一是指“用來表現(xiàn)某神特殊意義的具體事物”，一般屬于名詞，具有明顯的意象性，如鯉魚、龍、石榴等。

二是指“用具體事物來表現(xiàn)特殊意義”，一般作為動詞，是一個意象過程，如拴紅線、跨火盆等。

20、舉例說明中國人的“大團圓思想（樂感思想）”，“應(yīng)變”思想。

(1)抵消絕對的悲觀主義，產(chǎn)生“樂感文化” 《易傳·系辭下》：“子曰‘危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國家可保也。’”(2)形成“應(yīng)變”習(xí)慣

“適應(yīng)時事變化，應(yīng)付事態(tài)變化”

21、什么是讖緯？為什么讖緯之事盛行在兩漢時期？對《三國演義》中有如此多的讖緯之事，你是怎樣理解的？

讖緯：即通過隱語、符、圖、物等形式來預(yù)言人事的吉兇禍福，并得到驗證的一種歷史神學(xué)思想。讖緯是古代漢族民間的神學(xué)預(yù)言，讖書和緯書的合稱。讖是秦漢間巫師、方士編造的預(yù)示吉兇的隱語，后來漢族民間發(fā)展為在廟宇或道觀求神問卜，漸漸地更加簡化為求簽。緯是漢代附會儒家經(jīng)義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之后的人稱為“內(nèi)學(xué)”，而原本的經(jīng)典反被稱為“外學(xué)”。讖緯之學(xué)也就是對未來的一種政治預(yù)言。原因：漢武帝獨尊儒術(shù)，經(jīng)學(xué)被抬到崇高的地位。在董仲舒天人感應(yīng)的神學(xué)目的論的影響下，神化孔子和經(jīng)書的讖緯于此時興起并發(fā)展起來。哀帝、平帝之世，階級及政治矛盾相當(dāng)尖銳，豪強、宗室以及后黨、外戚為爭奪政權(quán)，展開了極其尖銳復(fù)雜的斗爭。讖緯作為各種勢力達到自己目的的工具，在此時泛濫成災(zāi)。王莽、劉秀稱帝，都利用了讖緯，他們在建立政權(quán)后，發(fā)布詔令、施政用人也都利用讖緯。讖緯實際上超過了經(jīng)書的地位和作用。

《三國演義》里的讖緯之事： 1．察地物

第69回，孔明正欲出祁山伐魏，忽一陣大風(fēng)把庭前松樹吹倒，孔明占云:此風(fēng)主損一大將。忽報趙云病故。2．觀星象

第57回，孔明在荊州，夜觀天文，見將星墜地，乃笑曰“周瑜死矣!” 3．折讖謠（童謠）

《演義》第9回董卓被殺前，長安童謠：“千里草，何青青；十日卜，不得生?！?4．占夢兆

第34回:建安十二年春，劉備甘夫人在新野生劉禪，是夜有白鶴飛縣衙屋上，高鳴40余聲望西北飛去；甘夫人先前曾夢仰吞北斗而懷孕，生子后取乳名為阿斗。

22、“天人感應(yīng)”思想出現(xiàn)的社會背景是什么？董仲舒“天人感應(yīng)”思想的主要內(nèi)容是什么？“天人感應(yīng)”又是如何運用的？后人對此又是如何評說的？

董仲舒借陰陽五行學(xué)說發(fā)揮或者說是發(fā)展《春秋》天人感應(yīng)思想，其說固然奇?zhèn)ス肿H，難以思議，但決非無中生有，而是本于《春秋》窮天人之變的精神。天人感應(yīng)最早是我國漢朝董仲舒提出來的?！疤烊烁袘?yīng)”的基本內(nèi)容是把天人格化，把人比附于天，天有什么人有什么，天和人是相通的，把人間的一切都說成是上天的旨意，是上天有目的安排的。這是一種唯心主義神學(xué)論。董仲舒認為，天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。把天視為至上的人格神，認為天子違背了天意，天就會出現(xiàn)災(zāi)異進行譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會降下祥瑞以鼓勵。

董仲舒天人感應(yīng)的二個重要內(nèi)容：陰陽之氣，同類相感;五行之氣“比相生而間相勝”。五行感應(yīng)分三步：第一步：將自然界不正?，F(xiàn)象，歸結(jié)為五行的某種關(guān)系。第二步,將五行關(guān)系變成社會問題,主要是統(tǒng)治者的錯誤。第三步,給王者出路，讓君主有挽救的機會。

司馬相如《封禪文》、劉向《洪范五行傳》、揚雄《劇秦美新》、班彪《王命論》、班固《典引》均講“符瑞之應(yīng)”。

23、你認為“天災(zāi)”是“人禍”所為嗎？目前有學(xué)者提出應(yīng)對全體公民進行“天命論”的教育，對此你有何看法？

一分為二的看待?！疤臁边\行有其客觀規(guī)律，人們發(fā)揮主觀能動性要尊重客觀規(guī)律。隨著科學(xué)技術(shù)的進步，人們對自然界的改造力度加大。人們肆意破壞自然的行為屢禁不止，大量存在。所以“天災(zāi)”的發(fā)生也有人為的因素。關(guān)鍵是人們要加強節(jié)約資源和保護環(huán)境的意識，用實際行動和大自然和諧相處。

“天命論”是一種具有唯心主義傾向和宗教色彩的思想觀念，其中包含人類最早的環(huán)境觀，它產(chǎn)生和盛行于古代社會。認為自然變化、社會運行和人的命運被某種超自然的力量所主宰，人必須而且只能屈服和順從它。這種思想根源于古代生產(chǎn)力落后和認識能力低下。人們對自然運動規(guī)律及其對人的作用找不到科學(xué)的理解，只能歸結(jié)為某種超自然的力量，并強調(diào)對自然環(huán)境的絕對服從。所以，我認為不應(yīng)該進行“天命論”的教育，而應(yīng)該進行現(xiàn)代科學(xué)知識的講解，使人們強化生態(tài)文明理念，自覺尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。

24、談?wù)勀闼私獾年庩栁逍兴枷耄?/p>

陰陽五行學(xué)說是我國古代的世界觀和方法論。陰陽五行學(xué)說是對自然規(guī)律的抽象總結(jié)。陰陽學(xué)說：

①陰陽的概念是對具有相對屬性的自然現(xiàn)象的高度抽象和概括

如天與地、日與月、晝與夜、春夏與秋冬、明與暗、寒涼與溫?zé)?、上與下、升與降、動與靜、南與北、東與西、水與火、潤與燥??

②陰陽的變化規(guī)律是對自然變化規(guī)律的高度抽象和概括

陰陽的對立統(tǒng)一規(guī)律是對自然現(xiàn)象的既相互對立又相互統(tǒng)一的屬性特點的高度抽象和概括；

陰陽的互根互用規(guī)律是對自然現(xiàn)象的既相互對立又相互統(tǒng)一的兩個矛盾方面各以其對方的存在為自己存在的基礎(chǔ)的運動變化規(guī)律的高度抽象和概括；

陰陽的互相制約規(guī)律是對自然現(xiàn)象的各種既相互對立又相互統(tǒng)一的兩個矛盾方面此強則彼弱、此弱則彼強的運動變化規(guī)律的高度抽象和概括；

陰陽的消長轉(zhuǎn)化規(guī)律是對自然現(xiàn)象的既相互對立又相互統(tǒng)一的兩個矛盾方面可以互相轉(zhuǎn)化的運動變化規(guī)律的高度抽象和概括；

陰陽的無限可分規(guī)律是對自然現(xiàn)象的既相互對立又相互統(tǒng)一的兩個矛盾方面之中又都包含著無限可分的矛盾方面的運動變化規(guī)律的高度抽象和概括。

五行學(xué)說：

1、木、火、土、金、水是四季五時氣候特點和生化特點的抽象；

2、五行相生是對五時氣候、物候運轉(zhuǎn)規(guī)律的抽象；

3、五行相克是對自然氣候制勝規(guī)律的抽象；

4、五行的乘侮是對自然氣候異常相勝規(guī)律的抽象；

5、事物的五行歸類，是根據(jù)事物與五時和六氣盛衰的緊密聯(lián)系而劃分的；

6、五行互藏是對五時氣候各有五方之異，五時氣候各有五氣盛衰之特點的抽象總結(jié)。五行學(xué)說與陰陽學(xué)說一樣都是抽象升華了古人對天地自然和氣候變化的規(guī)律性認識而形成的，這兩種學(xué)說優(yōu)勢互補，互相為用，就構(gòu)成了古人用以解釋自然、探索自然的世界觀和方法論。陰陽五行思想可謂中華民族理性與智慧的結(jié)晶。它反映了中國人的空間意識，這種空間意識與西方文化截然不同。它認為自然并不是外在于人的對象，作為人的對立面而存在，而是與人息息相通。人并不站在自然的對立面與之抗衡，而是與自然融合為一。人類本身是自然界和諧的一個組成部分，順著自然規(guī)律，從根本上與自然相合，這就是“天人合一”。只有天人合一，才談得上宇宙的整體性。在傳統(tǒng)文化中，儒道兩家都是主張“天人合一”的，盡管道家傾向于把人自然化，儒家傾向于把自然人化，但他們都認為人和自然是一氣相通的。人在自然中成長，和自然是同態(tài)對應(yīng)的，人在宇宙整體中，既是主動的，追求與天道（自然規(guī)律）相一致，又是被動的，為宇宙的整體性所規(guī)定，所制約。人是自然界的一部分，也是自然界的產(chǎn)物，人又在大自然中生活，當(dāng)然與自然界有著統(tǒng)一性。

25、你認為人的神圣使命是什么？人怎樣生活也是最幸福的？

人活著必須要有追求，如果沒有追求，沒有理想，沒有目標，將會迷失自己，會活的很空虛，很迷茫，不知道自己為了什么而活著。我們必須清楚的知道自己要什么東西。其實我們要的很簡單，我們要的只是幸福。幸福是什么，他沒有具體的概念，也許是一種感覺，也許是精神，也許是物質(zhì)，我覺得兩者都不可少，尤其在現(xiàn)在這個社會。但是，精神上的富有，顯得更重要。精神的力量是無窮，意念是神奇的，只有精神富有，才會有更高層次的追求。人要有物質(zhì)追求，生活的質(zhì)量才有保障，但不可以為物質(zhì)所迷惑，物質(zhì)的背后是對理想的執(zhí)著。我們只有實現(xiàn)自己的理想，完成自己的使命，這一生就是有意義的。做一個有修養(yǎng)有品位的人，活的灑脫點，人生時刻面臨困境和挑戰(zhàn)，敢于面對生活的波浪的人才是真正的強者。時刻追備著，為美好的生活而努力，為我們深愛的和深愛我們的人好好活著。

一個人幸福并不代表是否他擁有什么，而在于他怎樣看待自己所要擁有的東西，生活中并不缺少快樂，缺少的是你發(fā)現(xiàn)快樂的眼睛，缺少的是你感到幸福的心靈。也許你并不富有，但你有一個健康的身體，也許你沒有超人的地位，但你有一個幸福美滿的家庭，也許你并不出名，但你有寧靜而不受干擾的生活?；蛟S你正享受著這種幸福，只是沒有發(fā)覺。一些人只是刻意追求所謂的快樂，卻付出了巨大的代價后仍然感覺一無所有，因為他違背了幸福的含義。所以說，幸福的感覺與人的心態(tài)密切相關(guān)。幸福代表你對生活的態(tài)度、理解。

幸福快樂是一種心理感受。要不要幸?？鞓酚赡阕约簺Q定。懂得幸?？鞓?、善于幸?？鞓肥且环N智慧、一種氣度、一種氣魄。