第一篇：外國教育史期末復(fù)習(xí)提綱

一、盧梭（兒童權(quán)益的守護神）的自然教育理論（含義、培養(yǎng)目標(biāo)、方法原則）、代表作

1.盧梭的教育著作：《愛彌兒》(1762)，創(chuàng)立了“自然教育理論”

2.自然教育理論的含義：要求教育遵循自然天性，就是要求兒童在自身的教育和成長中取得主動地

位，無須成人的灌溉、強迫，教師只需創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境，防范不良的影響。（盧梭“回歸自然”教育也是“消極教育”）

3.盧梭的“自然教育”，是針對專制制度下的社會及其戕害人性的教育所發(fā)出的挑戰(zhàn)。

“回歸自然”、遵循天性——開創(chuàng)新教育的目標(biāo)和根本原則。

4.自然教育理論的最終培養(yǎng)目標(biāo)：“自然人”----相對于專制國家的公民來說是獨立自主、平等自由、道德高尚、能力和智力極高的人。盧梭所憧憬的身心協(xié)調(diào)發(fā)展、廣泛適應(yīng)社會情況的社會“自然人”，也就是擺脫封建羈絆的資產(chǎn)階級新人。

5.自然教育的原則：正確對待兒童和給予充分自由；由于兒童天性的個體差異，要求因材施教。

二、裴斯泰洛奇的教育思想（教育目的，教育心理學(xué)化、要素教育概念和內(nèi)容），代表作

1.代表作：《林哈德與葛篤德》——總結(jié)了他早期的社會活動和教育實踐的經(jīng)驗，初步建構(gòu)了自

己的社會觀和教育思想。

2.教育目的：

? 人人都應(yīng)受教育，要求每一個人都必須獲得符合他的天性和社會地位的教育

? 教育的首要功能應(yīng)是促進人的發(fā)展，尤其是人的能力發(fā)展

? 教育的措施既要適合兒童的天性，又要符合他們所處的社會條件，將人的天性納入社會秩序的正規(guī)，并促使他們把自己提升到道德狀態(tài)

? 一個人只有在德、智、體諸方面得到發(fā)展，才既是個性“完整的人”，又是人格上真正獨立的人。

3.教育心理學(xué)化：把教育提高到科學(xué)的水平，將教育科學(xué)建立在人的心理活動規(guī)律的基礎(chǔ)上。具體

包括4個方面：

? 教育目的和教育理論要心理學(xué)化；

? 教學(xué)內(nèi)容要心理學(xué)化（要素教育理論）；

? 教學(xué)原則和教學(xué)方法要心理學(xué)化（直觀性和循序漸進原則）；

? 兒童的自我教育要心理學(xué)化

4.（初等教育改革實踐的結(jié)晶）要素教育的含義：初等學(xué)校的各種教育要從一些最簡單的、為兒童

所理解和接受的“要素”開始，在逐步過渡到更加復(fù)雜的“要素”，循序漸進地促進兒童各種天賦能力全面和諧地發(fā)展。

5.要素教育的內(nèi)容：

? 德育最簡單的要素是兒童對母親的愛；

? 智育的簡單要素是數(shù)目、形狀和語言；

? 體育的最簡單要素是各種關(guān)節(jié)的運動。

三、赫爾巴特的道德教育理論、教學(xué)形式階段理論、代表作

（科學(xué)教育學(xué)之父，“傳統(tǒng)教育”的典型代表）

1.道德教育理論：

1)教育的根本目的：五道念---內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平；

2)教育的基本原則：教育性教學(xué)原則。

——道德教育只有通過教學(xué)才能真正產(chǎn)生實際作用，教學(xué)是道德教育的基本途徑，也就是“通過

教學(xué)來進行教育”。對于教育性教學(xué)來說，一切都取決于其引起的智力活動。

3)道德教育：兒童管理和訓(xùn)育（兒童管理的意義主要在于對某種惡行的預(yù)防，而訓(xùn)育是為了美德的行成）。

? 赫爾巴特的訓(xùn)育是指“有目的地進行培養(yǎng)”，其目的在于形成“性格的道德力量”。

? 訓(xùn)育分為4個階段：道德判斷、道德熱情、道德決定、道德自制。

? 訓(xùn)育的具體實施有六種基本的措施：維持的訓(xùn)育；起決定作用的訓(xùn)育（主要作用是“引起學(xué)

生作出選擇”）；調(diào)節(jié)的訓(xùn)育；抑制的訓(xùn)育；道德的訓(xùn)育；提醒的訓(xùn)育。

2.教學(xué)形式階段理論：實際上就是課堂教學(xué)的完整過程，是一個包括教學(xué)方法、教學(xué)形式等在內(nèi)的規(guī)范化的教學(xué)程序。

? 興趣活動劃分為四個階段：注意、期待、要求、行動。

? 教學(xué)形式階段理論（五段教學(xué)法）：明了-聯(lián)想-系統(tǒng)-方法

3.代表作：《普通教育學(xué)·教育學(xué)講授綱要》

四、福祿培爾（幼兒教育之父）的幼兒園教育理論

一、幼兒園工作的意義和任務(wù)

1.幼兒園是家庭教育的“補充”，而非“代替”

2.創(chuàng)建了世界上第一所幼兒園

3.幼兒園的任務(wù)：通過直觀的方法培養(yǎng)學(xué)前兒童，使他們參加各種必要的活動，發(fā)展體格，鍛煉感

官，使其正確認(rèn)識人和自然以及增長知識；使兒童在游戲、娛樂和活動中，做好入小學(xué)的準(zhǔn)備。

二、幼兒園教育方法

? 自我活動（幼兒園教育方法的基本原理）

? 游戲

? 社會合作、互相和參與（重要教育原理）

三、幼兒園課程

? 游戲與歌謠

? 恩物：幫助兒童認(rèn)識自然及內(nèi)在規(guī)律（恩物滿足三個條件：

1、理解認(rèn)識世界

2、包含預(yù)

示功能

3、部分與整體）

? 作業(yè)

? 運動游戲（根本原則：“部分-整體”，有助于兒童了解個體與團體的關(guān)系。）

? 自然研究

五、新教育運動概念、代表人物，及其實驗學(xué)校；進步教育運動概念、代表人物，及其

制度和教育方法（昆西教學(xué)法、道爾頓制、設(shè)計教學(xué)法）；實驗教育學(xué)的代表人物；

此階段思潮的共同特點

（一）新教育運動概念：是指19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐洲興起的教育改革運動，初期以建立不同于傳

統(tǒng)學(xué)校的新學(xué)校作為教育的“實驗室”為其特征，也稱為新學(xué)校運動。

1.代表人物：雷迪、利茨、愛倫·凱 《兒童的世紀(jì)》（自由教育）、德可樂利

2.實驗學(xué)校：

? 英國雷迪阿博茨霍爾姆鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校（1889）；

? 法國狄摩林羅歇斯學(xué)校（1898）；

? 德國利茨鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校（1898）；

? 比利時德可樂利生活學(xué)校（1907）德可樂利教學(xué)法

（二）進步教育運動概念：產(chǎn)生于19世紀(jì)末并持續(xù)到20世紀(jì)50年代的美國的一種教育革新思潮，也稱“進步主義教育運動”。

（進步教育理論的“實驗室”主要是美國的公立學(xué)校；相對于歐洲“新學(xué)?！眮碚f，進步學(xué)校更關(guān)心

普通民眾的教育，更強調(diào)教育與生活的聯(lián)系，更重視從做中學(xué)，更注意學(xué)校的民主化問題。）

1、代表人物：帕克，帕克赫斯特，克伯屈（“設(shè)計教學(xué)法之父”）

2、昆西教學(xué)法/昆西制度（帕克）：

主要特征：

? 強調(diào)兒童應(yīng)處于學(xué)校教育的中心。

? 重視學(xué)校的社會功能。

? 主張學(xué)校課程應(yīng)盡可能與實踐活動相聯(lián)系。

? 強調(diào)培養(yǎng)兒童自我探索和創(chuàng)造的精神。

3、道爾頓制（帕克赫斯特）：是一個針對班級授課制的弊端創(chuàng)造的一種個別教學(xué)制度。（班級授課制

使學(xué)生處于被動地位，學(xué)生的個別差異得不到應(yīng)有的照顧）

1）道爾頓制的主要特征：

? 學(xué)校廢除課堂教學(xué)，廢除課程表和年級制，代之以“公約”或合同式的學(xué)習(xí)。

? 將各教室改為各科作業(yè)室或?qū)嶒炇?，按學(xué)科的性質(zhì)陳列參考用書和實驗儀器，供學(xué)生使用。各作

業(yè)室配有教師一人，負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生。

? 用“表格法”來了解學(xué)生的學(xué)習(xí)進度，既可增強學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，也可使學(xué)生管理簡單化。

2）道爾頓制的兩個重要原則——自由與合作。

——要使兒童自由學(xué)習(xí)，允許他們根據(jù)自己的需要安排學(xué)習(xí)，養(yǎng)成獨立工作的能力。它還強調(diào)師

生之間、學(xué)生之間的合作，以培養(yǎng)學(xué)生的社會意識。

4.設(shè)計教學(xué)法（克伯屈）：將“設(shè)計教學(xué)法”定義為在社會環(huán)境中進行有目的的活動，重視教學(xué)活動的社會和道德因素。

? 設(shè)計教學(xué)法的核心——有目的的活動

? 設(shè)計教學(xué)法的本質(zhì)——兒童自動的、自發(fā)的、有目的的學(xué)習(xí)

1）設(shè)計教學(xué)法的主要內(nèi)容：

? 放棄固定的課程體制，取消分科教學(xué)，取消現(xiàn)有的教科書，把學(xué)生有目的的活動作為所設(shè)

計的學(xué)習(xí)單元。他根據(jù)不同的目的，將設(shè)計教學(xué)法分為四種類型：生產(chǎn)者設(shè)計、消費者設(shè)

計、問題設(shè)計、練習(xí)設(shè)計。其中以生產(chǎn)者設(shè)計為重點，它最能體現(xiàn)教育的社會化。

?.提出設(shè)計教學(xué)法的四個步驟：決定目的、制定計劃、實施計劃和評判結(jié)果。以學(xué)生為主，由他們自己找材料，自己研究。

2）設(shè)計教學(xué)法的意義：設(shè)計教學(xué)法充分發(fā)揮了兒童的主動性和積極性，使兒童成為學(xué)習(xí)的主人，并力求使教學(xué)符合兒童心理發(fā)展的規(guī)律，以提高學(xué)習(xí)效率，注重培養(yǎng)兒童的合作精神，加強了教學(xué)與兒童實際生活的練習(xí)。

（三）實驗教育學(xué)的代表人物：德國的梅伊曼和拉伊、法國的比納、美國的霍爾和桑代克

（四）19世紀(jì)末至20世紀(jì)初前期歐美新教育思潮之間的共同特點：

? 重視兒童自身在教育過程中的主體地位，認(rèn)為兒童先天具有善性和自我發(fā)展的能力，因而不再把

兒童視為強制行為的對象。

? 重視兒童研究和教育調(diào)查，并運用定性研究和定量研究結(jié)合、思辨與經(jīng)驗結(jié)合，以及比較和測量

等新方法，力圖使教育研究科學(xué)化。

? 重視兒童的創(chuàng)造性活動、社會合作活動和勞動在兒童身心發(fā)展中的作用。

六、蒙臺梭利的幼教思想，紀(jì)律的形成，兒童之家的訓(xùn)練、代表作

1、代表作：《蒙臺梭利方法》、《教育人類學(xué)》、《蒙臺梭利手冊》、《高級蒙臺梭利方法》、《童年的秘密》、《新世界的教育》、《兒童的發(fā)現(xiàn)》、《有吸收力的心理》

2、兒童心理發(fā)展的特點：

? 具有獨特的心理胚胎期

? 心理具有吸收力

? 發(fā)展具有敏感期

? 發(fā)展具有階段性

3、蒙臺梭利的兒童觀：

? 重視早期教育；

? 認(rèn)為兒童心理的發(fā)展具有節(jié)奏性、階段性、規(guī)律性；強調(diào)生命力的沖動是兒童心理發(fā)展的原動力，同時又強調(diào)兒童心理的正常發(fā)展必須依靠環(huán)境和教育的及時、合理的安排。

（以遺傳為中心的前提下，蒙臺梭利把遺傳與環(huán)境、教育這些影響兒童發(fā)展的因素統(tǒng)一起來。）

4、紀(jì)律的形成：蒙臺梭利所謂紀(jì)律賴以建立的自由活動是指一種首腦結(jié)合、身心協(xié)調(diào)的作業(yè)，幼兒

期的各種感覺練習(xí)及日常生活技能的練習(xí)等自發(fā)的活動，都是工作，工作可促進非壓迫、非強制的紀(jì)律的形成。這一主張的實質(zhì)是“紀(jì)律必須通過自由而來”。

5、蒙臺梭利教學(xué)法（即幼兒教育）的主要內(nèi)容/兒童之家的訓(xùn)練：

? 感官教育（尤為重視觸覺，循序漸進原則，分解的方法）

? 初步的讀寫算的練習(xí)（先寫后讀）

? 實際生活練習(xí)（日常生活技能的練習(xí)、園藝活動、手工作業(yè)、體操、節(jié)奏動作）

6、福祿培爾與蒙臺梭利的異同：P3

51七、杜威的教育本質(zhì)觀，教育目的論，思維與五步教學(xué)法，道德教育途徑方法

（杜威是“現(xiàn)代教育”的典型代表，美國最有影響的哲學(xué)家）

1.教育本質(zhì)觀：三個命題的涵義在本質(zhì)上是相同的，生活的過程、生長的過程、經(jīng)驗（改造）的過程是一個過程。

1)教育即生活（學(xué)校即社會,學(xué)校與社會脫節(jié)）

教育的開展及過程就是眼前生活的本身，而不是為未來的生活做準(zhǔn)備；學(xué)校教育應(yīng)該利用現(xiàn)有的生活情境作為其主要內(nèi)容，而不是對文理科目的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。

2）教育即生長（從心理學(xué)角度探討，以解決方法論問題）

要求摒除壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展之物，使一切教育和教學(xué)適合兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需

要的要求；杜威所說的生長是機體與外部環(huán)境、內(nèi)部條件與外部條件交互作用的結(jié)果，是一個持

續(xù)不斷的社會化的過程。具有民主主義的意義。

3）教育即經(jīng)驗的改造（從認(rèn)識論角度探討，以解決知識經(jīng)驗如何得來的問題）

? 經(jīng)驗機體與環(huán)境相互作用的過程，機體受環(huán)境的塑造。

? 經(jīng)驗不再被視為感覺作用和感性認(rèn)識，而是一種行為、行動；經(jīng)驗不只是知識的積累，而是

構(gòu)成人的身心的各種因素的全面改造、全面發(fā)展、全面生長。

? 強調(diào)經(jīng)驗過程中人的主動性。

2.教育目的論

1)生長作為教育的目的杜威主張以生長為教育的目的，其主要意圖在于反對外在因素對兒童發(fā)展的壓抑，在于要求教育

尊重兒童愿望和要求，使兒童從教育本身中、從生長過程中得到樂趣。

2)杜威的教育目的杜威認(rèn)為教育是社會進步及社會改革的基本方法，學(xué)校是社會進步和改革的最基本和最有效的工

具。

理想人的素質(zhì)要求：

? 具有良好的公民素質(zhì)，具有民主理想與參與民主政治生活的能力

? 掌握科學(xué)的思維方法，具有解決實際問題的能力

? 具有良好的道德品質(zhì)，有合作意識

? 具有一定的職業(yè)素養(yǎng)。

3.思維與五步教學(xué)法

教學(xué)方法：從做中學(xué)。

思維：反省思維---對某個經(jīng)驗情景中的問題進行反復(fù)的、嚴(yán)肅的、持續(xù)不斷的思考，其功能在于

求得一個新情景，把困難解決、疑慮排除、問題解答。

五步教學(xué)法：

? 學(xué)生要有一個真實的經(jīng)驗的情境——要有一個對活動本身感到興趣的連續(xù)的活動；

? 在這個情境內(nèi)部產(chǎn)生一個真實的問題，作為思維的刺激物

? 他要占有知識資料，從事必要的觀察，對付這個問題

? 他必須負(fù)責(zé)有條不紊地展開他所想到的解決問題的方法

? 他要有機會和需要通過運用檢驗他的觀點，使這個觀點意義明確，并且讓他自己發(fā)現(xiàn)它們是

否有效

第二篇：外國教育史

浙江師范

1.城市學(xué)校3.蘇格拉底教學(xué)法

5蘇 格 拉 底 教 學(xué) 法 6 騎 士 教 育 7 教 育的要素及相互關(guān)系。8在人的發(fā)展中，哪四個方面的因素是最重要的？每方面的基本內(nèi)容是什么？13評述杜威的教育思想

12年1、教 育 的 基 本要素有哪些？他們基本在教育中的作用是什么？

3、夸美紐斯教思想的主要觀點。

4、例舉五種現(xiàn)代歐美教育思潮。

師大2011年333教育綜合考研真題

蘇格拉底法道爾頓制杜威教育思想

華南師范

斯巴達教育的特點杜威教育思想的影響

12年.簡述人文主義教育的特征.赫爾巴特的道德教育理論

東北師范大學(xué)2010年332教育綜合真題

1、《理想國》

2、終身教育

二、論述題評述20世紀(jì)60年代美國的課程改革3.蘇格拉底法4.《初等教育法》2.試論20世紀(jì)60年代美國中小學(xué)的課程改革

2011年華東師范大學(xué)教育綜合真題

名詞解釋：終身教育人文主義教育特征評 述 簡 述 埃里克森人格發(fā)展理論的教育意義 12年人文赫爾巴特

華東師2010、騎士教育

6、《莫雷爾法案》

天津師大教育碩士10

5.蘇格拉底方法6.《1988年教育改革法》2.簡述人文主義教育的特征3.簡述美國公立學(xué)校運動的主要內(nèi)容

華中師大2010

5道爾頓制3

蘇霍姆林斯基的個性全面和諧發(fā)展教育思想評述

12年4講授法、贊科夫的發(fā)

展性教學(xué)理論

陜師大11年

蘇聯(lián)的《國防教育法》5貝爾—蘭開斯特制

首都師范大學(xué)2011

赫爾巴特對教育學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻 3科爾伯格道德發(fā)展階段理論以及教學(xué)意義

西南大學(xué)2010

“蘇格拉底法3.近代人文主義教育的基本主張有哪些?2.終身教育思潮的基本觀點是什么?聯(lián)系我國實際加以舉例闡述。

曲阜師大

4.簡述1958《國防教育祛》的基本內(nèi)容和意義5簡述馬卡連柯的平行教育影晌理論。6簡述裴斯泰洛奇的要素教育論

北京師范12

3貝爾蘭卡特制恩物

南京師范大學(xué)2012

蘇格拉底方法3.人文主義教育的特征”3.杜威教育思想

第三篇：外國教育史專題

外國教育史專題

一、外國主要教育家教育思想1.古希臘教育家

（1）．蘇格拉底的教育思想 教育目的論； 德育論；

智育論；

“蘇格拉底方法”。（2）．柏拉圖的教育思想 “學(xué)習(xí)即回憶”；

《理想國》中的教育觀。（3）．亞里士多德的教育思想 靈魂論與教育； 教育作用論。

2．古羅馬的教育思想（1）西塞羅的教育思想；（2）昆體良的教育思想；（3）奧古斯丁的教育思想。3.近代教育家

（1）．夸美紐斯的教育思想 論教育的目的和作用； 論教育適應(yīng)自然的原則； 論普及教育和統(tǒng)一學(xué)制； 論學(xué)年制和班級授課制； 論教學(xué)原則； 論道德教育； 教育管理思想。

（2）．盧梭的教育思想

自然教育理論及其影響：公民教育理論。（3）．裴斯泰洛齊的教育思想 教育實踐活動； 論教育目的；

論教育心理學(xué)化；

論要素教育；

建立初等學(xué)校各科教學(xué)法； 教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。（4）．赫爾巴特的教育思想 教育實踐活動； 教育思想的理論基礎(chǔ)； 道德教育理論； 課程理論； 教學(xué)理論；

赫爾巴特教育思想的傳播。（5）．福祿培爾的教育思想 論教育的基本原理； 幼兒園教育理論。

（6）．馬克思和恩格斯的教育思想 對空想社會主義教育思想的批判繼承； 論教育與社會的關(guān)系；

論教育與社會生產(chǎn)； 論人的本質(zhì)和個性形成；

論人的全面發(fā)展與教育的關(guān)系：論教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的重大意義。

4.各國近代的教育思想家

英國：洛克、斯賓塞論教育。法國： 愛爾維修 狄德羅

拉夏洛泰論教育；

德國：第斯多惠論教育。俄國：烏申斯基論教育。美國：賀拉斯?曼論教育。日本：福澤諭吉論教育。5.各國現(xiàn)代教育家

意大利：蒙臺梭利的教育思想。蘇聯(lián)教育思想：

（1）馬卡連柯的教育思想、（2）凱洛夫的《教育學(xué)》、（3）贊科夫的教學(xué)理論、（4）蘇霍姆林斯基的教育理論。美國：杜威的教育思想 教育實踐活動； 論教育的本質(zhì)； 論教育的目的； 論課程與教材； 論思維與教學(xué)方法；

論道德教育；

杜威教育思想的影響。

二、各國教育

外國古代教育

（一）東方文明古國的教育1．巴比倫的教育

巴比倫的學(xué)校：巴比倫學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容與方法。2．古代埃及的教育 古代埃及的學(xué)校；

古代埃及學(xué)校教育的內(nèi)容與方法。3．古代印度的教育

婆羅門教育； 佛教教育。

4．古代東方文明古國教育發(fā)展的特點

（二）古希臘教育1．古風(fēng)時代的教育

斯巴達教育；雅典教育。

2．古典時代的教育

“智者派”的教育活動與教育貢獻。3．希臘化時期的教育

（三）古羅馬教育1．共和時期的羅馬教育

2．帝國時期的羅馬教育

（四）西歐中世紀(jì)教育1．基督教教育

基督教的教育形式、機構(gòu)和教育內(nèi)容； 基督教的教育思想。

2．封建主貴族的世俗教育 宮廷學(xué)校； 騎士教育。

3．中世紀(jì)大學(xué)的形成與發(fā)展

4．新興市民階層的形成和城市學(xué)校的發(fā)展

（五）拜占廷與阿拉伯的教育1．拜占廷的教育 教育概況；

教育的特點及其影響。2．阿拉伯的教育 教育概況；

教育的特點及其影響。外國近現(xiàn)代教育

（二）歐美主要國家和日本的近代教育1．英國近代教育概況； 英國教育的發(fā)展

《巴爾福教育法》與教育行政管理體制的變化；《費舍教育法》；《哈多報告》；《斯賓斯報告》；《1944年教育法》；“羅賓斯原則”；《雷沃休姆報告》；《1988年教育改革法》。

2．法國近代教育概況；

法國大革命時期的主要教育改革方案和教育主張。法國教育的發(fā)展

《費里教育法》；統(tǒng)—學(xué)校運動與學(xué)制改革；中學(xué)課程的改革；《阿斯蒂埃法》與職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展；《郎之萬一瓦隆教育改革方案》；《教育改革法》；《高等教育方向指導(dǎo)法》（《富爾法案》）；《法國學(xué)校體制現(xiàn)代化建議》（《哈比改革》）；《課程憲章》。

3．德國近代教育概況； 德國教育的發(fā)展

德意志帝國與魏瑪共和國時期的教育；

《改組和統(tǒng)一公立普通學(xué)校教育的總綱計劃》； 《高等學(xué)?？偩V法》。

4．俄國近代教育概況；蘇聯(lián)教育的發(fā)展

建國初期的教育改革；

教育管理體制改革的內(nèi)容及成效；

《統(tǒng)一勞動學(xué)校規(guī)程》。

20世紀(jì)20年代的學(xué)制調(diào)整和教學(xué)改革實驗：“綜合教學(xué)大綱”、“勞動教學(xué)法”；

20世紀(jì)30年代教育的調(diào)整、鞏固和發(fā)展：《關(guān)于小學(xué)和中學(xué)的決定》。

5．美國近代教育概況；美國教育的發(fā)展

中等教育的改革和發(fā)展：《中等教育的基本原則》、“八年研究”；

初級學(xué)院運動；職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展：“全國職業(yè)教育促進會”、《史密斯一休斯法案》。

《國防教育法》和20世紀(jì)60年代的教育改革； 20世紀(jì)70年代的教育改革：生計教育、“返回基礎(chǔ)”； 20世紀(jì)八九十年代的教育改革：《國家在危機中：教育改革勢在必行》。

6．日本近代教育概況；日本教育的發(fā)展

20世紀(jì)初期至20年代末的教育改革與發(fā)展：《教育敕語》、《大學(xué)令》；

軍國主義教育體制的形成和發(fā)展?！督逃痉ā泛汀秾W(xué)校教育法》； 20世紀(jì)七八十年代的教育改革。

第二次世界大戰(zhàn)后的教育改革：1958年的教育改革、1966年的教育改革、1977年以后的教育改革。

西方國家的重大教育變革

（—）文藝復(fù)興與宗教改革時期的教育1．人文主義教育

意大利人文主義教育； 北歐人文主義教育；

人文主義教育的基本特征。2．新教教育

路德派新教的教育主張與教育實踐； 加爾文派新教的教育主張； 英國國教派的教育主張 3．天主教教育

耶穌會的學(xué)校；

耶穌會學(xué)校的組織管理與教學(xué)方式。

（二）19世紀(jì)末至20世紀(jì)前期歐美教育思潮和教育實驗

1．新教育運動

新教育運動的形成和發(fā)展；

新教育運動中的著名實驗；

新教育運動中的主要理論：梅伊曼、拉伊的實驗教育學(xué)，凱興斯泰納的“公民教育”與“勞作學(xué)?！崩碚?，2．進步教育運動 進步教育運動始末；

進步教育實驗： 昆西教學(xué)法、有機教育學(xué)校、葛雷制、道爾頓制、文納特卡計劃、設(shè)計教學(xué)法。

（三）現(xiàn)代歐美教育思想1．現(xiàn)代歐美教育思潮

改造主義教育；要素主義教育；永恒主義教育；新托馬斯主義教育；存在主義教育；新行為主義教育；結(jié)構(gòu)主義教育；分析教育哲學(xué)；終身教育思潮；現(xiàn)代人文主義教育思潮。

第四篇：外國教育史

外國教育史綱要

導(dǎo)言

? 教育史的兩條主線：教育制度史和人物思想史

? 以史為鑒，古今對照

? 外國教育史也是一部西方文化史，涉及西方哲學(xué)、歷史、政治、宗教、文化等多種因素。? 善于揣摩中外教育史的異同，深入探究和總結(jié)。

外國教育史 體系要覽

? 古代教育史

?東方文明古國的教育

?斯巴達、雅典奴隸社會

?蘇、柏、亞

?古羅馬的教育

?西歐中世紀(jì)的教育 基督教教育

?世俗教育封建社會

?拜占廷與阿拉伯的教育

近代教育史（資本主義產(chǎn)生確立時期）

? 文藝復(fù)興與宗教改革時期的教育

? 歐美主要國家的近代教育制度（英法美德俄日）

? 西歐近代教育思想夸美紐斯

洛克、斯賓塞

盧梭

裴斯泰洛齊

赫爾巴特、福祿培爾

馬克思、恩格斯

現(xiàn)代教育史 19世紀(jì)末—20世紀(jì)以來

? 19世紀(jì)末——20世紀(jì)初 歐美教育思潮

? 歐美主要國家的現(xiàn)代教育制度（英法美德日蘇）

? 現(xiàn)代歐美教育思潮杜威

改造主義、要素主義

永恒主義、新托馬斯主義

存在主義、新行為主義

現(xiàn)代人文主義、終身教育

第一章 東方文明古國的教育

第一節(jié) 原始社會的教育

1.前氏族時期

? 特點：群居、沒有語言文字、無階級差別

? 教育內(nèi)容:成年人在生產(chǎn)勞動中向年輕一代傳授生產(chǎn)和生活經(jīng)驗

2.母系氏族時期

? 特點：

1）以母親血緣組成固定的群落

2）生產(chǎn)力水平逐步提高

? 教育內(nèi)容：

1）男女兒童按勞動分工分別接受教育

2）出現(xiàn)了教育機構(gòu)的胚胎形式：青年之家

3.父系氏族時期

? 特點:經(jīng)過第一次社會大分工，男性在部落中居統(tǒng)治地位。

? 教育內(nèi)容：

1）按照男女在社會勞動中的分工分別進行。

2）增加了倫理道德、軍事體育、“成丁禮”

4.軍事民主制時期

? 特點：

1）隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品。

2）民主管理制的出現(xiàn)（酋長、人民大會、議事會）

3）部落間戰(zhàn)爭頻繁

? 教育內(nèi)容：重視軍事教育，階級教育的萌芽

原始社會教育的特點：（掌握，謹(jǐn)記）

1）教育無階級性，平等接受教育，兒童實行公養(yǎng)教育。

2）教育與生產(chǎn)勞動緊密結(jié)合3）教育的組織和方法處于原始狀態(tài)

4）階級教育的萌芽

第二節(jié) 東方文明古國的教育

一、巴比倫的教育

1.蘇美爾人的文化教育

? 公元前3500年前兩河流域建立奴隸制城邦

? 楔形字、泥板書

? 學(xué)校的產(chǎn)生（寺廟、祭司）

? 泥板書舍：最早出現(xiàn)的訓(xùn)練書吏的學(xué)校

2.巴比倫的文化教育

? 繼承蘇美爾文明

? 寺廟學(xué)校分為初級教育、高級教育

? 教學(xué)方法：師徒傳授式

? 教育具有明顯的階級性

二、古代埃及的教育

1.古埃及的文化

尼羅河埃及文字蘆葉紙

2.古埃及的教育

1）學(xué)校類型

? 宮廷學(xué)校：設(shè)在宮廷中，招收皇家子弟，畢業(yè)后經(jīng)過業(yè)務(wù)鍛煉，委任為官吏 ? 僧侶學(xué)校（寺廟學(xué)校）：設(shè)在寺廟中，重視科學(xué)技術(shù)教育

古埃及的學(xué)校

? 職官學(xué)校：大多設(shè)在政府機關(guān)，招收貴族官員子弟，通過學(xué)習(xí)普通課程和進行專門的職業(yè)訓(xùn)練，訓(xùn)練能從事某種專項工作的官員。

? 文士學(xué)校（書吏學(xué)校）：培養(yǎng)文職人員，即熟練運用文字書寫及計算工作的人。

2）學(xué)校教育的內(nèi)容和方法

? 內(nèi)容普通的文化課程（基本的讀寫算）

專門職業(yè)課程

高級的科學(xué)技術(shù)知識

? 方法：機械、單一，多為口授，體罰嚴(yán)酷

三、古代印度的教育

1.古代印度的社會概況

? 印度-雅利安文明的形成(梵文)

? 等級森嚴(yán)的種姓制度(瓦爾納制度)婆羅門：僧侶、貴族

第五篇：外國教育史

名詞解釋1

師又是自由知識分子，這種雙重智者：早期的智者既是職業(yè)教的身份賦予智者能夠脫離體制束縛，以一種自由理性現(xiàn)實的視角對教育問題進行思考和分析，其代表人物是普羅泰戈拉、高爾吉亞、安提豐，共同的理想特征是相對主義、個人主義、感覺主義、懷疑主義。2

德不是天生的，正確的行為基于智慧及德行：蘇格拉底認(rèn)為道正確的判斷，做壞事的人按照錯誤的判斷做事，沒有人會明知故犯，所以教人道德就是教人智慧，教人辨別是非、善惡、正確的行事，智慧就是道德。其優(yōu)點是認(rèn)為道德是可教的，缺點是其觀點并不完善，知識并不等于道德。3研究和講學(xué)中形成了由譏諷、助蘇格拉底法

：蘇格拉底在哲學(xué)產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個步驟組成的獨特的方法。譏諷就是對對方的發(fā)言不斷的提出追問，迫使對方自陷矛盾，無詞以對，終于承認(rèn)自己的無知。助產(chǎn)術(shù)及幫助對方自己得到問題的答案。歸納就是從各種具體事物中找到事物的共性、本質(zhì)，通過對具體事務(wù)的比較尋求一般。定義就是把個別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。4樂理論四門課程。四藝：算術(shù)、幾何、天文、音

前已經(jīng)獲得了一切事物的知識，學(xué)習(xí)既回憶：認(rèn)為人在出生以當(dāng)靈魂依附于肉體后，這些已有的知識被遺忘了，通過接觸感性食物才重新回憶起已被遺忘的知識。一切學(xué)習(xí)只不過是回憶罷了。學(xué)認(rèn)識就是回憶、一切研究、習(xí)并不是從外部得到什么東西，他只是回憶靈魂中已有的知識。6貴族宮中，主要培養(yǎng)王公貴族后宮廷學(xué)校：是一種設(shè)在國王或 代的教育機構(gòu)。其教育目的是培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級所需要的官吏，教育的內(nèi)容主要是七藝，教育的方法也主要采用教會學(xué)校盛行的問答法。7種特殊的形式的家庭教育，主要騎士教育

：是西歐封建社會一目標(biāo)是培養(yǎng)勇猛豪俠、忠君效主的騎士精神和技能。騎士教育的實施分三個階段，從出生到七八歲為家庭教育階段，主要內(nèi)容是宗教知識、道德教育和身體的養(yǎng)護和鍛煉。兒童滿七八歲以后，進入禮儀教育階段，歲為侍從階段，重點是學(xué)習(xí)騎士14——21七技，同時要侍奉領(lǐng)主和貴婦。8種自制的教授和學(xué)習(xí)中心。一般中世紀(jì)大學(xué)：從性質(zhì)上看是一 有一名在某一領(lǐng)域內(nèi)有聲望的學(xué)者和他的追隨者自行組織起來，形成類似于行會的團體進行教學(xué)和只是交易。其基本目的是進行職業(yè)訓(xùn)練，培養(yǎng)社會所需要的人才，教學(xué)方法采用講授、辯論和大量的練習(xí)，其基本特征是學(xué)術(shù)自由和大學(xué)自治，宗教性和國際性、職業(yè)性和實用性、民主性和平等性。9

拉丁文法學(xué)校，招生對象主要愛城市學(xué)校：由城市當(dāng)局管理的是上層市民子弟，學(xué)習(xí)管理工商業(yè)的知識和行會內(nèi)部的事務(wù)。其特點是：在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上，行會、商會辦學(xué)——市政當(dāng)局管理。內(nèi)容上，強調(diào)實用知識，采用本民族語言教學(xué)。培養(yǎng)目標(biāo)上，為了培養(yǎng)職業(yè)人才。10 生按照年齡和程度分成班級，作班級授課制：主張把全校的學(xué)為教學(xué)的組織單元。每個班級有一個教室，以免妨礙別的班級。每個班級有一個教師，同時對全班學(xué)生進行教育，以替代傳統(tǒng)的個別施教。每個班級又分成許多小組，每組習(xí)好的作為組長，幫助老師管理10人，選出一名學(xué)小組同學(xué)，考察同學(xué)的作業(yè)。要求：班級應(yīng)該由固定的課本1應(yīng)該用一定的目標(biāo)2生應(yīng)該在做同樣的功課3每個應(yīng)經(jīng)常保持學(xué)生的注意。4全班學(xué)教學(xué)時11心靈如同一塊白板，我們的一切白板論：洛克認(rèn)為人出生以后 知識都是建立的在經(jīng)驗上的，而且最后是導(dǎo)源于經(jīng)驗的。12建貴族遺風(fēng)，又具有新興資產(chǎn)階紳士教育：就是培養(yǎng)既具有封 級的新式人才的教育，他主張把社會中上層家庭的子弟培養(yǎng)成為身體強健、智慧和實際才干的事業(yè)家。舉止優(yōu)雅、有德行、13國啟蒙學(xué)者的教育觀的影響下泛愛教育：是在夸美紐斯和法 出現(xiàn)的新式學(xué)校。采用適應(yīng)自然的教學(xué)方法，入學(xué)的貴族子女一律改穿簡單活潑的兒童服裝，還兒童以本來面目。教學(xué)中注重直觀，學(xué)習(xí)的內(nèi)容十分廣泛。本族語和實科知識占重要地位。14大學(xué)。特征之一是積極吸收最新哈勒大學(xué)：是歐洲第一所新式 的哲學(xué)和科學(xué)研究成果，排除宗教教條，為此大膽選用了崇尚理性、善于思考和具有冒險精神的學(xué)者任教，為大學(xué)注入了新的生機，并奠定了高水平科研和教學(xué)的基礎(chǔ)，提倡教自由和學(xué)自由，在高等教育中首開民族語講課風(fēng)氣，重視現(xiàn)代外語。15 由、完善、仁慈、正義和公平。赫爾巴特的五道觀：即內(nèi)心自所謂內(nèi)心自由指的是一個人有了正確的思想或者說對真善美具有明確的認(rèn)識，就能夠自覺的按照道德規(guī)范行事，使自己的行為符合理性的原則，所謂完善，是指人調(diào)節(jié)自己意志做出判斷的一種尺度。仁慈是指絕對的善，它要求人無私的為他人謀福利、與人為善，從而使自己的意志與他人的意志協(xié)調(diào)一致，并且按照人們自愿達成的協(xié)議解決沖突。16

播教義爭取信徒為重要目標(biāo)，以基督教教育：基督教教育以傳修道院、主教學(xué)校、堂區(qū)學(xué)校作為教育機構(gòu)，是為主效力的學(xué)習(xí)，承擔(dān)教育信徒及其子女的職責(zé)，以七藝為主要教育內(nèi)容?；浇虥Q定了中世紀(jì)教育的基本目的，基督教教義是中世紀(jì)教育的基本內(nèi)容。一，教育目的論

目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家—柏拉圖的理想國中教育的最高—哲學(xué)王2養(yǎng)之國人才。蘇格拉底是專家治蘇格拉底認(rèn)為教育的目的是培

國論者，他認(rèn)為治國者必須有德才，深明事理，具有各種實際知識。3教育使人認(rèn)識和研究世界上的夸美紐斯的教育目的論,通過一切事物，培養(yǎng)和發(fā)展他們的各種能力德行和信仰，以便享受現(xiàn)世的生活，并為來生做好準(zhǔn)備4培養(yǎng)自然人盧梭教育的核心是“歸于自然”，5

6斯賓塞，為完滿的生活做準(zhǔn)備巴特認(rèn)為，教育所要達到的目的赫爾巴特的教育目的論：赫爾 分為兩種，即可能的目的和必要的目的。所謂可能的目的是指兒童未來所從事的職業(yè)有關(guān)的目的，也就是學(xué)生將來作為成年人本身索要確立的目的；所謂的必須的目的，是指教育所要達到的最高和最基本的目的，教育的根本目的是要養(yǎng)成內(nèi)心自由，完善，仁慈，正義和公平五種道德觀7

教育是“生活“”生長“”經(jīng)驗改造“，杜威的教育目的論：杜威認(rèn)為這是循序漸進的積極發(fā)展過程，教育的目的就是在這種過程中。生長和生活是無止境的，也是無目的的。兒童和青少年在生長和生活的過程中，再擴充，提高，更新，重組的過程中逐漸成長成為社會的合格成員，這就是杜威的無目的論二，1 教學(xué)論

（盧梭的自然主義教育理論是“回歸自然”1）盧梭自然主義教育的核心 基（準(zhǔn)，才是，即以自然的教育為良好有效的教也就是要求兒童在自身的教育2）要求教育要遵循自然天性，育 和成長中取得主動地位，無需成人的灌輸與強迫，教師只需創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境，防范不良的影響(3)然教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“自然人”盧梭在《愛彌兒》中表示，自 自然教育方法原則即主張實施（4）“消極教育”2教育應(yīng)當(dāng)服從普通的秩序，即客夸美紐斯的自然教育理論，對兒童少加干涉觀規(guī)律，一是教育活動應(yīng)遵循自然的普遍規(guī)律或秩序，二是教育應(yīng)該依據(jù)人的自然本性和兒童年齡特征進行3

（赫爾巴特的四步教學(xué)法向?qū)W生講述新的教材1）明了，清楚的感知新教材，（行新舊知識的聯(lián)系，使學(xué)生把新2）聯(lián)合（或聯(lián)想），巧妙地進舊觀念聯(lián)合起來（的概念體系，在新舊觀念的基礎(chǔ)3）系統(tǒng)，系統(tǒng)的形成普遍性

上，去尋找結(jié)論，定義和規(guī)律（成的觀念4）方法，鞏固和應(yīng)用所有形 41)杜威五步教學(xué)法

情境給兒童準(zhǔn)備一個真實的經(jīng)驗的2)

題，作為思維的刺激物在情景內(nèi)部形成一個真實的問3)

產(chǎn)生對解決問題的思考和假設(shè)從占有資料和必須的觀察中，4)的方法自己有條不紊地展開解決問題5)

自己的方法與觀念是否有效兒童通過應(yīng)用檢驗觀念，檢驗三，1（盧梭的自然主義教育實施過程 課程論

年）這一時期以身體的養(yǎng)育和鍛1）嬰兒期的教育（出生后兩 煉為主（首先鍛煉的是感官并繼續(xù)發(fā)展2）兒童期的教育（2-12歲）身體，其次是兒童應(yīng)掌握一些道德觀念（是可以和必須學(xué)習(xí)的時期，在學(xué)3）青年期的教育（12-15歲）習(xí)知識問題上，把培養(yǎng)興趣和提高能力放在首位，并通過學(xué)習(xí)培養(yǎng)情操，在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，注重自然科學(xué)，在智育方法上，基本原則是讓學(xué)生在實際活動中自主學(xué)習(xí)，反對啃書本，反對長篇大論的口頭解釋，主張直觀教學(xué)，并要求在講解知識時揭示知識用途（接收道德教育及宗教教育，學(xué)會4）青春期的教育（15-20歲）做城市中的自然人，提出了青春期的愛情教育和性教育，作為道德的一部分（要培養(yǎng)健康的身體，但更注重培5）女子教育，對女孩子首先

養(yǎng)靈巧，還安排女子學(xué)習(xí)唱歌跳舞繪畫等2赫爾巴特的課程論：

（一）經(jīng)驗興趣與課程：○

1應(yīng)設(shè)置自然、物理、化學(xué)、地理

根據(jù)經(jīng)驗興趣，等課程○

2數(shù)學(xué)、邏輯、文法等課程；○

根據(jù)思辨的興趣，應(yīng)設(shè)3據(jù)審美的興趣，應(yīng)設(shè)文學(xué)、繪畫

根等課程○

4外國語和本國語○

根據(jù)同情的興趣，應(yīng)設(shè)5趣，根據(jù)社會的興6據(jù)宗教興趣，應(yīng)設(shè)神學(xué)。應(yīng)設(shè)歷史、法律、政治等○

根統(tǒng)覺與課程：根據(jù)統(tǒng)覺原理，赫

（二）爾巴特為課程設(shè)計提出了“相關(guān)”和“集中”兩項原則。把歷史和數(shù)學(xué)當(dāng)作學(xué)科中心。發(fā)展與課程：嬰兒期（（三）兒童的加強感官訓(xùn)練，0-3歲）幼兒期（發(fā)展兒童感受性;《荷馬史詩》為主，發(fā)展兒童想4-8歲）教學(xué)內(nèi)容應(yīng)以象力。童年和青年期，分別教授數(shù)學(xué)、歷史等，以發(fā)展其理性。3 個人生活和發(fā)展的需要及教育斯賓塞的課程理論：斯賓塞從和課程的目的，提出開設(shè)五種類

型的課程：○

1輯學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、化學(xué)、天文生理學(xué)、解剖學(xué)○2邏學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)和社會科學(xué)3○學(xué)○

教育學(xué)、544文學(xué)和藝術(shù)。心理學(xué)○ 歷史學(xué)和社會校的活動教學(xué)分四類分別適應(yīng)

杜威的課程理論：杜威認(rèn)為學(xué)兒童的生長的四種本能要素：○

講故事○

21驗。手工訓(xùn)練○3游戲○4者個人的直接的主觀經(jīng)驗，提倡主張“從做人中學(xué)”，強調(diào)學(xué)習(xí)觀察實學(xué)生的個人探索，重視知識的學(xué)以致用，培養(yǎng)學(xué)生的實際操作能力四，教育即生活，教育即生長，教育

杜威教育本質(zhì)論

及經(jīng)驗的持續(xù)不斷的改造。○

1育即生活，學(xué)校生活是生活的一教種形式，學(xué)校生活應(yīng)與兒童自己的生活相契合，滿足兒童的需要和興趣，其次，學(xué)校生活應(yīng)與學(xué)校以外的社會生活相契合。適應(yīng)現(xiàn)代社會的變化趨勢并成為推動社會發(fā)展的重要力量。教育不能脫離社會生活而我行我素，杜

威進一步提出“學(xué)校即社會”育即生長，要求摒除壓抑、阻礙。2○

教兒童自由發(fā)展之物，使一切教育和教學(xué)適合兒童的心理發(fā)展水

平和興趣、需要的要求?！?/p>

3即經(jīng)驗改造。首先克服了經(jīng)驗與教育理性的對立。其次，拓寬了經(jīng)驗的外延，經(jīng)驗不再被視為感覺作用和感性認(rèn)識，而是一種行為、行動。再次強調(diào)經(jīng)驗過程中人的主動五，性。

英國：○

17—118英德美教育普及

初等教育；慈善性質(zhì)的初等學(xué)

初等教育：國會控制的校；私人學(xué)校?！?/p>

2法學(xué)校；公學(xué)、學(xué)園?！?/p>

中等教育：文3育：牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)；高等教德國：○

中等教育：文科中學(xué)、實科教育

初等教育：泛愛學(xué)校；○2機構(gòu)、騎士學(xué)院○

3勒大學(xué)。宗教國——英國教育的移植；建（3）美國：高等教育：哈殖民地時期：國初期的教育制；文法學(xué)?！膶崒W(xué)校；高:教育的地方分權(quán)等教育的發(fā)展：速度加快，州立大學(xué)出現(xiàn)。六，德國：19

等義務(wù)教育法》學(xué)前和初等教育：世紀(jì)英德美教育普及頒布《初 和豐富；適齡兒童入學(xué)率提高；，教學(xué)內(nèi)容擴展學(xué)校數(shù)量增加；師范教育得到發(fā)展。定文科中學(xué)教師任職資格，推行中等教育：文科中學(xué)，規(guī)新的課程體系林大學(xué)創(chuàng)辦，高等工業(yè)學(xué)?；蚱涓叩冉逃喊厮麑I(yè)性院校創(chuàng)立。英國：

年立樞密院教育委員會；國家逐步干預(yù)教育：1839年，國會直接領(lǐng)導(dǎo)教育委員會；1899初等教育：導(dǎo)師制，布實施《初等教育法》1870年頒教高等教育：新大學(xué)運動與新大學(xué)育：捐辦文法學(xué)校。，公中等學(xué) 推廣運動；城市學(xué)院成立。英王學(xué)院，倫敦大學(xué)，美國：初等教育

議由州政府建立公立學(xué)校，；賀拉斯.紀(jì)三四十年代，美國開始了公立19曼建世學(xué)校運動。學(xué)校，公立中學(xué)；中等教育：文實專門學(xué)院，州立大學(xué)、研究型大高等教育： 學(xué)、贈地學(xué)院出現(xiàn)。世界大戰(zhàn)后美國《國防教育法》第二次1○

和現(xiàn)代外語的教學(xué)○

加強普通學(xué)校自然科學(xué)、數(shù)學(xué)：術(shù)教育○

32強調(diào)天才教育○加強職業(yè)技4量教育經(jīng)費。七，雅典和斯巴達教育體制

增撥大①區(qū)別

國、實行奴隸主階級專制政治的政府對教育的態(tài)度：以農(nóng)業(yè)立斯巴達，采取嚴(yán)格的集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)，把兒童視為國有：教育開支由國家負(fù)擔(dān)，青少年免費接受教育。以商業(yè)發(fā)達、實行奴隸主階級民主政治的雅典，對教育則采取放任政策，把教育子女視為家庭的責(zé)任，為孩子選擇學(xué)校，并交納學(xué)費。武士教育，雅典屬于公民教育。②教育類型：斯巴達屬于③教育目的施行暴政；對外則實行防御、侵：斯巴達統(tǒng)治者對內(nèi)略政策，以訓(xùn)練勇敢善戰(zhàn)的士兵為重任，女子也不例外。雅典為使奴隸主子弟有條件參加政治和經(jīng)濟活動——躋身政界和經(jīng)營商貿(mào)，則竭力培養(yǎng)其成為生強力壯、品德優(yōu)良、多才善辯而且有文化修養(yǎng)的和諧發(fā)展的人，即公民。煉戰(zhàn)士，由國家的④教育體制：斯巴達為鍛歲男子設(shè)立兵營是的訓(xùn)練所，為7歲——1818訓(xùn)練團，借軍事編制，行尚武教歲以上的男子設(shè)立青年軍事育。雅典則有私人設(shè)立多種類型的學(xué)校，比如體操學(xué)校、音樂學(xué)校、文法學(xué)校等。程度不齊，流派甚眾，人人選擇入學(xué)，政府不求整齊劃一。達以軍事訓(xùn)練和體育鍛煉為主。⑤教育內(nèi)容：斯巴雅典在體育習(xí)武之外，注重文化知識的傳授，具有高等教育性質(zhì)的修辭學(xué)校和哲學(xué)家的學(xué)員則提倡水平較高的理論課目的講授和爭辯。形式單一，程度較低。雅典形式⑥整體評價：斯巴達多樣，程度較高。八，①希臘特別是雅典的學(xué)校教育 希臘化教育特點

制度，廣泛地流傳到小亞細亞、美索不達米亞、波斯和埃及等廣大地區(qū)，對這些地區(qū)教育的發(fā)展，起了積極的推動作用。②文化和教育中心轉(zhuǎn)移，古典時期，雅典一直是文化和教育中心，而希臘化時期，文化和教育的重心逐步轉(zhuǎn)移到亞歷山大城。③希臘的觸及學(xué)校發(fā)生蛻變。古典時期，希臘的小學(xué)生通常注重以德、智、體、美為基本內(nèi)容的多方面教育。覆滅，體育、美育逐漸被削弱，希臘化時期‘由于城邦注重和諧發(fā)展和多方面教育的傳統(tǒng)遭到破壞。④中等教育同樣面臨衰微的境地。希臘化時期中等教育日益偏重于知識教學(xué)，尤其強調(diào)文學(xué)教育，體育和美育被忽視。⑤希臘化時期真正得到明顯發(fā)展的是高等教育。九，羅馬共和國早期、晚期、相同帝國教育的不同

切相聯(lián)系②注重道德教育③教 ①教育思想與教育實踐密育思想更具操作性而少思辨性。不同點上是培養(yǎng)農(nóng)夫、軍人為目標(biāo)的以 ①共和早期的教育基本家庭為主要模式的教育體制②共和后期是羅馬大肆向外擴張，在文化教育上被希臘化的時期。羅馬逐步形成了以培養(yǎng)演說家、政治家為目標(biāo)的，以私立學(xué)校為主要模式教育體制。③帝國時期羅馬進入了帝國階段，政治、經(jīng)濟和文化高度發(fā)展，隨后又由盛轉(zhuǎn)衰，步入下坡路時期。教育在這個時期以培養(yǎng)忠誠官吏和忠誠順民為目標(biāo)、以國立學(xué)校為主要模式的教育體制十，早期人文主義、時期人文主義教育的一文藝復(fù)興

早期人文主義者的共同特征：般特點

古典科目構(gòu)成了人文主義課程①的基礎(chǔ)和主體②強點教育與社會聯(lián)系，但對自然科學(xué)研究尚未重視③重視古典語言，漠視本民族語言教學(xué)④早期人文主義教育越來越走向形式主義、古典主義。文藝復(fù)興時期人文主義教育一

般特點身心和諧發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展的：①教育目標(biāo)上，提出了人。②培養(yǎng)對象上，強調(diào)尊重兒童，愛護兒童。③教育內(nèi)容上，提倡古典人文科學(xué)，主張恢復(fù)古代希臘在體育、智育、美育多方面教育④教育方法上，主張啟發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮兒童的主動性和積極性，運用直觀、訪問等教學(xué)方法。人文主義教育的基本特征

本主義。人本主義教育在培養(yǎng)目：①人標(biāo)上注重個性的發(fā)展，在教育方法上反對禁欲主義，尊重兒童的天性②古典主義。人文主義教育實踐尤其是課程設(shè)置亦具有古典性質(zhì)，但這種古典主義絕非純粹的“復(fù)古”托古改制的內(nèi)涵③世俗性。不論，實則含有古為今用、是從教育目的還是從課程設(shè)置等方面看，人文主義教育充溢著濃厚的世俗精神，教育更關(guān)注今生而非來世④宗教性。人文主義仍具有宗教性，人文主義教育家雖然抨擊天主教會的弊端，但他們希冀從世俗和人文精神改造中世紀(jì)陳腐專橫的宗教性以早就一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性⑤貴族性人文主義教育的對象主要是上層子弟，教育的形式多為宮廷和家庭教育而非大眾教育形式；教育目的主要是培養(yǎng)上層人物。十一，（校1夸美紐斯的學(xué)制論

（）嬰兒期（0-6歲）：母語學(xué)校2）兒童期（6-12歲）：國語學(xué)（語學(xué)校3）少年期（12-18歲）：拉?。ㄊ?，4）青年期（18-26歲）：大學(xué) 夸美紐斯第一次從感覺論來論夸美紐斯的直觀性原則：證直觀教學(xué)，一是教育應(yīng)從觀察實際事務(wù)開始；二在不能進行直接觀察時，可以使用圖片或模型；三在呈現(xiàn)直觀教具時要將他們直接放到學(xué)生眼前，放在合理范圍以內(nèi)；四要讓學(xué)生先看到實物或模型整體，然后再分辨各個部分十三，人性本善的觀點是他整個社會盧梭的性善論：盧梭關(guān)于發(fā)展觀的一部分，教育的責(zé)任是培養(yǎng)社會條件中的自然人。盧梭認(rèn)為人的善良天性中，包括兩種先天的存在的自然感情，即自愛心和憐憫心，自愛心是為了生存而具有的原始的，內(nèi)在的，先于其他一切的自然欲念，只要順其自然發(fā)展，就能達到高尚的道

德；憐憫心可以使自愛心擴大到愛他人，愛人類，產(chǎn)生的仁慈，寬大等人道精神。盧梭還強調(diào)良心在使人為善中的重要作用，良心也使得自天賦，它的作用不僅僅知道人判斷善惡，而且能引導(dǎo)人棄惡從善。性善論是與原罪論針鋒相對的，充滿著反對封建的戰(zhàn)斗精神，具有進步的歷史意義十四，則

赫爾巴特的教育性教學(xué)原實際作用，教學(xué)是道德教育的基 教育只有通過才能真正產(chǎn)生本途徑，育。教學(xué)必須為自己設(shè)立一個近，即通過教學(xué)來實行教期的，較為直接的目的，即多方面的興趣。在西方教育史上，赫爾巴特第一次提出了“教育性教學(xué)“的概念，運用心理學(xué)研究成果，具體闡明了教育與教學(xué)之間存在的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，使道德教育獲得堅實的基礎(chǔ)十五，第斯多惠的影響人發(fā)展的因素素；天性，習(xí)慣和理性）（比較亞里士多德的三個因影響人發(fā)展的三個要素是：天

資，教育與自由自主。指個人本身能力和活動可能性 天資，的基礎(chǔ)，既有相同性，又有差異性，教育是造就公民的必要手段，是促使個人發(fā)展的必經(jīng)之路，是促使個人天資得以最大限度開發(fā)的最佳工具，天資的發(fā)揮與教育的實施必須注重個人自主自由的發(fā)揮，教育必須遵循人的天資十六，第斯多惠遵循文化原則

（現(xiàn)代文化，特別是當(dāng)?shù)靥赜械奈?）應(yīng)當(dāng)注意包羅萬象的全部： 化（調(diào)起來，遵循自然是最高原則2）將遵循自然與遵循文化協(xié)十七，亞里士多德的靈魂論 的靈魂是由三部分構(gòu)成，即營養(yǎng)：人的靈魂、感覺的靈魂和理性的靈魂。這三部分相應(yīng)于植物的靈魂、動物的靈魂、人的靈魂。當(dāng)營養(yǎng)的靈魂單獨存在時，屬于植物的，如果他還有感覺，則屬于動物的靈魂。如果它是既是營養(yǎng)的，也有感覺的，同時又是理性的，就是人的靈魂。靈魂的三個組成部分的理論為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論上的依據(jù)。