第一篇：老莊人生哲學(xué)的現(xiàn)實意義

老莊人生哲學(xué)的現(xiàn)實意義

12中本6班 胡怡靜 2012014626 讀老莊，就是讀人生，就是讀人生哲學(xué)。如果說有什么不同，也不過是一個 偏于人生智慧（老子），一個偏于人生態(tài)度（莊子），老莊的思想就像永不枯竭的清泉，只要我們把桶放進去，一定可以滿載而歸。

儒家給我們熱情，引我們奮發(fā)有為；道家卻給了我們境界，教我超然。這種淡泊與超逸使人胸襟宏大。莊子提倡“無為”，他揭示：世上沒有無用之物，一切都有用處，關(guān)鍵在于你能不能順著他自然的天性來運用它?！妒ソ?jīng)》里的魔鬼撒旦是個大壞蛋，但它也有用處，因為他可以測試出一個人可信任的程度和愛的真?zhèn)巍Ｋ?，盡管他作惡很多，上帝依然讓他存在著。

用“無為”定位人的品性，就是質(zhì)樸。質(zhì)樸是人的一種稟賦，是一種由內(nèi)及外的美好品性。衣著修飾的質(zhì)樸，往往別有一種美韻。但是，衣飾之類的樸素，并非是判定一個人稟賦質(zhì)樸的可靠標志。違反人的愛美的天性，拂逆自己的性情，只是出于某種意念和精明的打算，而蓄意地艱苦樸素，這種人的內(nèi)心其實并不質(zhì)樸。灰姑娘穿上華麗的公主裙裝，并沒有消泯她內(nèi)心的質(zhì)樸；她的質(zhì)樸和麗服相輝映，前者使后者更彰顯清純的高雅。

服飾新奇不如天生麗質(zhì)；才華橫溢，不如品德出眾；常保富貴不如常保真心。只要保持仁愛的天性，即使沒能建功立業(yè)，寫不出千古文章，也可以堂堂正正做人。所以我們要保持一顆真心，做我們應(yīng)該做的事，不做不應(yīng)該做的事，追求“無為之境”。

莊子追求“逍遙”，“逍遙”二字，猶如莊子人生哲學(xué)的題解，古往今來，凡是癡迷于莊子思想的人，無不醉心于“逍遙游”。然而，逍遙游只是一種境界，境由心造，要想達到“逍遙游”的境界，就得擺脫名韁利索，超越現(xiàn)實的局限，有一個淡泊的心態(tài)。對于我們這個追求中庸、適度的民族來說，“逍遙游”具有無法言說的精神魅力，那種悠游自在、徜徉自得的心境，讓生活在壓力與責(zé)任中的人們，不斷有想過和大鵬鳥一樣展翅高飛的渴望。

人這一生，說簡單也簡單，說復(fù)雜也復(fù)雜。復(fù)雜與簡單，只是對人生理解的角度不同而已。我們從一出生，都要經(jīng)歷嬰、幼、少、青、壯、老六個階段，學(xué)走路、學(xué)說話、拼命讀書、認真工作、謹慎為人處世，再戀愛、結(jié)婚、生子、奉養(yǎng)老人，真是忙得不亦樂乎，所承擔(dān)的人生角色也是復(fù)雜交錯，怎一個“忙”字了得！跳出三界看人生，人生其實也簡單，就是“生、死、上、下”四個字而已。生即生存、生活、生長；死即結(jié)束，終止。在生命存續(xù)的狀態(tài)下，人的一生就活動在上、下兩字之間。人間好像攀登高山，非上即下，上不去了就得下?？蛇@一個“下”字，又誰能從容？不如學(xué)習(xí)莊子，讓自己的心先站在紅塵之外關(guān)照紅塵，再積蓄力量，等待時機，超越自己！只要我們心中充滿光明，哪怕如夸父逐日般注定不能成功，也可欣慰地說：我努力過了，我就是強者。

道家的另一位代表人老人，他的思想也給我們帶來許多啟示，特別是他的處世之道。作為生活的指導(dǎo)的人生哲學(xué)，不僅要為人們進行自我的道德與性情修養(yǎng)提供原則和方法的指導(dǎo)，而且還要為個體的存在做出社會定位，回答如何對待他人，如何應(yīng)對社會，即如何處世的問題。修身與處世遵循的是同樣的原則，因而，內(nèi)在的修身之道向外展現(xiàn)，便是處世之道。

老子主張柔退不爭。老子有感于世人一味逞強好勝、不肯謙讓而引起無數(shù)的紛爭，遂提出柔退不爭的處世之道。具體來講，柔退不爭可以從如下幾個方面來實行：一日“守柔”。“守柔”即守柔居弱。老子曰：知其雄，守其雌，為天下駱......知其白，守其黑，為天下武......知其榮，守其辱，為天下谷。深知什么雄強，卻安于雌柔，甘為天下的溪澗；深知什么是明亮，卻安于暗味，以此為天下的楷式；深知什么事榮耀，卻安于卑辱，甘為天下的川谷。老子的本意是說，柔弱要優(yōu)于剛強。柔弱之優(yōu)于剛強，除包含柔弱最終要勝過剛強的策略性意義外，還包括與剛強不如柔弱的價值意義，這后一層容易被忽略。很顯然，如果人們皆能甘守柔弱而不恃剛逞強，則大多紛爭就不會發(fā)生了。已經(jīng)發(fā)生的紛爭自然也會得到消除，社會自然就可以和諧穩(wěn)定?，F(xiàn)在人與人之間往往因為一些小事而起紛爭，最后就釀成大事，這是多么可悲的事，如果大家明白這些道理，估計就沒那么的慘劇發(fā)生。

老子還主張?zhí)搼讶艄?，《史?太史公自序》說道家思想是“以虛無為本”，《莊子.天下》篇也說老子“以空虛不毀萬物為實，已獨取虛，無藏也故有余”，《史記.老子韓非列傳》亦述老子謂孔子之言曰：“良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚?！弊阋娎献訉Α疤摗钡某缟小?/p>

老子喜歡用“谷”來形容“虛”，主張待人處世應(yīng)虛懷若谷。他說古之善為道者......曠兮其若谷。

“谷”有如下特征：一為空豁涵容事物章河上公注曰：“曠者廣大，谷者空虛，不有德功名，無所不包也?！崩献诱J為，大道有“虛”“藏”的特性，能夠包容萬物，以大道為楷模的“善為道者”待人處世，也應(yīng)如空曠的山谷一樣，胸懷廣闊豁達，能夠涵容一切。二為深邃斂藏。老子指出，“善為道者”是微妙玄通的、深不可識的，圣人是“自知不自見，自愛不自貴”的，自珍自重而不自示高貴，從不有意顯耀自己。三為處下不爭。老子鑒于政風(fēng)社情搶先貪奪，爭雄競強，故而主張?zhí)幭虏粻?，知雄守雄，知榮守辱，甘為天下的豁谷。其實處下不爭同時也是一種生活態(tài)度或處世原則，具有價值觀方面得意義。再進一步說，這種德性好就好在她符合自然的價值和無為的原則，好就好在它得之于大道并體現(xiàn)了大道。老子的處世之道無論放在古代還是現(xiàn)代都有用，它教會了我們做人對事應(yīng)該心胸豁達，要韜光養(yǎng)晦，好好深造自己，虛心待人，這樣才能成就更出色的自己。

一部《老子》，毋寧就是一部人生哲理詩；一部《莊子》，看上去雖多“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”，然究其實，卻無處不透顯出深湛的人生哲理。探討老莊的人生哲學(xué)，就如同摘取和品嘗一顆顆金燦燦的果實，其芳香沁人心脾。對老莊的思想了解越多，理解越深，我就越是被其深刻的內(nèi)涵所折服。雖然我了解的仍然很有限，理解的程度也仍然很淺顯，但我已從中收獲了許多。單是老子的一句“上善若水”，便讓我受益頗多，使我明白人生不必處處顯露鋒芒，而要懂得示弱，要虛懷若谷，只有這樣我們才能汲取更多的知識來壯大自己。莊子的人生格言，則啟迪著我去選擇一個快樂的人生。人生短暫，不應(yīng)該為了追逐名與利而煞費苦心，而應(yīng)該掙脫名利的韁鎖，去追求崇高的理想，追求心靈的自由與逍遙。人生路途中，遭遇坎坷不可避免，我們應(yīng)以坦然的心態(tài)去面對，以開闊的眼界、博大的胸懷去看待一切，給自己一個正確的定位，用積極樂觀的人生態(tài)度，創(chuàng)造意義非凡的人生。

第二篇：論述老莊人生哲學(xué)的現(xiàn)實意義

論述老莊人生哲學(xué)的現(xiàn)實意義

12中本6班 林天黎 11號

一、道家思想起源的特性

道家哲人老子不僅是中國古代第一位哲學(xué)家，而且，以老莊為代表的道家哲人也是中國古代最早對社會文明演進進行系統(tǒng)性反思、批判的思想家?！芭行苑此肌钡睦碚撈犯袷堑兰艺軐W(xué)所具有的“思想起源的特性”集中體現(xiàn)。

在中國哲學(xué)史上，老子首次把“道”作為哲學(xué)范疇而給予系統(tǒng)化的論證，從而建立起以“道”為核心的哲學(xué)體系。老子的“道”的思想對現(xiàn)在有著重要的借鑒意義。

二、道家學(xué)的現(xiàn)實意義

（一）按照自然規(guī)律行事

“天之道，利而不害；從之道，為而不爭?！保ǖ诎耸徽拢疤熘溃瑩p有余而補不足；人之道，則不然，損不足以奉有余?！保ǖ谄呤拢┨岢鋈祟悜?yīng)按照道的規(guī)律來行動，反對妄為。人的行為應(yīng)該合乎天道，這些思想對現(xiàn)今仍有著重要的借鑒意義。

我們在處理人與自然的關(guān)系上，人需要順應(yīng)自然之道以實現(xiàn)人與自然的和諧相處。具體表現(xiàn)在人與資源和環(huán)境的問題上，人與自然的關(guān)系緊張，導(dǎo)致人類的生存環(huán)境惡化，人類無節(jié)制與不合理的對待資源，產(chǎn)生由資源導(dǎo)致的人與人關(guān)系緊張，甚至產(chǎn)生資源大戰(zhàn)。老子“道”的思想就要求人們應(yīng)該按照自然規(guī)律行事，不凌駕于自然之上。

（二）反對社會文明異化，守護人本然價值。

老子十分強調(diào)“道”的自然性與無為性，他說“人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然”（第二十五章），以為天地人當(dāng)效法“道”的自然性?？梢?，在道家哲學(xué)中，“道”既是世界的本原和萬物存在的根據(jù)，也是天地萬物之本性和君王治國安邦之根本方略，也是人安身立命之根據(jù)和社會發(fā)展的終極境界?！白匀弧眲t是對“道”存在狀態(tài)與本性的客觀描述，意指萬事萬物非人為的、不受外力干涉的存在方式，即“自然而然”、“自主而然”。

傳統(tǒng)的宗教信仰認為世界是上帝的創(chuàng)造物，“‘道’法自然”的觀念否定了超自然意志的支配，具有無神論的性質(zhì)。他說“‘道’常無為而無不為”（第三十七章），也就是說“道”順任自然，各物在不受干涉的自然狀態(tài)下反倒有更好的發(fā)展。

因此，“道法自然”最一般的涵義，用今天的哲學(xué)語言來解讀，就是人們的實踐和認識活動，要遵循萬事萬物本身的客觀規(guī)律和主體自身本然的發(fā)展趨勢。顯然，“道法自然”是道家哲人為萬事萬物，包括人類社會在內(nèi)，所預(yù)設(shè)的根本價值原則，它深刻地反映了道家哲學(xué)反對社會文明異化，守護人本然價值的思想主旨。

（三）正確處理“身”與“心”的關(guān)系。

老子認為，人的禍患多源于自身永不知足的貪婪本性，因此，圣人不僅要有優(yōu)秀的道德修養(yǎng)、完美的人格魅力，還要筑牢廉潔自律的思想防線?！爸恪笔菍τ凇耙呀?jīng)得到滿足后”的精神反芻：“知止”卻是“獲取過程中”的主動放棄。知足是不貪，知止是不隨。知足常樂，能忍恒安；知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥?！爸阒埂笔堑兰矣脕碚{(diào)節(jié)、處理“身”與“心”(欲)關(guān)系的思想主張，也是非?？少F而獨特的價值取向。

《老子·四十四章》指出：“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰兵?是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久?！币馑际钦f：一個人的名聲和身體哪個更值得珍惜？身體和財富哪個更貴重？得到名利和喪失身體哪個更有害？過分地愛惜名聲必定造成很大的精力耗費，過分地貯藏財貨必定導(dǎo)致慘重的損失。因此，知道滿意知足就不會遭到侮辱，知道適可而止就不會導(dǎo)致危險。這樣，就可以長長久久。

可見，“知足知止”思想的可貴和獨特之處就在于：它用辯證的智慧教導(dǎo)人們?nèi)绾螌Υ晒Γ绾伟盐彰敻?，如何正確處理“身”與“心”的關(guān)系。

（四）人與人、人與社會、人與自身的和諧。

在道家哲人莊子看來，社會上出現(xiàn)的人為物役，包括“以物易性”、“以身殉利”“去性從心”等等社會亂象，關(guān)鍵是沒能正確處理好個人與“財貨、名利”等有形或無形之“物”的關(guān)系。人生有三大需要，即生存需要，享受需要、發(fā)展需要，這正是成為萬物之靈的人類賴以繁衍發(fā)展的前提和條件。為此人類產(chǎn)生許多欲望，比如食欲、物欲、占有欲，并由此派生出諸如金錢、名利、地位、權(quán)力、美色，等等。而且當(dāng)某種欲望實現(xiàn)了，又會產(chǎn)生新欲望，所謂“欲壑難填”，欲望是無止境的。

在《莊子·在宥》篇中指出：“物而不物，故能物物，明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉?！边@里，莊子以治國作喻，認為能夠支配萬物而不被外物所役使的統(tǒng)治者，就能統(tǒng)治天下。人、物之辨在區(qū)分人與物的同時，明確地拒斥了人的物化，它的內(nèi)在意蘊在于肯定人自身的存在價值。

可見，莊子“物而不物”的思想強調(diào)的是“人”對“物”的主導(dǎo)性和主體性，身雖處于“物”中，卻不為“物”役，以此啟示人們在處理“人”與“物”的關(guān)系時，不能本末倒置，不應(yīng)把功名、利祿等外在之“物”，當(dāng)做生命價值和生存意義的載體。唯此，才能真正做到“人”與“物”的和諧，也才能有人與人、人與社會、人與自身的和諧。

（五）反對世俗之“偽”，守護人“真”性

在《莊子·漁父》中有這樣一句話“禮者，世俗之所為也；真者，所以于天也，故圣人法天貴真，不拘于俗?！鼻f子認為，法天，就是法自然，自然是真實的存在，它從不說謊，人要法天，就是要真誠地坦露自身的真性情，真性情的敞開就具有感人的力量，反之則不然，不真不誠則不能動人。莊子在這里所強調(diào)的，是關(guān)乎人的內(nèi)在情感與外在表現(xiàn)形式的統(tǒng)一問題。內(nèi)心情感激越，既使表面平靜，人們也能感受得到；相反，內(nèi)心毫無波瀾，愈是假裝，愈是讓人反感。

“法天貴真”是道家哲人用來揭示生命與生存內(nèi)涵的思想主張。在一個人性被世俗的情欲、名利、財貨所牽引，以致于物欲橫流、虛偽叢生的社會里，如何安頓生命和生存，是道家哲人思考與關(guān)注的重心?，F(xiàn)代人往往不敢以真面目示人，他們嚴嚴實實地把自己包裹起來，行事完全背離了自已的真性情，所謂“法自然”在如今的時代成了奢望?？梢?，道家關(guān)于生命和生存要“法天貴真”，內(nèi)在地具有反對世俗之“偽”，守護人“真”性的價值訴求。

三、結(jié)語

老子的“道”可以說是中國哲學(xué)的開端，影響著后來的中國哲學(xué)的發(fā)展，其“道”的思想又為現(xiàn)代人們提供著重要的借鑒價值，在中國哲學(xué)史上別開生面，只有批判的繼承，“道”學(xué)價值可為我們提供一定的啟發(fā)，真正古為今用。

第三篇：中國古代人生哲學(xué)的現(xiàn)實意義（模版）

中國古代人生哲學(xué)的現(xiàn)實意義

——以儒學(xué)為例

摘要：

本文回溯了哲學(xué)與中國古代哲學(xué)的內(nèi)涵，以儒家思想作為例證分析其與人生的關(guān)系，又通過三個方面闡釋了中國古代人生哲學(xué)的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：

古代哲學(xué)，人生，儒學(xué)，現(xiàn)實意義。

一、古代哲學(xué)簡述

哲學(xué)，是對人生有系統(tǒng)的反思，是對思考的思考，是使人“作為人而成為人”的一門科學(xué)。是一種“覺解”的活動。

這個世界是極為復(fù)雜的，哲學(xué)就是要把這個世界的復(fù)雜性，特別是人生的復(fù)雜性揭示出來。馮友蘭說人生有四境界：使人超越自然的境界、功利的境界、道德的境界，最后達到一種天地的境界。所以，中國哲學(xué)最講究天人合一、知行合一、情景合一、養(yǎng)吾浩然之氣。這是馮先生所理解的哲學(xué)，也就是哲學(xué)與人生的關(guān)系。

中國有五千年的文明史,有悠久的文化傳統(tǒng), 我們的社會主義新文化, 也淵源于五千年的傳統(tǒng)文化。而在古代傳統(tǒng)文化中, 最重要、最具現(xiàn)實意義的部分就是古代的人生哲學(xué)。

古人對于人生問題的思考,涉及極廣泛的方面。其中有關(guān)于人和人性、人與自然關(guān)系、為人之道和治國之道的系統(tǒng)的理論;有對于人們交往和言行的完備的規(guī)范體系;也有關(guān)于道德修養(yǎng)和道德教育的系統(tǒng)理論和豐富經(jīng)驗。其體系博大精深、豐富多樣, 各派學(xué)說異彩紛呈;從先秦百家爭鳴奠定了基礎(chǔ), 到漢末佛教傳入,魏晉隋唐玄學(xué)佛教各領(lǐng)風(fēng)騷, 至宋代理學(xué)形成, 最終形成了儒、釋、道三家共存互補的格局。其間眾多先賢寫下了浩瀚的著作, 留下了豐富的思想資料。儒、釋、道三家, 思想各有所異, 又有所同。簡言之, 儒家積極, 以天下為己任, 剛健有為;道家貴柔, 主張清靜無為, 返璞歸真, 全身保命;佛教虛空, 消極出世。三家又都以天道為依歸, 重視人格修養(yǎng)。三家的思想主張及其社會作用雖各有不同,卻都包含著深刻的智慧。其所異表現(xiàn)了各家的特點;所同則表現(xiàn)了中國古代文化的基本特質(zhì)。在中國歷史的長期發(fā)展中, 三家在互相吸取、互相融合中發(fā)展, 各自發(fā)揮了自己的作用, 由此繪出了中國人豐富多彩的人生圖畫, 熔鑄了中華民族的民族精神。

二、儒家思想淺析

儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，逐步發(fā)展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。縱觀兩千多年來儒家之所以能獨領(lǐng)風(fēng)騷，一方面是因其思想內(nèi)核即哲學(xué)上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五常”、政治上的大一統(tǒng)主張，在根本上都有適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要的因素，另一方面是因為儒家具有強烈的社會責(zé)任感，能夠隨時代需要的變化而不斷改變面目。儒家思想對中國文化的影響很深，也對中國的政治、經(jīng)濟等各個方面依然存在巨大的潛在影響。

為探索儒學(xué)的人生意義，從以下幾個方面研究。

1人禽之別——古代人類哲學(xué)的出發(fā)點。儒家的回答, 用一句話來說, 就是認為人禽之別在有義。孟子說:“無惻隱之心, 非人也;無羞惡之心, 非人也;無辭讓之心, 非人也;無是非之心, 非人也?！?/p>

2德刑之爭——對道德功能和特點的認識?？鬃诱f:“道之以政, 齊之以刑, 民免而無恥;道之以德, 齊之以禮, 有恥且格?！奔从玫赖陆袒瘉硪龑?dǎo)大家, 用禮來規(guī)范人們的行動

3義利公私之辨——對群己關(guān)系的理解。儒家的基本思想, 是義以為上, 以義制利?？鬃诱f:“富與貴, 是人之所欲也, 不以其道得之, 不處也;貧與賤, 是人之所惡也, 不以其道得之, 不去也?！?他肯定人們追求富貴的欲望, 但認為對物質(zhì)利益的追求應(yīng)該受道義的節(jié)制。

4推己及人嚴己寬人——處理人我關(guān)系的原則?！洞髮W(xué)》說:“所惡于上, 勿以使下;所惡于下, 勿以事上;所惡于前, 勿以先后;所惡于后, 勿以從前;所惡于右, 勿以交于左;所惡于左, 勿以交于右”,孔子說:“君子求諸己, 小人求諸人?！睆娬{(diào)有道德的人總是首先要求自己。

5天人合一——對人與自然關(guān)系的思考?？鬃右簧? 為匡救時弊, 周游列國,奔走呼號, 但終不為當(dāng)權(quán)者所用, 還屢遭困厄, 他意識到他的道已經(jīng)無法推行于世, 說:“道之不行, 已知之矣。”天與人不再像在孔子那里那樣分為兩端, 而是統(tǒng)一起來, 形成了天人合一的思想。對于這一思想,《中庸》中有更簡潔明白的表述:“天命之謂性, 率性之謂道, 修道之謂教?！?/p>

6致中和——人道的根本目標和原則?！吨杏埂氛f:“致中和, 天地位焉, 萬物育焉?！币蕴斓馗鳉w其位為到達中和的標志, 都是突出了位的重要。

7修身為本——對道德自覺精神的提倡。孟子提出了一個重要的命題:“人皆可以為堯舜”，并說“圣人與我同類者”。荀子, 雖反對性善論, 卻也肯定“涂之人可以為禹”, 在這一基本點上與孟子完全一致?？梢娺@是代表了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。

8人性論——對成善之路的探究?？鬃犹岢隽艘匀蕿楹诵牡牡赖滤枷塍w系。孟子在與告子辯論中提出了他的性善論。荀子反對性善論。他提出首先要區(qū)分先天的本性和后天的人為, 即所謂“性偽之分”。他說:“性者, 天之就也?！?/p>

這樣，就分了八個方面重新審讀儒學(xué)，尤其以先秦的思想家為例，從中可以管窺儒學(xué)的人生意義所在。

三、現(xiàn)實意義探討

第一，中國古代人生哲學(xué)為個人的發(fā)展提供了良好的范本。人的存在，是一種超越性的存在。無法忍受單一的顏色、無法忍受凝固的時空、無法忍受存在的空虛、無法忍受自我的失落和無法忍受徹底的空白。人的這五種無法忍受，意味著人是一種超越性的存在。有了尋求意義的人生，才能對人生進行有系統(tǒng)的反思哲學(xué)。生存是一種無意義的生命活動，生活是一種尋求意義的生命活動。所以人是一個把自己的理想不斷地變?yōu)楝F(xiàn)實的活動過程，一個創(chuàng)造的過程。人的人化，人使自己成為人。人是一個人化的產(chǎn)物，是一種人化的結(jié)果，是一種歷史性的存在。例如，教育作為一種社會遺傳的機制，它以自身為中介而實現(xiàn)雙向的認同：一方面，是個體向歷史社會文化的一種認同；另一方面，它同時又是歷史社會文化對個體的認可。教育就是這種“認同”與“認可”的雙向互動過程。在這個意義上，廣義的教育實際上是哲學(xué)教育；或者說，哲學(xué)教育，就是使人作為人能夠成為人。教育首先不是使人成為某種人，而是使人作為人能夠成為人。人的世界，是有限世界的超越。哲學(xué)作為人類心靈的最深層的偉大創(chuàng)造，其主旨即在于使人的精神境界不斷地升華，在精神境界的升華中崇高起來。哲學(xué)的修養(yǎng)與創(chuàng)造，是人們追求崇高的過程，也是使人們自己崇高起來的過程。它要求學(xué)習(xí)哲學(xué)的人永葆理想性的追求。

第二，中國古代人生哲學(xué)為社會的進步帶來了深刻的啟迪?！墩撜Z》作為儒家思想集大成者，通過其內(nèi)涵的歸納與分析，探討哲學(xué)影響的社會性。孝敬之道是論語樸素的起點。子游問孝，子曰“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”論語中，智慧之道洋溢在字里行間。問知，子曰“知人”。一切澎湃于心讓我們真正在心里有所醞釀的東西，都值得我們?nèi)ヅ?。學(xué)習(xí)之道闡明了要學(xué)什么，怎樣去學(xué)，學(xué)習(xí)怎樣才能和生命結(jié)合起來的問題。子貢曰“文武之道，未墜于地，賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。”誠信之道是中國儒家思想的核心之一。子曰“人而無信，不知其可也?！睆拿總€人內(nèi)心的真誠出發(fā)，守住信譽，就一定能建立起一個誠信的社會。后世流傳“半部論語治天下”，其包含了深邃的治世思想。孔子并不是一個成功的政治家，但當(dāng)文明走過兩千年，在如今有了法制保障的社會，道德力量比任何一個時代更能發(fā)揮作用。而忠恕之道孔子一以貫之地實行過。曾子曰“夫子之道，忠恕而已矣?！弊詈螅蕫凼侨寮宜枷肜锏淖詈诵牟糠?。仁者愛人，仁愛將改變?nèi)松臓顟B(tài)，并在自我與世界之中建立一種和諧的關(guān)系。

第三，中國古代人生哲學(xué)在不斷更新的時代背景下不斷交融與發(fā)展，形成新的理論體系并持續(xù)產(chǎn)生影響。作為中國乃至東亞地區(qū)規(guī)模最大影響最深的思想體系，儒學(xué)經(jīng)歷了多個階段的重大變遷。幾次被打倒之后的興起證實了儒學(xué)頑強的生命力及其仍然存在的現(xiàn)實意義。近代西方文明輸入中國以后，在中西文明碰撞交融條件下還曾產(chǎn)生的新的儒家學(xué)派。新儒學(xué)的興起有其內(nèi)在邏輯合理性和現(xiàn)實意義，以包容、揚棄的態(tài)度對待新儒學(xué)的興起是必需的。我們對待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是古為今用，批判繼承。對那些在長期歷史實踐中形成的優(yōu)秀價值原則，可以轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承。對有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。對傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和摒棄。

結(jié)語：

縱觀幾千年的中國哲學(xué)發(fā)展史，學(xué)術(shù)競鳴，思辨迭出。儒學(xué)作為其中耀眼的一支，于人、于社會、與時代發(fā)展，都有著毋庸置疑的深刻價值。這也正是中國古代哲學(xué)與人生與時代密切關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史.天津社科出版社.2005年.[2]于丹.論語感悟.中華書局.2008年.[3]錢遜.中國古代人生哲學(xué).清華大學(xué)出版社.1998年.[4]孫正聿.哲學(xué)與人生演講.吉林大學(xué).2009年.4

第四篇：淺析莊子的人生哲學(xué)及其現(xiàn)實意義

淺析莊子的人生哲學(xué)及其現(xiàn)實意義

（胡丹丹

201321011622）

摘要:對人生問題的思考是莊子哲學(xué)思想的出發(fā)點，而“道”則是莊子哲學(xué)思想的根基。莊子哲學(xué)是直指人生，關(guān)注生命的哲學(xué)。追求心靈的絕對自由和理想的人格，則是莊子人生哲學(xué)的基本理論方向和價值回歸。關(guān)鍵詞:莊子人生哲學(xué)道 現(xiàn)實意義

對人生問題的意義，莊子有著獨特的思考，他的豁達、超脫一直被后人借鑒和效仿,但卻從未有人能夠超越。盡管誕生于兩千多年前，但在當(dāng)今社會，莊子的人生哲學(xué)依然會給人們教誨和啟發(fā)，為人們解決自身問題、個人與社會的關(guān)系、人與自然之間的和諧發(fā)展指明了方向。本文在查閱資料參考文獻的基礎(chǔ)上試從以下幾方面淺析莊子的人生哲學(xué)及其現(xiàn)實意義。

一、從“道”中悟出的智慧

莊子本人極賦浪漫主義氣息又具有批判精神，他用一種獨特的方式超越生命困境，達到個體的自由，向世人展示著他從容自然，豁達超越的人生態(tài)度。莊子人生哲學(xué)中的智慧表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）天人合一

在莊子那里，人生中的煩惱和痛苦都可以被道點化，他繼承和發(fā)展了老子關(guān)于道的思想?！扒f子認為一個經(jīng)驗主體只有通過體道或道同而為一的方式才能一勞永逸的解決人生問題，才能使人生具有終極意義。”①一個人真正掌握了道，所有的問題才能迎刃而解，因為道無形，無聲，無窮盡；道生天地萬物，無所不包，無所不容。道，意味著對生死的超越、豁達的人生態(tài)度還有保持獨立自我人格的人生境界。正如莊子所說“道無始終，物有生死??”

在孔子那里，人與大自然的關(guān)系還是是“敬鬼神，知天命”，而莊子卻認為人與世界是容為一體的，沒有隔閡，宇宙萬物之間沒有界限。莊子主張“天地與我并生，萬物與我為一。”②這種天人合一的思想告訴人們只有視萬物與自身為一體，對人和萬物抱有一種大同情之心，才能走出一條真正的康莊大道。

（二）無己、無功、無名

“至人無己，神人無功，圣人無名”③，至人，神人和圣人是莊子哲學(xué)里三種理想人格的塑造。無己的意思是“喪我”，只有如此才能解決精神與自身形體的關(guān)系，這樣的人才不會自私；無功，才能處理好人與他人乃至人與自然的關(guān)系，①韓林合.虛己以游世——莊子哲學(xué)研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006:12.②郭慶藩.莊子集釋[M]北京:中華書局,1997:79.③<<逍遙游>> 因為熱衷功名，勢必與別人發(fā)生沖突；無名，不貪圖名利，才能處理好當(dāng)前利益和長遠利益的關(guān)系、處理好個體與社會的關(guān)系。

（三）外化內(nèi)不化

所謂外化內(nèi)不化，就是人可以隨著外部環(huán)境的變化但內(nèi)心卻是保持不變的。莊子是在提倡外在一定要很通達。外化就是說人要順應(yīng)外在，把外在的一切做到最樸素。順應(yīng)外在，就是要懂得如何為人處世。莊子認為外在處世中，最難做的是說話。所以我們在說話時，一定要做到實事求是，絕不夸大其辭，也不亂傳閑話。除了這些，莊子告訴我們一個人必須要靠心智的聰明，要能看清外在的很多東西。所謂內(nèi)不化，就是存在于人骨子里的東西是不能變的。無論外界怎么變化，人都要堅持自己的主心骨，不能人云亦云。

二、擺脫桎梏，追求精神自由

莊子是逍遙哲學(xué)的開創(chuàng)者，而他的人生哲學(xué)的最高境界就是逍遙。他既是一個的文學(xué)家，又是一個追求自由、回歸自然的哲學(xué)家?！扒f子認為人生有中有四種限制，分別是時間、空間、生死和義利?！雹?/p>

（一）超越空間的限制

他的代表作《逍遙游》一文開篇就向我們展示了一種超越空間的生物，我們當(dāng)然知道這種生物是不存在的，現(xiàn)實生活中哪里有“不知其幾千里大的鳥”。可是莊子卻展他的想象，超越空間的限制，向我們描繪了這樣一種生物。逍遙游的核心就在于破除世間的種種桎梏，不為物役，超脫一切困境從而獲得完整、獨立的人格和精神上的絕對自由。

（二）超越生死的限制

對于一個平常人來說突破生死是很難的事情，但是莊子能夠淡然處之。也正是由于莊子深刻的體會出了“道”中的到了，才會有他那樣從容的面對生死?！扒f子妻死，惠子吊之。莊子則方其踞，鼓盆而歌”②，生與死從他人的絕對，到莊子那里就變成了相對，像晝夜交替、四季變換一樣自然。

（三）超越義利的限制

面對義與利，莊子從容的選擇了前者。他“寧其生而曳尾于涂中”，也不愿意違背自己的意愿去干自己不愿意干的事情。最終他隱于南華山，寫出了對后世有著深遠影響的《南華經(jīng)》?！笆廊宋跷酰詾槔麃?；世人攘攘，皆為利往”，莊子認為與其這樣，倒不如尋找一片凈土去守護自己內(nèi)心的寧靜。莊子向來重視人內(nèi)心的平靜和愉悅，不慕富貴的虛名，他認為榮華富貴往往會讓人陷入其中無法自拔。在他看來，名和利，都不是生命真正的目的。

①②傅佩榮.莊子心得[M].國際文化出版公司,2007:1.<<莊子·至樂>>

三、現(xiàn)實意義

目前我國正處于社會轉(zhuǎn)型的時期，物欲橫流，人心躁動。為了構(gòu)建社會主義和諧社會，人們需要回歸傳統(tǒng)，找尋精神上的出路。莊子的人生哲學(xué)對當(dāng)今人們具有強烈的現(xiàn)實意義，是幫助人們走出困境的良藥。

（一）正確對待欲望

和儒家思想最大的不同之處就是道家注重避世，提倡清靜無為，順應(yīng)自然。那一個人怎樣才能做到不受外界事物誘惑，保持內(nèi)心的寧靜呢？古語云：“知足者常樂。”在莊子看來，就是要正確對待自己的欲望。如果欲望得不到滿足人的內(nèi)心就會處于一種不和諧的狀態(tài)；如果過分滿足內(nèi)心的欲望，就會滋生貪婪，威脅到他人的發(fā)展甚至是社會的穩(wěn)定。

在當(dāng)今社會中，我們不能祈求一個人的人格有多么高尚，多么的無私奉獻，他只要堅守住自己的道德底線就好。例如，企業(yè)經(jīng)營的目的雖然是為了利潤，但是企業(yè)不能任由自己的野心膨脹，用消費者的生命安全和合法權(quán)益來謀取利益而不顧自己的長遠利益；對于為官者者來說，正確對待欲望就顯得更為重要?！皺?quán)利一旦濫用，就會滋生腐敗”，如果當(dāng)官者的欲望無限膨脹，最后受傷的肯定是百姓。如果現(xiàn)在的為官者都能從莊子那里學(xué)習(xí)哪怕一點點智慧，那么我們的社會就不會有那么的貪官污吏了。

（二）塑造理想的人格

莊子所塑造、構(gòu)想的人格是對其所生活現(xiàn)實的回應(yīng)、批判和超越。在社會的經(jīng)濟、政治結(jié)構(gòu)發(fā)生著的劇烈變化的今天，個體自我往往湮滅在物欲中，失去獨立的人格和自尊，拜金主義、享樂主義之風(fēng)正在侵蝕著人們的心靈。莊子的這種自我批判的精神閃耀著理性的光芒，對我國向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型有著重要的啟示，在社會中個體必須保持自我批判精神，追求一種超越世俗、名利、自我的逍遙境界。

莊子所塑造的一系列理想人物及其賦予的理想人格，都具有“至人、神人、圣人”這種超越的品格。他所主張的超越品格的意義在于，當(dāng)我們在追求實效，利益最大化的時候，始終不要忘了我們作為人自身所具有的意義和價值，不要忘了人的本性中所具有的超越品格。否則，個體就會成為純粹追求物欲的畸形人，人的發(fā)展就會受到異化的限制。人是可以超越空間、時間的限制，甚至是生死。在構(gòu)建社會主義和諧社會的的今天，莊子所塑造的人格中追求人與萬物的和諧正是人的全面及和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。

（三）尋找幸福的真諦

老莊的思想教人順應(yīng)自然，以淡泊寧靜的心態(tài)去對待世間萬事，保持寬容和諧的人生態(tài)度，學(xué)會“張弛有度、勞逸結(jié)合”，這樣就能夠適應(yīng)社會繁忙的工作 3 和快節(jié)奏的生活。在現(xiàn)代社會中，以退為進、克己謙讓，有利于諧調(diào)錯綜復(fù)雜的人際交往，使人消除自大自負心理，遠離紛繁事物中無謂的爭斗。用“齊物”的胸懷去對待世事，達到不為外在情境所煩擾的心境，樹立灑脫寬容的人生態(tài)度，達到心靈上的逍遙自在，從而找到人生真正的幸福。

在漫漫的人生旅途中，擁有樂觀、豁達、瀟灑的人生態(tài)度，保持自己內(nèi)心的寧靜，堅守自己獨立的人格，是莊子留給后人的寶貴財富。我們也只有將莊子的人生哲學(xué)智慧運用到生活實踐當(dāng)中，才能達到“無路可走，卒歸于有路可走”的境界。

參考文獻：

1.王博.莊子哲學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.2.楊國榮.莊子的思想世界[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004.3.郁建興,王新華.論莊子的人生哲學(xué)[J].浙江大學(xué)學(xué)報1994.4.張玉安.莊子人生哲學(xué)的現(xiàn)代意味[J]遼寧大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版).2008.5.郭慶藩.莊子集釋[M]北京:中華書局,1997.4

第五篇：人生哲學(xué)

1.思維模式的轉(zhuǎn)變是最根本的轉(zhuǎn)變。思想沒變，人沒變。人和人的差異，在思想上。

2.哲學(xué)原意是“愛”與“智”哲學(xué)的英文叫做 Philosophy，這個字源于希臘文，是由希臘文中的Philia和Sophia這兩個字所合成的，意思是“愛智”——追求智慧。Sophia是“智慧”的意思?！皭邸边@個字在希臘文中有三種寫法，Philia、Eros、Agape為代表，三種不同情懷。Eros是指“情愛”，代表一種出于本能的感性沖動及浪漫的情懷，它是人類與神俱有的。Philia則是“友愛”。Agape代表了“博愛”，也就是宗教里面所講的無私的愛。3.愛智要保持心靈開放，愛好智慧不等于擁有智慧。

4.真正的智慧來自生命的試煉，每個人都需要哲學(xué)。研究哲學(xué)的基本習(xí)慣：凡事保持好奇。哲學(xué)性的思維：理性的反省。

5.對哲學(xué)的基本描述：培養(yǎng)智慧--“智慧”有兩大特點：完整、根本（發(fā)現(xiàn)真理、印證價值）

6.帕斯卡爾名言：人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但它是一根能思維的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅它；一口氣，一滴水就足以致它于死命了。然而，縱使宇宙毀滅了它，人卻仍然要比致它于死命的東西更為高貴；因為它知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻一無所知。??因而，我們的全部尊嚴就在于我們能思維。

7．哲學(xué)性思維（理性反思）：哲學(xué)是一種“反思”的思維活動。反思原是一個光學(xué)原理，本意是“光線折射”，通常被譯為“反射”,表明我們在思維中借助感性對象，以反過來追溯它之所以產(chǎn)生的根源。

8.哲學(xué)反思的特性：（1）超驗性。指哲學(xué)反思活動的超越經(jīng)驗的性質(zhì)。即哲學(xué)反思不是直接地關(guān)于經(jīng)驗對象的思考，其直接對象是關(guān)于經(jīng)驗對象的思想。（2）批判性。指哲學(xué)反思對“思想”的否定性的思考方式，或者說，把“思想”作為“問題”予以追究和審訊的思考方式。（3）綜合性。指哲學(xué)的批判性反思是通過各種思想的相互撞擊和“對話”而實現(xiàn)的。（4）前提性。指哲學(xué)的反思是對思想的各種“前提”的批判，而不是一般所理解的對思想的“內(nèi)容”的批判。思想的前提，就是思想構(gòu)成自己的根據(jù)和原則，也就是思想構(gòu)成自己的邏輯支點。9.邏輯（運思的規(guī)則）：邏輯是運思的規(guī)則，規(guī)則是客觀的，人一旦開始思考，就會希望能夠合乎邏輯。傳統(tǒng)邏輯的內(nèi)容：概念、判斷、推理。

概念——是指我們平常使用的名詞，譬如太陽、月亮、花、草、樹木。任何可以想得出的來的名詞，都稱為概念。需要區(qū)分意義、意象。前者比較客觀，后者則是每個人在內(nèi)心對某個概念所產(chǎn)生的感受及印象。

10.語言的有效性：語言的目的是為了發(fā)揮表達的效應(yīng)，表達需要具有明確、一致、普遍這三項條件。*明確，是指使用語言的時候，字義與文法必須非常清楚。這是語言表達的第一要素。*一致，即要求使用語言的每個人都要同意，或者說遵循相同的規(guī)則。*普遍，即要求除了意思要一致之外，還要同一地區(qū)所有的人都去使用。

11.語言的類型：我們經(jīng)常使用的語言可以分為三種：直述、比喻、價值。直述語句就是直接敘述，也就是把看到的東西，或是想要表達的東西直接說出來。比喻語句就是使用一些象征來表達意涵。

價值語句，指相同語句因為“主體”和對象的不同，而具有不同的意義。

12打破四種假象：近代英國哲學(xué)家培根提出了一個著名的觀念，叫做“打破假象”。意思是：每個人心中都有一些假象或偶像，這些偶像會豎立在我們前面，使人無法從事正確的思考。培根認為我們要打破的假象有四種：種族、洞穴、市場、劇場。**劇場假象：是指有一套完整的意識形態(tài)，這在哲學(xué)和宗教領(lǐng)域中可以找到許多例子。許多人一旦接受一套哲學(xué)或一種宗教信仰，就好像接受一出舞臺劇，全套搬演出來，從此以后認為人生就是這樣，這就叫劇場假象。

13.n我們將從古希臘、中世紀，以及近代歐洲三個階段進行討論，這三個階段分別對應(yīng)三種不同的人性觀。這體現(xiàn)出西方文化歷史演進的脈絡(luò)。

n第一階段：古希臘時期，偏向從“人的現(xiàn)狀”看人性的問題，亦即就一個人具體的生命有什么樣的能力、表現(xiàn)、要求等，進行探索。n第二階段：中世紀時期，以基督教為主，人們的思想都與宗教有關(guān)，所以從“人的起源”來看問題，亦即相信人是上帝造的。這給人性一個很清楚的輪廓。n第三階段：近代歐洲時期，所關(guān)注的問題是“人的生命特色”，探討“人應(yīng)當(dāng)往哪里發(fā)展”。

14.n談到希臘思想，我們要參考三種觀點，分別是荷馬史詩、德爾斐神諭、亞里士多德哲學(xué)。n.荷馬史詩：能夠=應(yīng)該=必然

荷馬，古希臘盲詩人。公元前873年生。相傳記述公元前12～前11世紀特洛伊戰(zhàn)爭及有關(guān)海上冒險故事的古希臘長篇敘事代表作史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，即是他根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫而

荷馬史詩中對人性的了解，基本上是一個“能夠=應(yīng)該=必然”的公式。

n“能夠=應(yīng)該”是指，只要我能夠做到，就應(yīng)該去做。如果我能夠攻下一座城池，那么就應(yīng)該去攻占它，否則我的這種能力就是無所謂的、不能落實的。換言之，上天賦予我們這么大的能力，就是要我把它展示出來。

n而“必然”則代表命運，我能夠攻下這座城池，我就應(yīng)當(dāng)攻占它并且，命運必然規(guī)定我要攻占n“能夠=應(yīng)該=必然”n這種觀點反映出強權(quán)就是公理的思考模式。n這種想法是比較原始的，反映出古代社會中人與人之間以能力為主的互動方式，而這能力又可以延伸為權(quán)力和暴力。

15.人類的生命特色與未來發(fā)展——近代世界:西方從中世紀跨入近代世界，是一個急劇的演變過程。西方人在思想上經(jīng)歷了一連串的震撼，無異于一次次革命。在宇宙觀上，出現(xiàn)了天文學(xué)革命；生命觀上，出現(xiàn)了進化論；在社會政治上，出現(xiàn)了個人自由和革命的思想；在經(jīng)濟上，出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟。

16.從達爾文到柏格森: 在達爾文的理論流行之后，在法國出現(xiàn)了一位哲學(xué)家——柏格森（1859-1941），他把進化論修改為創(chuàng)化論。所謂的創(chuàng)化，就是把創(chuàng)造和進化二者結(jié)合起來，認為整個宇宙都是具有生命，甚至它本身就是一個生命，而生命一定要發(fā)展。

17人往哪里去？任何能量變成熱量之后，就不能完全回收（或者說不能再起作用），因此一個封閉系統(tǒng)中的能量會慢慢消耗掉，然后整個系統(tǒng)會陷入混亂而瓦解消滅，這稱為熵（entropy）。有些人把熵譯為“能趨?！?，亦即能量會趨于疲乏。德日進（1881～1955），法國哲學(xué)家，神學(xué)家，古生物學(xué)家，地質(zhì)學(xué)家。代表作有《人的現(xiàn)象》、《人的未來》和《神的氛圍》等。

18.主體自覺：n人類跨越了反省的門檻之后，就應(yīng)該要為自己的未來作決定。要決定未來，首先要讓全體人類團結(jié)起來。這并非空想，因為人類受到共同威脅的時候就會團結(jié)起來。n事實上，人類的共同威脅一直存在，這個威脅就是命運。但是這個命運還不大明顯，所以一般人無法有所警覺。能夠使命運明顯化的就是外來威脅，例如，自然災(zāi)害、社會危機、經(jīng)濟困境、環(huán)境惡化、外星人攻擊。面對困境，只要人類愿意思考，就可以找到一條出路，而能夠讓人類文明永遠存在下去。

19.希臘悲劇作者三大代表：1.埃斯庫羅斯2.索?？死账?.歐里庇得斯

埃斯庫羅斯他是第一位著名的希臘悲劇作家，代表作為《普羅米修斯》。關(guān)于埃斯庫羅斯的死亡，法國作家蒙田曾說：他因一座房子快要倒塌躲到空地上，而幸免于死；一塊龜殼從一只飛鷹的爪子中墜落，卻將他砸死了。存在主義的影響力可以說歷久彌新，這是因為其中某些見解，無論是在任何時代、任何社會，對人類都有相當(dāng)明確的啟發(fā)性。我們分別介紹先驅(qū)人物——克爾凱郭爾、尼采，以及代表人物——雅斯貝爾斯、海德格爾、薩特、加繆。20.人生有三種絕望：不知道有自我、不愿意有自我、不能夠有自我

“絕望”，不是一般人談到的絕望，而是一種內(nèi)心的體驗，無關(guān)乎外在目標的達成與否。

（1.不知道有自我：這種絕望是指，一個人在世界上奮斗了許久，卻不知道自己在追求什么。人生無“我”，忙碌一生，最后一場空。

（2.不愿意有自我：當(dāng)一個人發(fā)現(xiàn)自我以后，接下來必須問“愿不愿意有自我？”有些人發(fā)現(xiàn)自我以后，卻不愿意有自我，因為要獨自面對自己不是一件容易的事。有了的自我，就意味著人必須開始自己負責(zé)，而為自己負責(zé)的壓力是非常沉重的。（3.不能夠有自我：如果一個人愿意成為自我，努力做一個真誠的人，最后卻發(fā)現(xiàn)不能夠成為自我，不能夠有自我，這時候常會覺得自己能力不夠，而必須走很長的路來實現(xiàn)自我，因此會感到非常絕望。堅持走自己的道路，是非常孤單的，而堅持下去是否會有好的結(jié)果，更是未知數(shù)。

21.蘇格拉底：西方的典型哲學(xué)家，先研究自然哲學(xué)，后探討人生問題，強調(diào)“未經(jīng)省查的人生，是不值得過的”。只要真正認識了德行的本質(zhì)，就會自然走上善途。如何認識？經(jīng)由反詰、對話、歸納、辯證等方法，發(fā)現(xiàn)自己無知，進而覺悟“知與德不分”，走上人生正途。生平?jīng)]有著作，但是啟發(fā)柏拉圖寫下《對話錄》，由此影響世人極為深遠。22．《尚書·洪范》：永恒哲學(xué)

周武王在公元1122年取代商朝成為天子后，拜訪商朝遺賢箕子（商紂王的叔父），虛心請教一套“治國安民的常道次序”，箕子把答案推到更早的夏朝，大禹治水成功后上天賜給他“洪范九疇”由此可以治國安民，其中的核心理念就構(gòu)成我們所謂的永恒哲學(xué)。“初一曰五行；次二曰敬用五事；次三曰農(nóng)用八政；次四曰協(xié)用五忌；次五曰建用皇極；次六曰乂用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福，威用六極?！?/p>

（一）五行：所謂五行，是指金木水火土。是人類在大自然中所常見的五種素樸的材質(zhì)?！八蛳聺B透，火向上燃燒，木可以彎曲伸直，金可以隨意屈伸，土可以生產(chǎn)百谷”，五行牽連著人類的五種味覺，分別是：咸、苦、酸、辛、甘。自然界的五行在人類的感覺與理解中，會顯示特定的性質(zhì)，由此提供了可利用的條件，讓人類在文化上繼續(xù)創(chuàng)造發(fā)展。

（二）敬用五事：五事是指人的五種本能，如“容貌、言語、視察、聽受、思慮”。這些本能的表現(xiàn)有一定的要求?！叭菝惨Ь?，言語要有條理，視察要清楚，聽受要聰敏，思慮要通達”。只要符合上述要求，則效果必佳，分別是：“表現(xiàn)嚴肅，辦事順利，明辨一切，謀事成功，成為圣人（古代的圣人是指無所不通的智者）”。這里所談的是人類世界的基本條件，是期許人人由其特殊本能，表現(xiàn)恰到好處的作為，以便融入群體生活，共享幸福。人是社會性的動物，除了個人具備基本修養(yǎng)之外，需要國家層次的整體規(guī)劃，否則無法保障其福祉。

（三）農(nóng)用八政：農(nóng)用八證之意是切實辦好八政。八政是國家施政的八大領(lǐng)域，就是“管理糧食，管理財物，管理祭祀，管理住行，管理教育，管理司法，接待賓客，治理軍務(wù)?！惫湃思漓雽ο笥腥禾旎蛏系?，自然神以及祖先。他代表宗教信仰的儀式，要讓人民知道人生不是當(dāng)下的剎那生滅，死亡也不是淪入未知的虛無。人類活在世間，借由定期的祭祀，可以與生命的大源、自然界的母體以及自己的祖先保持適當(dāng)?shù)年P(guān)系。

（四）協(xié)用五紀：協(xié)用五紀之意是調(diào)和陰陽，要用五紀。陰陽是指自然界的動力而言，其變化顯示于天象，作用于人間，所以要由“天官”來觀察及記錄有關(guān)“歲、月、日、星辰、歷數(shù)”等五紀的一切細節(jié)。在農(nóng)業(yè)社會，五紀直接影響人民的作息。

（五）建用皇極：“皇級”即是大中（至大謂之“皇”，至中謂之“極”），亦即最高正義或絕對正義的原則。這是整篇《洪范》的精神所在。人的社會向來不單純，在人際互動的過程中，各種有心或無意所造成的恩怨可謂層出不窮。因此，人人心中所期盼的正是“絕對的正義”。“無偏無陂，尊王之道；無有作惡，尊王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直。會其有極，歸其有極?！薄疤熳印笔翘熘?，相對的，即是“做民父母”，因為古人相信“天生烝民”（《詩·大雅》）。天子所推行的王道是以“大中”（絕對正義）為目標，亦即要讓百姓對“善惡報應(yīng)”這種正義要求得以實現(xiàn)。這無異于以政治來實踐宗教的目的，人民活在變化多端的世間，不會喪失行善避惡的信心，對未來抱有美好的希望。這種理想就是“永恒哲學(xué)”的表現(xiàn)。

（六）乂用三德：三德是指：守正不阿，以剛致勝，以柔制勝。人際相處之道，正直是首要原則，妥善運用剛與柔。

（七）明用稽疑：一國之君若要明辨疑惑，必須使用各種方法。古代有卜與筮。卜是用龜殼卜卦，筮是用蓍草占卦。甲骨文即是古代卜卦的遺跡。有三種更加常用的方法，就是“國君”自己多加考慮，接著與執(zhí)行政務(wù)的“卿士”商議，然后還須與“人民”大眾商量。在古代民智未開時，天意對民意有很大影響力。如果擔(dān)心天意受到國君操縱，則古人也有“天視自我民視，天聽自我民聽”的說法。

（八）念用庶征：人的思考必須根據(jù)外界各種現(xiàn)象。四季變化與氣象，勢必影響農(nóng)作物生產(chǎn)，隨之也影響人們的心緒與行動，進而干擾到社會與國家。要仔細考察“雨、晴、暖、寒、風(fēng)”，若是五者不能調(diào)順后果者是不幸的。

（九）向用五福，威用六極：用五種幸福引導(dǎo)人行善，用六種困苦警戒人為惡。五福：壽、富、康寧、攸好德、考終命。六極：兇短折、疾、憂、貧、惡（丑陋）、弱（懦弱）。這種說法是想以現(xiàn)世的遭遇來作為“善有善報惡有惡報”的驗證 以上九大范疇，足以建構(gòu)一個國家，其中從自然材質(zhì)談到人類屬性，從政務(wù)規(guī)劃談到天象規(guī)律，然后推出至高理想——皇極，以此作為國家的指導(dǎo)原則。于是我們有了一個像北極星一樣的恒定之點，要將人生指向“大中”之體現(xiàn)。有此目標人生才不至于失望與落空。