第一篇：水滸傳版本流變大全

許勇強，李蕊芹:近20 年《水滸傳》版本研究述評 察，認(rèn)為“《古本水滸傳》疑點重重應(yīng)該說是一本后 人偽托之作” ［32］

。應(yīng)堅則對 20 世紀(jì) 80 年代關(guān)于

《古本水滸傳》的論爭進行了比較系統(tǒng)的總結(jié) ［33］。

小說版本數(shù)字化是當(dāng)前小說版本研究非常值得 注意的一個方向，目前學(xué)術(shù)界已經(jīng)在國內(nèi)外先后舉 辦了 11 屆小說(戲曲)數(shù)字化的專業(yè)研討會。其主 要代表人周文業(yè)在《〈水滸傳〉版本數(shù)字化及應(yīng)用》 一文中介紹了當(dāng)前《水滸傳》版本數(shù)字化的進程、使 用和其他小說版本的數(shù)字化進程 ［34］

。可以預(yù)見小

說版本數(shù)字化工程將對今后《水滸傳》和整個小說 版本的研究將產(chǎn)生重要影響。

在小說版本研究綜述方面，謝衛(wèi)平概述了日本 的《水滸傳》版本研究情況，為我們了解海外漢學(xué)家 的成果提供了門徑 ［35］

。何紅梅《新世紀(jì)〈水滸傳〉

作者、成書與版本研究綜述》一文也涉及近年國內(nèi) 《水滸傳》版本研究的情況 ［36］。

郭英德對古代通俗小說版本研究進行了宏觀的 思考。文章以《水滸傳》作為例證論述了中國古代 通俗小說版本研究中“一書各本”的現(xiàn)象、文本“原 貌”的追尋、不同版本的價值等問題。作者認(rèn)為一 書的不同版本系統(tǒng)之間具有顯著的、甚至巨大的差 異，這是中國古代通俗小說的特點，也是中國古代通 俗小說版本研究的難點。因此，中國古代通俗小說 版本研究的主要任務(wù)不是恢復(fù)一書問世之初的文本 “原貌”，而是致力于恢復(fù)一書的不同版本或不同版 本系統(tǒng)的文本“原貌”。從歷史研究的角度來看，中 國古代通俗小說不同版本或版本系統(tǒng)對正文文字內(nèi) 容的不同處理，不僅有其各自的合理性，而且也有其 各自的價值。［37］

五、結(jié)語

回顧近20 年來《水滸傳》版本研究，我們發(fā)現(xiàn) 它具有以下幾個特點: 一是研究范圍由集中趨于零散，沒有形成比較 突出的研究亮點。與前一階段版本研究集中關(guān)注繁 簡本關(guān)系、古本水滸真?zhèn)斡懻摰葻狳c問題相比，這一 時期版本研究比較分散，沒有聚焦在某幾個特別重 大的問題上。其原因除了研究者興趣的變化之外，前人在某些重大問題(如繁簡本關(guān)系)上的成果很 難突破也是一個重要因素。

二是研究對象由宏觀趨于微觀。如果說前一階

段《水滸傳》版本研究還停留在宏觀問題的研討(如 繁簡本關(guān)系、版本演變史等)上，那么這一階段學(xué)者 關(guān)注的重心已經(jīng)逐漸過渡到中觀(如齊裕焜對繁本 內(nèi)部關(guān)系的思考)甚至微觀(如劉世德、李永祜對 《京本忠義傳》的研究)的版本研究上了。由于研究 對象的細(xì)化，其結(jié)論自然更加深入細(xì)致，但理論性、系統(tǒng)性也就相對顯得薄弱。

三是簡本研究由冷落趨于重視。由于歷史的偏 見和簡本自身藝術(shù)水平的相對低下，學(xué)界歷來忽略 《水滸傳》簡本的研究。自 20 世紀(jì) 80 年代馬幼垣 先生力倡簡本研究以來，這一狀況逐漸得到改觀。如劉世德的簡本研究成績比較顯著，個別年輕學(xué)者 也開始關(guān)注簡本。但是就簡本在整個《水滸傳》演 變史的地位來看，目前的研究仍然很欠缺，今后進一 步開拓的空間還很大。

四是研究隊伍日趨老齡化，呈現(xiàn)出后繼難續(xù)的 困境。版本研究除了客觀條件(掌握眾多版本)比 較難以具備之外，研究者的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)(如版本、?？敝R)也是一個重要條件。新時期成長起來的 年輕學(xué)者由于歷史環(huán)境原因，在版本?？钡确矫娴?素養(yǎng)明顯不如老一輩學(xué)人，加之當(dāng)前日趨功利化、產(chǎn) 業(yè)化的學(xué)術(shù)環(huán)境也難以讓年輕人沉下心來做枯燥的 版本研究。因此這一時期版本研究者基本上都是年 齡偏大的學(xué)人(如劉世德、李永祜)，《水滸傳》版本 研究呈現(xiàn)出后繼無人的尷尬局面。

面對這些問題，我們認(rèn)為今后一段時間《水滸 傳》版本研究應(yīng)注意以下幾個問題: 首先是避免一些問題的重復(fù)研究。有的問題通 過幾代學(xué)人的努力已經(jīng)基本解決(如版本演變史)或在目前條件下暫時無法解決(如繁簡本關(guān)系問 題)，對于這些論題我們完全可以采取擱置的態(tài)度，避免浪費精力。

其次是出版一批影印本，為版本研究提供文本 條件。盡管臺灣的《明清善本小說叢刊》和社科院 的《古本小說叢刊》已經(jīng)出版了幾本《水滸傳》影印 本，但還有不少本子尤其是簡本沒有影印出版，并且 這兩套叢書價格昂貴，一般學(xué)者不易得到。為此應(yīng) 專門出版一套包含若干代表性繁簡本的《水滸傳》 影印本叢書，為學(xué)者提供研究便利。

再次是加大對《水滸傳》簡本的研究。前面已經(jīng)

說過，盡管從20 世紀(jì)80 年代開始馬幼垣先生就已經(jīng) 呼吁重視簡本的研究，但到目前為止，關(guān)于簡本研究 的論著還是非常少，今后進一步開拓的空間還很大。最后是培養(yǎng)新人，為版本研究隊伍輸入新鮮血 液。目前從事古代小說版本研究的大多是老一輩學(xué) 者，后繼乏人，為此學(xué)界應(yīng)該有意識地培養(yǎng)一批年輕 的碩士、博士從事小說版本研究。另外，由于版本研 究是個枯燥的“冷門”，因此還需要研究者有奉獻精 ·25·南陽師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)2013 年第 4 期 春秋時期事件的聯(lián)系，認(rèn)為作為《春秋》專家的馮夢 龍很可能就是田王二傳的作者 ［17］

。后來作者比勘

了容與堂本和袁無涯本，發(fā)現(xiàn)袁無涯本的增補和修 改為同一人所為。傅承洲將袁本修改者對小說詩詞 的看法及處理方式與馮夢龍晚年重寫《新列國志》 對詩詞的處理方式進行比較，并根據(jù)馮夢龍詩歌的 特征，從內(nèi)外兩方面論證了“袁無涯刻本《忠義水滸 全傳》的修訂工作也是馮夢龍完成的” ［18］。

日本學(xué)者馬場昭佳對清代《水滸傳》的傳播接

受進行了考察，認(rèn)為清代前期的《水滸傳》接受情況 與明代基本上沒有什么大的變化，金圣嘆的七十回 本作為《水滸傳》定本地位的確立在乾隆年間中期 到后期之間，清代后期以后的人幾乎沒有人認(rèn)為征 四寇的故事與七十回本《水滸傳》原來是同一個作 品，而只能以《水滸傳》續(xù)書的面貌繼續(xù)出版。［19］

無窮會藏本《全像忠義水滸傳》是比較罕見的 本子，20 世紀(jì)80 年代范寧先生曾作簡單的報道 ［20］。

王利器認(rèn)為這個本子才是李贄的真評本，其依據(jù)的 底本是郭勛刻本，但沒有進行詳盡的論證 ［21］。劉世

德對這個本子進行了比較細(xì)致的比勘，認(rèn)為無窮會 藏本的底本，不是天都外臣本、容本、袁本或鐘伯敬 評本，但與袁本在版本系統(tǒng)的血緣關(guān)系比較親近。從其紙張、墨色和避諱等來看，當(dāng)是清初順治年間的 刊本 ［22］

。但談蓓芳對劉世德的考證結(jié)論提出了不

同看法。她認(rèn)為無窮會藏本應(yīng)該是“明刻清初重印 本”;天都外臣序本與無窮會藏本在引頭詩、回目、情節(jié)和文字等方面存在著不少差異，而后者更周密 合理，因此天都外臣序本在前，無窮會藏本在后;作 者詳盡比勘了袁本和無窮會藏本，發(fā)現(xiàn)除第七十二 回的“四大寇”名單及與此有關(guān)的交代是袁無涯刊 本同于天都外臣序本而異于無窮會藏本的之外，還 沒有發(fā)現(xiàn)袁無涯刊本存在其他的異于無窮會藏本而 同于天都外臣序本的例子，因此作者認(rèn)為“袁無涯 刊本當(dāng)出于無窮會藏本或其底本、祖本”。此外，作 者還認(rèn)為無窮會藏本大致保存了郭武定本的面貌，其批語是李贄評點《水滸傳》的初稿，而袁本中的批 語乃是最后的定稿。［23］

大滌余人序本《水滸傳》的刊刻時間還存在爭

論，馬蹄疾等學(xué)者認(rèn)為在萬歷早期，孫楷第則認(rèn)為在 昌歷之際 ［24］

。李金松根據(jù)大滌余人序本刻工黃誠 之在 1632 年刊刻遺香堂本《三國志》、劉啟先 1645 年刊刻《清夜鐘》的事實，認(rèn)為大滌余人序本刊刻年 代不可能在萬歷早期，而當(dāng)在萬歷晚期或更后，其刊 行時間的下限當(dāng)在李漁刊行芥子園本《水滸傳》之 前，因而它不可能成為袁無涯刊行的百二十回《水 滸傳》的底本 ［25］。

在繁本關(guān)系問題上，齊裕焜將《水滸傳》繁本分 為甲乙兩個系統(tǒng): 甲系統(tǒng)版本有“致語”，即引頭詩，乙系統(tǒng)版本沒有;甲系統(tǒng)版本未移置閻婆事，乙系統(tǒng) 版本已移置;詩詞和文字有不同。乙系統(tǒng)繁本是在 甲系統(tǒng)繁本的基礎(chǔ)上修改加工的，其忠奸斗爭的思 想傾向加強了，藝術(shù)上有所提高。袁無涯本是用乙 系統(tǒng)的百回本作底本加上經(jīng)過脫胎換骨改造的征田 虎、王慶故事成為一百二十回的《水滸全傳》本。［26］

章培恒通過解讀袁本《發(fā)凡》的內(nèi)容，認(rèn)為這段 文字系李贄所寫而被袁無涯修改。根據(jù)這段文字所 提到的郭勛刻本的特點(“移置閻婆事”和在七十二 回的“大寇”名單中刪去王、田而加上遼國)，天都外 臣序本等各種版本的《水滸傳》都不是出于郭武定 本，而是以一種比郭本更早的本子為祖本，袁無涯因 為保留了“移置閻婆事”而比容本等更接近郭 本

［27］

。但李金松卻認(rèn)為所謂“移置閻婆事”并非郭 勛，而是袁無涯和馮夢龍。因此作者認(rèn)為繁本《水 滸傳》的版本流變依次應(yīng)是祖本、郭勛本、天都外臣 序本(由此派生出簡本系統(tǒng))、容與堂本(四知館本 以此為底本)、百二十回本、大滌余人序本等。金圣 嘆的“七十回本”乃由百二十回本出 ［28］。

四、其他問題

除了以上三方面外，這一時期還有部分學(xué)者對 《水滸傳》版本的其他問題也進行了一些探討。繁簡本的關(guān)系問題是《水滸傳》版本研究史上的

大難題，20 世紀(jì)80 年代對這個問題的研究已經(jīng)比較 深入，取得了重要的成績。這一時期個別學(xué)者也對該 問題進行了思考，但基本是重復(fù)以前的觀點。如李殿 元認(rèn)為“《水滸傳》的第一個刻印本當(dāng)是繁本，是直接 記錄說話。這個本子名字可能叫《宋江》，大概只有 40 回，其內(nèi)容為現(xiàn)在 120 回本的第 3 回至第 50 回”。作者認(rèn)為，在《水滸傳》繁簡本的繼承與發(fā)展問題上 存在有兩條線。一條線是書商們，他們專揀簡本;另 一條線是以郭勛、都察院為代表，他們不以賺錢為目 的，所以重視書的質(zhì)量，他們專揀繁本。［29］

針對1985 年河北人民出版社刊行的《古本水滸 傳》，張國光指斥為“偽中之偽”，認(rèn)為其作者是 30 年代的梅寄鶴 ［30］

。魏達(dá)純通過大量統(tǒng)計和比較前

七十回與后五十回在用詞和句式等七個方面的差

異，認(rèn)為后五十回與前七十回決非出自同一人之手，將后五十回也說成是“施耐庵著”是欠妥當(dāng)?shù)?［31］。

劉明遠(yuǎn)則從語言、人物形象、表現(xiàn)手法等方面進行考

·24·許勇強，李蕊芹:近20 年《水滸傳》版本研究述評 備，這一時期的學(xué)者鮮有論及，個別學(xué)者如黃俶成在 其論著中有所涉及，但整體看來并沒有多少新 意。［5］ 值得提出的是侯會對早期水滸故事版本的研

究。作者根據(jù)吳從先《小窗自紀(jì)》提供的信息，推斷 吳讀本是早于今本的古本，今本是在吳讀本的基礎(chǔ) 上改造創(chuàng)寫而成的。侯會認(rèn)為吳讀本與《宣和遺 事》的創(chuàng)作時間難分遲早，其故事框架的基本搭成 大概在元初，它們合流并演為今本《水滸傳》最早也 當(dāng)在元末。吳讀本以抗金影射抗元，表達(dá)了民眾對 蒙元統(tǒng)治的反感與敵視，具有強烈的民族情結(jié) ［6］。

此外，侯會還對今本《水滸傳》中人物出場詩的

差別進行了分析，認(rèn)為在今本《水滸傳》之前應(yīng)存在 著一個“帶詩本”，它綜合了早期各派《水滸》故事，包容了太行、淮南和山東三派早期傳說，是今本據(jù)以 寫定的晚近版本，其作者很可能就是元末明初的施 耐庵和羅貫中。侯會認(rèn)為這個本子具有如下幾個特 點: 第一，書中好漢人數(shù)已有一百零八位;且每位好 漢出場時，都帶有一首詩贊，這在書中形成很有規(guī)律 “出場詩”現(xiàn)象。第二，此本相對完整，已形成宋江、田虎、王慶、方臘“四寇”模式。征遼的關(guān)目也已具 備，那是由抗金關(guān)目轉(zhuǎn)化而來的。第三，此本應(yīng)將早 期《水滸》傳說中的時空謬誤一一加以訂正。第四，此本沒有開篇的王進故事及其后的林沖故事。全書 情節(jié)很可能如某些學(xué)者所推測，是從今本第十二回 后半回時文彬升廳開始的。第五，該本篇幅較今本 簡短，有關(guān)魯智深、武松乃至楊志的精彩關(guān)目大概都 未收入。［7］

二、簡本研究

在《水滸傳》研究史上，簡本研究一直被忽略。

自 20 世紀(jì) 80 年代以來，在馬幼垣等學(xué)者的呼吁下，大陸學(xué)者才逐漸開始重視簡本的研究。近20 年以 劉世德為代表的一些學(xué)者在簡本研究上取得了比較 大的成績。

《京本忠義傳》自 20 世紀(jì) 70 年代發(fā)現(xiàn)以來就受 到學(xué)界的重視，有的學(xué)者認(rèn)為《京本忠義傳》屬于“繁 本系統(tǒng)”，其成書時間當(dāng)在“正德嘉靖”甚至是“元末 明初之際”，它“是一切《水滸傳》版本的祖本，是作者 編寫《水滸傳》的原本” ［8］

。但這些論斷卻遭到張國 光的反對 ［9］

。劉世德認(rèn)為《京本忠義傳》刊刻于正 德、嘉靖年間，極可能是福建建陽刊本。它是早期的 簡本，不是“原本”、“原始本”、“祖本”，而是來源于繁 本的刪節(jié)本，是從繁本向其他簡本發(fā)展之間的過渡 本。其底本是一種刊刻于南京的以“忠義”為書名的 繁本，與郭勛刊本、新安刊本或天都外臣序本有 別

［10］

。李永祜通過考察《京本忠義傳》殘頁的行款、字體、書口等版本信息和明代刪書風(fēng)氣等因素，認(rèn)為 《京本忠義傳》并非成就于元末明初，而是刊刻于嘉 靖初年福建建陽書坊;它對繁本作了較少的刪節(jié)，是 介于繁、簡兩個系統(tǒng)之間的過渡性刪削本 ［11］。

牛津大學(xué)藏《全像水滸》殘葉是比較罕見的本

子，劉世德將其與余象斗“評林”本、劉興我刊本和 梵蒂岡藏本進行對勘，認(rèn)為這四個簡本文字異同甚 多，彼此之間不是父子關(guān)系，但其基本情節(jié)和主體字 詞基本相同，說明他們之間有著共同的底本(或底 本的底本)，它們之間為遠(yuǎn)近不同的兄弟關(guān)系，但牛 津殘葉本與梵蒂岡藏本血緣更接近。此外，作者還 對何心以“曰”和“道”區(qū)分小說版本先后的方法做 了否定，指出這四個簡本都有使用“曰”和“道”的情 況，之所以簡本更多使用“曰”字，不是因為它更古，而是因為它筆畫少，刊刻時更省工省時。［12］

劉世德還就《水滸傳》雙峰堂刊本的引頭詩進 行了考察，認(rèn)為雙峰堂刊本的引頭詩被刪節(jié)或者移 置于上層其主要是為了縮減篇幅，節(jié)省工料。研究 者根據(jù)這些修改產(chǎn)生的異文可以判定繁本在先，雙 峰堂刊本(簡本)在后。將這些引頭詩與現(xiàn)存繁本 進行比較，作者認(rèn)為雙峰堂刊本所依據(jù)的繁本底本 不是容與堂刊本，而是天都外臣序本。［13］

除此之外，董寧還對《水滸志傳評林》本進行了

專門研究，王輝、劉天振對 20 世紀(jì)以來《水滸傳》的 簡本研究做了詳盡的綜述。［14］

三、繁本研究

相對于簡本研究的深入，近20 年繁本研究比較 薄弱，論者主要關(guān)注的是袁無涯本與田、王二傳，另 外對個別繁本的研究也取得了一些成績。

學(xué)界一般認(rèn)為田、王二傳是后來刊刻者增加的。這一時期有的學(xué)者還繼續(xù)對這個已基本成為定論的 問題進行討論，如劉華亭、黃紹筠和左漢林等人的 論文。［15］

關(guān)于田王二傳的作者，李永祜認(rèn)為《水滸傳》成 書前的早期本和原本不曾有田、王二傳部分，“現(xiàn)存 最早的簡本‘插增本’(殘本)的刊行者就是插增田、王二傳的始作俑者。羅貫中下距‘插增本’成書二 百年之久，田、王二傳的增補與羅貫中無關(guān)” ［16］。傅

承洲則進一步考證其作者是馮夢龍。他分析了《樗 齋漫錄》記載的真實性和馮夢龍與袁無涯的關(guān)系，認(rèn)為馮夢龍具有增補田、王二傳的條件，并根據(jù)馮夢 龍《北宋三遂平妖傳》中王則與《忠義水滸全傳》中 王慶出身經(jīng)歷基本相同，以及田、王二傳部分地名與 ·23·－02 －27 基金項目: 江西省社科規(guī)劃項目“多元文化視野下的水滸故事研究”(12WX02)作者簡介: 許勇強(1976—)，男，四川仁壽人，東華理工大學(xué)中文系副教授，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國古代

小說戲曲研究。李蕊芹(1979—)，女，山西芮城人，東華理工大學(xué)中文系副教授，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國古代 小說研究。

近20 年《水滸傳》版本研究述評 許勇強，李蕊芹

(東華理工大學(xué)中文系江西撫州 344000)摘要: 盡管近20 年的《水滸傳》版本研究成果并不特別突出，但由于研究范圍、學(xué)術(shù)視野和考察重點 的轉(zhuǎn)換，學(xué)界在簡本研究、祖本探考和部分罕見繁本的分析上還是超越了前人，呈現(xiàn)出局部深刻的特征，但同

時也存在著若干問題，值得引起我們的深思。關(guān)鍵詞: 水滸傳;版本研究;繁本;簡本

中圖分類號: I206． 2 文獻標(biāo)志碼: A 文章編號:1671 －6132(2013)04 －0022 －06 相對于 20 世紀(jì) 80 年代的《水滸傳》版本論爭，近20 年的版本研究比較平和，少了些許論爭，但卻 更為深入細(xì)致，尤其是對具體的版本諸如無窮會藏 本和《京本忠義傳》等的研究達(dá)到了前所未有的深 度。下面試從四個方面對近20 年《水滸傳》版本研 究的主要內(nèi)容、存在的問題做一簡要回顧。

一、祖本與版本演變研究 世紀(jì) 80 年代一些學(xué)者對《水滸傳》原本的形 態(tài)(是否詞話本)、主要內(nèi)容(是否招安、征方臘及插 增田王)和刊刻時間等進行了研究，但并沒有取得 基本一致的結(jié)論。本時期部分學(xué)者繼續(xù)對這個問題 進行討論。竺青、李永祜從明代人的記述、著者題署用詞及宋 元話本的體制特點三個方面推斷題署“施耐庵的本，羅 貫中編次”的百卷(回)本《忠義水滸傳》“是在明代前 期即已出現(xiàn)的最早版本;是帶有元代刻書業(yè)者行業(yè)用 語的版本;是保存有宋元話本體制胎記的一個版本。這幾個特點是明代其他版本所沒有的，因此，我們可以 認(rèn)定，它就是現(xiàn)知所有明代《水滸傳》版本的祖本”。郭 武定版即是根據(jù)這個祖本進行修改的。［1］

陳松柏根據(jù) 《菽園雜記》、朱有燉水滸戲考證出弘治九年還沒有描 寫108 人聚義的《水滸傳》，再結(jié)合高儒家族藏書的時

間，認(rèn)為百卷本《忠義水滸傳》正是《水滸傳》祖本，其刊 刻時間在弘治十一年(1500)前后，郭勛“削去致語”就 成就了“郭武定本” ［2］。

崔茂新認(rèn)為《忠義水滸傳》具有祖本的居間性特

征，即它的題署用詞和宋元話本的體制特點表明它是 現(xiàn)知明代《水滸傳》主流版本當(dāng)中刊刻時間最接近于 其成書年代的版本;其反叛、忠義、行俠統(tǒng)一于替天行 道的內(nèi)在詩性結(jié)構(gòu)和聚義、招安、征方臘的基本敘事 板塊，表明它是對歷史上各種水滸故事、水滸戲所體 現(xiàn)的文學(xué)精魂的創(chuàng)造性繼承與升華。因此《忠義水滸 傳》具備了作為《水滸傳》祖本的決定性條件。［3］

在祖本的形態(tài)上，黃俶成認(rèn)為施耐庵集撰的祖

本具有以下幾個主要特點: 書名原題《江湖豪客傳》，同時又以《宋江》、《忠義傳》、《水滸傳》等名稱在社會 上流行;話本性質(zhì)很明顯;塑造了梁山一百零八位英 雄以及與梁山有關(guān)的各種正反面人物形象;不但寫了 眾虎歸水泊，還寫了排座次后的招安，招安后的征北、平方臘，交代了眾英雄的結(jié)局;施耐庵雖寫到征北、平方臘，但所寫具體情節(jié)與今存各本皆不同;今見各種 《水滸傳》的前七十一回差別皆不大，可見羅貫中及 以后各書商對施氏祖本的前七十一回改動皆不大。故施著祖本今雖不見，但今見各本前七十一回基本能 反映施著祖本排座次之前的狀況。［4］

在版本演變問題上，由于前人論述已經(jīng)比較完南陽師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)2013 年第 4 期

神，耐得住寂寞。只有這樣，《水滸傳》版本研究才 可能在新世紀(jì)取得更大的成就!參考文獻: ［1］竺青，李永祜．水滸傳祖本及“郭武定本”問題新議 ［J］．文學(xué)遺產(chǎn)，1997(5):81 －92． ［2］陳松柏．也談水滸傳的祖本［J］．湖南社會科學(xué)，2007，(1): 127 － 131．

［3］崔茂新．水滸傳祖本問題補說［J］．齊魯學(xué)刊，1999，(2):48 －52．

［4］黃俶成．施耐庵與水滸［M］．上海: 上海人民出版 社，2000:158 －160．

［5］黃俶成．施耐庵與水滸［M］．上海: 上海人民出版 社，2000:161 －179;黃俶成．水滸版本衍變考論［J］．揚州大 學(xué)學(xué)報: 人文社會科學(xué)版，2001，5(1):36 －44． ［6］侯會．水滸源流新證［M］．北京: 華文出版社，2002: 91 － 102．

［7］侯會．水滸源流新證［M］．北京: 華文出版社，2002: 282 － 287．

［8］顧廷龍，沈津．關(guān)于新發(fā)現(xiàn)的京本忠義傳殘頁［J］．

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第二篇：第一講 中國古代詩詞流變

第一講 中國古代詩詞流變

——從《春江花月夜》說起

一、《春江花月夜》：孤篇壓倒全唐的唯美之作

春江花月夜 張若虛

春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明！江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似；不知江月待何人，但見長江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。此時相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。

月亮出來了!從潮水中央，在江潮涌向海潮的地方。隨著千萬里春潮蕩漾，千萬里春江漲滿月光。江水彎過芳香的平野，月照林梢，那繁花如雪。空中流灑著月色如霜，灘上白沙消失在霜里。江水碧澄澄，長天也碧澄澄，只剩下皎皎的圓月一輪。江畔什幺人最初見到江上月？江月又從哪年起默默照著人？人生一代代沒有窮盡，江月一年年始終如一。不知江月等待什幺人，只見長江送走東流水。一片白云飛去不回頭，留給青楓浦一片離愁。誰家的游子今夜漂泊江船上？相思的人兒在哪座明月樓頭？惹人的月影在樓上徘徊，該照見她那梳妝的鏡臺；透進窗簾，卷也卷不去，瀉滿搗衣砧，撣了還來?？嗫嗵魍?，卻聽不著你的聲息，愿化為月光，流照千里外的你。千里月明，大雁不傳你的音訊，魚躍江心，空皺出滿江的波紋。昨夜夢中，花落進悠悠江水，春要歸去了，你卻還不回家?；ㄒ呀?jīng)落去，月亮也快落了，江水流春，就像是流送落花。西斜的月亮沉入茫茫的海霧，碣石，瀟湘，望不盡山山水水的路。到底有幾個人能踏著月色歸來？落月?lián)u蕩著——愁人的情思滿江的樹。

賞析：千古絕唱，膾炙人口的名作，有“以孤篇壓倒全唐”之譽?！洞航ㄔ乱埂费赜藐愃鍢犯f題來抒寫真摯感人的離別情緒和富有哲理意味的人生感慨，語言清新優(yōu)美，韻律婉轉(zhuǎn)悠揚，完全洗去了宮體詩的濃脂艷粉，給人以澄澈空明、清麗自然的感覺。后人評價稱：“張若虛《春江花月夜》用《西洲》格調(diào)，孤篇橫絕，竟為大家?！?全詩緊扣春、江、花、月、夜的背景來寫，而又以月為主體?！霸隆笔窃娭星榫凹嫒谥?，它跳動著詩人的脈搏，在全詩中猶如一條生命紐帶，通貫上下，觸處生神，詩情隨著月輪的生落而起伏曲折。月在一夜之間經(jīng)歷了升起——高懸——西斜——落下的過程。在月的照耀下，江水、沙灘、天空、原野、楓樹、花林、飛霜、白去、扁舟、高樓、鏡臺、砧石、長飛的鴻雁、潛躍的魚龍，不眠的思婦以及漂泊的游子，組成了完整的詩歌形象，展現(xiàn)出一幅充滿人生哲理與生活情趣的畫卷。

二、中國古詩中的意象群

月亮之外，還有： 1飛鳥：自由的靈魂 《葬花吟》中，也曾出現(xiàn)“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭”飛鳥意象，是“身無彩鳳雙飛翼”的人類借以實現(xiàn)精神遨游的媒介。詩人們常以鳥的自由飛翔比喻人生理想的實現(xiàn)。漢末《古詩十九首》“不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”（《西北有高樓》）“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”（《贈秀才入軍》）是嵇康的名句。陶淵明做官時甚至“望云慚高鳥，臨水愧游魚”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿詩》）孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨傷心。（阮籍《詠懷》）飄飄何所處，天地一沙鷗。（杜甫《旅夜書懷》）蘇軾有一首著名的《和子由澠池懷舊》：人生處處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計東西。

2青山：身與心的家園l “荷笠?guī)﹃枺嗌姜殮w遠(yuǎn)”（劉長卿《送靈澈上人》）。滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。夕陽無數(shù)次映紅天空，惟有青山在大地上依舊綿延。相比之下，人的身形渺小得仿佛滄海一粟，人的生命短暫得如同電光石火，飲酒笑談的放達(dá)之中，終有一絲抹不去的蒼涼?？释麣w依青山?！靶员緪矍鹕健钡奶諟Y明在棄官之后，“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》），他把青山當(dāng)成知已，與之“相看兩不厭”（《獨坐敬亭山》），我見青山多嫵媚，料青山，見我應(yīng)如是。

3“搗衣”和“砧聲”:離愁與鄉(xiāng)愁

李白的《子夜吳歌·秋歌》在這類詩歌中堪稱典型：長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征？

4水:流水無情亦有情

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央?！对娊?jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》?！澳钊トィЮ餆煵?，暮靄沉沉楚天闊”（柳永《雨霖鈴》），茫茫煙波，隔斷望眼，隔斷離情，卻讓離情更加深沉。詩人余光中仍在感嘆：“而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一彎淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭?！保ā多l(xiāng)愁》）“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流”（李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》）“去年下?lián)P州，相送黃鶴樓。眼看帆去遠(yuǎn)，心逐江水流”（李白《江夏行》），宋人李之儀的《卜算子》：我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君。共飲長江水。此水幾時休，此恨何時已。只愿君心似我心，定不負(fù)相思意。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！铎稀队菝廊恕?。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！畎住缎葜x朓樓餞別校書叔云》）

5船:漂泊與自由

李白離開家鄉(xiāng)親人、扁舟出峽時，寫了一首《渡荊門送別》：“仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟?！庇H朋無一字，老病有孤舟?！鸥Α兜窃狸枠恰?。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！畎住缎葜x朓樓餞別校書叔云》。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫?！f應(yīng)物《滁州西澗》。

6落花:流水落花春去也

屈原“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”歲月蹉跎、時不我待的恐懼?！扒甯璺紭湎拢钗杪浠ㄖ小保◤堈f《侍宴武三思》）落花使詩人心境澄明，體悟悠閑細(xì)致的生活情趣；杜甫:一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬點正愁人?！罢墙虾蔑L(fēng)景，落花時節(jié)又逢君”（《江南逢李龜年》）林花謝了春紅，太匆匆?。ɡ铎稀稙跻固洹罚┝魉浠ù喝ヒ?，天上人間?。ɡ铎稀独颂陨场罚o可奈何花落去，似曾相識燕歸來。（晏殊《浣溪沙》）花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。（李清照《一剪梅》）《西廂記》中韶華虛度的崔鶯鶯出場第一句就是“花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風(fēng)”，林黛玉《葬花吟》中則有“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時；一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”。例外： 龔自珍在《己亥雜詩》中寫道：“落紅不是無情物，化作春泥更護花?！?/p>

7鴻雁:大雁是候鳥，定期南飛北返，這就容易使那些滯留外鄉(xiāng)，不能按期定時回家的人對比自己，生發(fā)出無盡的憂思。如：曉發(fā)梳臨水，寒塘坐見秋。鄉(xiāng)心正無限，一雁過南樓。——趙嘏《寒塘》 雁過也，正傷心，卻是舊時相識。——李清照《聲聲慢》壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)?！Y捷《虞美人?聽雨》在浩淼的江水與低壓的陰云之間，只有一只孤雁在凜冽的寒風(fēng)中哀鳴，顯得那樣孤單、渺小、無助。詞人正是借用孤雁的形象來抒發(fā)自己風(fēng)雨飄搖中流浪江海的悲涼心境。

8登高:昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋無尺素，山長水闊知何處？——晏殊《蝶戀花》不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來蹤跡，何事苦淹留！——柳永《八聲甘州》 陳子昂的《登幽州臺歌》：前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。陳子昂胸懷大志，因指陳時弊而屢遭打擊。此詩寫他登臺遠(yuǎn)眺,臨風(fēng)灑淚，慷慨悲涼。

9日暮:日落西山自然給人衰落凄涼之感。如：夕陽無限好，只是近黃昏?！钌屉[《登樂游原》 斜陽外，寒鴉數(shù)點，流水繞孤村。——秦觀《滿庭芳》 落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子，把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會登臨意?！翖壖病端堃?登建康賞心亭》 馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙?秋思》：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。

10杜鵑鳥: 古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。于是古詩中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征。如李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。子規(guī)鳥即杜鵑鳥。宋人賀鑄《憶秦娥》：三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鵑鳥在凄厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”（唐人秦觀《踏莎行》）、“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回”（宋人王令《送春》）表達(dá)哀怨、凄涼或思?xì)w的情思。11燕子:燕子是深受詩人喜愛的意象。燕子到來往往意味著春天的到來。詩人喜用燕子來表達(dá)喜悅之情。如杜甫《絕句》：“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦?！卑拙右住跺X塘湖春行》：“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。”但燕子雙飛經(jīng)常用來反襯離人的孤寂，晏幾道《臨江仙》：“落花人獨立，微雨燕雙飛。”

12烏鴉:烏鴉是一種不吉利的鳥，常常用來表達(dá)一種黯然愁思的情境。如嚴(yán)維《丹陽送韋參軍》：“丹陽郭里送行舟，一別心知兩地秋。日晚江南望江北，寒鴉飛盡水悠悠。”張繼《楓橋夜泊》“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠?！?/p>

13菊花:菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，堅強的品格，清高的氣質(zhì)。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花?！?/p>

14梅花:梅花在嚴(yán)寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香?！蓖醢彩睹坊ā罚骸斑b知不是雪，為有暗香來?！痹娋浼葘懗隽嗣坊ǖ囊蝻L(fēng)布遠(yuǎn)，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白，香色俱佳陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故?！苯杳坊▉肀扔髯约簜涫艽輾埖牟恍以庥龊筒辉竿骱衔鄣母呱星椴?。元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！?/p>

15梧桐:梧桐則是凄涼悲傷的象征。如王昌齡《長信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長?！睂懙氖潜粍儕Z了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽宮漏的情景。詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個蕭瑟冷寂的氛圍。元人徐再思《雙調(diào)水仙子?夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后?！币晕嗤┤~落和雨打芭蕉寫盡愁思。其他如“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（唐人溫庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點點滴滴”（李清照《聲聲慢》）等。

此外，梅子: 梅子的成熟比喻少女的懷春，如“倚門回首，卻把青梅嗅”（李清照《點絳唇》）；浮云: 以浮云比喻在外漂泊的游子，如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）；鴛鴦:指恩愛的夫婦，如“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”（唐人盧照鄰《長安古意》）。

三、從《詩經(jīng)》到元曲的詩歌流變

詩源于巫：中國的詩歌產(chǎn)生于文字發(fā)明之前，我同意“詩源于巫”的說法：占卜的結(jié)果需要記錄下來，這就是甲骨文獻的由來。占卜預(yù)測的儀式往往伴隨著歌舞，這會影響到卜辭的音樂性，也許這才是中國詩歌的由來。例如：“今日雨，其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？”（郭沫若《卜辭通纂》三七五）就具有明顯的節(jié)奏和韻律感，無疑是后世詩歌的先聲。

（一）《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》是公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)的詩歌總集，也是中國第一部詩歌總集，共305篇，按音樂的不同，分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三類?！对娊?jīng)》善用賦、比、興的表現(xiàn)手法，句式以四言為主，常用重章疊句，語言質(zhì)樸優(yōu)美，韻律自然和諧，寫景抒情都富有藝術(shù)感染力，對后世文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。孔子以溫柔敦厚為《詩》教。修身必先學(xué)詩。興于詩，立于禮，成于樂。樂而不淫。思無邪。詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。

《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離》：彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天！此何人哉？彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天！此何人哉？彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天！此何人哉？

（二）楚辭 戰(zhàn)國后期，在南方的楚國產(chǎn)生了一種具有楚文化獨特風(fēng)采的新詩體——楚辭(騷體)。楚辭句式長短參差，以六言、七言為主，多用“兮”字，打破了《詩經(jīng)》的四言形式。楚辭的奠基人和主要作者屈原，運用這種形式創(chuàng)作了《離騷》、《九歌》、《九章》等不朽詩篇，成為我國文學(xué)史上第一位偉大詩人。其代表作《離騷》，是我國古代文學(xué)史上最為宏偉瑰麗的長篇抒情詩。屈原之后有宋玉、唐勒、景差等楚辭作家。楚辭的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國詩歌從民間集體歌唱發(fā)展到詩人獨立創(chuàng)作的更高階段。《詩經(jīng)》和楚辭，是后世詩歌發(fā)展的兩大源頭，在文學(xué)史上并稱“風(fēng)騷”，共同開創(chuàng)了我國古代詩歌現(xiàn)實主義和浪漫主義并駕齊驅(qū)、融會發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并垂范于后世。

《離騷》名句：惟草木之零落兮，恐美人之遲暮/長太息以掩涕兮，哀民生之多艱/路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索；

（三）漢樂府民歌

詩經(jīng)、楚辭之后，詩歌在漢代又出現(xiàn)了一種新的形式，即漢樂府民歌?！皹犯痹竾乙魳窓C構(gòu)，后代將樂府所收集與編輯的可以配樂演唱的歌辭也稱為“樂府”。漢樂府民歌是漢樂府的精華。漢樂府民歌繼承《詩經(jīng)》民歌“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，多“感于哀樂，緣事而發(fā)”，通俗易懂，長于敘事，富有生活氣息，漢樂府民歌流傳到現(xiàn)在的共有100多首，其中很多是用五言形式寫成，后來經(jīng)文人的有意模仿，在魏、晉時代成為主要的詩歌形式。

漢樂府中著名的篇章有揭露戰(zhàn)爭災(zāi)難的《十五從軍征》，有表現(xiàn)女性不慕富貴的《陌上?！贰ⅰ队鹆掷伞?，《陌上桑》故事曲折起伏，人物性格鮮明，言語明快簡潔的作品，開啟了后世長篇敘事詩的四大名作《孔雀東南飛》、《木蘭辭》、《琵琶行》和《長恨歌》的先河。當(dāng)然最為著名的還是長篇敘事詩《孔雀東南飛》。這首詩講述了一個凄婉的愛情故事。焦仲卿與劉蘭芝相愛至深，因為焦母與劉家的逼迫而分手，以致釀成生離死別的人間慘劇。漢樂府民歌最重要的藝術(shù)特色是它的敘事性，《孔雀東南飛》是漢樂府?dāng)⑹略姷淖罡叻?。漢樂府民歌多采用口語化的樸素語言表現(xiàn)人物的性格，故人物形象生動，感情真摯。漢樂府民歌中雖然多數(shù)為現(xiàn)實主義的描繪，但許多地方都有著程度不一的浪漫主義色彩，如《孔雀東南飛》的最后一段文字，即表現(xiàn)出浪漫主義與現(xiàn)實主義的巧妙結(jié)合?！犊兹笘|南飛》名句：孔雀東南飛，五里一徘徊。/十三能織素，十四學(xué)裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩書。十七為君婦，心中?？啾?。

《古詩十九首》:在漢樂府的影響下，到東漢末年，文人五言詩逐漸發(fā)展成熟，其標(biāo)志是東漢末年出現(xiàn)的《古詩十九首》。這是—組由寒門文人創(chuàng)作的抒情短詩，情調(diào)感傷，言短情長，委婉含蓄，質(zhì)樸精練，被譽為“一字千金”、“實五言之冠冕”?！豆旁娛攀住凡皇且粫r一人的作品，詩的內(nèi)容多敘離別、相思以及對人生短促的感觸。

《西北有高樓》之五

西北有高樓,上與浮云齊.交疏結(jié)綺窗,阿閣三重階 上有弦歌聲,音響一何悲!誰能為此曲,無乃杞梁妻.清商隨風(fēng)發(fā),中曲正徘徊.一彈再三嘆,慷慨有余哀 不惜歌者苦,但傷知音稀.愿為雙鴻鵠,奮翅起高飛.（四）建安詩歌

漢末建安時期，文學(xué)進入自覺時代?！叭堋?曹操、曹丕、曹植)、“七子”(孔融、陳琳、王粲、徐干、阮籍、應(yīng)旸、劉楨)繼承漢樂府民歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，并普遍采用五言形式，第一次掀起了文人詩歌的高潮。他們的詩作大多反映時代**和人民疾苦，抒寫個人理想抱負(fù)，具有“慷慨以任氣”、“志深而筆長”的風(fēng)格，形成為后世稱作“建安風(fēng)骨”的獨特風(fēng)格。唐代李白有詩贊揚「蓬萊文章建安骨」。中國自孔子以后相當(dāng)一個時期里，文學(xué)崇尚理性，以說理，敘事為主，所以有「詩言志」，「文以載道」的說法，成為傳統(tǒng)。但三國時期卻出現(xiàn)了「緣情」的主張，與「言志」并提?！妇壡椤勾篌w相當(dāng)于今天所說的抒情。象曹操的「對酒當(dāng)歌，人生幾何」，「東臨碣石，以觀滄?！梗茇У摹盖镲L(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜」等等。魯迅曾說：「因當(dāng)天下大亂之際，親戚朋友死于亂者特多，于是為文就不免帶著悲涼、激昂和慷慨了?！梗ā段簳x風(fēng)度及藥與酒之關(guān)系》）但這只是一方面，更重要的是佛教思想中的「人生」說和「輪回」說，搞得人們心理不得平衡，于是產(chǎn)生了「生死情結(jié)」。讀魏晉人的詩，感到最普遍，最深刻，能激勵人的同情的，便是那在詩中充滿了時光飄忽和人生短促的思想與情感：阮籍是這樣，陶淵明也是這樣，每個大家，無不如此。在《詩三百》里找不到這種情緒，楚辭里也并沒有生命絕對消滅的悲哀，儒家「未知生，焉知死」，回避了這個問題。

曹氏父子是建安文壇的風(fēng)云人物，其中曹植所取得的藝術(shù)成就最高。曹植的詩歌內(nèi)容富于氣勢和力量，描寫細(xì)致、詞藻華麗、善用比喻，因而具有“骨氣奇高、詞采華茂”的藝術(shù)風(fēng)格，他的詩受漢樂府的影響，但卻比漢樂府有更多的抒情成份。建安時代之后的阮籍是正始時代的代表詩人，他的《詠懷詩》進一步為抒情的五言詩打下基礎(chǔ)，他常用曲折的詩句表達(dá)憂國、懼禍、避世之意。與阮籍同期的還有嵇康，他的詩憤世嫉俗，鋒芒直指黑暗的現(xiàn)實。他們倆人的詩風(fēng)基本繼承了“建安風(fēng)骨”的傳統(tǒng)。

阮籍《詠懷詩》：夜中不能寐。起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月。清風(fēng)吹我襟。孤鴻號外野。翔鳥鳴北林。徘徊將何見。憂思獨傷心。

（五）東晉田園詩人陶淵明

隱居不仕的陶淵明把田園生活作為重要的創(chuàng)作題材，因此歷來人們將他稱作“田園詩人”。在當(dāng)時崇尚駢驪、重形式而輕內(nèi)容的時代氣氛中，陶淵明繼承樂 府的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，形成了他單純自然的田園一體，為古典詩歌開創(chuàng)了一個新的境界，而且五言詩在他的手中得到高度的發(fā)展。他的詩風(fēng)格自然沖淡，“質(zhì)而實綺，癯而實腴”(蘇軾語)，對唐代山水田園詩派有直接影響。

陶淵明《飲酒》：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

（六）南北朝樂府民歌

南北朝時期是中國詩歌史上的又一發(fā)展時期，這表現(xiàn)在又一批樂府民歌集中地涌現(xiàn)出來。它們不僅反映了新的社會現(xiàn)實，而且創(chuàng)造了新的藝術(shù)形式和風(fēng)格。這一時期民歌總的特點是篇幅短小，抒情多于敘事。南朝樂府保存下來的有480多首，一般為五言四句小詩，幾乎都是情歌。北朝樂府?dāng)?shù)量遠(yuǎn)不及南朝樂府，但內(nèi)容之豐富、語言之質(zhì)樸、風(fēng)格之剛健則是南朝樂府遠(yuǎn)不能及的。如果說南朝樂府是談情說愛的“艷曲”，清麗婉轉(zhuǎn)（代表作《西洲曲》）；那么，北朝樂府則是名符其實的“軍樂”、“戰(zhàn)歌”，粗獷剛?。ù碜魇恰赌咎m詩》）。

《木蘭辭》名句：萬里赴戎機，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。

（七）唐詩

詩歌發(fā)展到唐代，迎來了高度成熟的黃金時代。在唐代近三百年的時間里，留下了近五萬首詩，獨具風(fēng)格的著名詩人約五、六十個。唐詩興盛之由，除了從經(jīng)濟政治方面分析外，似更應(yīng)該注意文化的因由。我們談“唐詩”，不應(yīng)該離開“唐風(fēng)”。隋唐不僅疆域遼闊，善于吸納從西域引進不少異族文化，但更重要的是它的統(tǒng)一，實為“南北文化”，即五胡以來交融發(fā)展的黃河流域經(jīng)濟文化，與東晉南遷以后，由中原士族融會開發(fā)的長江流域經(jīng)濟文化的一種“大整合”，其實力自能超勝秦漢，雄視古今。

唐詩是唐人的是一種生存和競爭方式?！盖自娸p萬戶侯」（杜牧語）唐代科舉特重詩賦，當(dāng)時不但以詩取士，而且以詩品題，如白居易求顧況事;以詩干謁（即以詩見才，獲得社會聲名和權(quán)貴賞識），如李白所謂「生不愿封萬戶侯，但愿一識韓荊州」的故事。唐人取士所以尚詩文，是因為詩文能夠發(fā)揮性靈，暢達(dá)意氣，不能以稍有作偽，以此涵育薰陶，順其品質(zhì)。唐詩還是唐人的一種生活方式，唐人集中有大量的「應(yīng)制詩」，那屬于官員們的例行公事。宦海浮沉，朋友聚散，也例應(yīng)有詩，以至出現(xiàn)了專擅此類詩歌的應(yīng)時名家。這種風(fēng)習(xí)還深入民俗，比如當(dāng)時婚典中迎娶女方，女方要以扇遮面，合扈相見才撤扇，謂之“卻扇”。要見新人之面,男方例須作“卻扇詩”。敦促新娘打扮離家，還例有“催妝詩”。唐詩也是唐人的一種思維方式，他們狀物言情，或者表達(dá)曲折微妙的情緒，索性直接以詩為言，信手拈來。杜甫「兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。」則活脫一組電影蒙太奇，句句有生動形象，句句富鮮明色彩，句句是跳躍靈動，句句含寓意無窮。

唐詩普及之廣，底面積之大，現(xiàn)在所知的2000多位唐代詩人中，其社會身分上至帝王將相，公卿士大夫，下至和尚、工匠、舟子、樵夫、婢妾，更多的是出身寒素的下層文士。元稹、白居易的詩不但傳誦于「牛童、馬走之口」，寫在「觀寺、郵候墻壁之上」，而且進入了今人所謂的「文化商品市場」，「街賣于市井」之中，供歌伎演唱，村童競習(xí)。唐代這種鐘靈毓秀的特殊風(fēng)尚，形成了一個適合于詩歌發(fā)展的「大環(huán)境」，一種有利與詩歌創(chuàng)作的「大氣候」。

1、初唐四杰

初唐四杰是唐詩開創(chuàng)時期的主要詩人。這四杰分別是王勃(649--676)、楊炯(650--693)、盧照鄰(637--689)、駱賓王(646--684)。他們的詩雖然因襲了齊、梁風(fēng)氣，但詩歌題材在他們手中得以擴大，五言八句的律詩形式也由他們開始初步定型?！八慕堋敝?，陳子昂(661--702)明確提出反對齊梁宮體頹靡詩風(fēng)，提倡“漢魏風(fēng)骨”。

陳子昂《登幽州臺歌》：前不見古人,后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。

2、盛唐詩歌

盛唐時期首先出現(xiàn)兩大詩歌流派：一是以王維、孟浩然等為代表的山水田園詩派，多摩山范水，抒寫閑情逸致，風(fēng)格清新自然；二是以高適、岑參、王昌齡等為代表的邊塞詩派，多寫邊塞風(fēng)光和軍旅生活，或慷慨悲壯，或雄奇瑰麗。接著李白、杜甫橫空出世，被稱為我國詩歌史上雄視古今的“雙子星座”?！霸娤伞崩畎桌^承和發(fā)揚中國詩歌的浪漫主義傳統(tǒng)，歌頌祖國大好河山，表現(xiàn)理想與現(xiàn)實的矛盾，感情奔放熾烈，風(fēng)格豪放飄逸?！霸娛ァ倍鸥^承和發(fā)揚傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義精神，其詩廣泛而深刻地反映了唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的時代風(fēng)貌，被譽為“詩史”，感情內(nèi)在深沉，風(fēng)格沉郁頓挫。李、杜分別以其獨特的風(fēng)格和極高的成就而成為澤被百代、彪炳千秋的偉大詩人。

李白是以道為主，承接謝靈運融會玄言佛理，上躡老莊屈騷，自出機抒，開創(chuàng)百代雄風(fēng)，所以被譽為「詩仙」；王維深研佛理，沖淡平和，所以被看作「詩佛」。宋代大文豪蘇軾稱贊唐朝王維的詩是“詩中有畫”，這是極有見地之語。王維既是詩人，也是畫家，他的水墨山水畫簡約洗練，蕭疏清淡，亦頗有盛名。杜甫則憂患蒼生，致君堯舜，所以被崇以「詩圣」。他們的詩才也是盛唐之「盛」的一個方面，他們的命運又與唐之盛衰相始終。

王昌齡《從軍行·琵琶起舞》：琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情。撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。杜甫《望岳》、李白《長干行》。

3、中唐詩歌

安史之亂后，進人中唐時期，經(jīng)過短期的過渡，唐詩呈現(xiàn)第二次繁榮，這時期的作品以表現(xiàn)社會動蕩、人民痛苦為主流。以白居易、元稹為代表，倡導(dǎo)了一場新樂府運動。他們主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，創(chuàng)作了《新樂府》、《秦中吟》等針砭時弊的諷喻詩。白居易的《長恨歌》、《琵琶行》是古代長篇歌行名篇，扣人心弦，傳誦至今。

除新樂府運動之外，這一時期還另有一派詩人，這就是韓愈、孟郊、李賀等人。他們的詩歌藝術(shù)比之白居易另有創(chuàng)造，自成一家。

白居易《長恨歌》名句：回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。/漁陽鼙鼓動地來，驚破《霓裳羽衣曲》。/行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。/上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。/在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。

4、晚唐詩歌

晚唐時期的詩歌感傷氣氛濃厚，詩風(fēng)趨于卑弱，代表詩人是杜牧、李商隱。杜牧(803--852)的詩以七言絕句見長，詠史懷古、抒情寫景，無不清新俊逸，風(fēng) 姿絕代?！督洗骸贰ⅰ渡叫小?、《泊秦淮》、《過華清宮》等是他的代表作。這些詩于清麗的辭采、鮮明的畫面中見俊朗的才思。李商隱(813--858)以愛情詩見長。他的七律學(xué)杜甫，用典精巧，對偶工整，如《馬嵬》就很有代表性；他的七言絕句也十分有功力，《夜雨寄北》、《嫦娥》等是其中的名作。尤其是“無題”詩，更是意蘊雋永，興寄深微，沉博絕麗。

李商隱《錦瑟》：錦瑟無端五十弦,一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚,藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶,只是當(dāng)時已惘然。

（八）宋詞

詞是配合燕樂演唱的新詩體，起源于民間，敦煌曲子詞是現(xiàn)存最早的民間詞。中唐之后文人填詞者漸多，張志和、韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫等在作詩之余間或作詞。晚唐溫庭筠是文學(xué)史上第一個大力作詞的人，他確立了詞體規(guī)范，開花間詞風(fēng)，被稱為“花間鼻祖”。五代時，西蜀和南唐成為詞的創(chuàng)作中心，第一部文人詞集《花間集》問世。西蜀韋莊名列花間，詞與溫庭筠齊名，并稱“溫韋”，以清麗疏朗見長。南唐馮延巳注重刻畫人物內(nèi)心世界，抒寫個人生活感受，“開北宋一代風(fēng)氣”(王國維語)。五代詞人中成就最高的是南唐后主李煜，他以詞寫自己的人生際遇和真實性情，寫故國之思和亡國之痛，不事雕飾，緣情而行，語言樸素自然而又流轉(zhuǎn)如珠，王國維評云：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為土大夫之詞。”

詞在宋代發(fā)展到了鼎盛時期，成為一代文學(xué)的主要標(biāo)志。宋初詞家如晏殊、歐陽修等，主要還是沿襲晚唐五代詞風(fēng)，寫的多半是個人的離愁別緒。范仲淹詞中的某些詞作開始呈現(xiàn)境界開闊、格調(diào)蒼涼的風(fēng)格，給宋初時期的詞注入了新的活力。同時期的柳永對宋詞進行了第一次革新，創(chuàng)制并寫作了大量的慢詞，以寫相思旅愁見長，多用鋪敘和白描的手法，語言俚俗，富于平民色彩，產(chǎn)生了“凡有井水飲處，即能歌柳詞”的廣泛影響。詞至蘇軾而又一變，蘇軾打破詩詞界限，擴大了詞的題材，提高了詞的意境，豐富了詞的表現(xiàn)手法，開創(chuàng)了豪放詞派，使詞擺脫了音律的束縛而成為獨立的抒情詩體。北宋后期詞壇主流又復(fù)歸婉約，代表人物為秦觀、賀鑄、周邦彥。秦詞柔婉清麗，情辭兼勝，被奉為婉約派正宗，與黃庭堅并稱“秦七黃九”。賀詞筆調(diào)多變，剛?cè)嵯酀Ｔ~至周邦彥再一變，體現(xiàn)了宋詞的深化與成熟。周邦彥精通音律，善作慢詞，以思力取勝，詞風(fēng)典麗精工，對南宋格律派、風(fēng)雅派詞人影響極大。南北宋之交出現(xiàn)我國古代最優(yōu)秀的女詞人李清照，創(chuàng)言淺意深、本色當(dāng)行的“易安體”。她善于煉字煉意，擅長白描，令慢均工。前期詞多寫閨情相思，清俊曠逸；后期詞抒身世之感、家國之思，蒼涼沉郁。南宋初期詞人如張元干、張孝祥、朱敦儒等，多親歷靖康之變，故以詞為武器，抒發(fā)愛國情懷，上承蘇軾，下啟辛派。辛棄疾是南宋最偉大的愛國詞人，主承蘇軾但取徑更廣，使宋詞的思想境界和精神面貌達(dá)到了光輝的高度，在詞的藝術(shù)表現(xiàn)手法方面有了新的突破和發(fā)展。辛詞風(fēng)格多樣，或壯懷激烈、豪氣逼人，或纏綿哀怨、清新活潑，尤能寓剛?cè)釣橐惑w。在辛棄疾的影響下，陳亮、劉過和稍后的劉克莊、劉辰翁等人形成了一個陣容強大的辛派愛國詞人群體。

詞至元明走向衰落，在清代呈中興氣象。清初，陳維崧效法蘇、辛之豪放，開“陽羨詞派”；朱彝尊推崇姜、張之清空，開“浙西詞派”；納蘭性德善作小令，長于白描，以情取勝，風(fēng)調(diào)酷似后主李煜。清中葉后，以張惠言、周濟為代表的“常州詞派”糾浙派之偏，論詞主比興寄托，重視詞的社會作用，其影響直 達(dá)近代。

婉約派：其特點主要是內(nèi)容側(cè)重兒女風(fēng)情，結(jié)構(gòu)深細(xì)縝密，音律婉轉(zhuǎn)和諧，語言圓潤清麗，有一種柔婉之美。但內(nèi)容比較狹窄，人們形成了以婉約為正的觀念。婉約詞風(fēng)長期支配詞壇，直到南宋。代表人物有李清照、李煜、晏殊、歐陽修、柳永、秦觀、周邦彥等。

李清照《一剪梅》：紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨上蘭舟, 云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓?；ㄗ燥h零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。秦觀《鵲橋仙》

豪放派：因其詞作的題材、風(fēng)格、用調(diào)及創(chuàng)作手法等與婉約派多不相同，故被視婉約派為正統(tǒng)的詞論家稱為“異軍”、“別宗”、“別派”。代表詞人為蘇軾、辛棄疾等。豪放派詞作的特點是題材廣闊。它不僅描寫花間、月下、男歡、女愛。而且更喜攝取軍情國事那樣的重大題材入詞，使詞能像詩文一樣地反映生活，所謂“無言不可入，無事不可入”。它境界宏大，氣勢恢弘、不拘格律、汪洋恣意、崇尚直率。

辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》：楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠(yuǎn)目，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。休說鱸魚堪鱠，盡西風(fēng)，季鷹歸未？求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣。可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此！倩何人，喚取紅巾翠袖，揾英雄淚？辛棄疾《青玉案?元夕》。

（九）元曲

由于北方少數(shù)民族樂曲傳人中原地區(qū)，元代出現(xiàn)了一種配合當(dāng)時流行曲調(diào)清唱的抒情詩飼——散曲。與傳統(tǒng)詩詞相比，它大大擴展了表現(xiàn)范圍，形式更自由，語言更活潑，具有濃厚的市民色彩，給詩壇注入了一股清新空氣。散曲包括小令和套數(shù)(套曲)兩種形式：小令是單支曲子，套數(shù)是由兩支以上屬同一宮調(diào)的曲子依次連綴而成。前期代表作家是關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)，其作品通俗平易，詼諧潑辣；后期代表作家是張可久、喬吉，他們一改前期散曲的本色，趨于雅正典麗。馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙，秋思》、睢景臣的套曲《般涉調(diào)·哨遍·高祖還鄉(xiāng)》，是元散曲中不可多得的佳作

馬致遠(yuǎn)《天凈沙，秋思》：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。

三、詩人的人生境界

李白其人：關(guān)于李白的形象，還是魏顥的描述最為傳神到位。他是李白的鐵桿粉絲，年輕時為了追星，曾經(jīng)跑了三千多里路去找李白。他說李白：“眸子炯然，哆如餓虎，或時束帶，風(fēng)流醞藉?！狈g過來就是說：李白的兩顆眼珠子賊亮賊亮，大得像餓虎的眼睛似的。這形象，豈非一個生氣淋漓的猛男？但他的穿著就有點出塵的味道了，有時戴著高高的云冠，身上的佩飾長到曳地。這形象，豈非一位高蹈遠(yuǎn)舉、俯視紅塵的仙子？這就是李白。

李白口才極好，大言不慚，有一種縱橫家睥睨天下的氣概。李白精力過人，會武術(shù)，也殺過人，還曾經(jīng)混跡于江湖。李白愛好自由，性情浪漫，“一生好入名山游”。李白從小喜歡神仙，曾經(jīng)認(rèn)真地學(xué)過道，煉過丹，做過酒徒。李白自視甚高，眼高于頂，卻又熱中功名，喜歡女人，他既不愿摧眉折腰事權(quán)貴，又不肯低頭在草莽??這樣說來，李白在我們心目中的印象就是天才、詩仙、俠客、道士、旅行家、縱橫家、神仙家、隱士、酒徒、性情中人??

郭沫若曾說，李白、杜甫是中國古典詩歌的雙子星座。但是二者的高下，在毛澤東、郭沫若甚至許多讀者的心中，是非常明顯的。毛澤東曾經(jīng)直言不諱地說，他喜歡李白不喜歡杜甫，原因是杜甫站在小地主的立場，哭哭啼啼，而李白卻富于幻想。就拿二人對于安史之亂的態(tài)度來說，杜甫覺得全人類的苦難，都要由他來承擔(dān)，而李白卻按捺不住內(nèi)心的興奮，天真地以為又一個好時代來臨了。李白的人生自始至終充滿青春的騷動、浪漫的狂想和生命的激情。

李白精神上的偉大，最重要的是他認(rèn)真地相信“天生我才必有用”，所以他才有“蜀道之難，難于上青天”、“大道如青天，我獨不得出”的真切痛苦，才有“生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州”的汲汲追求，才有“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的自信滿滿，才有“花間一壺酒，獨酌無相親”的內(nèi)心孤獨，才有“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的瀟灑脫俗，才有“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。?仲尼亡兮誰為出涕”的臨終呼號??所有這一切，包孕著豐富的生命體驗，寄寓著人的追求與渴望！李白這種精神上的獨立與偉大，用一句話概括就是：我是天才我怕誰

李白精神上的偉大，一個寂寞的超人，生追求自由的人，他的家庭觀念極其淡薄，甚至人情方面也很淡漠，他一生的理想就是要做神仙，他要俯瞰塵寰、俯視世人，他認(rèn)真地相信自己是一個超人，至少在精神上他完全是這樣的，他是超越性的。從另一面來看，李白就是一個生命力極其旺盛、功名心極盛、欲望極多、熱情極大而又不能自我約束的人。在精神上，一切世俗的東西都拘他不得，他獨與天地精神相往來。他的人生，變幻太快，令人眼花繚亂。他的人生，理想太多，除了認(rèn)真地想做神仙之外，我們甚至找不出他人生追求的真正中心點是什么。精神上的自由：不開心，毋寧死！

蘇軾的人生觀：林語堂在《蘇東坡傳》中說: “蘇東坡是個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師，是假道學(xué)的反對派，是瑜珈術(shù)的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癖者，是心腸慈善的法官，是政治上的堅持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人?？墒沁@些也許還不足以勾繪出蘇東坡的全貌?！?/p>

蘇軾的人生是一種典型的審美人生，即以沉浸于文學(xué)藝術(shù)的讀書寫作，賞玩人生宇宙的色相、秩序、節(jié)奏與和諧為人生愉悅。蘇軾具有以儒學(xué)體系為根本的人生思想，但仕途的坎坷又使他充滿出世與入世的矛盾，又由于浸染釋、道的思想而形成外儒內(nèi)道的作風(fēng)，具體則表現(xiàn)為樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度。

首先，良好的家庭環(huán)境賦予他深刻的儒家思想。一生仕途生涯，懷著大用于天下的雄心壯志。宋仁宗嘉佑二年（1057）他22歲中進士，26歲又中制科優(yōu)入 三等（宋代的最高等）。他為人坦蕩，講究風(fēng)節(jié)，有志于改革朝政且勇于進言，而且注重政策的實際效果。為此，在王安石新法之初他上書反對，結(jié)果被謫至密州。密州是他在仕途上的第一次挫折。面對這突如其來的打擊，蘇軾的狀態(tài)我們可以從他在當(dāng)時寫的《江城子.密州出獵》中略窺一斑。

家庭對蘇東坡的影響：最著名的一首吊亡詞，是寫給死去的結(jié)發(fā)妻子王弗的：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄冷?？v使相逢應(yīng)不識，坐滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，唯有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡?！必鴥樯?，足見矣。蘇東坡的妻妾中，忘年紅粉知己王朝云最善解人意。由于蘇東坡常在詩詞中暢論自己的政見，得罪了當(dāng)朝權(quán)貴，幾度遭貶。年近花甲時，身邊姬妾陸續(xù)散去，只有王朝云始終追隨。王朝云三十四歲時去世，蘇東坡將她葬在惠州西湖孤山南麓棲禪寺大圣塔下的松林之中，并在墓上筑六如亭以紀(jì)念她，亭柱上鐫有一副楹聯(lián)：“不合時宜，惟有朝云能識我；獨彈古調(diào)，每逢暮雨倍思卿?！保ň破尥蹰c之，“死同穴”）

其次，坎坷的任途生涯又令蘇軾的思想充滿著出世與入世的矛盾。蘇軾雖然有志于改變北宋積貧積弱的狀況，但不主張遽變，反對“求之過急”，于是接連上書反對，自請外任，后因作詩被指為“謗訕”朝廷，在湖州被捕入獄。又于元豐三年被貶為黃州（今湖北省黃岡縣）團練副使。紹圣初年，被遠(yuǎn)貶惠州（今廣東省惠陽縣）、儋州（今海南島），與黎族人民一起過著艱苦的生活。后遇赦北歸，病死在常州。這樣的經(jīng)歷使他的內(nèi)心充滿了重重矛盾。我們熟悉的《水調(diào)歌頭》，此詞比較突出地體現(xiàn)出了蘇軾當(dāng)時的心情，充滿了出世與入世的矛盾。是繼續(xù)汲汲于仕途還是激流勇退。他既向往“瓊樓玉宇”的純潔又嫌其寒冷，既憎惡現(xiàn)實社會的惡濁又留戀人世的溫暖，激流勇退是好事，如“瓊樓玉宇”般，但卻是“高處不勝寒”。只能以月下起舞為勝境，千里嬋娟為祝愿?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，這是對當(dāng)前情狀的無奈，也是一種勸慰。至于“但愿人長久，千里共嬋娟”，則是一筆蕩開，又用狀似淺淡無意的祝福對未來作了規(guī)劃。這也正是儒家思想與佛道思想的在蘇軾內(nèi)心猛烈的交鋒。

第三，浸染釋、道的思想又令蘇軾形成外儒內(nèi)道的作風(fēng)。蘇東坡作為宋朝文壇第一人，除了他的文字優(yōu)美高曠，氣勢或雄渾，或溫柔，或大開大闔，或細(xì)致綿密，令人動容之外，有一個極重要的因素，是他的作品往往含藏了非常深刻的禪意。明末四大高僧之一的紫柏尊者甚至認(rèn)為蘇東坡的文字處處有開悟之機，只要參透了詩中玄機，就能如“沸然消雪”的開悟。臺灣當(dāng)代高僧懺公上人也明確開示：“蘇東坡居士是開悟之人，只是很少人能夠體會罷了！”蘇東坡的許多詩詞被許多禪師視為悟后境界的作品，例如有名的廬山三詩： “橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中?！薄皬]山煙雨浙江潮，未到千般恨未消，到得還來無一事，廬山煙雨浙江潮?！?“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！端{(diào)歌頭》”“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥；泥上偶然留指抓，鴻飛那復(fù)計東西。《和子由澠池懷舊》”“春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來不是楊花，點點是離人淚?！端堃鳌贰钡仍娫~均給人以極高的悟境。蘇軾近佛，境界高闊，言：“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。眼前見天下無一個不好人?！痹凇把矍耙娞煜聼o一個不壞人”的當(dāng)今世界，能理解蘇軾的寬闊胸懷和慈悲之心是困難的。第四，樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度是其人生觀的最終表現(xiàn)形式。蘇軾的詩表現(xiàn)了對苦難的傲視和對痛苦的超越。黃州這座山環(huán)水繞的荒城在他筆下是“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香?！保ā冻醯近S州》）。嶺南荒遠(yuǎn)，古人莫不視為畏途。韓愈貶至潮州，柳宗元貶至柳州，作詩多為凄苦之音。然而當(dāng)蘇軾被貶至惠州時，卻作詩說：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人?！保ā妒忱笾Ф住分┘百H儋州，又說：“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)?！边@種樂觀曠達(dá)的核心是堅毅的人生態(tài)度和不向厄運屈服的斗爭精神，所以蘇軾在逆境中的詩作依然是筆勢飛騰，辭采壯麗，并無衷疲頹唐之病。

“眼見天下皆好人”。他為官辦案時同樣融法于情，以人為本。他任杭州知州時，有一天正在辦案，見當(dāng)?shù)囟惞賻弦焕项^走來，言說這老頭兒冒大學(xué)士之名行漏稅之實，被當(dāng)場拿住。這蘇軾一聽近前查驗，見老頭兒背一大包裹，包裹上書寫著：“翰林學(xué)士知制誥蘇某封寄京師蘇侍郎收”。蘇軾便問老人是怎么回事，老人才說自己叫吳味道，是福建的一個讀書人，可是,書讀半輩子,卻未取得功名，這次準(zhǔn)備進京趕考，又無資費，是鄉(xiāng)鄰們湊錢買了這200匹麻紗，準(zhǔn)備帶入京城變賣做考試的費用，又怕一路沿途抽稅，所以就想到蘇學(xué)士兄弟，用了這么個封寄轉(zhuǎn)送的法子。結(jié)果一路過關(guān)免稅，不想在這兒被攔下了。蘇軾聽罷以后撕下原來的條子，取來筆墨重新書寫到：“龍圖閣學(xué)士鈐轄浙西路兵馬知杭州府蘇某封寄京師竹竿巷蘇學(xué)士”送于老人，讓他繼續(xù)前行。結(jié)果吳味道一路暢通無阻,到得京城真的考中進士，后來還專程到杭州感謝蘇軾。另外在宋代的史料筆記《春渚紀(jì)聞》記載，有一次一個綢緞商將一個做扇子的商戶告到公堂。經(jīng)蘇軾詢問后方知：這個做扇子的商人，舍了綢緞商價值兩萬錢的綢緞做扇子，不巧的是，這個做扇子的商戶父親去世花一筆錢，又加上天陰下雨扇子又賣不出去，所以一時無錢還帳。蘇軾一聽甚是為難，他就讓做扇子的商人回去取了20把扇子。自己為他在扇子上做畫，這位商戶把這20把扇子拿到門口，以一千錢一把被搶購一空。就這樣，蘇軾現(xiàn)場辦結(jié)這兩萬錢的案子，他的這種辦案方法自然被傳為美談。

蘇軾是一個誠直得透明的人，以赤誠坦蕩與人交往。“烏臺詩案”之后，蘇軾被降職到了黃州（今湖北黃岡）任團練副使?！皷|坡”的來歷就源于他在黃州城東邊的山坡上，開荒種地補貼生活（得益于朋友馬正卿幫忙）。此間不僅留下“東坡居士”的雅號，還與漁樵田夫雜處，并結(jié)成摯友，演繹出許多被后人津津樂道的故事。鄰居潘家送來自己釀造的酒，喝起來酸酸的，他就開玩笑給這酒取名“錯放水”；在劉家吃過人家的酥餅，因不明白酥的原因,他就給人家命名叫“為甚酥”，鄰人不但不生氣，反覺得與他這位幽默大師相處十分開心。

上交帝王將相，下結(jié)布衣平民。在朝廷之上，他與神宗雖是君臣，在私下里神宗不僅奇其才，而且“神交”蘇軾。在民間更是朋友不絕于門。在黃州時，有一次蘇軾因眼疾而閉門謝客月余，結(jié)果民間傳言蘇軾病亡。老朋友范鎮(zhèn)（宋朝大臣，時退位家居）獲悉后，痛哭不止，命兒子前往吊唁，惹出的笑話被傳作美談。訛傳入宮，當(dāng)朝皇帝竟連連嘆息，棄食而去。一位“犯官”，因病月余未見客，從布衣平民，文人雅士到帝王將相為之震動，實不多見。充分體現(xiàn)出蘇軾那無與倫比的人格魅力。蘇軾入仕王安石為宰相，這兩位在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)方面的知己，政見卻不同。于是王安石在蘇軾的仕途中屢設(shè)障礙。然而，當(dāng)王安石宰相被罷，親信背叛，政治失勢又老年喪子，萬念俱灰之時，東山再起的蘇軾，做出的第一件事，就是去拜望他昔日的“政敵”王安石。坦誠得透明的蘇軾，與王安石江寧（今南京）一會，留下“度盡波劫兄弟在，相逢一笑泯恩仇”的千古佳話。另外，他在文壇雖為盟主，但不做霸主，與黃庭堅、秦少游等雖為師生，卻以友相處。他承上啟下，與歐陽修、王安石、司馬光、黃庭堅、秦少游等，織結(jié)出了與長者老師，學(xué)兄學(xué)弟，弟子后生之間，一張教學(xué)相長的做人、治學(xué)交誼網(wǎng)。這種以摯誠為本，水乳交融的友情，創(chuàng)造出中華文化史上一道亮麗的景觀。

四、現(xiàn)代人的古典情結(jié)

古典詩詞與現(xiàn)代流行音樂： 周杰倫演唱《菊花臺》 你的淚光柔弱中帶傷

慘白的月兒彎彎固住過往

夜太漫長凝結(jié)成了霜

是誰在閣樓上冰冷地絕望

雨輕輕嘆朱紅色的窗

我依身在紙上被風(fēng)吹亂

夢在遠(yuǎn)方化成一縷香

隨風(fēng)飄散你的模樣

菊花燦爛地?zé)?/p>

你的笑容已泛黃

花落人斷腸我心事靜靜躺

被風(fēng)亂也微搖

你的影子剪不斷

獨留我孤單在湖面神傷

花已傷完飄落了燦爛

凋謝的市道上冥冥不堪

手摸獨樵愁心拆兩半

他已上不了愛一輩子搖晃

誰的江山馬蹄聲慌亂

我一身的戎裝呼嘯滄桑

天微微亮你輕聲的嘆

一夜惆悵如此委婉

菊花燦爛地?zé)愕男θ菀逊狐S

花落人斷腸我心事靜靜躺

被風(fēng)亂也微搖

你的影子剪不斷

獨留我孤單在湖面神傷

菊花燦爛地?zé)愕男θ菀逊狐S

花落人斷腸我心事靜靜躺

被風(fēng)亂也微搖

你的影子剪不斷

獨留我孤單在湖面神傷

毛寧的一曲《濤聲依舊》，“??月落烏啼總是千年的風(fēng)霜，濤聲依舊不見當(dāng)初的夜晚??”，這一清新迥異的意境其實最早出現(xiàn)于唐代詩人張繼的一首《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”

《巴山夜雨》靈感源于李商隱著名的《夜雨寄北》：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時?！?/p>

《新鴛鴦蝴蝶夢》：“昨日像那東流水，離我遠(yuǎn)去不可留，今日亂我心多煩憂??抽到斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁，??”這份靈動和不羈是出自唐代大詩人李白的《宣州謝眺樓餞別校書叔云》：“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂”“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”。

王菲的一曲《水調(diào)歌頭》：“明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今昔是何年??”

梅艷芳一曲《床前明月光》竟將李白一首婦孺皆知的小詩，唱出了幾分鏗鏘和大氣。

蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》，著名歌手鄧麗君、王菲等人都曾演唱過，流傳甚廣。

徐小鳳演唱的李商隱《無題》詩“相見時難別亦難”(別亦難)。李清照的《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》(月滿西樓)安雯演唱?！对聺M西樓》(李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》)、《枉凝眉》、《葬花吟》(電視劇《紅樓夢》插曲，曹雪芹原詞)、《滾滾長江東逝水》(電視劇《三國演義》插曲，楊慎《臨江仙》詞)吳滌清演唱的《煙花三月》將李白的《送孟浩然之廣陵》、杜牧的《寄揚州韓綽判官》等與揚州有關(guān)的送別詩熔為一爐，寫出了揚州城的風(fēng)物之美和與揚州友人依依惜別的情愫:“牽住你的手，相別在黃鶴樓。波濤萬里長江水，送你下?lián)P州。真情伴你走，春色為你留。二十四橋明月夜，牽掛在揚州??煙花三月是折不斷的柳，夢里江南是喝不完的酒。等到那孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見那長江水在天際流?！?/p>

吳滌清演唱《朝云暮雨》除了借用柳宗元《江雪》詩“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”的意境外，還巧妙地融入了有關(guān)巫山十二峰的民間傳說?！斑€是昨天的水，還是當(dāng)年的天，朝云暮雨美麗著你的容顏；還是照你的月，還是尋你的我，飄飄渺渺不知今夕是何年。點亮船頭的燈，收起風(fēng)里的帆，今夜就讓我枕著潮聲入眠。思念它不會老，風(fēng)景它終會變，似水柔情如何接受這滄海桑田?你是巫峽牽不住的云煙，把我守候成十二座癡心的山；你是長江釣不完的碧雪，只讓我在蓑衣里編織著從前?！?/p>

臺灣著名女作家瓊瑤據(jù)其小說改編的電視劇插曲卻有相當(dāng)濃郁的古典詩詞意味。如《在水一方》(瓊瑤詞、林家慶曲):“綠草蒼蒼，白霧茫茫，有位佳人，在水一方。綠草萋萋，白霧迷離，有位佳人，靠水而居。我愿逆流而上，依偎在她身旁，無奈前有險灘，道路又遠(yuǎn)又長。我愿順流而下，找尋她的方向，卻見依稀仿佛，她在水的中央。我愿逆流而上，與她輕言細(xì)語，無奈前有險灘，道路曲折無已。我愿順流而下，找尋她的足跡，卻見仿佛依稀，她在水中佇立?！边@差不多就是對《詩經(jīng)·蒹葭》的白話解釋。

摘取古典詩詞名句嵌入歌詞的：如《梅花三弄》中“問世間情為何物，直教人生死相許”出自元好問《摸魚兒·雁丘詞》，《幾度夕陽紅》直接引用楊慎《臨 江仙》詞“青山依舊在，幾度夕陽紅”，《卻上心頭》自然是李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》中的成句。瓊瑤的高明之處在于將這些古詩詞名句置于整首歌詞中而渾然一體，絲毫不顯拼湊的痕跡。相應(yīng)地，即使不刻意在歌詞中插入古典詩詞，瓊瑤也能讓自己的創(chuàng)作具有明顯的古典詩詞色彩。

《環(huán)珠格格》插曲:“山也迢迢，水也迢迢，山水迢迢路遙遙。盼過昨宵，又盼今朝，盼來盼去魂也銷。夢也渺渺，人也渺渺，天若有情天亦老。歌不成歌，調(diào)不成調(diào)，風(fēng)雨瀟瀟愁多少?！睙o論是疊字手法的運用，還是整首歌詞的結(jié)構(gòu)，都與詞的文體特征十分吻合。其中“天若有情天亦老”一句雖出自唐代李賀詩，卻幾乎讓人覺察不出。

《還珠格格》的主題曲《當(dāng)》，則是化用古樂府詩《上邪》?！爱?dāng)山峰沒有棱角的時候，當(dāng)河水不再流，當(dāng)時間停住日月不分，當(dāng)天地萬物化為虛有，我還是不能和你分手。不能和你分手，你的溫柔是我今生最大的守候。當(dāng)太陽不再上升的時候，當(dāng)?shù)厍虿辉俎D(zhuǎn)動，當(dāng)春夏秋冬不再變換，當(dāng)花草樹木全部凋殘，我還是不能和你分散。不能和你分散，你的笑容是我今生最大的眷戀?！杯偓帉χ袊诺湓娫~十分熟悉，這類歌詞既源自某一首古詩，同時又融入了作者自己的解讀和人生感受，并與電視劇中人物性格刻畫、氣氛渲染有機結(jié)合，營造出一種清新明麗、婉轉(zhuǎn)深情的意境。

“經(jīng)典對話”

女；你看見我的第一感覺是什么?男：忽如-夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。女：你對愛情的看法呢?男：只在此山中，云深不知處。

女：結(jié)婚那么久，你還在想你原先的女朋友?男：曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。

女：你已經(jīng)厭煩我了嗎？男：美女如花滿春殿，身邊惟有鷓鴣飛。

男：（電話）親愛的你想我嗎？女：斑竹枝，斑竹技，淚痕點點寄相思（劉禹錫《瀟淚神》）

男：你跟他是怎樣好上的？快說！女：風(fēng)乍起，吹皺一池春水（成幼文《謁金門》）

男：你一點也不懷念我們以前的歲月嗎？女：剪不斷，理還亂，別有一股滋味在心頭（李煜〈相見歡〉）

經(jīng)典廣告

良風(fēng)有信，秋月無邊。惟有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城。（牡丹電視）葡萄美酒夜光杯。（西安紫玉牌葡萄酒，鋼花高腳玻璃杯）借問酒家何處是，牧童遙指杏花村。（山西杏花村酒）春來江水綠如蘭（春蘭空調(diào)）吐氣如蘭，緣于心香如蕙

五 《聲律啟蒙》與對對子

《聲律啟蒙》作者介紹

車萬育（1632~1705）字雙亭，一字與三，號鶴田，又號敏州、云崔，湖南邵陽人?？滴跞辏?664年）進士。據(jù)稱他“在諫垣二十余年，拒請謁，發(fā)積弊，當(dāng)路嚴(yán)憚之”。性剛直，聲震天下，至性純篤，學(xué)問賅博，善書法，所藏明代墨跡最富。著有《聲律啟蒙》、《懷園集唐詩》、《螢照堂明代法書石刻》十卷、《歷代君臣交儆錄》等。一 東（韻）

云對雨，雪對風(fēng)。晚照對晴空。來鴻對去燕，宿鳥對鳴蟲。三尺劍，六鈞弓。嶺北對江東。人間清暑殿，天上廣寒宮。兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅。兩鬢風(fēng)霜，途次早行之客；一蓑煙雨，溪邊晚釣之翁。

沿對革，異對同。白叟對黃童。江風(fēng)對海霧，牧子對漁翁。顏巷陋，阮途窮。冀北對遼東。池中濯足水，門外打頭風(fēng)。梁帝講經(jīng)同泰寺，漢皇置酒未央宮。塵慮縈心，懶撫七弦綠綺；霜華滿鬢，羞看百煉青銅。

貧對富，塞對通。野叟對溪童。鬢皤對眉綠，齒皓對唇紅。天浩浩，日融融。佩劍對彎弓。半溪流水綠，千樹落花紅。野渡燕穿楊柳雨，芳池魚戲芰荷風(fēng)。女子眉纖，額下現(xiàn)一彎新月；男兒氣壯，胸中吐萬丈長虹。

釋 詞

途次早行之客：途中 溪邊晚釣之翁

顏巷陋：顏，顏回。子曰：“賢哉，回也！一簞食、一瓢飲、在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）

阮途窮：《晉書·阮籍傳》記載，阮籍經(jīng)常駕車信馬由韁地亂走，走到無路可走的時候便大哭而返

綠綺：古代四大民琴曰號鐘、繞梁、綠綺、焦尾。司馬相如作《如玉賦》，梁王贈他綠綺琴。

青銅：銅鏡。歐陽修詩云：“壯士亦何為，素絲悲青銅?！?鬢皤（pó）：白色。芰（jì）荷：菱。

三段選背一段

云對雨，雪對風(fēng)。晚照對晴空。來鴻對去燕，宿鳥對鳴蟲。三尺劍，六鈞弓。嶺北對江東。人間清暑殿，天上廣寒宮。

兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅。兩鬢風(fēng)霜，途次早行之客； 一蓑煙雨，溪邊晚釣之翁。沿對革，異對同。白叟對黃童。江風(fēng)對海霧，牧子對漁翁。

顏巷陋，阮途窮。冀北對遼東。池中濯足水，門外打頭風(fēng)。

梁帝講經(jīng)同泰寺，漢皇置酒未央宮。塵慮縈心，懶撫七弦綠綺； 霜華滿鬢，羞看百煉青銅。

貧對富，塞對通。野叟對溪童。鬢皤對眉綠，齒皓對唇紅。天浩浩，日融融。佩劍對彎弓。半溪流水綠，千樹落花紅。

野渡燕穿楊柳雨，芳池魚戲芰荷風(fēng)。女子眉纖，額下現(xiàn)一彎新月； 男兒氣壯，胸中吐萬丈長虹。

了解：平聲三十韻 卷上

一東二冬三江四支五微六魚七虞八齊九佳十灰十一真十二文十三元十四寒十五刪 卷下

一先二蕭三肴四豪五歌六麻七陽八庚九青十蒸十一尤十二侵十三覃十四鹽十五咸

佳聯(lián)欣賞·一東 挽孫中山 楊度

英雄做事無他，只堅忍一心，能成世界能成我； 自古成功有幾，正創(chuàng)痍滿淚，半哭蒼生半哭公。

挽鄭成功 康熙

四鎮(zhèn)多二心，兩島屯師，敢向東南爭半壁； 諸王無寸土，一隅抗志，方知海外有孤忠。

思考練習(xí)題：

中國古典詩詞為何具有恒久的藝術(shù)魅力？試舉一例說明古典詩詞對當(dāng)代文藝的影響。

第三篇：非牛頓流體-中國流變網(wǎng)

流變學(xué)簡介

流變學(xué)是一門介于力學(xué)、化學(xué)、物理與工程科學(xué)之間的新興交叉學(xué)科,是物理學(xué)的一個分支，它主要研究材料在外界作用(應(yīng)力、應(yīng)變、溫度、電場、磁場、輻射等)下的變形和流動的科學(xué)。這里所說的材料既包括流體形態(tài)，也包括固體形態(tài)的物質(zhì)。在常溫常壓下，物質(zhì)可分為固體、液體和氣體三種狀態(tài)；特殊情況下，還有等離子態(tài)和超固態(tài)。氣體和液體又合稱為流體。

從力學(xué)分析的角度，通常認(rèn)為流體與固體的主要差別，在于它們對于外力的抵抗能力不同。固體有能力抵抗一定大小的拉力、壓力和剪切力。當(dāng)外力作用在固體上時，固體將產(chǎn)生一定程度的相應(yīng)變形。固體靜止時，可以有法向應(yīng)力和切向應(yīng)力。而流體在靜止時，則不能承受切向應(yīng)力，微小的剪切刀將使流體產(chǎn)生連續(xù)不斷的變形。只有當(dāng)剪切力停止作用時，流體的變形方會停止。流體這種在外力作用下連續(xù)不斷變形的宏觀性質(zhì)，通常稱為流動性。

虎克彈性固體力學(xué)

一般認(rèn)為，英國物理學(xué)家虎克于1678年首先提出了，在小變形情況下，固體的變形與所受的外力成正比。這一彈性體變形與應(yīng)力關(guān)系的基本規(guī)律，后來稱為虎克定律。

牛頓流體力學(xué)

英國科學(xué)家牛頓在1687年最先提出了流體的應(yīng)力和應(yīng)變率成正比，后來將此稱為牛頓黏性定律，并將符合這一規(guī)律的流體稱為牛頓流體，其中包括最常見的流體—水和空氣，而將不符合這一規(guī)律的流體稱為非牛頓流體。

上述兩定律是在17世紀(jì)發(fā)表的，但直到19世紀(jì)末才由柯西、納維、斯托克斯等人推廣到三維變形和流動，并為科學(xué)界廣泛接受。從那以后，虎克彈性固體力學(xué)和牛頓流體力學(xué)隨著它在許多工程分支學(xué)科中的應(yīng)用，而得到巨大的發(fā)展。但是流變學(xué)通常并不包括對上述兩種情況的研究，流變學(xué)要研究更加復(fù)雜的材料。

流變學(xué)的誕生

1928年雷納應(yīng)邀從巴勒斯坦到美國訪問，與印地安納州Lafayette學(xué)院的賓漢（Bingham E C 1878～1945）教授一起工作。賓漢對雷納說，我（一個化學(xué)家）和你（一個土木工程師），一起工作解決共同的問題，隨著膠體化學(xué)的發(fā)展，這種工作方式將會變得很平常，因此需要建立一個物理學(xué)科的分支來處理這類問題。雷納告訴賓漢，這樣的分支是存在的，并且作為連續(xù)介質(zhì)力學(xué)而被人們所認(rèn)識。賓漢認(rèn)為這樣做不好，會嚇跑化學(xué)家，需要給它起一個新的名字。

賓漢請教了一位擔(dān)任古典文學(xué)教授的同事，根據(jù)公元前6世紀(jì)古希臘哲學(xué)家赫拉克利特（Heraclitus）“一切皆流”的說法，提出了“流變學(xué)”（Rheology）這個名字。Rheo一詞來源于希臘語Rheos（流動）之意。Rheology的中文譯名沒有簡單地譯成流動學(xué)，而是創(chuàng)造性地譯成流變學(xué)，既有流動，又有變形。

賓漢于1928年在美國提議成立了流變學(xué)會（Rheological Society），研究材料的變形和流動。1929年召開了流變學(xué)會的第一次會議，并創(chuàng)辦了《流變學(xué)雜志》。

這個流變學(xué)雜志，在1933年后曾停止出版；1957年作為《Transactions of Society of Rheology》重新出版；1978年又恢復(fù)其最初的名字《流變學(xué)雜志》（Journal of Rheology）。

賓漢是流變學(xué)的奠基人。他研究了懸膠、油漆、水泥等一些材料的流變特性，寫了一系列論文，特別是在1919年和H.格林聯(lián)合發(fā)表的論文“油漆是一種塑性材料而不是黏性流體”，該文指出，油漆在剪切應(yīng)力較小時，剪切應(yīng)變率為零（或不發(fā)生流動），只有在剪切應(yīng)力超達(dá)過臨界值（即屈服應(yīng)力）時，才發(fā)生流動，這時應(yīng)變率和應(yīng)力與屈服應(yīng)力之差成正比。后來人們將具有這種流變規(guī)律或本構(gòu)關(guān)系的材料或物質(zhì)，稱為黏塑性材料或賓漢塑性材料（簡稱賓漢體）。Eg:除油漆外，石膏、懸膠、面粉團，水泥砂漿等均可作為賓漢體來處理。圣維南的塑性流動材料和牛頓流體，均可作為賓漢體的特殊情況，前者的流動速度為零，后者的屈服應(yīng)力為零。

直到第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)以前，美國流變學(xué)會仍是世界上唯一的流變學(xué)會。1939年，荷蘭皇家科學(xué)院成立了以J.M.伯格斯為首的流變學(xué)小組。1940年，英國成立了流變學(xué)家俱樂部。

1945年12月國際科學(xué)聯(lián)合會（International Council of Scientific Unions）組織了一個流變學(xué)委員會。1947年在馮卡門主席的主持下舉行了第一次會議，代表們來自物理、化學(xué)、生物科學(xué)、大地測量、空氣物理、理論和應(yīng)用力學(xué)的國際聯(lián)合會。委員會的職能是：對流變學(xué)的專門名詞進行命名；對流變學(xué)的論文進行摘要；組織國際流變學(xué)會議等。1968年前，國際流變學(xué)會議每5年舉行一次。1968年以后，每4年舉行一次。第15屆國際流變學(xué)會議是2008年8月在美國舉行的。

1973年國際流變學(xué)委員會被接納為國際純粹和應(yīng)用化學(xué)聯(lián)合會的分支機構(gòu)。1974年國際流變學(xué)專業(yè)委員會被接納為國際理論和應(yīng)用力學(xué)聯(lián)合會的分支機構(gòu)。

流變學(xué)的研究對象

流動的固體—流變學(xué)的研究對象之一

流動的固體，是指彈性形變與黏性流動同時存在的物體?！皬椥孕巫儭笔侵付虝旱?、能恢復(fù)原狀的形變。而“黏性流動”是指持續(xù)的、不能恢復(fù)原狀的形變，它也被稱為“流變”。過去一般談固體時，是指只有彈性形變的物體；談到流體時，是指只有黏性流動的流體。實際上，同時具有這兩種性質(zhì)的物體是很多的。用鋼棒和瀝青棒作如下的實驗：將鋼捧放在兩支點上，棒的正中間放一重物，此時鋼棒彎了；當(dāng)重物取走時，彎曲了的鋼棒能完全恢復(fù)原狀如下圖a。鋼棒此時是彈性形變。將瀝青棒放到兩支點上，如下圖b那樣，中間也放一重物。重物放置一段時間后取走，瀝青捧稍恢復(fù)了一點，但并沒恢復(fù)原狀，還是彎的。這里的瀝青棒，除有彈性形變外，己有了流變。如在瀝青棒中間用手快速按一下，抬起手后，它能恢復(fù)原狀，表現(xiàn)出很好的彈性。但若手按下較長時間再抬起，就己不能恢復(fù)原狀。同是一根瀝青捧，迅速按一下，它是彈性體；較長時間地按，又顯現(xiàn)有流體的性質(zhì)。

實際上很多物體，當(dāng)外力作用的時間小于某一時間時，物體表現(xiàn)出彈性；當(dāng)外力作用的時間大于這一時間，物體就會流變。這個時間就叫做物體的“緩和時間”?！熬徍蜁r間”是一個時間閾值，當(dāng)外力作用時間超過此閾值時，物體的彈性就會“緩和”而產(chǎn)生流變。彈性體與流體之所以不同，也可認(rèn)為只是其緩和時間不同而已。緩和時間無限長的物體，是理想的彈性體；緩和時間等于零的物體是理想的流體。具有彈性和黏性混合性質(zhì)的物體，其緩和時間既不為零，也不是無窮大，它們就是可流動的固體，或者是有彈性的流體。

固體表現(xiàn)出流動的性質(zhì)，除了外力作用時間的因素外，還有溫度的因素。當(dāng)溫度不斷升高時，大部分物體都會要流變，表現(xiàn)出流體的性質(zhì)。

現(xiàn)代工業(yè)需要耐高溫、耐蠕變的高質(zhì)量的金屬、合金、陶瓷和高強度的聚合物，因此與固體蠕變斷裂有關(guān)的流變學(xué)分支會迅速發(fā)展起來。核工業(yè)中核反應(yīng)堆和粒子加速器的發(fā)展，也為研究幅射產(chǎn)生的流變打開了新的領(lǐng)域。

在地球科學(xué)中，人們很早就知道時間過程這一重要因素。當(dāng)觀察地質(zhì)斷面時，可以看到巖石有皺紋的褶曲結(jié)構(gòu)，這是巖石在流動的證據(jù)。在幾億年的地質(zhì)年代里，巖層受著橫向的力而流變成褶曲形狀。在江西廬山蘆林橋附近，有一處“第四紀(jì)冰川遺跡”,己立碑成為向旅游者展示巖石也在流動的景點。有人曾測量計算過冰川的黏性，大約是混凝土的100萬倍；而混凝土的黏性，大約是水的100億倍。可見無論冰川是多么“黏”，多么難于流動，經(jīng)過了幾千年、幾萬年，終究還是在慢慢地向下流動著。流變學(xué)為研究上地殼中有趣的地球物理現(xiàn)象（如冰川期以后的上升、層狀巖層的褶皺、造山作用、地震成因以及成礦作用等）提供了物理-數(shù)學(xué)工具。對于地球內(nèi)部的過程，如巖漿活動、地幔熱對流等，也可利用高溫、高壓巖石流變試驗來模擬，從而推動了地球動力學(xué)的研究。

自然界中整個地質(zhì)年代里的蠕變，巖石的流動尚在繼續(xù)中

非牛頓流體—流變學(xué)的研究對象之二

非牛頓流體是指不滿足牛頓黏性實驗定律的流體，即其剪應(yīng)力與剪切應(yīng)變率之間不是線性關(guān)系的流體。非牛頓流體廣泛存在于生活、生產(chǎn)和大自然之中。

絕大多數(shù)生物流體都屬于現(xiàn)在所定義的非牛頓流體。人身上血液、淋巴液、囊液等多種體液，以及像細(xì)胞質(zhì)那樣的“半流體”都屬于非牛頓流體。

近幾十年以來，促使非牛頓流體研究迅速發(fā)展的主要動力之一，是聚合物工業(yè)的發(fā)展。絕大多數(shù)聚合物，如聚乙烯、聚氯乙烯、聚丙烯酰、尼龍

6、PVS、賽璐珞、滌綸、橡膠溶液、各種工程塑料、化纖的熔體、溶液等，都是非牛頓流體。

石油、泥漿、水煤漿、陶瓷漿、紙漿、磁漿、油漆、油墨、牙膏、泡沫、液晶、泥石流、地幔、家蠶絲再生溶液、鉆井用的洗井液和完井液、感光材料的涂液、高含沙水流等都是非牛頓流體。

在食品工業(yè)中，蛋清、煉乳、瓊脂、果醬、醬油、土豆?jié){、番茄汁、淀粉液、蘋果漿、濃菜湯、糖稀、熔化巧克力、面團、米粉團以及魚糜、肉糜等各種糜狀食品物料，也都是非牛頓流體。

總之，在日常生活和工業(yè)生產(chǎn)中常遇到的各種高分子溶液、熔體、膏體、凝膠、交聯(lián)體系、懸浮體系等復(fù)雜性質(zhì)的流體，差不多都是非牛頓流體。有時為了工業(yè)生產(chǎn)的目的，在某種牛頓流體中，加入一些聚合物，在改進其性能的同時，也將其變成為非牛頓流體，如為提高石油產(chǎn)量使用的壓裂液、新型潤滑劑等。

現(xiàn)在也有人將血液、果漿、蛋清、奶油等這些非常黏稠的流體，牙膏、石油、泥漿、油漆、各種聚合物（聚乙烯、尼龍、滌綸、橡膠等）溶液等非牛頓流體，稱為軟物質(zhì)。非牛頓流體有許多奇妙的特性，如射流脹大、無管虹吸、剪切變稀、拔絲、湍流減阻等，其中有一個使人感興趣的特性，就是部分非牛頓流體具有彈性，亦稱為黏彈性流體。當(dāng)旋轉(zhuǎn)桿插入黏彈性流體時，流體將沿桿向上爬，液面呈凸形。

中國的流變學(xué)研究

中國最早從事流變學(xué)研究工作的可能是地質(zhì)力學(xué)家。第一本翻譯成中文的流變學(xué)書籍，是雷納的《理論流變學(xué)講義》，是由中國科學(xué)院巖體土力學(xué)研究所的6位研究人員于1965年合譯出版的。

1978年制定全國力學(xué)發(fā)展規(guī)劃時，認(rèn)為流變學(xué)是必須重視和加強的薄弱領(lǐng)域。

國內(nèi)流變會議

1985年中國力學(xué)學(xué)會與中國化學(xué)會聯(lián)合成立了流變學(xué)專業(yè)委員會，并在湖南長沙召開了第一屆全國流變學(xué)學(xué)術(shù)會議。經(jīng)中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會批準(zhǔn)，中國流變學(xué)專業(yè)委員會對外稱為“中國流變學(xué)會”，第一屆的主任委員是北京大學(xué)教授、英藉華人科學(xué)家陳文芳。第一屆全國流變學(xué)會議有來自高等院校、研究和生產(chǎn)部門的178位代表參加，提交了125篇研究論文。會后由學(xué)術(shù)期刊出版社出版了《流變學(xué)進展─中國化學(xué)會、中國力學(xué)學(xué)會第一屆全國流變學(xué)會議論文集》，收入115篇論文，按內(nèi)容分別列為專題評論、非牛頓流體力學(xué)、聚合物熔體、聚合物溶液、黏彈性和固體力學(xué)、分散體系、生物醫(yī)學(xué)物質(zhì)、聚合物加工、流變測量法等9章，反映了當(dāng)時中國流變學(xué)研究的狀況。

1987年在成都召開了第二屆全國流變學(xué)會議，并開始使用中國流變學(xué)會的會徽。

1990年在上海，1993年在廣州，1996年在北京，1999年在武漢，2002年在廊坊，2006年在濟南，2008年在長沙，分別召開了第3至9屆全國流變學(xué)會議，每屆會議均正式出版了會議論文集。

1995年在上海、1997年在西安、2000年在合肥召開的電-磁流變學(xué)全國會議。

國內(nèi)召開的國際流變會議

1991年10月,在北京還召開了“中日國際流變學(xué)學(xué)術(shù)會議”。

1997年9月,受國際理論與應(yīng)用力學(xué)聯(lián)合會（IUTAM）委托，在北京召開了“帶缺陷物體流變學(xué)科學(xué)研討會”。

2005年,在上海召開了第四屆泛太平洋地區(qū)國際流變學(xué)學(xué)術(shù)會議（PRCR4）。這三次國際會議也都出版了論文集。

從這段流變學(xué)產(chǎn)生的簡史可以看出，流變學(xué)從一開始就是由于工程實際的需要，從連續(xù)介質(zhì)力學(xué)和膠體化學(xué)的邊緣上生長出來的新興交叉學(xué)科，它不但從一開始就溝通了力學(xué)和化學(xué)這兩個一級學(xué)科，而且在力學(xué)中也溝通了流體力學(xué)和固體力學(xué)這兩個二級學(xué)科。

流變學(xué)是溝通流體力學(xué)和固體力學(xué)的學(xué)科

反映物質(zhì)或材料物理性質(zhì)之間的關(guān)系式，統(tǒng)稱為本構(gòu)方程（或本構(gòu)關(guān)系或狀態(tài)方程）。在固體力學(xué)中，本構(gòu)方程一般專指應(yīng)力張量與應(yīng)變張量之間的關(guān)系。在流體力學(xué)中，本構(gòu)方程是指應(yīng)力張量與應(yīng)變率張量之間的關(guān)系。

固體流變學(xué)

對于固體，人們已認(rèn)識到同時體現(xiàn)彈性形變和黏性流變的材料，是黏彈性材料。材料的黏彈性又可分為線性和非線性兩大類。若材料兼有塑性和黏性的性質(zhì)，則稱為黏塑性材料，對于聚合物和一定條件下的金屬往往需要考慮其黏塑性。當(dāng)應(yīng)力達(dá)到一定值時，黏彈性材料呈塑性變形，或物體在彈性變形過程和塑性階段均具有黏性效應(yīng)，則稱這種材料為黏彈塑性材料。許多作者己在研究工作中討論和使用黏彈性、黏塑性和黏彈塑性的本構(gòu)方程，這實際上己突破經(jīng)典的固體力學(xué)本構(gòu)關(guān)系，進入了固體流變學(xué)的領(lǐng)域。

在固體力學(xué)研究中，因要深入研究材料的破壞機理，還要類似流體力學(xué)，對固體材料考慮應(yīng)變率，研究其動力學(xué)過程。

流體流變學(xué)

流體力學(xué)的研究內(nèi)容，在20世紀(jì)中期之后已有了很大的轉(zhuǎn)變。在石油、化工、能源、材料、生物工程和環(huán)保等領(lǐng)域所遇到的流體，已常是非牛頓流體。由于非牛頓流體涉及許多工業(yè)生產(chǎn)部門的工藝、設(shè)備、效率和產(chǎn)品質(zhì)量，也涉及人本身的生活和健康，所以越來越受到力學(xué)工作者的重視。

流變學(xué)是力學(xué)在20世紀(jì)與化學(xué)、物理、工程科學(xué)交叉發(fā)展的新興學(xué)科。中國許多力學(xué)工作者的工作實際上己涉足流變學(xué)的研究領(lǐng)域，但由對流變學(xué)缺乏了解，而又未意識到，因此也就未能從與工程科學(xué)密切聯(lián)系又正蓬勃發(fā)展的流變學(xué)中吸取營養(yǎng)。力學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵之一，在于與各個學(xué)科及工程領(lǐng)域相結(jié)合，流變學(xué)正是這樣一個有生命力的重要研究領(lǐng)域。[參考文獻] 1.王 振 東,1999年11月在武漢華中科技大學(xué)召開的第六屆全國流變學(xué)學(xué)術(shù)會議上的大會報告，后發(fā)表于《力學(xué)與實踐》2001年23卷4期

2.中國流變網(wǎng)論壇

第四篇：水滸傳

4.武松醉打蔣門神后，要求蔣門神依他三件事，下列哪一件不是（）[單選題] * 分值:3

您的回答為：B.與武松陪話（得分：3）

5.鴛鴦樓上，張都監(jiān)讓玉蘭唱曲兒，玉蘭唱的是（）[單選題] * 分值:3

您的回答為：C．《水調(diào)歌》

（得分：3）

6.武松在去往刺配恩州牢城的路上，蔣門神徒弟要害武松，在（）被武松識破殺死。[單選題] * 分值:3 您的回答為：D．飛云浦

（得分：3）7.武松在鴛鴦樓殺死了（）人 [單選題] * 分值:3

您的回答為：D．蔣門神、張團練、張都監(jiān)及其家人（得分：3）8.武松在鴛鴦樓除掉蔣門神一伙人后，被（）人抓走 [單選題] * 分值:3

您的回答為：B.張青、孫二娘的手下

（得分：3）

9.?緝捕急如星火，顛危好似**。若要免除災(zāi)禍，且須做個頭陀。?說得是（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：A.武松

（得分：3）

10.武松在去往二龍山的路上，在（）殺了飛天蜈蚣王道人 [單選題] * 分值:3

您的回答為：C．蜈蚣嶺

（得分：3）

11.下列哪個人物綽號是?錦毛虎?（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：B．燕順

（得分：3）12.鄭天壽的江湖綽號是（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：A．白面郎君（得分：3）13.花榮擅用的兵器是（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：A．箭

（得分：3）

14.黃信，人稱?鎮(zhèn)三山?，三山是哪三座山（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：B.二龍山、桃花山、清風(fēng)山

（得分：3）15.秦明娶了誰的妹妹（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：C.花榮

（得分：3）

16.下列綽號對應(yīng)人物有錯的一項是（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：D.王英——混江龍

（得分：3）

17.宋江與李逵、戴宗在琵琶亭上飲酒時，忽然想吃（）[單選題] * 分值:3

您的回答為：C.辣魚湯

（得分：3）

18.第三十八回?黑旋風(fēng)斗浪里白跳?，是李逵斗（）[單選題] * 分值:3

您的回答為：A.張順

（得分：3）

19.?黑旋風(fēng)斗浪里白跳?時，戴宗喊宋江帶的什么解了圍（）[單選題] * 分值:3

您的回答為：B.書信

（得分：3）

20.?心在山東身在吳，飄蓬江海謾?quán)涤?。他時若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫。?是誰寫的（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：D.宋江

（得分：3）21.?神行太保?是下列哪個人物的綽號（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：C．戴宗（得分：3）

22.吳用說?如今天下盛行四家字體?，是哪四家（）[單選題] * 分值:3

您的回答為：A.蘇東坡、黃魯直、米芾、蔡京

（得分：3）23.?能攀強弩沖頭陣，善造艨艟越大江?說的是誰（）[單選題] * 分值:3

您的回答為：C.孟康

（得分：3）

24.《水滸》中教使鉤鐮*的是（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：A.徐寧

（得分：3）

25.《水滸》中 ?神行太保?是（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：C.戴宗

（得分：3）

26.宋江被困還道村時不參與救助的是（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：C 朱仝

（得分：3）

27.《水滸》中在曾頭市中箭的是（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：C.晁蓋

（得分：3）

28.?三打祝家莊?中，一打祝家莊派（）去探莊 [單選題] * 分值:3 您的回答為：B楊林、石秀

（得分：3）

29.二打祝家莊活捉了祝家莊的同盟軍（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：B扈三娘

（得分：3）

30.三打祝家莊用的計策是（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：A里應(yīng)外合（得分：3）31.?三山聚義?中，三山的頭領(lǐng)分別是：桃花山的李忠、周通；二龍山的花和尚、武松、楊志；白虎山的（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：A孔明、孔亮（得分：3）32.不屬于吳用計謀的是()[單選題] * 分值:3 您的回答為：C智取公孫勝

（得分：3）

33.《水滸傳》中為三打祝家莊做準(zhǔn)備時，打著?登州兵馬提轄?旗號進祝家莊的是（）[單選題] * 分值:3 您的回答為：C、孫立

（得分：3）

34.殷天賜讓左右打柴進（）進來殺死了殷天賜 [單選題] * 分值:2 您的回答為：C李逵

（得分：2）

35.祝家前后一共抓了（）個梁山好漢 [單選題] * 分值:2 您的回答為：C 七

（得分：2）

36.《水滸傳》中?黑旋風(fēng)?所使的武器是：（）[單選題] * 分值:2 您的回答為：C板斧

（得分：2）

37.《水滸傳》中教使鉤鐮*大破連環(huán)馬的是：（）[單選題] * 分值:2 您的回答為：A徐寧

（得分：2）

38.戴宗與（）一起去尋取公孫勝 [單選題] * 分值:2 您的回答為：A李逵

（得分：2）

五臺山智真長老寫給魯智深的偈語：遇林而起，遇山而富，遇水而興，遇江而止。對這四句話的理解錯誤的是()。[單選題] * 分值:4 您的回答為：D.?遇江而止?是討伐方臘后在浙江聽到錢江潮聲就歸隱山林。

（得分：4）2.平定河北田虎叛亂，燕青拿出的《三晉山川城池關(guān)隘圖》是誰贈與的？()[單選題] * 分值:4

您的回答為：B.許貫忠（得分：4）

3.攻打蓋州，率先混入城中紅燒草場的是()[單選題] * 分值:4 您的回答為：A.石秀、時遷

（得分：4）

4.收復(fù)蓋州城的慶功宴上，李逵夢鬧天池。以下不是他夢境內(nèi)容的是()[單選題] * 分值:4

您的回答為：D.砍死了一頭斑斕猛虎

（得分：4）

5.?仗一口錕鐵古劍，坐一匹雪花銀馬。八字眉碧眼落腮胡，四方口聲與鐘相似。?這個人是()[單選題] * 分值:4 您的回答為：B.喬道清

（得分：4）

6.破了?幻魔君?法術(shù)的人的綽號是()[單選題] * 分值:4 您的回答為：C.入云龍

（得分：4）

7.?不但武藝精熟，更有一件神異的手段，手飛石子，打擊禽鳥，百發(fā)百中，近來人都稱他做‘瓊矢鏃’。這個人是()[單選題] * 分值:4 您的回答為：C.瓊英

（得分：4）

8.夢中教瓊英飛石，假扮醫(yī)人全羽進入襄垣，后與瓊英結(jié)為夫妻的是()[單選題] * 分值:4

您的回答為：B.張清

（得分：4）9.瓊英真實的姓氏是()[單選題] * 分值:4 您的回答為：D.仇

（得分：4）

10.以下對?犒賞三軍?的解釋錯誤的是()[單選題] * 分值:4 您的回答為：B.三軍：起源于三國時期騎馬打仗的左、中、右三個兵種；現(xiàn)指陸、海、空三軍。（得分：4）

11.蔡京上奏，讓宋江平定田虎后不必回京，直接去攻打王慶。這樣做的目的是()[單選題] * 分值:4

您的回答為：D.王慶兵強將猛，讓宋江吃敗仗，借刀殺人

（得分：4）

12.?頻搬石臼，笑他人氣喘急促；常掇井欄，夸自己膂力不費。針線不知如何拈，拽腿牽拳是長技。?這人是后來嫁給王慶的()[單選題] * 分值:4

您的回答為：C.段三娘

（得分：4）

13.以下故事梗概概括錯誤的是()[單選題] * 分值:4

您的回答為：D.第九十七回：瓊英本非鄔梨女，其母因不愿給田虎作壓寨夫人而跳下高岡撞死。瓊英早欲為母報仇。鄔梨被孫安手中軍士冷箭身中脖項。這一陣丟失魯智深。葉清以求醫(yī)為名，來宋江寨中說明瓊英身世，吳用將計就計，派張清、安道全、葉清同往北軍，給鄔梨看病，取得信任，以做內(nèi)應(yīng)。張清假名全羽，與瓊英結(jié)婚，鴆死鄔梨。

（得分：4）

14.以下對王慶的介紹錯誤的是()[單選題] * 分值:4

您的回答為：C.因在京城殺了人，被刺配陜州。后來得到了范全的幫助，做了房山寨的頭領(lǐng)。

（得分：4）15.以下回目錯誤的是()[單選題] * 分值:4 您的回答為：C.第一百零四回 張管營因妾弟喪身 范節(jié)級為表兄醫(yī)臉（得分：4）

16.宋江率眾將討伐田虎，獻上地圖立下頭功的是 [單選題] * 分值:4 您的回答為：燕青

（得分：4）

17.?地文星"蕭讓告訴眾頭領(lǐng)雪有數(shù)般名色：一片的是____；二片的是____；三片的是攢三；四片的是聚四；五片喚做____；六片喚做____。[單選題] * 分值:4

您的回答為：蜂兒 鵝毛 梅花 六出

（得分：4）

18.宋軍與喬道清交戰(zhàn)大敗，______等兄弟均被敵軍擄去，生死不明。[單選題] * 分值:4

您的回答為：李逵 魯智深 武松 劉唐

（得分：4）

19.?貞烈女復(fù)不共戴天之仇，英雄將成琴瑟伉儷之好?中的?貞烈女?和?英雄將?說的是____和____： [單選題] * 分值:4 您的回答為：張清 瓊英

（得分：4）

20.魯智深掉入緣纏井的經(jīng)歷，很像我們學(xué)過的課文______ [單選題] * 分值:4

您的回答為：《桃花源記》

（得分：4）

21.文中?席不暇暖??秋毫無犯??咽喉要地??鵠候?等詞語在文中的意思分別是： [單選題] * 分值:4

您的回答為：很忙 軍紀(jì)嚴(yán)明 地理位置十分重要 恭候

（得分：4）22.?錢塘江上潮信來，今日方知我是我?，聽到錢塘江潮聲后圓寂的是 [單選題] * 分值:4 您的回答為：魯智深（得分：4）

23.宋江藥酒毒死李逵的理由是 [單選題] * 分值:4

您的回答為：恐怕自己死后，李逵造反，壞了梁山泊替天行道忠義之名

（得分：4）

24.宋江等人被朝廷招安之后先后平定了三寇，這?三寇?依次指的是 [單選題] * 分值:4

您的回答為：田虎、王慶、方臘

（得分：4）

25.宋徽宗夢游梁山泊，聽宋江哭訴梁山泊英雄被奸人所害。下列各項中不屬于宋徽宗的反應(yīng)的一項是 [單選題] * 分值:4

您的回答為：捉拿元兇，賜死蔡京、童貫、高俅、楊戩等奸賊

（得分：4）

第五篇：水滸傳

《水滸傳》是一部非常經(jīng)典的中國名著,與它相媲美的還有《紅樓夢》,《三國演義》,《西游記》,號稱“中國四大名著”.《水滸傳》它真實地描寫了宋代農(nóng)民起義,發(fā)展和失敗的全過程,揭露了封建社會的黑暗和腐朽,及統(tǒng)治階級的罪惡.它以杰出的藝術(shù)描寫手段,揭示了中國封建社會中農(nóng)民起義的發(fā)生, 發(fā)展和失敗過程的一些本質(zhì)方面,說明造成農(nóng)民起義的根本原因是“官逼民反”.《水滸傳》寫英雄們走上反抗的道路,各有不同的原因和不同的情況,但是在逼上梁山這一點上,許多人是共同的.如阮氏三雄的造反是由于生活不下去,他們不滿官府的剝削,積極參加劫取“生辰綱”的行動,從而上了梁山.解珍,解寶是由于受地主的掠奪和迫害起而反抗的.魯智深是個軍官,他嫉惡如仇,好打不平,因此造成和官府的矛盾,結(jié)果被逼上山落草.武松出身城市貧民,為打抱不平和報殺兄之仇,屢遭陷害,終于造反,勇猛地向統(tǒng)治階級進行沖擊.他是從血的教訓(xùn)中覺醒過來的.水滸一百零八將,人物形象中令我記憶最深刻的是“智多星吳用”和 “天孤星花和尚魯智深”.“智多星吳用”幾次獻策:吳用為晁蓋獻計,智取生辰綱,用藥酒麻倒了青面獸楊志,奪了北京大名府梁中書送給蔡太師慶賀生辰的十萬貫金銀珠寶;宋江在潯陽樓念反詩被捉,和戴宗一起被押赴刑場,快行斬時,吳用用計劫了法場,救了宋江,戴宗;宋江二打祝家莊失敗;第三次攻打祝家莊時,吳用利用雙掌連環(huán)計攻克祝家莊.宋江鬧華州時,吳用又出計借用宿太尉金鈴吊掛,救出了九紋龍史進,花和尚魯智深.一生屢出奇謀,屢建戰(zhàn)功.受招安被封為武勝軍承宣使.宋江,李逵被害后,吳用與花榮一同在宋江墳前上吊自殺,與宋江葬在一起.真不愧為“智多星”呀!“天孤星花和尚魯智深” 是一位非常直率,暴烈如火,卻俠骨柔情,殺卻惡人為的是救窮苦人于水火的真漢子,英雄人物.他往往在人們面前表現(xiàn)出一副粗魯,野蠻.可他到了沖鋒陷陣的時候可毫不含糊,揮著62斤重的禪杖上陣殺敵.讀了這本書我了解了中國古代的歷史,水滸英雄們的反抗精神和封建社會腐敗的一面.這的確是一本非常耐人尋味的一本書.最佳答案——讀《傅雷家書》有感

每個人都體會過父母的慈子和教誨。當(dāng)我讀著這本家書，感到的是一種另一番教誨，我似乎找到了另外一種父母之子，這也是大多數(shù)子女所體會不到的。這也許是這十年對她子慕不減的原因吧。是那一封封家書，就象一次次珍貴的談心，拉近了我們的距離，我像一個乖孩子在感受著，聆聽著，用心銘記著。

傅雷是我國著名文學(xué)翻譯家、文藝評論家，他是一個博學(xué)，睿智，正直的學(xué)者，極富個性。母親朱梅馥是一個具有東方文化素養(yǎng)，又經(jīng)西方文化洗禮，既溫厚善良，又端莊賢淑的東方女性。

父親傅雷對當(dāng)今中外的文學(xué)、音樂、繪畫、涉獵廣泛，研究精深，個人的文化修養(yǎng)極高。而他培養(yǎng)的對象又是從小接受良好的家庭教育，終于成長為國際大師的兒子傅聰。他深刻懂得，藝術(shù)即使是像鋼琴演奏也需要嚴(yán)格的技術(shù)因素，但絕不是“手藝”，而是全身心、全人格的體現(xiàn)。他教育兒子說：“我始終認(rèn)為弄學(xué)問也好，弄藝術(shù)也好，頂要緊的是“人”，要把一個“人”’盡量發(fā)展，沒成為藝術(shù)家之前，先要學(xué)做人，否則，那種某某家無論如何高明，也不會對人類有多大的貢獻。一個純粹投身藝術(shù)的人，他除了藝術(shù)和個人的人格，已別無所求。

讀了《傅雷家書》之后，真為傅雷先生對人生的如此認(rèn)真和對子女的如此關(guān)愛而感動萬分。家書中大到事業(yè)人生藝術(shù)，小到吃飯穿衣花錢，事無巨細(xì)，無不關(guān)懷備至。為人父母的可以從中學(xué)習(xí)到教育子女的方法，學(xué)藝術(shù)的特別是學(xué)鋼琴的可以從中學(xué)習(xí)提高技藝的方法，對解放初期至文革這段歷史感興趣的朋友也能從傅雷這位當(dāng)事人的描述中得到一些了解，而此書中對我印象最深的是加強個人修養(yǎng)。從家信的話語中看出傅雷是一位對自己要求極嚴(yán)格的人，有些方面甚至有些刻薄自己的味道，傅雷讓兒子立下的三個原則：不說對不起祖國的話、不做對不起祖國的事、不入他國籍。愛子教子的精神令人感動。

有人認(rèn)為書信是最為真切、自然和誠實的文字。是啊，因為寫下的一切文字都是即時即刻的內(nèi)心所想，思想到哪里，文字就到哪里。給親人寫信更是如此，而且是他敢于剖析自己，在子女面前承認(rèn)錯誤，從自身的經(jīng)歷中給出經(jīng)驗和教訓(xùn)。所以，我想讀傅雷家書我們讀到的應(yīng)該就是傅雷自己吧。傅雷在子女的教育上也是因材施教的，在對傅聰音樂上的教育上，原先是強調(diào)技巧、而后反復(fù)

要他能真正領(lǐng)悟作品本身，這也就是凡事多從“為什么”的角度思考問題，從而看到事物的本質(zhì)。傅雷在教育子女中自身的思想經(jīng)歷也在不斷的提高，在傅雷身上我們看到的是中西二種文化融合的思想。高尚的父母培養(yǎng)出成功的兒女。傅雷夫婦一生苦心孤詣，嘔心瀝血培養(yǎng)的兩個孩子，都很有成就。家書中父母的諄諄教誨，孩子與父母的真誠交流，親情溢于字里行間，給了我強烈的感染啟迪。

讀了傅雷家書后,我懂得了許多,我更了解父母了.這本書不僅是一本教育書,也是一本可以拉近父母與孩子的一本書,讓孩子更了解父母,讓父母更了解孩子。