第一篇：賈平凹小說中對(duì)生存的焦慮和生命的憂思

賈平凹小說中對(duì)生存的焦慮和生命的憂思

20世紀(jì)80年代中期至90年代初，國(guó)際政治格局的轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展給中國(guó)社會(huì)帶來了根本性的轉(zhuǎn)變。但經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的表象背后是伴隨而來的種種弊端，“城市出現(xiàn)了，人們覺得文明了。但人越來越多，美麗的原始風(fēng)景線越來越遠(yuǎn)，樓越來越高，汽車越來越豪華，虛偽假劣的人和事也越來越高超，城市越來越在擴(kuò)大，這時(shí)候出現(xiàn)了一個(gè)詞：污染——環(huán)境污染，精神污染?！?“社會(huì)發(fā)展到今日，巨大的變化、巨大的希望和空前的物質(zhì)主義的罪孽并存，物質(zhì)主義的致愚和腐蝕，嚴(yán)重地影響著人的靈魂”，賈平凹清楚地知道“這是與藝術(shù)精神格格不入的，我們得要作出文學(xué)的反抗，得要發(fā)現(xiàn)人的弱點(diǎn)與罪行?！?/p>

賈平凹產(chǎn)生焦慮情緒的原因是多方面的，不僅僅是出身農(nóng)民和知識(shí)分子文人的雙重身份使他對(duì)現(xiàn)實(shí)更加的關(guān)注和自主思考，也與他自身性格、精神氣質(zhì)密切聯(lián)系，并且，自80年代末患上肝病開始，他的個(gè)人境遇發(fā)生了很大的變化，這誘發(fā)了他對(duì)生命的思考。賈平凹以積極主動(dòng)的態(tài)度參與到了中國(guó)20世紀(jì)末發(fā)生的歷史變革中，以文學(xué)書寫的方式，抵抗著現(xiàn)代性帶來的丑陋和混亂。

2（一）源于現(xiàn)實(shí)的焦慮

“作為一個(gè)作家，都是時(shí)代的作家，他必須為這個(gè)時(shí)代而寫作?！辟Z平凹的絕大部分作品，都是描寫社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。年輕時(shí)的他沐浴在時(shí)代的春風(fēng)中，帶著對(duì)生活和理想的熱切希望走上文壇，歌唱著美好的改革圖景?！峨u窩洼人家》中，禾禾和妻子離了婚，寄宿到山山家，山山夫妻對(duì)他細(xì)心照顧，對(duì)他妻子麥絨也傾心相助，相處非常融洽，即便后來兩家進(jìn)行了換妻，也相處得其樂融融?！陡≡辍分械慕鸸穾е值軅兘M成州河河運(yùn)隊(duì)，走在改革的前列?！杜D月·正月》中的王才也率先走上改革的道路，在農(nóng)村辦起食品加工廠，帶領(lǐng)廠里的職工們嘗到了改革的甜頭。

隨著社會(huì)閱歷的加深、生活視野的開闊，賈平凹發(fā)現(xiàn)了生活中的丑。他看到中國(guó)20世紀(jì)80年代中后期以來，越來越多純潔的人性在金錢物欲的刺激與誘惑中被吞噬，人的精神失重、自我喪失、痛苦乃至絕望。在都市生活了二十多年的 1賈平凹：《土門》，春風(fēng)文藝出版社，1996年版，第327-328頁

賈平凹、陳澤順：《賈平凹答問錄》，《賈平凹文集》第14卷，陜西人民出版社，1998年版，第399頁 3 賈平凹：《答<文學(xué)家>編輯部問》，《賈平凹文集》第14卷，陜西人民出版社，1998年版，第140頁 賈平凹能夠認(rèn)識(shí)到中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展的必然性和必要性，但現(xiàn)代性的無序發(fā)展所造成的現(xiàn)實(shí)問題不得不讓他去認(rèn)真思考現(xiàn)代性，兩種現(xiàn)代性觀念在他的意識(shí)里纏繞沖突著。變異的社會(huì)環(huán)境和異化的人，自然成了賈平凹筆下的對(duì)象，在他20世紀(jì)90年代以來的小說創(chuàng)作中，主要呈現(xiàn)的便是與之相應(yīng)的混亂嘈雜、權(quán)欲膨脹、物欲橫流，從中傳達(dá)了人文知識(shí)分子的感傷和憂患，賈平凹的藝術(shù)實(shí)踐也由此不斷地走向成熟。

1、“廢都”與“廢鄉(xiāng)”

初到城市的賈平凹就對(duì)城市和城市人為代表的現(xiàn)代文明缺乏好感，他曾在小說《九葉樹》中，用鄉(xiāng)村男人的虛懷若谷反襯了現(xiàn)代城市男人的道德衰落，對(duì)現(xiàn)代文明予以批判與否定。在宣言式的《一封荒唐信》中也表現(xiàn)了自己對(duì)“鬧市里的好吃好喝又有好時(shí)間的大肚子男人和束腰身的女人”4的鄙夷和蔑視。

“廢都”這個(gè)小說題目的設(shè)置更是直接地表明了賈平凹對(duì)現(xiàn)代城市文明的厭惡態(tài)度。小說一開頭，作者就描述了城市里的一幅不合常理的圖景。四個(gè)太陽同時(shí)出現(xiàn)在了西京城的天空，“什么就也看不見了，完全的黑暗人是看不見了什么的，完全的光明人竟也是看不見了什么嗎？”5“大小的車輛再不敢發(fā)動(dòng)了，只鳴喇叭，人卻胡撲亂踏，恍惚里甚或就感覺身已不在街上了，是在看電影吧？放映機(jī)突然發(fā)生故障，銀幕上的圖象消失了，而音響還在進(jìn)行著。一個(gè)人這么感覺了，所有的人差不多也都這么感覺了，于是寂靜下來，竟靜得死氣沉沉，唯有城墻上有人吹動(dòng)的塤音還最后要再吹一聲?！?

在水泥和鋼筋混合而成的城市里，傳統(tǒng)文明中高尚的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)被丟棄一旁，庸俗、自私等病菌肆虐，感染著西京人的身體和靈魂。這里住房擁擠，空間狹小，人人都冷漠無情、自私自利，拜金享樂的習(xí)氣競(jìng)相登場(chǎng)；一些黨政機(jī)關(guān)的腐敗現(xiàn)象更是層出不窮，追名逐利之風(fēng)愈來愈烈；幾個(gè)女性也或?yàn)槊驗(yàn)槔瑹o不借西安這一舞臺(tái)展示自己的種種欲望。陰陽不分、鬼話連篇的牛氏老娘直言不諱地說，西京城滿街的都“是鬼，滿城的鬼倒比滿城的人多！這人死了變鬼，鬼卻總不死，一個(gè)擠一個(gè)地扎堆兒?！?這是一片廢墟，毫無生機(jī)和活力，它留給人們的只是一聲悲涼的塤音。45 賈平凹：《一封荒唐信》，《賈平凹文集》第14卷，陜西人民出版社，1998年版，第91頁

賈平凹：《廢都》，北京出版社，1993年版，第2頁 6 賈平凹：《廢都》，北京出版社，1993年版，第3頁 7 賈平凹：《廢都》，北京出版社，1993年版，第200頁 陰森詭異的都市里，人與人、人與社會(huì)之間都產(chǎn)生了變異。賈平凹著實(shí)費(fèi)了一番苦心，把社會(huì)中流傳的諸多丑陋現(xiàn)象都搜集了起來，又統(tǒng)統(tǒng)組織到小說當(dāng)中，構(gòu)成了一幅人鬼難辨、蟲豸漫天的世紀(jì)末景象。借西京這個(gè)最能表現(xiàn)時(shí)代變遷的城市，他告訴人們這就是“廢都”，這就是中國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)程中城市異化的一面。

面對(duì)“廢都”里腐敗墮落現(xiàn)象的甚囂塵上，賈平凹意識(shí)中對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的深深眷戀更增添了幾分，他開始懷念家鄉(xiāng)了，“商州地方的美麗和神秘正是久久被疏忽了，遺忘了”，“日今世界，人們想盡一切辦法以人的需要來進(jìn)行電氣化，自動(dòng)化，機(jī)械化，但這種人工化的發(fā)展往往使人又失去了單純，清凈。而這塊地方便顯出它的難得處了?！?“雖然不像城市人那樣向現(xiàn)代化邁進(jìn)的節(jié)奏迅速，但你卻熱羨這里水好，用不著漂白粉，這里的空氣好，用不著除塵器，這里的花草好，用不著在盆里移栽。城里的好處在這里越來越多，這里的好處在城里卻越來越少了?！?賈平凹熱切地想要回到“家家住平房，出門有院落”，“午間雞飛狗咬，家家煙囪冒煙”10那樣平靜、簡(jiǎn)單的農(nóng)家生活中。

可當(dāng)賈平凹轉(zhuǎn)身回望，走進(jìn)“仁厚村”和“高老莊”時(shí)，他不得不接受這樣殘酷的事實(shí)，現(xiàn)代性商品經(jīng)濟(jì)大潮已經(jīng)涌進(jìn)傳統(tǒng)保守的鄉(xiāng)村，權(quán)力意識(shí)、拜金主義早已大舉侵入鄉(xiāng)村人們的精神觀念領(lǐng)域，鄉(xiāng)村百姓備受腐蝕，淪為金錢和貪婪的奴隸。

眉子貪圖物質(zhì)生活的享樂公然背棄了自己的親友和生命之根——土地，仁厚村村民們?cè)诓疬w費(fèi)的物質(zhì)利益誘惑下一個(gè)個(gè)動(dòng)搖，仁厚村最終沒能逃脫被城市吞噬的命運(yùn)。高老莊人為了斂財(cái)以滿足金錢欲，毆打白云寨賣木頭的山民、哄搶太陽坡的樹木，而村民發(fā)瘋似地砍伐森林，造成了水土流失，生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞；地板廠王文龍和蘇紅這類人，更是一心為發(fā)財(cái)賺大錢，壓榨百姓、牟取暴利，得得因此而送了命。《懷念狼》中，經(jīng)濟(jì)的巨大落差強(qiáng)烈刺激著欲望極度膨脹的山里人，夫婦二人用自己的孩子作為賺錢的工具，一次次將孩子推向飛馳的車輪，以此來訛詐過往司機(jī)的錢財(cái)；路邊的小店為了招攬顧客賺取錢財(cái)，不惜活活宰殺一頭牛。他們以變態(tài)的方式去獲取金錢，放棄了作為一個(gè)正常人起碼的道德底線，一個(gè)個(gè)都變成被物欲俘獲的俘虜。89 賈平凹：《賈平凹長(zhǎng)篇散文精選》，陜西人民出版社，2003年版，第3頁

賈平凹：《賈平凹長(zhǎng)篇散文精選》，陜西人民出版社，2003年版，第113頁 10 賈平凹：《土門》，春風(fēng)文藝出版社，1996年版，第207頁 傳統(tǒng)道德觀念在商品經(jīng)濟(jì)的巨大沖擊下沒有絲毫反抗能力，無奈地走向潰敗。商州故土不再明凈如初，精神淪落的丑劇正一幕幕上演。曾經(jīng)淳樸的家鄉(xiāng)跟“廢都”一樣淪為了“廢鄉(xiāng)”，作者深切地感受到一種全球范圍內(nèi)的人類道德危機(jī)和生存危機(jī)，他借一斑而窺全豹，揭示了全世界范圍內(nèi)所彌漫的異化現(xiàn)象。

賈平凹說：“現(xiàn)在的故鄉(xiāng)對(duì)于我越來越成為一種概念”，因?yàn)椤肮枢l(xiāng)將出現(xiàn)另一種形狀，我將越來越陌生，它以后或許像有了疤的蘋果，蘋果腐爛，如一泡膿水，或許它會(huì)淤地里生出了荷花，愈開愈艷，但那都再不屬于我”。11可是，“我太愛著這個(gè)世界了，太愛著這個(gè)民族了；因?yàn)閻鄣锰?，我神?jīng)質(zhì)似的敏感，容不得眼里有一粒沙子，見不得生活里有一點(diǎn)污穢，而變態(tài)成熾熱的冷靜，驚喜的恐慌，迫切的疾恨，眼里充滿了淚水和憂郁”。賈平凹嗅到了現(xiàn)代文明的丑惡混亂、變幻虛偽，并以自己的創(chuàng)作再現(xiàn)了“廢都”、“廢鄉(xiāng)”的腐朽景象。

122、異化的人性

異化的現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境必然帶來人的無所適從，于是，人變得孤獨(dú)并開始淪落。人們的生活水平提高了，精神上卻愈發(fā)疲憊、空虛，有的甚至到了崩潰的邊緣。莊之蝶們是西京的文化名人，理所當(dāng)然的，是社會(huì)注目的中心，應(yīng)當(dāng)受人們尊敬和景仰，但作品向我們展示的是平日里徜徉于燈紅酒綠的花花世界中的他們，精神上一貧如洗，毫無理想價(jià)值追求，他們的靈魂被埋沒在空洞虛偽的社會(huì)光環(huán)和華麗辭藻中，只剩下空虛、焦灼的軀殼以及動(dòng)物的欲望和本能。這群人文知識(shí)分子，處在時(shí)代變幻的轉(zhuǎn)型關(guān)頭，意識(shí)不到肩上所擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任，自甘墮落，走向精神上的滅亡。賈平凹深入探究了他們的靈魂所在，揭示了部分傳統(tǒng)文人在異化的現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境中的精神異化和道德沉淪，對(duì)于莊之蝶們的結(jié)局，賈平凹說：“龔、阮、汪只是生存的狀態(tài)，他們是覺悟的莊之蝶的環(huán)境，他們促成了莊的墮落，也幫助莊的覺悟，而他們更走不出廢都，他們?cè)趶U都中活的自如，也因此爛掉在廢都?！辟Z平凹寫出了“知識(shí)分子的邊緣化、英雄主義和理想主義時(shí)代的終結(jié)、價(jià)值的混亂和精神的困惑”，因此，“《廢都》成為‘人文精神的危機(jī)’最精確的文學(xué)見證?！?4

《白夜》中，寬哥是當(dāng)今社會(huì)難得的好人，賈平凹也因此賦予了他“警察” 111213 賈平凹：《秦腔?后記》，作家出版社，2005年版，第563頁

賈平凹：《山石、明月和美中的我》，《賈平凹文集》第11卷，陜西人民出版社，1998年版，第297頁 13 賈平凹：《坐佛》，太白文藝出版社，1994年版，第45頁 14 魯曉鵬：《世紀(jì)末〈廢都〉中的文學(xué)與知識(shí)分子》，季進(jìn)譯，《當(dāng)代作家評(píng)論》，2006年第3期 的身份。他仗義執(zhí)言，助人為樂，執(zhí)行法律一絲不茍。但在這個(gè)人性異化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，他卻得不到認(rèn)可，成了一個(gè)滿身有牛皮癬的“怪物”。領(lǐng)導(dǎo)不喜歡他，朋友不理解他，老婆與他分居，懷著好心幫助一個(gè)困境中的女子卻受了人販子的騙。最適合當(dāng)警察的人被逼的沒法當(dāng)警察，無私博愛的他遭到嘲弄和諷刺。寬哥的悲劇正說明在當(dāng)代商業(yè)社會(huì)里，崇高的精神已然被拉向了人間地獄，這是人性的畸變，反映出了強(qiáng)烈的悖謬感。現(xiàn)代女性受到商品消費(fèi)文化的變相蠶食也開始?jí)櫬?、沉淪。鄒云有著姣好的容貌，本可以和吳清樸一起收獲財(cái)富和愛情，然而她卻選擇了榮華富貴，在商品大潮的腐蝕中丟棄了真摯的愛情與人格，她急切地投入到暴發(fā)戶寧洪祥的懷抱，她膨脹的欲望也使她走向悲劇。這一悲劇也正體現(xiàn)了作者對(duì)女性命運(yùn)的反思和對(duì)精神異化和道德缺失的深層次批判。

在這個(gè)洪水猛獸般的商業(yè)時(shí)代，人類曾經(jīng)最珍視的東西，如神圣的愛情也像草芥一樣被隨意拋棄，留下的只有肉欲刺激和感官享受?！恫∠鄨?bào)告》寫到那些所謂藝術(shù)家的隨意交合、那個(gè)著名詩人為了獲得創(chuàng)作靈感一次需要三個(gè)妓女，而胡方與江嵐之間的歷久不衰的真摯愛情反倒被許多人譏諷為不計(jì)倫理和道德的行為。小說中，胡方不顧殘廢的危險(xiǎn)，將象征兩人之間超越肉體的愛情的戒指植入自己大腿中，在那個(gè)混雜的年代，他們留下的惟有這份至死不渝的真情。賈平凹告訴世人他這樣寫作的目的，“主人公的愛情只是表象，我要寫的，更重要是社會(huì)變遷，和這個(gè)變遷帶來的社會(huì)病?！?5是的，在病人眼里，正常人反而是病態(tài)的。在后記中，賈平凹又這樣說：“與其說我在寫老頭的愛情，不如說我在寫老頭有病，與其說寫老頭病了，不如說社會(huì)沉疴已久?！?6

物欲泛化，精神匱乏，人性退化，同樣是高老莊的現(xiàn)實(shí)。高老莊人不僅外表矮小，卑瑣齷齪，而且心靈空虛，缺乏崇高的人類情感和人生追求。他們不缺最基本的生存資料，但卻只在乎生活上的吃喝。酗酒、賭博、嫖娼、打架、隨地大小便、說下流的話，無所不至。他們好爭(zhēng)好斗，各懷鬼胎，沒有友愛之心，親戚、鄰里、朋友之間在表面上親熱，內(nèi)心卻充滿鄙視和怨恨，相互之間不信任，不關(guān)心。在給高子路的父親做祭奠的整個(gè)過程中，不論是鄰舍朋友，還是血緣相通的親戚，沒有一個(gè)人在真正地緬懷逝者，而是假哭、嬉鬧、吵罵，毫無悲痛之情、敬畏之意。更具諷刺意味的是，剛從墳地回到家，作為孝子的子路便饒有興致地 1516 賈平凹：《老夫聊發(fā)愛情狂》，《新聞晚報(bào)》，2002年6月23日

賈平凹：《病相報(bào)告?后記》，上海文藝出版社，2002年版，第300頁 和西夏玩起了床上游戲。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物質(zhì)主義的盛行激起了高老莊人內(nèi)心深處貪欲、享樂、冷漠、自私等丑惡的躁動(dòng)，人們急功近利，傳統(tǒng)倫理道德觀念中美好的東西幾乎喪失殆盡。

在賈平凹的這些作品中，幾乎所有人，都像是丟了魂一樣，成為虛幻的影子，或被名利驅(qū)使，或深陷在肉欲中不能自拔，誰也不知道生存的意義，只是悲愴地掙扎在人世間。字里行間，我們看到作者對(duì)淳樸、友愛等道德風(fēng)尚和價(jià)值觀的深情懷念和追憶，對(duì)中國(guó)人依附了幾千年的美好精神文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下逐漸瓦解、毫無反抗之力的哀嘆和悲痛。

“現(xiàn)代化是一個(gè)古典意義的悲劇，它帶來的每一個(gè)利益都要求人類付出對(duì)他們?nèi)杂袃r(jià)值的其他東西作為代價(jià)。”社會(huì)獲得發(fā)展的同時(shí)，現(xiàn)代文明卻演變成了人性的扭曲、道德的淪喪、價(jià)值觀的混亂，人越來越遠(yuǎn)離他曾經(jīng)生活的現(xiàn)實(shí)家園和精神家園。賈平凹以《廢都》為起點(diǎn)，開始了對(duì)現(xiàn)代性發(fā)展中出現(xiàn)的異化現(xiàn)象的反思與社會(huì)文化批判，他自己也感言：“《廢都》很重要的方面就是寫了中國(guó)文人或知識(shí)分子的異化，‘廢’其實(shí)就是異化?！?8異化造成了悲劇的社會(huì)時(shí)代、悲劇的文化環(huán)境，他的小說向人們呈現(xiàn)了各式各樣光怪陸離的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和灰暗、頹廢甚至是黑暗的心理狀態(tài)，以此揭示象征現(xiàn)代文明的商品經(jīng)濟(jì)在給人們帶來富裕物質(zhì)生活的同時(shí)，也誘發(fā)出了人們心底對(duì)物質(zhì)和金錢的迫切而強(qiáng)烈的貪欲，純真的人情、人性在浮躁的世風(fēng)中喪失，曾經(jīng)所崇奉的價(jià)值觀體系也隨之土崩瓦解。賈平凹對(duì)此表現(xiàn)出了深深的焦慮。

（二）身份定位的兩難

作為出身農(nóng)民，對(duì)鄉(xiāng)土文明有著根深蒂固情感的賈平凹，對(duì)現(xiàn)代城市中的種種病象予以了鄙夷和排斥，對(duì)鄉(xiāng)村故土在現(xiàn)代文明的入侵中日漸凋敝而感到憂傷；而作為正享受著現(xiàn)代文明成果的知識(shí)分子，賈平凹又不得不承認(rèn)現(xiàn)代城市文明是歷史發(fā)展的必然方向，帶著現(xiàn)代眼光，他回望鄉(xiāng)土，蒙昧和落后的傳統(tǒng)痼疾也表露無遺。賈平凹行走在城與鄉(xiāng)之間，難以找到合理的身份定位和理想的精神家園，他倍感惆悵和憂慮。

“十九歲的四月的最末的一天，我離開了商山，走出了秦嶺，到了西安城南的西北大學(xué)求學(xué)，這是我人生中最翻天覆地的一次突變，從此由一個(gè)農(nóng)民搖身一 1718 艾愷：《世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮——論文化守成主義》，貴州人民出版社，1991年版，第212頁

賈平凹、王堯：《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的新漢語寫作》，《當(dāng)代作家評(píng)論》，2002年第6期 變成城里人，城里的生活令我神往，我知道我今生要干些什么事情，必須先到城里去。但是，等待著我的城里的生活又將是什么樣呢？人那么多的世界有我立腳的地方呢？能使我從此再不感到孤獨(dú)和寂寞嗎？這一切皆是一個(gè)謎！但我還是走了?！?/p>

城市所代表的現(xiàn)代文明對(duì)年輕氣盛的賈平凹是充滿誘惑和吸引力的，他帶著興奮和欣喜，懷揣著夢(mèng)想，來到了城市，想要干出一番事業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。但正如曾經(jīng)所疑惑的那樣，走出農(nóng)村的賈平凹沒有能走出孤獨(dú)和寂寞，因?yàn)橘即蠖比A的都市澆滅了他剛剛?cè)计鸬淖孕?，帶給他的是強(qiáng)烈的自卑感和陌生感，他這樣描述自己第一次踏入城市的感覺：“一看見高大的金碧輝煌的鐘樓，我?guī)缀跻枇耍值肋@么寬，車子那么密，我不敢過馬路，打問路程，竟無人理睬”，“我找不著廁所，急得變臉失色，竟大了膽兒走進(jìn)一個(gè)單位的樓上，看見‘男廁所’字樣進(jìn)去，卻見一排如柜一樣的擺設(shè)，慌忙退出來，見有人也進(jìn)去了，系著褲帶走出來，便疑惑又進(jìn)去，水火無情，逼得我一拉那柜的門兒，才發(fā)現(xiàn)里面正是大便池子。”20

賈平凹感受到了撲面而來的壓力，他只能借小說創(chuàng)作與城市做斗爭(zhēng)，抵御這種無形的精神壓力，他本能地以鄉(xiāng)村的淳樸來對(duì)抗城市的混沌和消極沒落，他傾心于故鄉(xiāng)秀美的山水、樸實(shí)的民風(fēng)，他還時(shí)刻關(guān)注著商州人的生存和命運(yùn)，以及農(nóng)村社會(huì)在新時(shí)代里的發(fā)展變化，表達(dá)了對(duì)城市生活的厭倦、渴望回歸鄉(xiāng)土的愿望。在早期的小說創(chuàng)作中，尤其是《月跡》、《山地筆記》等，賈平凹滿含驕傲和喜愛之情贊頌了自己的家鄉(xiāng)，以一種欣賞的眼光抒寫著商州單純而美好的人性和明麗的田園風(fēng)光。即便“商州的生活是苦焦的”，“但生活的苦焦不一定精神上也苦焦，他們自有其樂?！倍遥l(xiāng)里人還有著“城里人沒有的幽默和智慧。”“西安有什么了不起呢？”23

這時(shí)的賈平凹，對(duì)于自己的農(nóng)民身份，是較為滿足的，因?yàn)?，相?duì)于城里人身處“廢都”時(shí)的焦灼和無路可走來說，他還擁有著能夠讓他的心靈得到慰藉和安撫的鄉(xiāng)土家園。在城市面前，賈平凹也從不掩飾自己的農(nóng)民身份，“現(xiàn)在有人 192019

2122 賈平凹：《自傳——在鄉(xiāng)間的十九年》，《賈平凹文集》第12卷，陜西人民出版社，1998年版，第95頁

賈平凹：《我的臺(tái)階和臺(tái)階上的我》，《賈平凹文集》第12卷，陜西人民出版社，1998年版，第46-47頁 21 賈平凹：《變革聲浪中的思索——<臘月?正月>后記》，《賈平凹文集》第6卷，陜西人民出版社，1998年版，第122頁 22 賈平凹：《高興?后記

（一）》，作家出版社，2007年版，第436-437頁 23 賈平凹：《我的臺(tái)階和臺(tái)階上的我》，《賈平凹文集》第12卷，陜西人民出版社，1998年版，第47頁 譏諷我有農(nóng)民的品性，我并不羞恥，我就是農(nóng)民的兒子?！?4其實(shí)，他也無法擺脫農(nóng)民的出身和農(nóng)民的文化心態(tài)，農(nóng)民的文化性格已經(jīng)深深刻在了賈平凹內(nèi)心的最底層，影響著他的思維方式和行為方式?！白疃嗨仓荒芩闶且粋€(gè)城市里的農(nóng)民?！?5多年后，他自己也說，“我吃驚地發(fā)現(xiàn)，我雖然在城市里生活了幾十年，平日還自詡有現(xiàn)代的意識(shí)，卻仍有嚴(yán)重的農(nóng)民意識(shí)，即內(nèi)心深處厭惡城市，仇恨城市”。26“我的本性依舊是農(nóng)民，如烏雞一樣，那是烏在了骨頭里的?！?7

隨著城市生活的展開，城市文明潛移默化地影響著賈平凹，而他自身的文人氣質(zhì)也讓他與現(xiàn)代文化形成了一種天然的相通，使他擁有了現(xiàn)代視野和現(xiàn)代的眼光。此時(shí)的賈平凹再回望商州時(shí)，他所看到的已不僅是鄉(xiāng)土社會(huì)的淳樸自然，更多的反而是傳統(tǒng)民族文化中原本就存在的，在現(xiàn)代文明映襯下尤顯落后、野蠻的東西以及新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革對(duì)偏僻、閉塞的商州的負(fù)面效應(yīng)。賈平凹帶著強(qiáng)烈的感情揭示和批判了鄉(xiāng)土文化的愚昧、落后，充滿著“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的深刻同情。他說，“我之所以寫到那些生活習(xí)慣的‘臟’，意在哀高老莊的不幸，這正是他們的文化僵死、人種退化的環(huán)境。??把農(nóng)民身上的垢甲搓下來讓農(nóng)民看，這是一個(gè)農(nóng)民的兒子的良知和責(zé)任?！?8

賈平凹以批判的眼光審視剖析了農(nóng)民的劣根性，而自卑、膽怯、狹隘等習(xí)性，在大作家賈平凹身上，也是多多少少存在的，“說到根子上，咱還有小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想，從根子上咱還是農(nóng)民。雖然你到了城市，竭力想擺脫農(nóng)民意識(shí)，但打下的烙印，怎么也抹不去，好像農(nóng)裔作家都是這樣。”29城市文明雖然有眾多的缺點(diǎn)，但它卻代表著社會(huì)前進(jìn)的方向，他說：“出身農(nóng)民可以是農(nóng)民的作家，但不可以是作家的農(nóng)民，也即農(nóng)民意識(shí)的作家?！?0賈平凹深知，作為一個(gè)作家，必須具備現(xiàn)代的意識(shí)，必須站在時(shí)代的前沿，高瞻遠(yuǎn)矚，他努力從城市文化、西方文化中汲取現(xiàn)代的豐富的文化營(yíng)養(yǎng)。而且我們不可否認(rèn)的是，賈平凹選擇離開農(nóng)村來到城市這一舉動(dòng)的本身也正說明了他對(duì)現(xiàn)代文化的認(rèn)同，他對(duì)城市的反感情緒產(chǎn)生的 2425 賈平凹：《朋友——賈平凹寫人散文選》，重慶出版社，2005年版，第25頁

韓魯華：《精神的映像——賈平凹文學(xué)創(chuàng)作論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年版，第229頁 26 賈平凹：《高興?后記

（一）》，作家出版社，2007年版，第446頁 27 賈平凹：《秦腔?后記》，作家出版社，2005年版，第560頁 28 穆濤、賈平凹：《寫作是我的宿命：關(guān)于賈平凹長(zhǎng)篇小說新著<高老莊>訪談》，《中國(guó)現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué)研究》，1998年第9期 29 賈平凹：《關(guān)于小說創(chuàng)作的答問》，《賈平凹文集》第14卷，陜西人民出版社，1998年版，第371頁 30 賈平凹：《變革聲浪中的思索——<臘月?正月>后記》，《賈平凹文集》第6卷，陜西人民出版社，1998年版，第126頁 本身也從反面說明了他已經(jīng)融入到了生動(dòng)具體的城市生活之中。

在有了城市和鄉(xiāng)村兩種生活的體驗(yàn)和對(duì)城鄉(xiāng)文化的深入了解后，擁有了現(xiàn)代意識(shí)、已超越了農(nóng)民身份的賈平凹在審視城市和反觀鄉(xiāng)村時(shí)有了超越性的眼光?！班l(xiāng)村曾使我貧窮過，城市卻使我心神苦累。兩股風(fēng)的力量形成了龍卷，這或許是時(shí)代的困惑，但我如一片葉子一樣攪在其中，又怯弱又敏感，就只有痛苦了。我的大部分作品，可以說，是在這種‘絞殺’中的呼喊，或者是迷惘中的聊以自31救吧?！彼吹搅爽F(xiàn)代都市文明中的丑惡和渾濁，對(duì)城市的墮落充滿反感和厭惡，而另一方面，他時(shí)時(shí)痛心于鄉(xiāng)村社會(huì)的落后愚昧，受傳統(tǒng)文化熏陶的鄉(xiāng)村之子深知傳統(tǒng)文化的劣根所在，現(xiàn)代性的沖擊與鄉(xiāng)村的城市化進(jìn)程更是直接威脅著自己的根。賈平凹陷入兩難的境地，兩種身份意識(shí)在他身上扭結(jié)著。他始終奔波、徘徊在城市與鄉(xiāng)村之間，掙扎于農(nóng)民和知識(shí)分子文人的身份之間。他慢慢產(chǎn)生了這樣的疑問：“歷史的進(jìn)步是否會(huì)帶來人們道德水準(zhǔn)的下降，和浮虛之風(fēng)的繁衍呢？誠(chéng)摯的人情是否只適應(yīng)于閉塞的自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境呢？社會(huì)朝現(xiàn)代的推移是否會(huì)導(dǎo)致古老而美好的倫理觀念的解體，或趨尚實(shí)利世風(fēng)的萌發(fā)呢？”32城與鄉(xiāng)之間抉擇的困惑是賈平凹的困惑，也是當(dāng)時(shí)大多數(shù)農(nóng)民出身的作家的困惑。

“現(xiàn)代性完全改變了日常社會(huì)生活的實(shí)質(zhì)，影響到了我們的經(jīng)歷中最為個(gè)人化的那些方面”，33從商州來到西京，賈平凹的現(xiàn)實(shí)遭遇讓他不得不去思考中國(guó)在歷史轉(zhuǎn)型期中所產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)代性問題。賈平凹雙重身份的矛盾正是由于現(xiàn)代性的深入所引起的日常生活的變化在他的精神心理上產(chǎn)生的反應(yīng)，一方面不能不承認(rèn)自己正處于現(xiàn)代化進(jìn)程中，享用著現(xiàn)代化成果，另一方面，憤慨于現(xiàn)代社會(huì)的金錢至上、道德腐敗和社會(huì)無序，具有明顯的現(xiàn)代性反思和批判功能。

“總的來說，賈平凹是平民與人文知識(shí)分子兩種文化精神的同體建構(gòu)。因此，他的文學(xué)創(chuàng)作始終堅(jiān)持民間立場(chǎng)和人文精神品格?！?4他說，“我的寫作充滿了矛盾和痛苦，我不知道該贊歌現(xiàn)實(shí)還是詛咒現(xiàn)實(shí)”，35只能“把自己的作品寫成一份份社會(huì)記錄而留給歷史”。36 3132 李遇春、賈平凹：《傳統(tǒng)暗影中的現(xiàn)代靈魂——賈平凹訪談錄》，《小說評(píng)論》，2003年第6期

賈平凹：《變革聲浪中的思索——<臘月?正月>后記》，《賈平凹文集》第6卷，陜西人民出版社，1998年版，第124頁 33 安東尼?吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，趙旭東等譯，北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，1998年版，第1頁 34 韓魯華：《精神的映像——賈平凹文學(xué)創(chuàng)作論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年版，第21頁 35 賈平凹：《秦腔?后記》，作家出版社，2005年版，第563頁 36 賈平凹：《高興?后記

（一）》，作家出版社，2007年版，第440頁

（三）生命的憂思

賈平凹確定自己的氣質(zhì)為粘液質(zhì)+抑郁質(zhì)，確定自己的性格類型為內(nèi)傾型+獨(dú)立型。37粘液質(zhì)的人沉靜穩(wěn)重，孤僻落寞，不善言談，情感不外露；抑郁質(zhì)氣質(zhì)的人，孤獨(dú)內(nèi)向，對(duì)外界的事物極為敏感，易于察覺別人不易察覺到的細(xì)微事物，對(duì)事物的體驗(yàn)細(xì)膩深刻，且具有極強(qiáng)的忍耐性和承受力。這些正與賈平凹內(nèi)傾型、獨(dú)立性的性格特征相對(duì)應(yīng)。心理學(xué)家認(rèn)為，氣質(zhì)是有先天遺傳性的，但個(gè)別特性在一定限度內(nèi)，由于生活背景和成長(zhǎng)環(huán)境，由于患過疾病等也會(huì)發(fā)生變化。賈平凹性格氣質(zhì)的最終形成就經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。

賈平凹出生在陜西丹鳳縣的農(nóng)村，成長(zhǎng)于一個(gè)20多口人的大家庭，他身材矮小，體質(zhì)柔弱，在靠體力為生的鄉(xiāng)村，必然受到周圍人的歧視和嘲笑，這應(yīng)該是他形成孤獨(dú)內(nèi)向性格的重要根源。在回憶鄉(xiāng)間生活時(shí)，賈平凹說：“我不喜歡人多，老是感到孤獨(dú)，每坐于我家堂屋那高高的石條石階上，看著遠(yuǎn)遠(yuǎn)的疙瘩寨子山頂?shù)陌自疲椭共蛔♀疋裥奶?，不知道那云是什么，從哪兒來到哪兒去。?8接下來，便是文革，這對(duì)賈平凹的打擊是非常大的，他的新作《古爐》便回憶述說了文革時(shí)期中國(guó)人的生存狀態(tài)和人性變化。因?yàn)槲母?，父親賈彥春受牽連被開除公職，家庭經(jīng)濟(jì)雪上加霜，賈平凹只能中斷學(xué)業(yè)，回家干農(nóng)活，瘦小的他被分配與婆娘女子們一起干活，女人們能掙八分，他卻只能掙到三分，這造成了他沉重的心理負(fù)擔(dān)，原本就自卑的賈平凹變得更加自卑，無形的壓力長(zhǎng)久地折磨著他。賈平凹在《商州初錄》的后記中寫道：“社會(huì)的反復(fù)無常的運(yùn)動(dòng)，家庭的反應(yīng)連鎖的遭遇，構(gòu)成了我是是非非、災(zāi)災(zāi)難難的童年、少年生活，培養(yǎng)了一顆羞澀的、委屈的甚至孤獨(dú)的靈魂?！?9賈平凹到西安后，身處人群卻感到無盡的寂寞，即便在都市生活了幾十年，仍然表現(xiàn)出了與城市文化的某種隔膜，他始終處于內(nèi)心情感和精神文化的矛盾沖突之中，很難找到靈魂棲息地，顯得更加的悲涼和孤獨(dú)。

“創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是由需要產(chǎn)生的，在作家心理失衡的情況下形成易感點(diǎn)，遇有外部刺激的觸動(dòng)，于是產(chǎn)生了帶有極強(qiáng)行動(dòng)力量并對(duì)整個(gè)創(chuàng)作過程起支配作用的或隱或顯的意圖或意念。”401987年患上肝病，對(duì)于賈平凹來說，大概就是一個(gè)觸動(dòng)，之后多次住院治療，這期間，承受了巨大的壓抑，孤獨(dú)感加重，他自己講： 3738 賈平凹：《性格心理調(diào)查》，《賈平凹文集》第14卷，陜西人民出版社，2004年版，第15頁

賈平凹：《自傳——在鄉(xiāng)間的十九年》，《賈平凹文集》第12卷，陜西人民出版社，1998年版，第90頁 39 賈平凹：《山石、明月和美中的我》，《賈平凹文集》第11卷，陜西人民出版社，1998年版，第296頁 40 童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1998年版，第121頁 “一九八八年的七月，我因病住進(jìn)了醫(yī)院，至今病未痊愈。我知道我的‘病從何起’，數(shù)個(gè)年頭的家庭災(zāi)難，人事的是非，要病是必然的。但這一病，卻使我‘把一切都放下了’，所以我說病就是另一種形式的參禪?！?1大病“使我靜定思游，有許多方面宜于文學(xué)，體驗(yàn)了另一種人生，改變了另一種的思維?！钡拇_，病引起了賈平凹對(duì)生命本體的思考。生命是殘缺的，正因?yàn)槭菤埲钡模藗儾疟憩F(xiàn)出對(duì)于完美生命形態(tài)追求的強(qiáng)烈愿望。這場(chǎng)病使得賈平凹的創(chuàng)作更傾向于反映人性，其中體現(xiàn)出了生命的困頓，悲劇感、憂患感加深。散文《人病》、《病人》、《談病》、《名人》、《閑人》等，都是作者以自己真實(shí)的內(nèi)在情感和生命體驗(yàn)，寫出的一種真切的人生生存狀態(tài)。病也使得賈平凹想象力活躍，靈感紛至沓來。病中所寫的《太白山記》是他整天面對(duì)蒼白的墻壁和天花板所產(chǎn)生的精神幻想?！稛煛分械闹魅斯凇八劳觥睜顟B(tài)中，看到了自己的前生，又展望了自己的未來。而像劉逸山（《白夜》）、云林爺（《土門》）、石頭（《高老莊》）等人物都是超越現(xiàn)實(shí)的生命本體的一種異常存在。

病后，賈平凹觀察周圍人和事的角度變得深入，對(duì)外界的反應(yīng)也更加靈敏和細(xì)膩，他從社會(huì)生活的表層走向了里層。他發(fā)現(xiàn)社會(huì)上的人都生了病，不是在肉體上而是在精神和靈魂，在面對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)的誘惑時(shí)，人人都失去了抵抗力，變得自私、焦躁和空虛。賈平凹對(duì)藝術(shù)理念、文學(xué)創(chuàng)作追求的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了頗大的改變，他放棄了以前所固守的一切，不再拘泥于美好鄉(xiāng)野和現(xiàn)實(shí)層面，而是走向文化反思的縱深，開始自主地關(guān)注現(xiàn)代性進(jìn)程中人的精神走向，他剖析了當(dāng)代中國(guó)人文化精神的困境，重新思考人的生命本體和生存狀態(tài)，思考人類文化精神的終極關(guān)懷，體現(xiàn)出了人文知識(shí)分子應(yīng)有的使命感。賈平凹在《懷念狼》中還呈現(xiàn)了對(duì)全球性生存問題的思考。人類在給自己創(chuàng)造越來越優(yōu)越的生存環(huán)境的同時(shí)，造成了對(duì)大自然的嚴(yán)重破壞，在追求眼前利益的同時(shí)，丟棄了人與自然的和諧以及將來生存的資本?，F(xiàn)代化歷史進(jìn)程與當(dāng)代人的文化精神不能適應(yīng)，造成了人性異化，人性變成狼性，主人公子明在保護(hù)狼的過程中卻加速了它們的滅亡。作者憂心忡忡，作品中隱含著一種悲劇意蘊(yùn)和批判精神。

其實(shí)，80年代中期開始，賈平凹所承受的不僅僅是肝病帶來的困境，接而“再是母親染病動(dòng)手術(shù)；再是父親得癌癥又亡故；再是妹夫死去，可憐的妹妹拖 41

4242 賈平凹：《<太白>序》，《賈平凹文集》第14卷，陜西人民出版社，1998年版，第232頁

賈平凹：《在一次研討會(huì)的發(fā)言》，《賈平凹文集》第14卷，陜西人民出版社，1998年版，第243頁 著幼兒又回住在娘家；再是一場(chǎng)官司沒完沒了地糾纏我；再是為了他人而卷入單位的是是非非之中受盡屈辱，直至又陷入到另一種更可怕的困境里，流言蜚語鋪天蓋地而來??”43這種種人生際遇足以使賈平凹飽嘗人生的蒼涼和窘迫，他的內(nèi)心世界充滿苦難和不幸感?！八氖鍤q到五十歲的人同樣表現(xiàn)出過渡現(xiàn)象，過渡期的心理變化極不穩(wěn)定，可以說這一時(shí)期的變化有時(shí)會(huì)成為一個(gè)人的真正轉(zhuǎn)折?！?4這種心理特點(diǎn)與創(chuàng)作轉(zhuǎn)型之后的賈平凹有所吻合。步入中年的賈平凹，愈發(fā)感覺到隨著社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，人與人之間的交流越來越少，隔閡越來越深，心靈的交流更加艱難。他越發(fā)懷念故鄉(xiāng)的寧靜、悠閑，卻又憎惡傳統(tǒng)文化的某些精神痼疾，他向往現(xiàn)代城市文明，但又接受不了其中的喧囂刻板、冷漠頹廢?！稗r(nóng)村是落后的，城市也有城市的弊病，尤其在中國(guó)，如何去雙重的批判呢？”

一個(gè)真正的藝術(shù)家，是可以“通過自身的缺失進(jìn)而感悟到更為普遍的缺失”的，并且“當(dāng)他們感受到更為普遍的缺失時(shí)，個(gè)人的缺失性體驗(yàn)就已經(jīng)注入了社會(huì)、時(shí)代的內(nèi)容，他們?cè)谧髌分兴憩F(xiàn)的就不是自己的私事”，同時(shí)，也“正是

46這種體驗(yàn)構(gòu)成了他日后感受社會(huì)、時(shí)代缺失的基點(diǎn)?！辟Z平凹就是一個(gè)真正的藝

45術(shù)家。賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作，是他主體精神的藝術(shù)對(duì)象化，他深知，中國(guó)正處于歷史轉(zhuǎn)型期，必然會(huì)存在矛盾和不合理的東西值得我們?nèi)フJ(rèn)真思考、深刻批判。于是，當(dāng)大家正謳歌改革開放、科技發(fā)展、現(xiàn)代文明進(jìn)步的時(shí)候，賈平凹以審視的眼光，看到了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的負(fù)面后果，看到了城市生活的機(jī)械化、無序化，看到了鄉(xiāng)村在被工業(yè)化侵蝕的過程中，生態(tài)環(huán)境、人文價(jià)值出現(xiàn)的危機(jī)。他滿懷著悲憫之心和焦慮之感，聯(lián)系著中國(guó)的現(xiàn)代化變革，準(zhǔn)確地描述了20世紀(jì)末中國(guó)人形而下的生存處境和形而上的精神狀態(tài)，在不斷的反思批判中，其文化精神結(jié)構(gòu)也正自我完善。

賈平凹在《高老莊》的后記中談到：“天地運(yùn)動(dòng)也有它的周期性，過去的世紀(jì)之末景象如何，我們不能知道，但近幾年來全球范圍內(nèi)的頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，騷亂，饑荒，瘟疫，旱澇，地震，惡性事故和金融危機(jī)，使得整個(gè)人類都焦躁著。世紀(jì)末的情緒籠罩著這個(gè)世界”。47賈平凹的焦慮愈來愈深廣。賈平凹在飽嘗人生各種 4344 賈平凹：《廢都?后記》，《賈平凹文集》第14卷，陜西人民出版社，1998年版，第293頁

魯克：《情緒與個(gè)性》，上海人民出版社，1987年版，第8頁 45 賈平凹：《關(guān)于長(zhǎng)篇小說<土門>的通信》，《賈平凹文集》第14卷，陜西人民出版社，1998年版，第439頁 46 童慶炳、程正民：《文藝心理學(xué)教程》，高等教育出版社，2001年版，第99頁 47 賈平凹：《高老莊?后記》，云南人民出版社，2002年版，第373頁 辛酸苦澀之后，帶著超越自卑孤獨(dú)的心奮然前行，走向藝術(shù)與人生的高峰。

第二篇：賈平凹小說中民俗元素解析

漢語言文學(xué)專業(yè)《民俗文化專題》課程考核

賈平凹小說中民俗元素解析

專 業(yè) 漢語言文學(xué)

學(xué)生姓名

王宇

班 級(jí)B中文133

學(xué) 號(hào) 1311101309

得 分

賈平凹小說中民俗元素解析

摘要：今世文壇的小說創(chuàng)造隨之顯示出一類濃烈的民間情懷，有相當(dāng)一部分的作家將專心的視界投入到對(duì)一般群眾的民間日子的描摹、表現(xiàn)他們的生計(jì)窘境以及對(duì)美好日子的向往上。扎根于寬廣的農(nóng)村地域進(jìn)行創(chuàng)造的小說，使得作家與民俗文化這兩者之間有了很好的互動(dòng)。本文試圖通過把握賈平凹的一些作品，以其民俗文化作為研究切入視點(diǎn)、聯(lián)系其本身的一些閱歷和探究，對(duì)其作品表現(xiàn)出的民俗文化進(jìn)行淺析。

關(guān)鍵詞：賈平凹、小說、民俗元素

一、賈平凹小說的民俗特色

1、濃郁的巫鬼文化特色

魯迅先生在《中國(guó)小說史略》中寫道:“中國(guó)本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾;會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書??”有趣的是，“須知六朝人之志怪，卻大抵一如今日之記新聞，在當(dāng)時(shí)并非有意做小說?！边@段話將中國(guó)神秘文化的源與流、將中國(guó)小說與神秘文化的血肉聯(lián)系作了精煉的概括。對(duì)于商州地區(qū)濃郁的巫鬼文化特色的描寫在賈平凹的小說中同樣熠熠生輝。

賈平凹通過巫鬼文化的描寫，既揭示了境遇維艱的鄉(xiāng)民生存狀況，又全方位揭示了人的精神愚昧。在《西北口》里，賈平凹看到求生存發(fā)展的鄉(xiāng)民們對(duì)那個(gè)冥冥世界的驚懼和惶恐，那場(chǎng)聲勢(shì)浩大的祭神活動(dòng)把人們?cè)诤悼媲盁o出路的情感渲泄得淋漓盡致;在《商州初錄》里，賈平凹看到了人們崇尚黑白二色的緣由，這是江邊人對(duì)小白蛇信奉的象征。而江邊人在船上供養(yǎng)小白蛇，進(jìn)平浪宮虔誠(chéng)地供香火，三磕六拜，乞求保護(hù)，緣于水上討生活的艱辛和命運(yùn)未卜的無奈。在描寫與揭示巫鬼文化對(duì)人們的精神的束縛上，賈平凹不只是描寫那些巫鬼文化的依附者陰陽師們宣傳巫鬼文化，不只是描寫思想上保守的農(nóng)民如麥絨，毛老海、韓文舉等信守它，那些社會(huì)進(jìn)步力量，他也同樣讓他們的心理上不同程度地纏繞著沒有化解的巫鬼文化的煙云，從而全面刻畫出一個(gè)普遍性低文化層次的文化心態(tài)。

2、獨(dú)特的飲食文化特色

地方飲食特色是地域民俗的一種重要表現(xiàn)形式，它深深植根于人們的日常生活中，是某一地域最具特色的標(biāo)簽性指標(biāo)。賈平凹是地道的商州人，因此，在人物形象塑造中，商州獨(dú)特的飲食文化在作品中得到了充分而全面的體現(xiàn)。在小說《秦腔》中被反復(fù)提到的羊肉泡饃。商州人吃飯時(shí)喜歡用辣子油，涼皮、吃得滿嘴都是辣子，這樣的情形在《秦腔》里也經(jīng)常出現(xiàn)，夏天智老是背著手去喊碗涼粉，放上辣子，蹲在角落里一會(huì)就吃完。此外，《白夜》里還記錄了其他一些陜西的小吃，總結(jié)起來有米酒、稠酒、醪糟、麻辣燙、柿子餅、粉蒸肉這些都是在陜西地方獨(dú)具特色的小吃，也是陜西人在生活中、交往中、婚喪嫁娶等各種不同場(chǎng)合呈現(xiàn)出來的最真實(shí)的風(fēng)景。

3、純粹的語言文化特色

方言是地域民俗文化的重要載體，是某一地區(qū)文化歷經(jīng)歲月的積淀，從某種意義上，可以看作地域文化的基因。很多作家都會(huì)把方言這種形式融入到小說創(chuàng)作當(dāng)中，讓小說從語言上具有了地域色彩。賈平凹的小說作品中，方言比比皆是，這種特有方言形式，凝聚了當(dāng)?shù)厝颂赜械那楦泻退枷?，有效地重現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗兩畹奈兜溃矠樽x者解讀和認(rèn)知文本提供了一個(gè)獨(dú)特視角。其作品中除了“諞閑傳”、“你吃了么”類似的具有陜西特色的生活用語大量出現(xiàn)之外，更具民俗意義的歇后語，諺語等俗語的使用也是賈平凹作品在語言方面的重要特色。

例如，作品中常出現(xiàn)具有陜西方言色彩的歇后語： 鍋刷子寫字——筆劃太壯 《秦腔》 光屁股攆狼———不怕死也不知羞！《秦腔》 癩蛤蟆支桌子———硬撐哩！《高老莊》 再如，還有一些極具地域文化的俗語：

籠離不了攀，攀離不了籠（說兩人關(guān)系密切）《白夜》

二、賈平凹小說中的民俗文化成因

哺育賈平凹的，是西北大地上渾厚的黃土和奔流的黃河水，而浸潤(rùn)著他的，則是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的精髓。地理環(huán)境的影響、地域文化的熏染、傳統(tǒng)文化的影響滲透于賈平凹創(chuàng)作的商州民俗世界中，使賈平凹的筆下的民俗世界豐富且充滿活力。

1、地理環(huán)境的影響

俗語“一方水土養(yǎng)一方人”，說的就是地理環(huán)境對(duì)于民俗文化的影響。商州是賈平凹認(rèn)識(shí)世界與歷史、人生的一個(gè)法門，是他創(chuàng)作的源泉與聚焦點(diǎn)。商州的山川之于賈平凹，猶如北京的四合院胡同之于老舍，湘西的沅江辰水之于沈從文。蒼茫厚峻的山鑄就了商州人粗獷古樸的民風(fēng)。剛健高亢的秦腔為商州人廣泛喜愛，與這里的地理環(huán)境密不可分。幽靜凄清的月和輕柔神秘的水，構(gòu)成了賈平凹民俗世界中楚文化的大背景。他最喜愛的女性分別命名為小月、小水，天狗與師娘的愛情是坦露在優(yōu)美的月光下，小月與門門的愛情故事也發(fā)生在月光下的水面上。與柔情似水的山里女宇和柔和婉轉(zhuǎn)的楚語相對(duì)應(yīng)，賈平凹筆下的民俗具有柔媚清麗的楚文化特色。頗具代表性的是州河、丹江、漢江等河流飄滿的情歌:《天狗》中，師娘聲調(diào)柔潤(rùn)地唱出乞月歌:有你看得清世上路，沒你掉進(jìn)了老鴉窩，天狗瞎家伙喲??《西北口》中，小四夜夜給安安唱的情歌:對(duì)面山上一顆樹，什么人擔(dān)水什么人澆?什么人兒(來)扎上了刺?什么人拿上繡花針挑?①《火紙》中，少年阿季在江面上給丑丑唱的情歌，借吃桃隱喻自己的相思之情:“??過路君子撿個(gè)嘗，不害相思也害瘩，郎害相思猶小可，姐害相思命難逃?！雹谶@些情歌感情細(xì)膩，深情婉轉(zhuǎn)，展示了商州民俗柔媚的一面。與之相映成趣的是飽滿的山川河流靈秀之氣孕育的精致細(xì)膩的民間藝術(shù)。這里的刺繡、補(bǔ)花、印染、編織、剪紙、雕塑、鑲拼、年畫、燈彩不僅深入田野鄉(xiāng)間，且成就極高。總之，粗獷大器、厚重剛健的秦文化與柔媚靈秀、幽靜清麗的楚文化共同構(gòu)筑成賈平凹二元對(duì)立并置的民俗世界的一個(gè)特色。

2、地域文化的熏染

地域文化作為一個(gè)特定地方的歷史悠久、獨(dú)具特色同時(shí)還被后人傳承至今的綜合性的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明的表現(xiàn)。賈平凹的小說創(chuàng)作與他生長(zhǎng)和生活的地方有著千絲萬縷的聯(lián)系二賈平凹這一作家書中所描述的十分富足的民俗文化資源，這跟賈平凹自身的自覺追求也脫不開關(guān)系二賈平凹曾經(jīng)說過這樣一段話:“長(zhǎng)期以來，商州的鄉(xiāng)下與西安的城鎮(zhèn)一直是我寫作的根據(jù)地:’’所以說，我國(guó)的農(nóng)村民俗文化對(duì)于賈平凹的意義是非同小可的，就好比正處于熱戀之中的情人，在大多數(shù)的情況下都會(huì)積極的表現(xiàn)出在內(nèi)心情感上的極大認(rèn)同二賈平凹就會(huì)在寫作小說的同時(shí)便會(huì)將自己所在故鄉(xiāng)的風(fēng)土民情如同如數(shù)家珍般展示給各位讀者，所以說在拜讀賈平凹的小說時(shí)，會(huì)有感覺在讀者眼前如同放置了一幅幅五彩斑斕的油畫，與此同時(shí)還輕輕地在讀者的耳邊低聲的講述著流淌在小說血脈里面的民俗文化、民俗精神。

3、傳統(tǒng)文化的影響

賈平凹以縱向接受為根基，在傳統(tǒng)文化的母體里羅致當(dāng)代藝術(shù)的養(yǎng)分，用傳統(tǒng)的審美方法和書寫方法思考著當(dāng)代人的日子，構(gòu)建了自己的一個(gè)藝術(shù)世界。讀賈平凹的著作，能讓人感受到傳統(tǒng)審美認(rèn)識(shí)的厚重感特別是在他的著作中能讀到那為人稱道的古典文學(xué)的涵養(yǎng):志怪小說般的神秘感、《世說新語》的簡(jiǎn)練、《紅樓夢(mèng)》式的對(duì)平常日子細(xì)膩的描繪等。但是更加讓人感到獨(dú)特的還要算是對(duì)于傳統(tǒng)文化的審美認(rèn)識(shí)以及跟當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展的聯(lián)系而共同造就的共同的美學(xué)個(gè)性。民俗文化就好像是那些不小心被遺落在民間的珍珠被類似賈平凹這類作家們所悉心的拾起，并加以洗凈處理，展現(xiàn)給各位讀者，所以說民俗文化的精華給予了當(dāng)代作家的小說創(chuàng)作不可言喻的想象空間。

三、民俗之于賈平凹小說創(chuàng)作的意義

首先民俗元素的使用能更好地塑造人物形象。小說中的人物不可能憑空制造，任何人物的言行都離不開社會(huì)環(huán)境。而民俗的時(shí)代性、地域性正是小說人物成長(zhǎng)的肥沃土壤。作家只有敏銳地發(fā)現(xiàn)了筆下的人物和他所處的時(shí)空環(huán)境的特有關(guān)聯(lián)，才有可能賦予小說人物以生命。民俗所反映的歷史與現(xiàn)代、愚昧和文明以及兩者的傳承與沖突，都有可能成為人物命運(yùn)發(fā)展的重要因素，而人物命運(yùn)的兩難選擇，則會(huì)讓人物的精神得以彰顯，讓小說的情節(jié)更有張力。

其次，民俗元素的使用使文章具有獨(dú)特的審美特性。民俗本身是地域文化在歷經(jīng)歲月后的沉淀，這就決定了其本身特有的審美特性。從時(shí)間的緯度上考察，民俗經(jīng)歷時(shí)間的沖洗而最終得以流傳，時(shí)間上的疏離造就的神秘感能夠滿足人們心理上的需求。它能賦予文學(xué)作品以歷史的深度，歷史民俗與現(xiàn)代社會(huì)的碰撞，同時(shí)為作家提供廣闊的敘事空間。從空間的角度分析，中國(guó)幅員遼闊，不同地域的風(fēng)物人情有著鮮明的個(gè)性特征。例如賈平凹作品中所呈現(xiàn)的秦地風(fēng)物，賦予了作品濃郁的鄉(xiāng)土味、陜西味、地方風(fēng)情已然成為其作品中標(biāo)志性的符號(hào)，同時(shí)也在空間領(lǐng)域內(nèi)為其小說人物提供了合乎情理的“精神家園”。

最后，民俗元素的使用使文章具有深廣的文化意義。賈平凹的《秦腔》是秦地這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式的悲涼挽歌。而正是類似秦腔這樣的民俗形式，給予了作家和作品良好的機(jī)會(huì)，讓作家找到人物思考的著力點(diǎn)，也為作品提供豐厚的、可供挖掘的資源，讓作品能夠在對(duì)文化的反思、人文的關(guān)懷、信仰的追求等哲學(xué)層面得以有效展開。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：賈平凹小說中的文化意識(shí)

試論賈平凹小說中的文化意識(shí)

摘 要：

賈平凹是當(dāng)代著名的作家之一，也是一位不斷追求創(chuàng)新多變、藝術(shù)上日臻完善的作家。他的文學(xué)創(chuàng)作以小說起家，同時(shí)旁及散文與詩歌，并且都取得了不菲的成績(jī)?？梢哉f他的散文已成定論，大都認(rèn)為是上品。但對(duì)于其小說歷來爭(zhēng)議較大。有鑒于此，本文只從“文化意識(shí)”轉(zhuǎn)型的角度，對(duì)賈平凹的小說作品進(jìn)行了一番盤點(diǎn)和檢視，發(fā)現(xiàn)他在文化追尋上由和諧到錯(cuò)位到崩塌再到建構(gòu)的螺旋軌跡，而這又集中地體現(xiàn)了作家的一種文化思考和追尋。

關(guān)鍵詞：賈平凹；小說；文化追尋

賈平凹是當(dāng)代文壇上少有的持續(xù)高產(chǎn)的作家之一，也是一位不斷追求創(chuàng)新、藝術(shù)上日臻完善的作家，更是一位在理論界備受批評(píng)家關(guān)注的作家，尤其是他的小說創(chuàng)作一直爭(zhēng)議很大。有鑒于此，我們只從文化的角度對(duì)賈平凹的小說作一個(gè)宏觀的梳理和窺探。從“文化意識(shí)”轉(zhuǎn)型的角度，我們首先把賈平凹的小說創(chuàng)作大致劃分為四個(gè)階段。第一階段（1977年——1983年）：即《滿月兒》時(shí)期的創(chuàng)作。這一時(shí)期我們認(rèn)為是作家自我文化意識(shí)的萌醒階段。其創(chuàng)作大都合乎規(guī)范，合乎當(dāng)時(shí)人們的審美習(xí)慣和社會(huì)價(jià)值尺度，具體表現(xiàn)為筆調(diào)清新而浪漫，自然而流動(dòng)，情調(diào)趨于“田園牧歌”式的和諧與恬淡。第二階段（1983年——1993年）：即“商州系列”小說創(chuàng)作階段。這一時(shí)期作家的創(chuàng)作開始進(jìn)入自覺階段，也逐漸走出了農(nóng)耕文明的那種水月山色的和諧，并且伴隨著這種和諧與圓滿的破裂，從而逐漸進(jìn)入到了一種動(dòng)態(tài)的文化追尋當(dāng)中，風(fēng)格上也趨向了沉穩(wěn)樸實(shí)、厚重深沉。第三階段（1993年——1995年）：即從《廢都》到《白夜》的創(chuàng)作階段。此時(shí)的作者開始都市題材長(zhǎng)篇小說的創(chuàng)作，尤其《廢都》的發(fā)表，那種與時(shí)代相契合的文化的崩塌和精神的頹喪被表現(xiàn)的淋漓盡致。同時(shí)，這也標(biāo)志著其創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)全新的高度。第四階段（1996年——1998年）：即從《土門》到《高老莊》的創(chuàng)作階段。這一階段的作者進(jìn)一步自覺地從深層文化的角度去思考鄉(xiāng)村與都市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的復(fù)雜關(guān)系。并且，因?yàn)橹饾u走出了《廢都》時(shí)期文化思考和追尋的那種猶豫和徘徊，漂泊和茫然。于是，在具體的創(chuàng)作過程中便多多少少露出了一點(diǎn)文化建構(gòu)的端倪?；诖耍覀兛梢詺w納總結(jié)出，作家在文化追尋上由和諧到錯(cuò)位到崩塌再到建構(gòu)的發(fā)展軌跡。

一、《滿月兒》時(shí)期的創(chuàng)作

共8頁 第1頁《山地筆記》是賈平凹1970年代的短篇小說集，其中以《滿月兒》等小說作品為代表，歌頌了理想的事業(yè)和愛情，筆調(diào)浪漫，自然而流動(dòng)，情調(diào)趨于“田園牧歌”式的和諧恬淡。這一時(shí)期的小說創(chuàng)作，我們認(rèn)為是作家自我文化意識(shí)的萌醒階段。如果仔細(xì)閱讀賈平凹這一時(shí)期的作品，我們可以發(fā)現(xiàn)，為了能夠發(fā)表，作者不惜迎合意識(shí)形態(tài)，圖解政治、政策，有些小說甚至是依照當(dāng)時(shí)的“階級(jí)斗爭(zhēng)”模式寫作的。當(dāng)然，這與作者創(chuàng)作之初的特殊境遇有關(guān)。作為一名工農(nóng)兵大學(xué)生，他雖然有幸進(jìn)入了高等學(xué)府，但依當(dāng)時(shí)的政策，工農(nóng)兵大學(xué)生原則上是哪里來回哪里去。他要實(shí)現(xiàn)留在省城的夢(mèng)想，就必須在創(chuàng)作上有所出息，而且，生性的敏感、遭遇的不幸等也使他胸中有很多話要說，這便有了與文學(xué)的結(jié)緣?？墒?，貧寒的家庭出身，自認(rèn)丑陋的外表，羸弱的身體，賈平凹的天性自卑孤獨(dú)，既便有機(jī)會(huì)進(jìn)入大學(xué)進(jìn)行深造，并終于發(fā)表了若干作品，憑此進(jìn)入了陜西人民出版社，當(dāng)上了一名編輯，成了一名真真正正的“城里人”，但他仍然無法擺脫自卑與孤獨(dú)?！鞍凑談?chuàng)作心理學(xué)來說，那些出身卑微、地位低下的作家，最開始的寫作，最原始最直接的動(dòng)機(jī)也許就是夢(mèng)想倚此改變自己的命運(yùn)和處境。因此，為了作品能夠得到發(fā)表，自己的價(jià)值能夠得到社會(huì)認(rèn)可，他們的創(chuàng)作肯定要力求合乎規(guī)范，合乎當(dāng)時(shí)人們的審美習(xí)慣和社會(huì)價(jià)值尺度。然后，才是突出自己的特色、自己的風(fēng)格，這樣才容易為人們所認(rèn)可，為社會(huì)所接納?！盵1]（P50）

事實(shí)證明，賈平凹早先的小說，尤其《滿月兒》時(shí)期的作品，是合乎規(guī)范，合乎當(dāng)時(shí)人們的審美習(xí)慣和社會(huì)價(jià)值尺度的。這主要表現(xiàn)在他的小說整體上展示的都是社會(huì)的和諧、文化的和諧以及心理和諧的一面。從《兵娃》起步，一直到《山地筆記》的結(jié)集，賈平凹就一直默默地體察著一種平靜的鄉(xiāng)土生活氛圍，追求著一種靜達(dá)、清朗的意境。其中雖不乏對(duì)時(shí)代動(dòng)律的描摹速寫，但更多的還是在平和曠遠(yuǎn)之中積淀了富于傳統(tǒng)音韻的日常情趣，“拙厚、古樸、曠遠(yuǎn)”是他的審美追求。對(duì)于這一時(shí)期的小說，我們還可以對(duì)應(yīng)其“商州系列”的散文創(chuàng)作來看，大都呈現(xiàn)出一種恬靜的、月亮石頭和水月山色的和諧與圓滿。此時(shí)的賈平凹內(nèi)心是平靜的，他以故鄉(xiāng)的兒子的身份和熱情，用優(yōu)美的筆觸給我們盡力挖掘著商州那塊神秘的文化土壤，竭力地展示著那古老歷史演進(jìn)的緩慢節(jié)奏和充滿和諧的穩(wěn)固性。因此“月兒是圓滿的”。

1983年以后，賈平凹的小說風(fēng)格雖然走向了沉穩(wěn)、樸實(shí)，并伴隨著《小月前本》、《雞窩洼的人家》、《臘月·正月》這三部中篇的問世，作家的創(chuàng)作真正進(jìn)入了自覺階段。但是，文化意識(shí)上仍處于和諧階段。在《小月前本》中，作家重在描寫小月的愛情婚姻的發(fā)展變化，揭示出受到強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)沖擊下的人物的命運(yùn)。小月本不愛才才，但受到有著濃厚的傳統(tǒng)文化道德意識(shí)的父親的逼迫，再加上自身存在的傳統(tǒng)文化道德基因，只好向傳統(tǒng)低頭，與才才締結(jié)了婚約，但仍不能忘情于門門，最后遭受毒打，迫于無奈，才與門門私奔外逃，而直到那時(shí)，仍不能表現(xiàn)出她對(duì)傳統(tǒng)的徹底反叛與決裂，她不可能忘情于才才。小說中她最后站在木排上，心里酸酸地說：“??如果門門和才才

[2]（P397）能合成一個(gè)人，那該是多好呢？”對(duì)才才的歉疚和留戀，再一次強(qiáng)化了她的道德感。

共8頁 第2頁在這里作者重點(diǎn)并沒有給人一個(gè)明確的回答，最終還是傳統(tǒng)文化道德占據(jù)了支配地位。在反映農(nóng)村改革的《臘月·正月》里若按現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，就要表現(xiàn)出完全不同于過去的競(jìng)爭(zhēng)觀念和獨(dú)立的人格意義，可是深怕失去傳統(tǒng)的道德的賈平凹非要把它扭回到“仁義”的框架里：專業(yè)戶王才為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，根據(jù)黨的“富民”政策開辦食品加工廠，本是合情合理的事，是改革的需要，可是代表著傳統(tǒng)勢(shì)力的韓玄子卻百般設(shè)障阻攔，不僅反對(duì)自己的兒子去幫助他，就連王才的土地讓人承包、王才想買下隊(duì)上的房屋他都要從中作梗，不僅如此，還到處散布謠言，推波助瀾。而王才對(duì)于這個(gè)傳統(tǒng)人物呢，不僅不表示不滿和義憤，還總是以謙卑的態(tài)度去求得韓的諒解、同情和支持，有時(shí)誠(chéng)懇咨詢，有時(shí)厚禮求助，簡(jiǎn)直成了傳統(tǒng)道德的學(xué)究。在這里作家企圖復(fù)活自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代的田園牧歌，讓人們和樂共處，求其友聲，以求得和平、自然。《雞窩洼的人家》寫的是發(fā)生在交通閉塞、經(jīng)濟(jì)落后的山區(qū)常有的“換妻”現(xiàn)象，雖然不乏經(jīng)濟(jì)改革時(shí)代的印跡，表明作家已經(jīng)對(duì)滲透而來的現(xiàn)代意識(shí)的一種建構(gòu)，但是作家所竭力追求的還是以傳統(tǒng)的文化倫理觀照其遺落于荒村野店、山區(qū)農(nóng)舍的文化情趣，仍然流露出一種寧靜、合諧、疏淡瀟灑的審美理想?！皬倪@些作品我們可以看出作家刻意追求現(xiàn)實(shí)原本的‘真’在敘事結(jié)構(gòu)上都鐘愛于原生的故事形態(tài)，而在表現(xiàn)時(shí)大都擇定‘凡人小事’，在各種敘事因素的自然發(fā)展中，顯示出一種樸素意義的暗示，對(duì)風(fēng)俗掌故，自然景致的耐心鋪敘，無不顯現(xiàn)了農(nóng)經(jīng)文明時(shí)代的超然靜觀、和諧圓滿的文化神韻”。[3]（P83）

總之，賈平凹的早期商州系列小說中總是盡可能地呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神及其敘事風(fēng)格。作品的情節(jié)發(fā)展和變故都被以傳統(tǒng)的方式賦于意義，加以解釋，回避了尖銳的矛盾沖突，因而平息了應(yīng)有的跌宕感，所有的故事均被安全地定位于寧靜和諧的格局之中。當(dāng)然，作者在這種審美意韻的統(tǒng)攝下，有時(shí)也會(huì)升騰起一些明晰的價(jià)值傾向，從而使作品具有了一定的社會(huì)的、文化的批判深度?！安贿^，這種社會(huì)的、文化的揭示和批判，大多是在生活湖泊漫長(zhǎng)的歷史沉淀中進(jìn)行的，又常常敷上了一層山光水色和月的朦朧，在一定程度上，對(duì)文化沖突作了靜化和淡化的處理?！盵4]（P26-27）使作品整體上呈現(xiàn)出一種浪漫的理想的色彩。

二、“商州系列”小說創(chuàng)作階段

如果說《滿月兒》時(shí)期以及“商州系列”時(shí)期的大多數(shù)小說作品，賈平凹常常在展示社會(huì)、文化、心理的和諧。那么，到了《浮躁》，這種和諧、圓滿被社會(huì)變革的實(shí)踐打破了，從而進(jìn)入到了動(dòng)態(tài)的文化追尋當(dāng)中，即《浮躁》寫出了現(xiàn)實(shí)與文化的錯(cuò)位。

《浮躁》是賈平凹第一部對(duì)變革社會(huì)與人生作了深層次探討的長(zhǎng)篇小說，它標(biāo)志著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握已經(jīng)進(jìn)入了一種新的審美境界，從而逐漸走出農(nóng)村文明的那種水月山色的和諧。《浮躁》以縱覽商州地域的寬闊視野，以流貫商州的州河為紐帶，描寫了中

共8頁 第3頁國(guó)農(nóng)民進(jìn)入了歷史新時(shí)期以來為擺脫貧困、封建殘余勢(shì)力和自身舊意識(shí)的束縛所經(jīng)歷的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德、心理的復(fù)雜曲折的斗爭(zhēng)。這種從改革的社會(huì)實(shí)踐層面，展開人物故事和情節(jié)的寫法，不同于《滿月兒》時(shí)期那種采用散點(diǎn)透視，幾近散文的寫法，盡管仍有自然風(fēng)光，民情風(fēng)俗等的描繪，但“小說高視點(diǎn)、寬視野，寫的不是一個(gè)人、一件事，而是以商州州河為紐帶，把聚光點(diǎn)投到州河子孫們的心態(tài)上，透過性格各異的人物心態(tài)的描寫，反映大千世界的林林總總，并循著農(nóng)民心理演變的軌跡概括出社會(huì)轉(zhuǎn)

[5]（P450）型期當(dāng)代人那種既躁動(dòng)不安、又充滿生命追求和活力的典型情緒——浮躁”，而 “浮躁”這個(gè)象征性極強(qiáng)的文學(xué)語言又給人以豐富的時(shí)代意義上的嘆息?！爸莺拥淖訉O們，從心理內(nèi)應(yīng)力、精神承受力上說，幾乎是一夜之間面臨另一種時(shí)代。于是，他們興奮、激動(dòng)、魯莽、困惑、寬厚、忠實(shí)、狹隘、愚昧、淺薄、刁滑、奸詐??都擠上了‘浮躁’[3]（P84）的舞臺(tái)。”作品為我們展示了一對(duì)極富“文化層”意義的個(gè)性形象：金狗和雷大空。在時(shí)代的洪流不可遏止的進(jìn)入商州這片土地之時(shí)，他們走向兩極，金狗的浮躁發(fā)展為深沉，堅(jiān)定完善，是向良性發(fā)展，而雷大空則發(fā)展為淺薄盲目失落，向獸性發(fā)展。生活本身加上他們各自不同的價(jià)值取向而導(dǎo)致了完善與毀滅的趨勢(shì)，而在本質(zhì)上，這二者是互補(bǔ)的，是勢(shì)所必然的。這一對(duì)在偏僻、閉塞、狹隘、愚昧的宗法制農(nóng)業(yè)文化色彩濃厚的“文化層”中生長(zhǎng)起來的后代，除了他們固有的文化心理構(gòu)成之中集體無意識(shí)的胎記的內(nèi)容外，在現(xiàn)實(shí)生活中，由于同樣的文化土壤造就出來的另一些州河的子孫田有善、田中正、鞏專員們，自覺不自覺的夸大和竭盡所能的利用著農(nóng)業(yè)文化中的宗法制性質(zhì)，并把它與極左路線嫁接在一起，這就使得主體意識(shí)崛起或?qū)⑵鸬慕鸸?、大空的心?nèi)浮躁有了更強(qiáng)烈、更明顯的反作用依托點(diǎn)。從而，為我們形象地揭示出了，作為改革者在變革現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，還應(yīng)不斷完善自身，也表達(dá)了作者的社會(huì)文化思考。于是，在《浮躁》中我們看到了從社會(huì)實(shí)踐到社會(huì)心理，從群體精神世界到個(gè)體精神世界，方方面面、里里外外的不協(xié)調(diào)、不同步。至此，那種傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明的和諧與圓滿被社會(huì)變革的實(shí)踐打破了，并發(fā)生了錯(cuò)位，作者內(nèi)心不再平靜，對(duì)客觀世界和社會(huì)文明的進(jìn)程有了深切關(guān)注，對(duì)人類生存意義和自身靈魂進(jìn)行不懈追問，尤其對(duì)中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)更有了痛苦的反思。

三、從《廢都》到《白夜》的創(chuàng)作階段

以《廢都》和《白夜》為代表，文化的崩塌和精神的頹喪被表現(xiàn)的淋漓盡致。《廢都》出爐的那一年，中國(guó)大地上正發(fā)生著一番天翻地覆的變化。尤其是，“文化頹廢”的號(hào)召之聲不絕于耳。既使是在文化大革命中遭受打擊、踐踏、折磨和侮辱的時(shí)刻，中國(guó)的知識(shí)分子也沒有像今天這樣驚慌失措，感覺到失去了生存的重量?！八麄兊目嚯y經(jīng)歷恰好把他們自己推向了以色列先知般的神圣、光榮和崇高的位置，陶醉于一種受虐的快慰之情里?！盵6]（P209）因此，在中國(guó)現(xiàn)代歷史中，這個(gè)身份不明而被歷史巨人一次又一次

共8頁 第4頁的戲弄的階級(jí)形成了最為強(qiáng)烈，也最具有本質(zhì)特點(diǎn)的性格——自虐與自戀。而今天，文化的崩塌和歷史的失重使他們感覺到了從來沒有經(jīng)驗(yàn)過的無足輕重與被棄之感。賈平凹曾在《廢都》的“后記”里敘述了《廢都》寫作時(shí)的個(gè)人苦痛與困境?！叭欢?，僅僅他個(gè)人的痛苦與困境卻并不能成為《廢都》。而是整個(gè)時(shí)代鬼哭狼嚎的濃重氛圍與巨大擠壓產(chǎn)生了這部挽歌式的長(zhǎng)篇小說?！盵6]（P209）

在《廢都》中，進(jìn)入世紀(jì)末的西京，不僅失去了過去的繁華與榮耀，而且也失去了井然的秩序，真正淪為一座名副其實(shí)的“廢都”，貪婪的欲望與恣肆的享受更是將西京城推進(jìn)混亂的境地，使之蒙上了“賊城、煙城、暗娼城”的罵名。如果說流浪的老頭吟唱的謠辭是對(duì)西京社會(huì)世態(tài)的集中概括，那么奶牛對(duì)于西京城的哲學(xué)思考則是將西京的頹敗和衰落的根源作了探討。在西京的社會(huì)里，理想為功利所瓦解，醉生夢(mèng)死的享受如瘟疫一樣不斷地蔓延。權(quán)力爭(zhēng)斗的余波蕩及社會(huì)的每一個(gè)角落。欺騙、利用、敲詐、作假、報(bào)復(fù)??構(gòu)成了西京人的日常生活可怕的圖景。

正是在這樣的社會(huì)里，作為著名作家的莊之蝶非但沒有保持自己生命的本真，反而喪失了藝術(shù)創(chuàng)造的激情和靈感。西京社會(huì)的浮躁和盲目、混亂致使莊之蝶無力把握自己。因此出名后的莊之蝶再也創(chuàng)作不出象樣的作品，即使他曾一度試圖寫一部魔幻現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇小說，但這一沖動(dòng)僅僅一閃而已，便胎死腹中。失去了創(chuàng)作能力和藝術(shù)生命的莊之蝶必然被拋到了社會(huì)的邊緣。他怎么能承受得了生命如此之輕！經(jīng)過幾番絕望的掙扎之后，莊之蝶從鐘唯賢的人生和單相思的苦戀中看到了自己的影子，從龔靖元、阮知非的下場(chǎng)看到了自己將來的命運(yùn)，從奶牛被宰殺、西京文化藝術(shù)節(jié)的吉祥物大熊貓看到了自己的悲哀與可憐。“于是，絕望之中的莊之蝶‘提著一個(gè)大大的皮箱子’，來到了車站，‘將要離開這個(gè)城市’，可是‘天蒼蒼，野茫茫’，哪里才是靈魂的歸宿呢？瞻望前途，令人不寒而栗，莊之蝶在精神的絕望中感到實(shí)在無力再流浪下去了，于是頹然地倒臥在車站的長(zhǎng)椅上。”[7]（P106）可以說，莊之蝶的最后出走，“既是對(duì)廢都文化的決絕，也是自身心靈的崩潰，又是在新的文化向往和追尋中一次新的飄泊。這可能是作者最后有意不交待清楚他是否活著，他去了哪里的緣故吧。不論莊之蝶的結(jié)局如何，都會(huì)是文化追尋者的一次涅槃”。[4]（P28）

當(dāng)賈平凹從《廢都》的文化圈以及悲愴與自戕中掙扎出來面對(duì)市井俗世的城市之后，就有了《白夜》。從這種意義上說來，這部小說可以算是《廢都》的姊妹篇?！稄U都》表現(xiàn)出世紀(jì)末文化人的精神失落，靈魂無以安妥?！栋滓埂穼懮鐣?huì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)人從意識(shí)形態(tài)到文化觀念的無陰影狀態(tài)，像北極的白夜，日不落卻又遠(yuǎn)貼著地平線，無星月之夜卻什么都模糊不清，是白天的黑夜，是黑夜的白天。人們處在價(jià)值觀念重新確立的前夕，或者可以說改革的沖浪開始向人們心靈深處浸潤(rùn)。作者用很寫實(shí)的筆法，寫了幾個(gè)人物在當(dāng)下的社會(huì)轉(zhuǎn)型期、在日漸以功利為目的、社會(huì)腐化之風(fēng)日漸嚴(yán)重的時(shí)期的悲劇命運(yùn)，同時(shí)還對(duì)“販夫走卒、梨園弟子、文人雅士、高官名流、閑漢無賴、時(shí)裝模特、娼妓騙子、經(jīng)理大款等，從市井到民間、從城市到鄉(xiāng)村、從政界到商界，差不多各個(gè)階層的眾

共8頁 第5頁生相都作了精當(dāng)?shù)目坍?，”[8]（P45）并以聊天式的敘寫，最生活化的日常語言準(zhǔn)確地呈現(xiàn)了社會(huì)的變化，細(xì)微末節(jié)的敘述揭示了當(dāng)代市民心靈深處的精神激蕩和正在失落的精神家園。

夜郎是小說的主角，與莊之蝶一樣，都是從潼關(guān)來到西京闖蕩世界的，而且也是一個(gè)都市漂泊者。同樣，他的靈魂在西京這個(gè)社會(huì)里也無著落，四處漂泊。他在西京城尋求發(fā)展與愛情，然而他的發(fā)展之路阻礙重重，他使用無賴、甚至非法手段與邪惡作斗，為報(bào)復(fù)邪惡卻被代表正義的法律所收伏。他的身上既有一般豪拓的游俠氣，又有一種多愁善感的文人情懷。面對(duì)夜郎這種復(fù)雜動(dòng)蕩的情感世界，我們很難把夜郎歸為某種身份的人，他的精神已超出了生活的平面，切入到更普遍的人性?！耙估稍谌耸缹で笥謱で蟛坏玫耐纯嘟g合著一種人類天性使然、尋求生存與發(fā)展尋求靈魂安頓的痛苦，更深地浸透了賈平凹本人內(nèi)心深處的東西——在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，仍堅(jiān)持著傳統(tǒng)信念的個(gè)人何去何從？”[9]（P21）因而，從某種程度上來說，小說主人公夜郎的情感困惑正體現(xiàn)了作者的困惑，夜郎的精神苦痛正是作者的苦痛。在20世紀(jì)之末和走入21世紀(jì)，生活蒼茫而來，無序而去，夜郎的苦悶究竟是什么？又怎樣擺脫痛苦，獲得一種力量呢？這些答案作者與夜郎一樣糊涂，同夜郎一樣討厭和厭惡了自己，所以夜郎只有害夜游癥，而這也正體現(xiàn)了作者精神的苦悶和頹喪，文化追尋的茫然不知所措，因而再生人的那把鑰匙永遠(yuǎn)尋不著要打開的鎖。

四、從《土門》到《高老莊》的創(chuàng)作階段

“如果說《浮躁》是從社會(huì)文化觀的視角概括了各階層人心中的‘浮躁’情緒的話??《白夜》、《土門》更自覺地從深層文化的角度去思考‘鄉(xiāng)村/都市’、‘傳統(tǒng)/現(xiàn)代’之間的復(fù)雜關(guān)系?！盵5] P（451）只是這種思考還尚存作者的一點(diǎn)猶豫和徘徊，以及決絕舊文化后在追尋中的漂泊和茫然。然而，到了《土門》，特別是到了《高老莊》，這種文化 思考和追尋被推向了極致，而且多多少少露出了一點(diǎn)文化建構(gòu)的端倪。

當(dāng)然，我們所謂“端倪”，絕不是高潮，更不是完成。只是這個(gè)端倪顯得實(shí)在，便使人感到了建構(gòu)的希望。作者的眼光和筆墨，隨著主人公子路，重又回到了農(nóng)村，回到了作者和主人公共同開始文化追尋與建構(gòu)的出發(fā)地。首先，從表面上看，子路在往日的村社生活中猶魚得水，其實(shí)不乏清醒的自審意識(shí)?！八麑?duì)鄉(xiāng)村依然有著重溫舊夢(mèng)的溫馨自適，但經(jīng)歷了城市文化、精英文化的熏染，更有了一種批判、審視的目光和思考。你能分明感到作家的情感傾向由原先的戒備城市轉(zhuǎn)而為一定程度上的接納城市，由原先的依戀鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)而為一定程度的排拒鄉(xiāng)村。”[4]（P28）于是，在對(duì)家鄉(xiāng)重歷舊夢(mèng)的溫馨自適中，能自覺到它的缺陷，從而表現(xiàn)出精神建構(gòu)的意向。

共8頁 第6頁其次，《高老莊》中的每一個(gè)藝術(shù)形象都具有豐厚的文化包蘊(yùn)，都可視為文化符號(hào)?！白勇?、西夏、菊娃這個(gè)三角形，是文化追尋和建構(gòu)的符號(hào)象征。子路是鄉(xiāng)——城轉(zhuǎn)型文化人格形象；西夏，作為現(xiàn)代城市文化人格形象；菊娃，代表正在變異的鄉(xiāng)村文化人格形象。三者組成以菊娃為起點(diǎn)，西夏為終端，子路為連接過程的圖式。這是許多農(nóng)裔城籍知識(shí)人的心路歷程和精神圖式。”[10]（P1）情況當(dāng)然遠(yuǎn)比這復(fù)雜，菊娃和西夏既是子路文化追尋的兩個(gè)端點(diǎn)，自身也處在和子路一樣的動(dòng)態(tài)建構(gòu)過程中——菊娃處在以傳統(tǒng)村社文化為體、以現(xiàn)代市場(chǎng)文化為用的建構(gòu)過程，西夏處在以現(xiàn)代城市文化為體，鄉(xiāng)村文化為用的文化建構(gòu)過程，都有兩種文化的相互植入。作為從農(nóng)村走出的子路而言，他很渴望高老莊的面貌有所改善，希望高老莊能夠盡快地走到一個(gè)新的境界去，但一回到高老莊，看到高老莊依然存在各種各樣的糾紛、沖突，他最后便必然生出一種失落的感覺，因此，我們看到最后子路跪在他父親的墳上說：“爹，我恐怕再也不回來了！”[10]（P353）由此，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的較量在子路的身上不戰(zhàn)自敗。作為現(xiàn)代城市文化的代表西夏而言，她一回到婆家高老莊，融入其中的速度非常驚人。她講高老莊的方言土語，也適應(yīng)那兒連大便的地方都沒有，更樂于進(jìn)入那兒復(fù)雜的糾紛和沖突，并自覺不自覺地?fù)?dān)當(dāng)起文化拯救或者改良的角色。因此，子路離開了高老莊，她卻留下了。但是，她同高老莊極快地就打成了一片，期間毫無轉(zhuǎn)折，毫不生硬，仿佛天生就屬于那里，難免就讓人無法信服，多少也令人覺得作者有種自我文化理想設(shè)置之嫌，當(dāng)然其目的是出于一種文化建構(gòu)和改良，可是，把這樣一個(gè)重任交給代表外來文化的單薄的西夏，顯然使人感到這樣的建構(gòu)有些理想化，或者可以說，這只是作者的一種文化追尋中的探索性的建構(gòu)。“菊娃處在以傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化為體，以現(xiàn)代市場(chǎng)文化為用的建構(gòu)過程。她既通過和王文龍、蘇紅、蔡老黑的人際關(guān)系和情感糾葛，與發(fā)生在鄉(xiāng)村中的新經(jīng)濟(jì)、新社會(huì)因子相互碰撞、融會(huì)，又通過回眸審視與子路的婚姻離異和感情的離而不異，以及和西夏在對(duì)照中的趨勢(shì)，萌發(fā)、促動(dòng)新的眼光和情懷。她的寬容大度，既有農(nóng)業(yè)文明的古典美，其實(shí)也是對(duì)現(xiàn)代情感操作方式的某種接納、認(rèn)同和適應(yīng)?！盵4]（P28）實(shí)際上，除過子路和西夏，蔡老黑是民間俠盜文化的代表，王文龍和蘇紅是現(xiàn)代都市文化的代表，石頭和迷糊叔是神秘文化的代表，從文化閱讀的角度看待，作者并沒有明確表示各種文化都沒有出路，也沒有明確地給我們開出中國(guó)文化病能治好的中藥方子，而是揭示了中國(guó)文化面臨的困境。于是，這種文化建構(gòu)便有了極大的空間和余地。

結(jié)束語:

筆者認(rèn)為，從彌漫著田園夢(mèng)和充斥著遠(yuǎn)山野情的化外色彩的《山地筆記》，到商州文化秦頭楚尾的靜態(tài)交匯的“商州系列小說”，再到《浮躁》、《白夜》、《土門》、《高老莊》等長(zhǎng)篇小說，賈平凹的小說創(chuàng)作時(shí)期，幾乎一直都是與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的共8頁 第7頁生活同步。這既可以說是一種歷史的機(jī)緣巧合，也可以說是作者對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行一次次地思索和追尋的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：試論賈平凹小說中的民俗文化

試論賈平凹小說中的民俗文化

賈平凹（1952～）當(dāng)代作家，原名賈平娃。陜西丹鳳人。1975年西北大學(xué)中文系畢業(yè)后任陜西人出版社文藝編輯，《長(zhǎng)安》文學(xué)月刊編輯。現(xiàn)為全國(guó)政協(xié)委員、陜西省作家協(xié)會(huì)副主席，1974年開始發(fā)表作品，1982年后從事文學(xué)專業(yè)創(chuàng)作。出版有小說集《兵娃》、《姐妹本紀(jì)》、《山地筆記》、《野火集》等，長(zhǎng)篇小說《廢都》獲法國(guó)費(fèi)米娜文學(xué)獎(jiǎng)，《浮躁》獲美國(guó)美孚飛馬文學(xué)獎(jiǎng)

民俗文化是社會(huì)群體生活的一種特殊形態(tài)，具有某種媒介作用，既溝通著民眾的物質(zhì)生活與精神生活，也溝通著傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系它是生生不息的“一泓清泉”山地之子賈平凹深深地浸潤(rùn)其中，汲取豐富的寫作資源，并將文學(xué)與民俗“聯(lián)姻”，呈現(xiàn)出風(fēng)俗民情地域化，生命活動(dòng)立體化，話語運(yùn)作神秘化的特質(zhì)，從而擴(kuò)大了小說文本的敘述空間，建構(gòu)了一個(gè)豐富多彩的藝術(shù)世界。

一、風(fēng)俗民情地域化

商州是賈平凹開墾的一片生土，他在這里開始了“田野作業(yè)”，著重考察商州的地理環(huán)境、人文景觀和風(fēng)俗民情，奮力開鑿腳下的文化巖層，把藝術(shù)光圈對(duì)準(zhǔn)西部這塊黃土地，攝下了一幅幅具有地域化特色的民俗萬象圖。

“民俗文化，是社會(huì)生活普遍存在，而又比較潛隱不露的一種文化規(guī)范?！雹倜袼孜幕_萬象，涉及面廣，組成了一個(gè)縱橫交錯(cuò)的文化網(wǎng)絡(luò)。通過人作為載體進(jìn)行傳播，一經(jīng)俗成，對(duì)民眾具有普遍的約束力，隨著時(shí)間的推移民俗文化不斷地被過濾，篩選和沉淀，凝聚在民眾心理結(jié)構(gòu)中，具有一定的穩(wěn)定性和較強(qiáng)的生命力。民俗文化融于歷史長(zhǎng)河之中，它的荷載是多層次的，傾注著民族精神，折射著價(jià)值取向，摧生著藝術(shù)情趣，孕育著審美風(fēng)尚。俗話說：“百里不同風(fēng)，千里不同俗?！泵袼资侨魏蚊褡逅荒苋鄙俚奈幕孪?，大都有地方色彩，并打上自己的烙印。如魯迅小說的紹興味，老舍小說的北京味，沈從文小說的湘西味。賈平凹也以自己的小說楔入地域文化之中，具有獨(dú)特的“商州味”。

對(duì)賈平凹來說，商州既是地理意義上的故鄉(xiāng)，也是精神家園，他對(duì)這塊土地有著一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感，又有所超越。小說中的商州并非地圖上一個(gè)不起眼的圓點(diǎn)，而是他心目中的商州，是作為其情感載體的商州。對(duì)地域化了的民俗進(jìn)行整體把握，把人的生存空間視為特定的文化層面加以拓展，這是賈平凹所格外關(guān)注的。他說：“商州之所以是商州，正因?yàn)槠ж毨В终檬蔷嗍齻€(gè)封建王朝建都的古城西安四五百里路，這就構(gòu)成了它區(qū)別于別的地方的特點(diǎn)?！雹谶@里的人生活在歷史文化的氛圍厚重的包裹之中，咸陽長(zhǎng)安，數(shù)度古都，是中國(guó)古代文化的重要發(fā)源地之一，有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，為作家的小說創(chuàng)作提供了取之不盡的文化資源和寓意契機(jī)。賈平凹對(duì)其描寫對(duì)象的文化背景與現(xiàn)狀有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，在小說文本中，使人感到商州腳下，彌漫著一種古色古香的生活情調(diào)。那四皓暮、照影壁、銅鏡、古塔、碑板，儼然廟宇一般堅(jiān)固的住宅，都巧妙地暗示著一種歷史悠久的文化傳統(tǒng)。韓玄子對(duì)四皓先生的頂禮膜拜，韓文舉用銅錢卜算天象，碑文中的高老莊的歷史，這些都反映出這個(gè)特定地域人們的精神風(fēng)貌和文化心理，寫出人與歷史與民俗的聯(lián)系。賈平凹在現(xiàn)實(shí)與歷史的交叉點(diǎn)上，觀照生活的來潮與去向，注視到平靜的地殼下激蕩的潛流，其作品顯示出厚重的歷史氛圍與現(xiàn)實(shí)基調(diào)。

賈平凹不僅把地域化的民俗當(dāng)作文學(xué)的觀照對(duì)象，也當(dāng)作文化總體構(gòu)架的一部分來表現(xiàn)。由于他對(duì)養(yǎng)育自己故士的鄉(xiāng)風(fēng)民俗了如指掌，信手拈來，點(diǎn)染成趣，商州的正、野、稗史、廣博的掌故，軼聞趣事，民謠俚語，百姓征兆，富有地方風(fēng)味的秦腔等 不斷穿插其中，體現(xiàn)了對(duì)特定的歷史土壤的發(fā)掘和酣醇如酒的地域風(fēng)味。如“深山里家庭富裕不富裕，標(biāo)志不像關(guān)中人看門樓的高低，不像陜北人看窗花的粗細(xì)，他們是最實(shí)在的，以吃為主，看誰家的地窯里有沒有存三年，二年的甘榨老酒，看誰家的墻壁上有沒有一扇半扇鹽腌火燎的熏肉”。這里“風(fēng)情敦厚”，“對(duì)于外邊生人來到門口，必是讓煙讓茶讓吃讓住?！边@里蓋新房“脊雕五禽六獸，檐涂蟲鳥花魚”；這里的人虛歲36歲過“門坎年”，要系紅腰帶消災(zāi)免禍。這些有關(guān)鄉(xiāng)風(fēng)俚俗的描寫，展示了古樸尚存的民風(fēng)，充滿了生動(dòng)的氣韻。

賈平凹既寫地域文化民俗，又不乏時(shí)代精神的觀照，他在《小月前本》，《雞窩洼人家》，《天狗》，《浮躁》，《高老莊》等作品中，透視民俗事象所特有的歷史文化屬性，并放在時(shí)代變革的整體情境中，具體考察它的利弊，優(yōu)劣，由此展示出這塊古地瀕臨變革之際人們的生存狀態(tài)和精神風(fēng)貌。

二、生命活動(dòng)立體化

“一方水土養(yǎng)一方人”，賈平凹不是停留在對(duì)民俗事象的描摹上，而是聚焦民俗文化的主體——人，并把人的生命活動(dòng)立體化，追求著人的心靈及生命的陽光，在民俗文化的母體內(nèi)進(jìn)行文學(xué)的重塑與思考。

人是“萬物之靈長(zhǎng)”，人的生命活動(dòng)與動(dòng)物的根本區(qū)別在于，人的生命是自由的自覺的活動(dòng)所表現(xiàn)的生命，人作為開放性，發(fā)展性的生命體，自從創(chuàng)生以來，就有突破自己，發(fā)展自己企望生命永恒不息的傾向，人的生命活動(dòng)建立在生存活動(dòng)基礎(chǔ)之上，民俗文化貼近自然，貼近生活，貼近人的心靈，其審美本質(zhì)的真正指向是“本真”——生活的真，自然的真，生命的真。生命是任何一個(gè)作家都要審視，觀照的對(duì)象，賈平凹崇尚作為原動(dòng)力的生命本身，透過民俗文化中的生命活動(dòng)，勘探人生之謎，撐起藝術(shù)的魔杖，叩問人生，叩問宇宙，體悟文化深層的人生玄機(jī)。正因?yàn)檫@樣，如果我們只把小說文本看作民俗現(xiàn)象的拼貼，而忽視生命活動(dòng)這一審美價(jià)值中的內(nèi)核，就不可理解民俗這一“活化石”，與其創(chuàng)作的血緣關(guān)系。人的生命內(nèi)涵是多層次的，形成一個(gè)開放性系統(tǒng)。對(duì)人的個(gè)體來說，從搖籃到墓地，意味著生命的開始與終結(jié)。賈平凹真實(shí)地展示了民俗文化在人的生命活動(dòng)中的具體現(xiàn)象，以生存意義的追尋為核心，探尋生命的奧秘?！栋T家溝》的開篇把人的生命環(huán)境化為生殖意象的細(xì)致描繪，體現(xiàn)了對(duì)生命本體重視?！鞍T神廟的香火盛世極盛，幾乎在胭脂河上下，大凡夫妻想要孩子，都來朝拜祈禱”，《雞窩洼人家》中的“求兒洞”，也熱鬧非凡。除此以外，還有一些難以破譯的“生命密碼”，如《浮躁》中金狗出世的奇異情景，《高老莊》里人種的退化。在這些小說中，賈平凹不斷深化著對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)，有關(guān)民俗事象的描寫不只是渲染著固有文化的社會(huì)生活氛圍，而是與人的生命形式，生命狀態(tài)，思維方式密不可分。

人是民俗之魂，與人的生命活動(dòng)相伴的既是民俗事象，也是審美現(xiàn)象。人生各個(gè)階段的禮儀，如生子儀禮:孩子生下以后，在門上掛一撮白線，也有掛紅布，外人便知道這家剛有了小孩兒，按風(fēng)俗，外人是不能進(jìn)入產(chǎn)房的，如《古堡》中，云云添了兒子，小梅在門閂上掛白線。但有些地方婦女是可以進(jìn)去的，她們往往聚在一起，品評(píng)孩子的相貌，給產(chǎn)婦說些吉利話兒。認(rèn)干親儀禮：認(rèn)干親有的是因?yàn)楹⒆由讲粚?duì)，就像《故里》中的趙怡，生二月，有犯，若想一生平安，必認(rèn)干親?；蛴X孩子命苦，為討吉利，而認(rèn)干親。像《雞窩洼的人家》中，麥絨認(rèn)為兒子長(zhǎng)在單親家庭，沒有得到父愛，命太苦，遂讓兒子認(rèn)了回回。認(rèn)干親時(shí)，多為大人抱孩子一大早出門，最先碰到什么，不管是人，還是狗，是豬，甚至碾子，棒槌等物件，都要認(rèn)為干爹。如果認(rèn)的是人，就要求對(duì)方為孩子取名。如果是其它物件，就以此物為名?！锻灵T》里，魏小小抱兒子出門碰到狗阿冰，就認(rèn)狗為干爹，并取名魏狗。《秦腔》里，瞎瞎的名字就是因?yàn)樗J(rèn)的干爹是一頭瞎豬，就叫了瞎豬，慢慢叫成了瞎瞎。也有的地方，認(rèn)為要給孩子認(rèn)一個(gè)體面，或者忠厚本分，有好名聲的大人，方可保孩子一生平安?！豆世铩分械内w怡，就是認(rèn)了忠厚老實(shí)的武順為干爹。往往一生中，逢年過節(jié)，干兒都要給干親送禮。而被認(rèn)的人，則當(dāng)時(shí)就要給干兒“扯三尺紅布，一包紅糖，是個(gè)染了紅色的熟雞蛋”，③錢要視家庭情況而定。認(rèn)干親的時(shí)間不定，有的是出生第二天，《浮躁》中，小水爹就是在出生第二天，認(rèn)了金狗爹。有的是滿月時(shí)，魏小小的兒子便是這日認(rèn)了阿冰?；橐鰞x禮：迎娶前一階段，女方要準(zhǔn)備嫁妝，日常生活用品一應(yīng)俱全。迎娶前一天，親戚朋友要帶著財(cái)物到女方家，稱為“送路”，即送女子上路。女方要準(zhǔn)備酒水飯菜招待客人。《臘月·正月》里，葉子是婚后才由親戚“送路”的。這種本應(yīng)屬于新娘的儀式，在這里卻成了其父韓玄子確立威信的砝碼。新婚當(dāng)天早上，新娘梳洗打扮，要選一位有福氣的老者為其“開臉”，一般這位老者要兒女雙全，旨在祝新娘以后兒女雙全?！伴_臉”，就是用絲線、磁片絞拔額上的荒毛。迎親時(shí)多用花轎，根據(jù)實(shí)際地理情況，還會(huì)有所變動(dòng)。商州某些地方因?yàn)樯矫}連綿，交通不便，就有人來馱新娘到婆家，由此還形成了馱新娘這一職業(yè)?！段蹇分?，五魁就是專門從事這一職業(yè)的。按風(fēng)俗，新娘在整個(gè)迎親過程中是不能沾地的，因此無論上轎下轎，都有人來背。土著的商州居民迎親時(shí)，婿不親迎。像《五魁》中，柳家少爺并不登門親迎柳家少奶奶，而五魁就當(dāng)全程馱新娘。客居的居民保留了自己原居留地的傳統(tǒng)，婿須親迎新娘，并背新娘上下轎。男方的迎親隊(duì)伍要抬著新娘的嫁妝，一般都有樂隊(duì)伴奏，最常見的是嗩吶。一路上吹吹打打，放鞭炮，以增強(qiáng)喜慶氣氛。女方要有陪娘，而父母是不能同去的。《浮躁》里，小水沒有父母，她的伯伯韓文舉充當(dāng)了父母的角色，因此也不能送小水出嫁。

新娘迎進(jìn)門，要進(jìn)行拜堂儀式。主持人高聲叫“一拜天地，二拜列祖，三夫妻對(duì)拜”，④然后進(jìn)入洞房。新娘在洞房?jī)?nèi)不吃不喝，要待一天。而新郎須在外面陪客人喝酒。不管長(zhǎng)輩晚輩，都可以鬧洞房?！稇涯罾恰防锪_圈腿的女人與第一個(gè)丈夫王生結(jié)婚時(shí)，眾人鬧洞房，讓他們親嘴，他們不親，王生就被拉出去綁在門前棗樹上讓雪淋著凍，結(jié)果讓狼給吃了。成人節(jié)，“門坎節(jié)”；各種年節(jié)習(xí)尚，如三月三的鄉(xiāng)會(huì)，四月五日的祭龍節(jié)等都在賈平凹的小說中行到生動(dòng)展示。值得一提的是，這些不是民俗資料的堆砌，而是篩選，過濾以后，圍繞著人的生命而展開的，尤其是《天狗》中，江邊乞月的場(chǎng)景富有詩情畫意。月蝕本是平淡無奇的天文現(xiàn)象，但是傳統(tǒng)的民間活動(dòng)超越了事件本身的范疇而成為一種象征的儀式，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為天狗吞掉了月亮，出門在外的人就會(huì)不吉利，于是婦女們用搟面杖一邊攪動(dòng)江水，一邊唱歌。小說寫道：“月亮開始慢慢地蝕虧，然后天地間光亮黯淡，以致完全陷入黑暗的深淵，唯有古老的乞月的歌聲，和著江水緩緩地流?！彪鼥V的月光和著婉轉(zhuǎn)的歌聲伴著柔媚的女性構(gòu)成佳境，月亮在天狗心底與師娘的面容疊合，兩個(gè)人的對(duì)唱更富有生活情趣，充分體現(xiàn)了與人的生命活動(dòng)相伴的民俗事象，賈平凹所注重描寫的是民俗活動(dòng)的場(chǎng)景、細(xì)節(jié)以及被包融在特殊氣氛的人物活動(dòng)，有關(guān)的民俗描寫在作品概括生活，展示生活的進(jìn)程中，顯示出充盈的藝術(shù)張力。

三、話語運(yùn)作神秘化

賈平凹的小說是一個(gè)奇異的藝術(shù)世界，其文本呈現(xiàn)出來的民俗文化被涂上了神秘的釉彩，神秘作為一種美感，給人深遂懸念的感受，能在審美中享有一種魔力。⑤在商州系列小說中，既有天文地理的疑團(tuán)，也有草木禽獸的怪事，還有一些難以破譯的密碼，把人們帶進(jìn)一個(gè)不可思議的神秘境界。

賈平凹的小說是一個(gè)神奇的藝術(shù)天地，它源于人間宇宙，但已被人化和心靈化。在這里，人既是物質(zhì)世界的一員，與天空、大地、山水、草木、禽獸等連在一起；又是文化的一員，與特定地域的習(xí)俗、信仰、禁忌、巫術(shù)密不可分。大自然的神性，動(dòng)物的靈性與人的本性三者之間有著神秘的互滲關(guān)系,重塑出山民的原始心態(tài)和自然崇拜.他寫山石、奇花、怪日、晚雨、州河、九葉樹、大古柏、龍卷風(fēng)、癟家溝、寫得新奇、寫得神秘、寫得富有靈氣，充滿了天人合一，返樸歸真的哲學(xué)情致。在這片“野山野地”里，萬物有靈充斥著人們的頭腦，對(duì)自然，對(duì)神秘事物充滿敬畏。如《西北口》中的村民在早魔的淫威面前聲勢(shì)浩大的祭神求雨活動(dòng)；《古堡》中人們對(duì)奇形怪狀的九葉樹的膜拜，對(duì)麝的出沒的恐懼心理；《浮躁》中的看風(fēng)水，祭白蛇、敬河神等儀式；《土門》中“明王陣鼓樂”的出演中“四排紅黃藍(lán)旗，旗皆畫有赤鳥、日精、雷神和風(fēng)神”。這些民俗的精神氣質(zhì)和心理特征，而且具有一種身不可測(cè)的神秘感。

通過描寫巫神觀象，從人的觀念表層潛入思維方式的深層結(jié)構(gòu)，也是賈平凹所格外注重的。對(duì)長(zhǎng)期生活在山坳里的鄉(xiāng)民來說，生與死的觀念是神秘的，與原始迷信有著未切斷的觀念臍帶?！度焉铩肪o扣生與死的主題，利用壽星老貫知覺、幻覺和記憶交錯(cuò)構(gòu)成的視覺網(wǎng)絡(luò)，展示幾代人 世事滄桑，在寫實(shí)的框架里勾勒了一個(gè)生與死、人與鬼迷合起來的夢(mèng)魘般的天地。如果說老貫溝通的是此岸和彼岸的界限，侯七奶奶連接的則是人與神、地上與天國(guó)的世界。她預(yù)知自己死的時(shí)間和情景，舒舒服服地躺在特制的“小木屋”里，“走”得安詳鎮(zhèn)靜。賈平凹還把民俗文化放在時(shí)代變革的背景下，具體考察其利弊，優(yōu)劣。在《高老莊》中，賈平凹聚集一個(gè)村莊，對(duì)民俗化展開的敘述，比起以往的作品有所超越。語言學(xué)教授高子路攜妻回村參加父親三周年忌日祭奠儀式，包含著對(duì)祖先崇拜的民俗意味。這里除了人的世界外似乎還有一個(gè)隱形的未知世界，旋轉(zhuǎn)的飛碟，人種的退化，石頭的特異功能，白云湫的生命陷阱等，寫得撲朔迷離，寫得玄機(jī)四伏，那種古樸而又帶有一些迷信色彩的民俗和信仰，依然支配高老莊并有著極大的侵蝕力。作者借助對(duì)神秘的民俗文化的描寫，反映出歷史的積淀，使人看到地域性的民俗正在以什么樣的力量制約著民族文化心理，進(jìn)而提醒我們：在這塊歷史悠久的古地上，還留有不少陳舊而又沉重的難以搬走的“百寶箱”。

鄉(xiāng)風(fēng)民俗撫慰著賈平凹，他與民間的精脈之氣息息相通。民俗文化豐富駁雜，民間的因果報(bào)應(yīng)，循環(huán)怪圈影響著他，他寫城市總不到位，一寫鄉(xiāng)土就有靈氣，中篇系列中有著善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的結(jié)構(gòu)模式，長(zhǎng)篇系列中有著“超現(xiàn)實(shí)”人物的重疊，如《廢都》中的拾破爛老頭，《土門》中的云林爺，《高老莊》中的迷糊叔，他們有的用民謠，給人以警示，有的像先知神秘莫測(cè)，其作品雖然也表現(xiàn)出對(duì)民俗中的陳規(guī)陋習(xí)的文化批判，但過多的渲染未免有認(rèn)同之嫌，“沉重的翅膀”牽制著他難以飛出堆砌著“黃磚漢瓦”的黃土的。

在幅員遼闊的中華大地上，以九曲黃河和廣袤純厚的黃土高原為大背景的西北諸省，在五千多年的歷史積淀中，形成了一脈鄉(xiāng)土氣息極其濃郁的文化體系。其中以山西，陜西等省的民俗文化最具代表性。從古至今，以西北民俗文化為淵源的各種藝術(shù)佳作層出不窮，其純樸，粗獷，真實(shí)的藝術(shù)魅力感染了不知多少代人。西部的曠野充滿生機(jī)，那里有生命的精靈在躍動(dòng)，那里有生命的渴望在涌動(dòng)，那里有變革的大潮在奔騰，面臨西部大開發(fā)這樣一個(gè)千年難逢的機(jī)遇，也許賈平凹不會(huì)“坐看云起時(shí)“而是又要”潑煩“，又要折騰了。他將走出商州，走向更寬廣的世界。

注釋：

①、鐘敬文［民俗文化學(xué)梗概與興起］，中華書局出版社1996年版。②賈平凹答［文學(xué)家問］，［文學(xué)家］1986年1期 ③《土門：評(píng)點(diǎn)本》，賈平凹原著，穆濤評(píng)點(diǎn)，長(zhǎng)江文藝出版社，2004.6，82頁 ④《商州：說不盡的故事 1-4卷》賈平凹著，華夏出版社，1994.11。第二卷《臘月·正月》，373頁 ⑤費(fèi)秉勛［賈平凹論］，西北大學(xué)出版社1992年版。

參考文獻(xiàn)：

①鐘敬文［民俗文化梗概與興起］，中華書局出版社1996年版。②李力《賈平凹與“商州文化”》，許昌師專學(xué)報(bào)2000年第一期。③《浮躁》，賈平凹著，春風(fēng)文2004.1，（新經(jīng)典文庫·長(zhǎng)篇小說系列）④《懷念狼》，賈平凹著藝出版社。⑤《陜西作家群地域性特色的得與失》，李兆虹著，《唐都學(xué)刊》，2003年第3期

第五篇：賈平凹小說中的家園情結(jié)1

試論賈平凹鄉(xiāng)土小說的家園情結(jié)

摘要：鄉(xiāng)土小說作為一種獨(dú)立的文學(xué)品種，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說發(fā)展史上留有濃重色彩的一筆。賈平凹無疑是中國(guó)當(dāng)代典型的鄉(xiāng)土作家，其鄉(xiāng)土小說表現(xiàn)出了極大的現(xiàn)實(shí)熱情和當(dāng)下關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：賈平凹 鄉(xiāng)土小說 家園情結(jié)

前言：盡管人們對(duì)賈平凹的評(píng)價(jià)褒貶不一，但是我想無論從何種角度或者運(yùn)用何種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來看賈平凹，他都是中國(guó)當(dāng)代文壇的重量級(jí)人物，是當(dāng)之無愧的代表作家之一。

一、賈平凹鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作概述

賈平凹，原名賈平娃，1952年2出生于陜西省商洛市丹鳳縣農(nóng)村,1982年后開始從事專業(yè)文學(xué)創(chuàng)作。自《商州初錄》開始，賈平凹便致力于“商州小說”創(chuàng)作，力圖通過描寫農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)生活，通過對(duì)普通農(nóng)民的行為方式、心理及風(fēng)俗民情的描繪，揭示豐富的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化心理內(nèi)涵，傳達(dá)悠久的文化底蘊(yùn)，富有地域風(fēng)土特色。在當(dāng)代文壇上，賈平凹孜孜不倦地向社會(huì)奉獻(xiàn)了四十多部文本集子，它們就是被稱為商州系列的小說《臘月正月》、《遠(yuǎn)山野情》、《天狗》、《商州》、《浮躁》等。

除了“商州系列”小說的創(chuàng)作，賈平凹小說還描寫了新時(shí)期的西北農(nóng)村，比如給他帶來第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)這一殊榮的作品《秦腔》，寫的就是城市化和全球化背景下，農(nóng)村和農(nóng)民新的命運(yùn)。毫無疑問，賈平凹的創(chuàng)作主要是指向?qū)χ袊?guó)農(nóng)民的歷史命運(yùn)、道德品格、意識(shí)情緒的不倦探索這個(gè)總目標(biāo)的，是以不斷向中國(guó)農(nóng)民巨大復(fù)雜的感情世界掘進(jìn)為特色的。

二、賈平凹舍不開的家園情結(jié)—商州情結(jié)

1、情結(jié)商州

在賈平凹離開去求學(xué)之前，他在那里生活近二十年，可以說商洛文化已經(jīng)根植在其心間。其第一篇短篇小說集《山地筆記》，就是作家對(duì)商山丹水的眷戀的“無意識(shí)”流露。

源自對(duì)故鄉(xiāng)的留戀和原始的鄉(xiāng)村情愫，整個(gè)八十年代賈氏小說始終停留在對(duì)商山丹水古樸民風(fēng)和遠(yuǎn)古遺風(fēng)的感知上，以《商州初錄》為序幕，賈平凹繼而創(chuàng)作出了系列“商州小說”，給世人展示了一幅巨大的活靈活現(xiàn)的商州畫卷。

2、賈平凹鄉(xiāng)土小說中的“土氣”。

“商州小說”的“土氣”體現(xiàn)在小說的字里行間，在這里：有蒼莽逶迤的溝溝嶺嶺，有一石踏三省的白浪街，有令人目不暇接的棣花社火??賈平凹就是想通過作品中的“土氣”構(gòu)建自己的美學(xué)觀，商州的“自然”景觀經(jīng)過賈氏的美學(xué)移植成為中國(guó)文化的載體。閱讀《商州》一書，你會(huì)深刻地體會(huì)賈平凹寄予在商州自然景觀的民族性與文化性。

商州獨(dú)特的地理位置和歷史沿革，形成其獨(dú)特的文化特色。我們常說一方水土養(yǎng)育一方人，這片土地上的“土氣”也滋養(yǎng)著我們的作家，使其眷戀流連。

3、賈平凹鄉(xiāng)土小說氤氳的濃郁“鄉(xiāng)情”。(1)、賈平凹的“鄉(xiāng)戀”情結(jié)

賈平凹的興趣幾乎全部集中在對(duì)窮鄉(xiāng)僻壤的人道遺風(fēng)的描繪上，這里的鄉(xiāng)風(fēng)民情被寫得如田園牧歌，他筆下的商州生活情調(diào)、人際關(guān)系、道德風(fēng)尚是那樣的自由實(shí)在和質(zhì)樸無華。他塑造了一批具有人性美、人情美和道德美的主人公，有敢愛、敢恨、大膽、能干的山鄉(xiāng)女子，如煙峰、小月、香香等；有著大山一樣性格和充滿著原始人性的山民農(nóng)夫，如回回、禾禾、吳三達(dá)等。

（2）、賈平凹的復(fù)雜“鄉(xiāng)情”

賈平凹對(duì)于商州，情感始終是復(fù)雜的。在作家身上，譬如深厚的農(nóng)民情懷做作的文人趣味，青春激蕩的純凈與混沌入世的萎縮，憂患精神與欲念難抑等等，這些矛盾與對(duì)立貫穿了賈平凹從早期到現(xiàn)時(shí)的創(chuàng)作，從小說到散文的多種文體。

（3）、賈平凹文本世界的“商州情結(jié)”

賈平凹在中篇小說《臘月正月》塑造了一個(gè)與時(shí)代相悖逆的人物韓旋子，他是具有濃郁傳統(tǒng)文化的商州地區(qū)的代表者，集傳統(tǒng)道德的優(yōu)長(zhǎng)和懶惰于一身，是一個(gè)有很強(qiáng)立體感的的多重性格的人物。然而，仔細(xì)品味，他身上的那種所謂傳統(tǒng)道德也正是阻礙歷史前進(jìn)的惰性力。韓玄子與王才之間的斗爭(zhēng)，本身就是對(duì)作者心目中曾經(jīng)神圣的、傳統(tǒng)的商州地區(qū)的一次次沖擊，盡管這所有的一切都已經(jīng) 2 變了，然而，作者仍然以冷峻的目光對(duì)待這一切，那斷不了的鄉(xiāng)土情結(jié)始終纏繞著賈平凹。

三、賈平凹鄉(xiāng)土鄉(xiāng)土小說的定位、發(fā)展和創(chuàng)新

1、賈平凹鄉(xiāng)土小說的定位

作家認(rèn)為好作家必須達(dá)到個(gè)性與文風(fēng)之間的和諧，而其文風(fēng)又必須取得與其作所在地的鄉(xiāng)土風(fēng)情的和諧。故鄉(xiāng)商州對(duì)賈平凹的寫作生涯和作品的文學(xué)特質(zhì)構(gòu)成具有特殊的、十分重大的意義。商州既是作家寫作的背景，也是其作品的主題、母體。

2、賈平凹鄉(xiāng)土小說的發(fā)展變化

賈平凹早先的小說，總體上展示的是社會(huì)和諧、文化和諧、心理和諧的一面。恬適靈動(dòng)的田園詩、田園夢(mèng)，融化在商州山川和民情民俗之中，清澈明凈的青春氣息，彌漫在人物的形態(tài)、心態(tài)和情態(tài)之中。當(dāng)然并非水波不興，有時(shí)也寫沖突，那大多是個(gè)人的、青春的歡悅和苦悶，很難說是波濤，倒更像是漣漪。《五魁》《白朗》《美穴地》這一組綠林系列作品，社會(huì)矛盾和文化沖突也常常從具體的時(shí)空環(huán)境中虛化出來，帶上了浪漫色彩。

到了《浮躁》，和諧被打破了，它是從社會(huì)變革的實(shí)踐層面被打破的。山鄉(xiāng)農(nóng)村那傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的平衡，在改革開放中被鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的興起、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的萌動(dòng)沖決了。傳統(tǒng)與革新的沖突，首先在經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)作層面展開，而新的經(jīng)濟(jì)因素，特別是這種新經(jīng)濟(jì)因素的載體——最早參與改革的一批人，又將新的文化因素帶進(jìn)了山鄉(xiāng)生活，引發(fā)了新舊文化心理的沖突。

到了《土門》，特別是《高老莊》，這種執(zhí)著的追尋，開始露出了希望，而且部分地由心靈尋求進(jìn)入了具體人生實(shí)踐，讓人感覺到一種文化建構(gòu)的端倪。端倪當(dāng)然不是高潮，更不是完成。

3、賈平凹鄉(xiāng)情流露的創(chuàng)新之作—《秦腔》

第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給賈平凹長(zhǎng)篇小說《秦腔》時(shí)，授獎(jiǎng)辭中這樣寫道：“賈平凹的寫作，既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，既寫實(shí)又高遠(yuǎn)，語言樸拙、憨厚，內(nèi)心卻波瀾萬丈。他的《秦腔》，以精微的敘事，綿密的細(xì)節(jié)，成功地仿寫了一種日常生活的本真狀態(tài)，并對(duì)變化中的鄉(xiāng)土中國(guó)所面臨的矛盾、迷茫，做了充滿赤子情懷的技術(shù)和解讀。他筆下的喧囂，藏著哀傷，熱鬧的背后，是一片寂寥，或許，堅(jiān)固的東西 3 都煙消云散之后，我們所面對(duì)的只能是巨大的沉默?！肚厍弧愤@聲喂嘆，是當(dāng)代小說寫作的一記重音，也是這個(gè)大時(shí)代的生動(dòng)寫照。”這給予了《秦腔》很高的評(píng)價(jià)，無論對(duì)于中國(guó)當(dāng)代創(chuàng)作，還是賈平凹本人的創(chuàng)作而言，《秦腔》都是一部具有強(qiáng)烈創(chuàng)新意識(shí)的作品。

《秦腔》緊緊抓住鄉(xiāng)土之魂，以鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)清風(fēng)街變遷的故事，反映當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)土的頹敗與瓦解的過程，揭示出時(shí)代深刻的矛盾與沖突，突出了具有時(shí)代精神的大主題。而這一切，都是通過清風(fēng)街的風(fēng)俗生活細(xì)節(jié)的綿密描寫，通過與當(dāng)?shù)乩习傩丈钛饴?lián)系的秦腔的命運(yùn)的展現(xiàn)，從對(duì)物質(zhì)鄉(xiāng)土的描寫升華到精神鄉(xiāng)土的揭示，一點(diǎn)一滴地表現(xiàn)鄉(xiāng)土之魂，展開作品的主題。

《秦腔》表現(xiàn)了作家直面現(xiàn)實(shí)的勇氣和對(duì)鄉(xiāng)土傾注的濃烈深厚的情感，面對(duì)深刻劇變的時(shí)代，作家看到鄉(xiāng)土的瓦解、文化的消失，作家內(nèi)心是痛苦而復(fù)雜的。他一方面要接受現(xiàn)實(shí)，一方面又對(duì)傳統(tǒng)生活與文化有著深深地眷戀。因此，用一種挽歌式的情緒描寫了一個(gè)不可抗拒的歷史進(jìn)程。

四、總論

賈平凹始終在用一顆赤誠(chéng)之心，對(duì)待那山、那水、那人、那事，他可以冷峻尖銳地去諷刺，他可以用飽含泥土氣息的詼諧去調(diào)侃，他可以去愛也可以去恨??商州之于他是文學(xué)的起點(diǎn)，但商州卻始終未成為他文學(xué)之路的終點(diǎn)。當(dāng)作家以他的小說引起人們注意的時(shí)候，他在人印象中是用一雙清澈明亮、真摯熱情，在抒發(fā)著對(duì)自己所注視到的一切的一往情深、信賴依戀。

賈平凹執(zhí)著于家園的求索和追尋，是基于生命的激情和感悟，是源于內(nèi)心深處的那份愛與責(zé)任，這份情將始終伴隨著他不斷前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳紹明：《中國(guó)鄉(xiāng)土小說論稿》，大眾文藝出版社2007年版，第190頁。

[2] 賈平凹：《秦腔后記》作家出版社2005年4月版，第102頁。