第一篇：賈平凹的長篇小說《高興》中的生命狀態(tài)

賈平凹的長篇小說《高興》中的生命狀態(tài)

摘 要：本文主要以賈平凹的長篇小說《高興》中的生命狀態(tài)為重點(diǎn)進(jìn)行分析，從對 《高興》結(jié)構(gòu)、劉高興人物形象等方面進(jìn)行深入探索與研究，其目的在于加大對賈平凹的長篇小說《高興》中的生命狀態(tài)解析力度，以期更多的人了解《高興》這篇小說所要表達(dá)的意義。

關(guān)鍵詞：高興；生命狀態(tài)；賈平凹

一、引言

《高興》這篇小說記載了個(gè)人命運(yùn)同時(shí)代變革交錯(cuò)中生命個(gè)體的抗?fàn)幣c無奈。賈平凹快樂且掙扎地抒寫了這一切?！陡吲d》是賈平凹眼含淚水創(chuàng)作的小說，其飽含情感，能夠切實(shí)展現(xiàn)社會(huì)底層群眾骨子中的堅(jiān)強(qiáng)和柔弱、卑微與尊嚴(yán)。本文主要闡述賈平凹的長篇小說《高興》中的生命狀態(tài)，具體如下。

二、賈平凹的長篇小說《高興》的整體結(jié)構(gòu)

《高興》這篇小說整體結(jié)構(gòu)十分清晰，其中所涉及到的人物比較少，主角就一個(gè)，那便是進(jìn)城謀生的劉高興。小說從最初便寫劉高興想方設(shè)法將五富的身體運(yùn)回鄉(xiāng)下，卻在火車站遇到警察。在遺憾與后悔中等待五富妻子料理后事。在小說的結(jié)尾處，五富的妻子終于來了，劉高興帶她去給五富料理后事。小說主要從劉高興回憶其同五富一同來到城里到五富死亡，值得我們深思的是，劉高興與五富初到城中火車站的時(shí)間是2000年的3月，而再次到火車站的時(shí)間為2000年10月，也就是想要將五富的尸體運(yùn)而不行，能夠看出小說所記敘的故事比較短，只有七個(gè)月，賈平凹用其特有的淡然筆觸來展現(xiàn)紛亂的城市生活，切實(shí)地反映了在錯(cuò)亂且矛盾的社會(huì)中主人公劉高興的心酸史。

三、賈平凹的長篇小說《高興》的生命狀態(tài)

在大力建設(shè)現(xiàn)代化社會(huì)的今天，諸多農(nóng)民因生活所迫而選擇背井離鄉(xiāng)，進(jìn)入到一個(gè)對于他們倍感陌生且充滿誘惑的大都市中?！陡吲d》的主人公為農(nóng)民劉高興，有夢想、有目標(biāo)，與五富一同來到了西安城中，他們用怯懦的目光打量這座城市。劉高興與五富面臨的首要問題便是找工作，但是因?yàn)槿狈夹g(shù)，只能讓他們撿破爛，此種生活讓他們倍感失望，而這還是鄉(xiāng)友幫助的結(jié)局。在城中的生活終于開始，每日早出晚歸，劉高興與五富日日蹬著三輪走街串巷，拉著架子車，在散發(fā)著十分難聞氣味的垃圾中撿拾，以尋找能夠維持他們?nèi)粘Ｉ畹奈锲贰Ｔ诔侵?，他們受到了無數(shù)欺辱與白眼。不僅廢品站中的人看不起他們，房東與鄰居也借機(jī)欺負(fù)他們。而對劉高興來講，同艱難的生活相比，生命的尊嚴(yán)要更重要。劉高興這個(gè)人物是賈平凹塑造的最成功的一個(gè)角色，他不但體現(xiàn)了作者內(nèi)心展現(xiàn)，還切實(shí)體現(xiàn)了時(shí)代的發(fā)展現(xiàn)狀。

對于賈平凹而言劉高興為其理想中的新型農(nóng)民，不但具有農(nóng)民的豁達(dá)與淳樸，還有樂觀與善良，盡管歷經(jīng)磨難、諸多挫折，但哭著過不如笑著活。高傲倔強(qiáng)、膽識(shí)兼具，卑微外表下藏著一顆不卑微的心。如此一個(gè)具有人格魅力的農(nóng)民形象，在如今的小說中很少。劉高興能夠奮身撲倒肇事司機(jī)，面對城中瞧不起他們的女人，他利用牙簽為他們開鎖；他雖然愛錢，但是并不貪婪，有比金錢更加看重的東西。當(dāng)五富加班翻垃圾掙錢時(shí)，劉高興坐著出租車，有坐在敞蓬車上檢閱的感覺，沉溺在城市的繁華中，深深體現(xiàn)了其對城市的向往之情。賈平凹通過對劉高興這一人物的塑造充分展現(xiàn)了我國農(nóng)村的改變，特別是農(nóng)村社會(huì)中的文化程度的轉(zhuǎn)變。

在賈平凹的小說集中，我們時(shí)常能夠感受到小說作品背后所彌漫的邊緣人氣息。通俗地講，賈平凹屬于一個(gè)游離在城市與農(nóng)村中的人。賈平凹的此種邊緣人情節(jié)能夠使其創(chuàng)作的小說展現(xiàn)出內(nèi)在緊張：第一，賈平凹小說中主人公皆體現(xiàn)出了對城市生活的向往之情，與對鄉(xiāng)村社會(huì)的保守、愚昧等生存方式與態(tài)度的對抗；第二，其又擔(dān)心現(xiàn)代化的商業(yè)文明將鄉(xiāng)村社會(huì)中的善良、淳樸、樂觀的品質(zhì)消磨掉。而劉高興該人物形象的塑造似乎扮演的是城市中邊緣人角色。盡管置身在繁榮的大都市中，但是其靈魂與肉體是脫離城市的，并未找尋到真正的棲息之所，進(jìn)而我們會(huì)聯(lián)想到劉高興的身上似乎是對的作者的現(xiàn)狀的影射，也能夠說劉高興是賈平凹最為理想的人物形象，但是其又那樣真實(shí)，不禁讓人產(chǎn)生聯(lián)想。

賈平凹在小說中將劉高興這一人物形象的挖掘十分到位，充分地展現(xiàn)了其精神魅力。他很少將劉高興在挫折與困難面前無助與彷徨展示出，更多的是劉高興在苦難挫折中越挫越勇，意志越來越堅(jiān)定。劉高興好像是文學(xué)作品中時(shí)常出現(xiàn)的法國梧桐樹，不僅枝繁葉茂，還有挺拔的枝干。劉高興在平凡的生活中活出了高貴，賈平凹對劉高興這個(gè)人物是敬佩的，能夠在其身上看到諸多傳統(tǒng)美德，比如農(nóng)民的安貧樂道、苦中作樂，他們雖然得不到高興但依舊很高興，在十分骯臟的地方高貴地活著。他們的精神理念對當(dāng)前物質(zhì)生活十分豐富而精神生活極度匱乏的城市群眾來講具有重大的現(xiàn)實(shí)意義?？梢詾楫?dāng)下群眾找到精神家園，幫助其更好地生存與發(fā)展。

四、結(jié)束語

綜上所述，通過對《高興》解讀，能夠讓人深刻地感受到隨著城市現(xiàn)代化發(fā)展，城市群眾逐漸物質(zhì)化，而對精神層面的重視卻在不斷減少，這是現(xiàn)代化發(fā)展最可怕的。賈平凹通過劉高興?@一人物塑造深刻地反映了這一方面，這對加強(qiáng)現(xiàn)代公眾憂患意識(shí)具有積極作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]張璇.生命的柔弱與堅(jiān)韌――賈平凹長篇小說《高興》中劉高興形象分析[J].安徽文學(xué)（下半月），2010（02）：140-141.[2]廖曉軍.困窘和強(qiáng)悍交織中的生命壯歌――評賈平凹的長篇小說《高興》[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)版），2008（05）：128-131.[3]杜勃羅留波夫著，辛未艾譯.杜勃羅留波夫選集：第2卷[M].上海：上海文藝出版社，1959：362.作者簡介：

鄧麗娟，湖南省株洲市，湖南有色金屬職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

第二篇：賈平凹

賈平凹

賈平凹（w?。兾髯鲄f(xié)主席，中國書協(xié)會(huì)員，當(dāng)代著名作家。賈平凹是我國當(dāng)代文壇屈指可數(shù)的文學(xué)大家和文學(xué)奇才，是一位當(dāng)代中國最具叛逆性、最富創(chuàng)造精神和廣泛影響的具有世界意義的作家，也是當(dāng)代中國可以進(jìn)入中國和世界文學(xué)史冊的為數(shù)不多的著名文學(xué)家之一。被譽(yù)為“鬼才”。代表作有長篇小說《商州》、《浮躁》、《廢都》、《白夜》、《秦腔》、《古爐》等，曾多次獲文學(xué)大獎(jiǎng)。

寫作特征

賈平凹的作品主要以獨(dú)特的視角準(zhǔn)確而深刻地表現(xiàn)了二十世紀(jì)末到二十一世紀(jì)初，中國在三十年來的現(xiàn)代化進(jìn)程中痛苦而悲壯的社會(huì)轉(zhuǎn)型，不僅完整地復(fù)原和再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中蕓蕓眾生的生存本相，而且在一種原生態(tài)敘事中，深入當(dāng)代中國人的心靈世界，突現(xiàn)了中華民族在現(xiàn)代化的全球語境中所遭遇的空前尷尬。他以中國傳統(tǒng)美的表現(xiàn)方式，真實(shí)地表達(dá)了現(xiàn)代中國人的生活與情緒，為中國文學(xué)的民族化和走向世界做出了突出貢獻(xiàn)。賈平凹的文學(xué)作品極富想象力，通俗中有真情，平淡中見悲憫，寄托深遠(yuǎn)，筆力豐富，不僅在我國擁有廣大的讀者群，而且還超越了國界，得到不同民族文化背景的專家學(xué)者和廣大讀者的廣泛認(rèn)同。特別是在文學(xué)語言的民族化方面，他在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，開創(chuàng)了新的傳統(tǒng)，在新漢語寫作實(shí)踐中取得了巨大成就。

賈平凹作品所描寫的場景是他所熟悉的農(nóng)村，例如《秦腔》。他寫的是農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)生活。長期以來，農(nóng)村是最落后的地方，農(nóng)民是最貧困的人群?，F(xiàn)在中國的“三農(nóng)”概念，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民，已經(jīng)和以前大不一樣了。舊的東西稀哩嘩啦地沒了，像潑出去的水，新的東西遲遲沒再來，來了也抓不住，四面八方的風(fēng)方向不定地吹，農(nóng)民是一群雞，羽毛翻皺，腳步趔趄，無所適從，他們無法再守住土地，他們一步一步地從土地上出走，雖然他們是土命，把樹和草拔起來又抖凈

賈平凹的名人心態(tài)對他創(chuàng)作的正面效應(yīng)持久而寬廣。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是成名前的爭強(qiáng)好勝,或者說為了出名而煥發(fā)的巨大的創(chuàng)作動(dòng)力;二是成名后的永不滿足,亦即為了固名而導(dǎo)致的在創(chuàng)作領(lǐng)域的大膽試驗(yàn)和開拓。

獲獎(jiǎng)情況

《滿月兒》1978年獲全國優(yōu)秀短篇小說獎(jiǎng)；

《臘月·正月》1984年獲中國作協(xié)第三屆全國優(yōu)秀中篇小說獎(jiǎng)； 《浮躁》1987年獲獲美國美孚飛馬文學(xué)獎(jiǎng)；

《愛的蹤跡》1989年獲第一屆全國優(yōu)秀散文（集）獎(jiǎng)； 《廢都》1997年獲法國費(fèi)米娜外國文學(xué)獎(jiǎng)； 2003年獲法蘭西共和國文學(xué)藝術(shù)榮譽(yù)獎(jiǎng)；

《賈平凹長篇散文精選》2005年獲第三屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)； 2005年獲第四屆華語文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)二OO五杰出作家；

《秦腔》2006年獲“紅樓夢獎(jiǎng)：世界華文長篇小說獎(jiǎng)”、2008年獲第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。

2006年4月獲得華語文學(xué)傳媒盛典第四屆杰出作家； 《古爐》2011年獲施耐庵文學(xué)獎(jiǎng)[2] 散文《月跡》獲得了第二屆朱自清散文獎(jiǎng)。

曾獲得全國文學(xué)大獎(jiǎng)三次，“華語文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)·二00五杰出作家”及美國美孚飛馬文學(xué)獎(jiǎng)，法國費(fèi)米那文學(xué)獎(jiǎng)、法蘭西文學(xué)藝術(shù)最高榮譽(yù)和“紅樓夢”文學(xué)獎(jiǎng)。以英、法、德、俄、日、韓、越等文字翻譯出版了二十種版本。賈平凹爆得書法大名：當(dāng)今書壇之怪現(xiàn)狀

作家學(xué)者中不乏書法高手，其中最重要的一個(gè)原因，就是這些作家學(xué)者將精力放在了做學(xué)問上，在書法上名利心很淡。賈平凹與這些前輩的不同之處，就是其名利心過重。有了文學(xué)上的名聲，還要書法、繪畫上的名聲，要書法、繪畫上的名聲主要是利益驅(qū)動(dòng)。賈平凹曾得意地對走走說：“其實(shí)我寫字畫畫掙的錢比稿費(fèi)多?！爆F(xiàn)今賈平凹的字已是一幅四尺整張2萬元了。

評價(jià)

比如陳傳席，賈平凹在2003年給陳傳席的一本薄書（不到300個(gè)頁碼）《悔晚齋臆語》寫了一篇評論，倍加贊揚(yáng)：“這是一本真正稱得上才子的書。它得意，元?dú)饬芾欤l(fā)有力，控制得當(dāng)，在平常里悟出的是常人悟不到的東西，又能有常人不可有的說法?？芍^：遠(yuǎn)想出宏域，高步超常倫。不禁感慨：鳥中有鳳凰，魚中有鯨魚，鯨魚在海中游著，我們僅看到的是鯨魚的背鰭，而正因?yàn)楹Ｑ笾杏兄L身，這背鰭才為此而與眾不同?！焙髞碓谥腥A書局出《悔晚齋臆語》增補(bǔ)修訂版時(shí)，陳傳席將賈平凹這篇吹喇叭的文章作為《后記》。2004年，賈平凹給陳傳席寄畫約稿，陳傳席就寫了一篇《一超直入如來境》，刊登在《中國藝術(shù)報(bào)·畫苑·中國書畫家》?？稀Ｎ闹姓f：“賈平凹的書法渾厚逋峭，一派西北氣象，比當(dāng)代很多著名書法家好得多?！薄百Z平凹的畫生拙、古淡、高逸，而且渾厚、樸實(shí)、大氣，金冬心之后，畫界無此格也。今之畫人，無此天才也?！?讀者：賈平凹的書 喜歡沒道理

好書。好書。好書。好書。寫的不錯(cuò)，值得一看 老賈的書一定是要看的。

作品摘要 外地人——尤其是自夸長江流域的纖秀之士——最害怕秦腔的震撼：評說得婉轉(zhuǎn)的是：唱的有勁；說的直率的是：大喊大叫。于是，便有柔弱女子，常在戲臺(tái)下以絨堵耳，又在平日教訓(xùn)某人：你要不怎么怎么樣，今晚別讓你去看秦腔！秦腔成了懲罰的代名詞。所以，別的劇種可以各省走動(dòng)，為秦腔則如秦人一樣，死不離窩；嚴(yán)重的鄉(xiāng)土觀念，也使其離部開窩：可能孩子啊西北幾個(gè)地方變腔走調(diào)的有些市場，卻絕沖不出往東南而去的潼關(guān)呢。——摘自《秦腔》

正是三月天，城外天顯得極高，也極清。田野酥酥軟軟的，草發(fā)得十分嫩，其中有了蒲公英，一點(diǎn)一點(diǎn)的淡黃，使人心神兒幾分蕩漾了。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看著楊柳，綠得有了煙霧，暈得如夢一般，禁不住近去看時(shí)，枝梢卻沒葉片，皮下的脈絡(luò)是楚楚地流動(dòng)綠。路上行人很多，有的坐著車，或是謀事；有的挑著擔(dān)，或是買賣。春光悄悄兒走來，只有他們這般兒悠閑，醺醺然。也只有他們深得這春之妙味了?！浴镀凡琛?/p>

作品<高興>賞析

賈平凹的《高興》是一部揭示底層人真實(shí)生活的作品賈平凹以自己中學(xué)同學(xué)為原型其主角劉高興真有其人。賈平凹為了更好地了解拾破爛群體的境遇在動(dòng)筆前他曾深入大街小巷他見到了更多像劉高興一樣拾破爛的人。作者坦言他寫《高興》的想法比《秦腔》還早只因條件不成熟而擱淺“為寫這部小說我多次到西安郊區(qū)的‘拾荒村’探訪和那些‘破爛王’們拉家常、同吃同喝聽他們講自己的故事。創(chuàng)作期間五易其稿是創(chuàng)作以來修改次數(shù)最多、最費(fèi)勁的一部長篇。” 坦率地講賈平凹的《高興》要比《秦腔》好讀多了。首先于情節(jié)結(jié)構(gòu)和人物設(shè)置上《高興》要比《秦腔》簡潔明了得多。但是如果讀進(jìn)去卻發(fā)現(xiàn)《高興》所引發(fā)或者蘊(yùn)含的問題依然是那么的多那么的沉重。比如說鄉(xiāng)土敘事城市敘事尤其是介于城鄉(xiāng)之間的敘事等等問題?！陡吲d》所敘寫的用現(xiàn)在一種說法就是“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”的生活。① “鄉(xiāng)下人進(jìn)城”敘事自然不能再繼續(xù)稱之為鄉(xiāng)村或者鄉(xiāng)土敘事但是它是城市敘事嗎如果是又何必將其如此麻煩地加以限定或者區(qū)別呢顯然《高興》與其它敘寫“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”作品一樣其筆下的人與事既是城市中的又是游離于城市之外的既是鄉(xiāng)下人的又是離開土地的。這是一種城市化背景下的鄉(xiāng)土敘事但又非傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土敘事它看似城市敘事其實(shí)并非典型意義上的城市敘事。那么。它是什么樣的敘事呢對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)敘事又意味著什么呢?如果說賈平凹的《秦腔》是一種經(jīng)典意義上的鄉(xiāng)土文學(xué)敘事形態(tài)建構(gòu)那么《高興》則是于生活上承續(xù)《秦腔》而在敘事上卻是對于鄉(xiāng)土文學(xué)敘事進(jìn)行著某種解構(gòu)。賈平凹在他的《秦腔?后記》中宣稱“中國從來沒有像今天這樣渴望強(qiáng)大人們從來沒有像今天需要活得儒雅我以清風(fēng)街的故事為碑了行將過去的棣花街故鄉(xiāng)啊從此失去記憶?！?②其間就意味著他下一部作品將轉(zhuǎn)向城市或者說他將創(chuàng)作的視野轉(zhuǎn)向離開土地之后的生活——城市生活。但是城市對于他來說依然是個(gè)陌生的生命情感地帶。

作品<廢都><浮躁>賞析

賈平凹寫了很多小說出名的也很多我認(rèn)為其中有兩部足以稱為經(jīng)典。一部當(dāng)然就是《廢都》了。這部書以大膽的性描寫而引起轟動(dòng)甚至成為禁書至今余響未絕。相信很多人知道賈平凹都是從這部書開始的。另外一部就是《浮躁》。我之所以推崇這部書因?yàn)樗鼘?shí)在稱得上是同一個(gè)題材中的佳作比之《平凡的世界》只有過之而無不及。不過我現(xiàn)在想寫的不是它的優(yōu)點(diǎn)我是特意來尋它的缺點(diǎn)的。表面上看這部書的調(diào)子和沈從文的《邊城》很相似不過細(xì)看又不像。因?yàn)闀飳懥颂嗟臋?quán)力角逐金錢斗爭《邊城》里雖然也寫到地位、貧富但作者并沒有直接去描寫這些東西所以多了一種自然淳樸的氣息。相比之下《浮躁》就顯得現(xiàn)實(shí)了許多或者說是俗了許多。這也是作家的內(nèi)心使然什么樣的人寫什么樣的書這句話大概沒有說錯(cuò)?？梢钥吹贸鰜愍Z平凹作了很大的努力使自己顯得不俗。所以《浮躁》里面寫了一個(gè)和尚一個(gè)陰陽師。感覺和尚雖然有點(diǎn)羅嗦或者說是故弄玄虛但總體上還可以接受。陰陽師就顯得有些突兀了仿佛是作者為了講述那一方水土特有的民俗而故意加進(jìn)去的一個(gè)人物。最喜歡開頭那一段文字?！爸莺恿髦羶刹礞?zhèn)兩岸多山山曲水亦曲曲到極處便窩出了一塊不大不小的盆地。鎮(zhèn)街在河的北岸長蟲的尻子沒深沒淺的長且七折八折全亂了規(guī)矩。屋舍皆高瘦，卻講究黑漆門面吊兩柄鐵打的門環(huán)二道接檐滾槽瓦當(dāng)脊頂聳起白灰勾勒而兩角斜斜飛翹儼然是翼于水上的形勢?！边@樣抄下去就有很長的一段了大家最好還是自己找書看。

第三篇：賈平凹

賈平凹賈平凹(wa)，陜西作協(xié)主席，中國書協(xié)會(huì)員，當(dāng)代著名作家?，F(xiàn)為中國作家協(xié)會(huì)主席團(tuán)委員、陜西省作家協(xié)會(huì)主席、西安市文聯(lián)主席、西安建筑科技大學(xué)文學(xué)院院長、《美文》雜志主編，中國海洋大學(xué)以及北京師范大學(xué)駐校作家等。賈平凹是我國當(dāng)代文壇屈指可數(shù)的文學(xué)大家和文學(xué)奇才，是一位當(dāng)代中國最具叛逆性、最富創(chuàng)造精神和廣泛影響的具有世界意義的作家，也是當(dāng)代中國可以進(jìn)入中國和世界文學(xué)史冊的為數(shù)不多的著名文學(xué)家之一，被譽(yù)為“鬼才”，曾多次獲文學(xué)大獎(jiǎng)。

賈平凹《浮躁》簡介

《浮躁》是“商周系列”的第一部，奠定了在文壇的實(shí)力派地位，也是他第一部長篇小說。是一本關(guān)于作者故鄉(xiāng)商州的書，記述了一條河上的故事。全書內(nèi)容豐富，語言生動(dòng)，文筆精妙，故事情節(jié)曲折。該書一經(jīng)出版即引起轟動(dòng)，并獲美國文學(xué)大獎(jiǎng)。

《浮躁》-簡介

小說里的主人公金狗，歷經(jīng)了務(wù)農(nóng)、參軍、復(fù)員回鄉(xiāng)、州報(bào)記者、辭職跑河上運(yùn)輸幾個(gè)人生的大起落，小一號商州的蕓蕓具象便隨著他的生活際遇而漸次展開。那是上個(gè)世紀(jì)最后10多年間一幅真實(shí)的社會(huì)畫卷。

當(dāng)時(shí)改革作為一個(gè)關(guān)鍵詞，無時(shí)不在牽動(dòng)著中國政治高層和普通百姓的思維與心態(tài)。各種探索正處在起步期，各種機(jī)遇正在給人們帶來希望。如同大河響起了冰凌碎裂的聲音，人們敏感到新生活的浪潮已撲面而來。從金狗最初出發(fā)點(diǎn)的那個(gè)小村仙游川，到兩岔鄉(xiāng)，到白石寨縣，乃至整個(gè)商州，出現(xiàn)了前所未有的打破封閉后的亢奮與躁動(dòng)。

這仍然是一本關(guān)于商州的書，不是地圖上所標(biāo)志的那個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的商州，而是存在于作者心里的，帶著對故鄉(xiāng)的熱愛和眷戀描畫出來的商州，半虛半實(shí)的，飽蘊(yùn)陜西的風(fēng)物人情，時(shí)時(shí)有秦腔回響的商州?！爸莺恿髦羶刹礞?zhèn)，兩岸多山；山曲水亦曲，曲到極處，便窩出了一塊不大不小的盆地?！边@就是小說里的舞臺(tái)，時(shí)間是在80年代，各色*人物們便在這州河和州河兩岸的小村鎮(zhèn)里忙活起各自的生計(jì)和謀劃來。

金狗是兩岔鎮(zhèn)窮畫匠的兒子，參過軍，復(fù)員后便在州河上放排為生，膽子大，志氣大，又有些文化，卻生活在一個(gè)拳腳施展不開的地方?！皟刹礞?zhèn)的窮在商州出了名，但誰也得說這地方好風(fēng)水，因?yàn)檫@里的兩個(gè)大姓鞏家和田家，都產(chǎn)生了極有頭臉的人物。”也正是因?yàn)橛袃纱笮绽镎茩?quán)人物的存在，一人得道雞犬升天，裙帶關(guān)系催生了特權(quán)人群，他們的家人親信們把持關(guān)鍵職位，享受種種不正當(dāng)?shù)谋憷?，升遷則自己人升遷，發(fā)財(cái)則自己人發(fā)財(cái)，普通老百姓們是沒有機(jī)會(huì)的，敢怒而不敢言，即便敢言也無處告訴，只得苦守著一份貧窮度日。

在當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾慕鸸罚帲铌栧e(cuò)地得了個(gè)機(jī)會(huì)，去州城報(bào)社當(dāng)記者，代價(jià)是離開和他彼此愛慕的戀人小水，去與田書記的侄女英英結(jié)婚。他渴望這個(gè)機(jī)會(huì)，當(dāng)了記者就可以和鞏家、田家相抗衡，雖是無官無職，卻可以通過報(bào)紙為鄉(xiāng)親們謀得公平和申述冤屈，然而對小水又是難以割舍的。正猶豫間，英英找上門來，將生米煮成熟飯并大肆張揚(yáng)，這便由不得金狗選擇，帶著對小水的愧疚踏上了去州城的路。

《浮躁》-作品鑒賞

這是一部把寫實(shí)性*的具體描寫和象征性*的總體構(gòu)思成功地統(tǒng)一起來的長篇巨著。它通過州河上小小的靜虛村、兩岔鎮(zhèn)，寫出了中國社會(huì)特定歷史階段的時(shí)代情緒（或稱作“民族心態(tài)”），具有豐富的思想文化蘊(yùn)含。“浮躁”這個(gè)詞，就是對時(shí)代情緒的總體概括。小說展示的是具有封閉性*、背負(fù)著沉重的歷史包袱、艱難而又不可逆轉(zhuǎn)地發(fā)生某種深刻變化的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)生活圖景。這個(gè)社會(huì)確實(shí)是很古老的。不靜崗上的佛寺，渡口與渡船，矮子畫匠的畫筆，麻子鐵匠的鐵匠鋪，小水對傳統(tǒng)愛情方式的恪守，等等，都是傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)的生活面貌。甚至鞏寶山、田有善、田中正這些黨員干部，在本質(zhì)上也還是傳統(tǒng)社會(huì)宗法勢力的代表。然而，隨著社會(huì)的改革開放，具有一定現(xiàn)代意識(shí)的金狗出現(xiàn)了，欺詐而又憤世嫉俗的雷大空出現(xiàn)了。他們像投到湖面上的石頭，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)的一潭死水中激起了一層一層的波浪。他們既動(dòng)搖著封建宗法勢力的頑固統(tǒng)治，也改變著人們固有的生存狀態(tài)和思想觀念。田有善和田中正不得不利用他們，甚至被他們斗??；那些在鞏、田兩大家族的統(tǒng)治下小心翼翼生活了許多年的人們開始尋求經(jīng)濟(jì)上的富裕和人格的自由。當(dāng)然，這種變化中充滿了痛苦、挫折、混亂乃至荒誕。具有正義感和社會(huì)責(zé)任心的金狗有那么多的障礙和陷阱；在欺詐中不失真純與正直的雷大空死于非命；小水保持著傳統(tǒng)的質(zhì)樸與純潔，被金狗稱作“干凈的神”，但與英英和石華相比，她又顯得不合時(shí)宜，沒有競爭力；矮子畫匠對世事的變化又迷惘又膽怯；求神問卜中新中國的領(lǐng)袖成了－陰－陽師供奉的大神，插在香爐里的是“大前門”牌香煙；等等，都說明了這個(gè)變化過程的曲折、復(fù)雜。不過，無論過程怎樣曲折、復(fù)雜，最后生活還是前進(jìn)了：金狗走出了監(jiān)獄，并且在州河上發(fā)展自己的事業(yè)，形成了一股勢力。由于作家熟悉商州山地生活，所以小說對以靜虛村和兩岔鎮(zhèn)為主的鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活的描寫細(xì)致而逼真，充滿鄉(xiāng)土氣息。但是，只看到上述這些，尚未認(rèn)識(shí)這部小說的全部價(jià)值。小說描寫的是州河邊上小小的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)，但力圖揭示的卻是整個(gè)國家和民族的歷史命運(yùn)、文化變遷軌跡、心態(tài)特征。所以小說追求總體構(gòu)思上的象征性*。在小說的序言中，作家聲稱：小說中的商州是“虛構(gòu)的商州，是作為一個(gè)載體的商州；小說中的州河是一條“太年青”的河，“它的前途是越走越深沉，越走越有力量的”；小說力求寫出民族文化“令人振奮又令人痛苦的裂變過程”。所以設(shè)計(jì)一個(gè)考察者對州河進(jìn)行考察，從哲學(xué)的高度思考州河的性*格、命運(yùn)，并結(jié)合州河談民族心態(tài)。小說中那條既連接著州城、兩岔鎮(zhèn)、靜虛村、白石寨，又貫串整個(gè)故事情節(jié)、與人物命運(yùn)密切相關(guān)的州河，決不僅僅是一條蜿蜒于群山之中的地理學(xué)意義上的河，而是具有很大象征性*。你可以把它理解為一種文化、一種歷史、或者曲折動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)生活。所以在作品中州河被賦予了與金狗、與時(shí)代、與小說作者同樣的品格——浮躁。小說最后預(yù)言州河將爆發(fā)有始以來的第二次大洪水，實(shí)際上是暗示一場巨大的社會(huì)變革即將到來。正是這種象征性*使《浮躁》這部以鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活為主要描寫內(nèi)容的小說具有了高度的概括性*和豐富的思想文化蘊(yùn)含，成為民族心態(tài)的活標(biāo)本。作家在小說序言中明確表示這篇小說追求“更多混茫，更多蘊(yùn)藉”，這一目的的確達(dá)到了。上面分析的那些，大約只是這部小說思想蘊(yùn)含的一部分而已。象征性*追求還給這部以寫實(shí)為基本內(nèi)容和主要風(fēng)格的作品抹上了一層淡淡的神秘色*彩。比如小說寫到的金狗神奇的出生，看山狗古怪的習(xí)性*，和尚玄妙的高論，－陰－陽師的裝神弄鬼，自殺的寡婦和死去的老鐵匠將－陰－魂附在一個(gè)病女人身上，等等，都神秘而又耐人尋味。

《浮躁》不是一個(gè)溫馨而浪漫的故事，看完之后沒有值得我們愉快回憶的情節(jié)。但 4 是，不可否認(rèn)的是我們必須得承認(rèn)，它是一部好書。真實(shí)的暴露，太真實(shí)了。雖然真實(shí)往往是人們刻意回避的，但它的美麗卻又就在真實(shí)。

《浮躁》是的第一部長篇小說。盡管他后來寫出了《廢都》等一大批有影響、有爭議、風(fēng)格各異的長篇，但我總認(rèn)為還是他的《浮躁》耐讀。正如他自己所言，是“三十五歲以前最大的一部”，就份量而言，可以稱得上“重量級”。

在這里他寫的還是生他養(yǎng)他的那片熱土，然而，出現(xiàn)在《浮躁》里的商州，不再是賈平凹輕車熟路、筆底生花的那個(gè)田園牧歌式的商州，這個(gè)商州，是賈平凹有意識(shí)對整個(gè)中國改革的現(xiàn)狀作焦點(diǎn)透視和宏觀把握的商州，是“作為一個(gè)載體的商州”。作為一個(gè)把現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和人文思考逐步自覺化的走向成熟的作家，賈平凹寫出了一個(gè)超越俚俗風(fēng)情與自然景觀意義上的大商州。

小說里的主人公金狗，歷經(jīng)了務(wù)農(nóng)、參軍、復(fù)員回鄉(xiāng)、州報(bào)記者、辭職跑河上運(yùn)輸幾個(gè)人生的大起落，小一號商州的蕓蕓具象便隨著他的生活際遇而漸次展開。那是上個(gè)世紀(jì)最后10多年間一幅真實(shí)的社會(huì)畫卷。當(dāng)時(shí)改革作為一個(gè)關(guān)鍵詞，無時(shí)不在牽動(dòng)著中國政治高層和普通百姓的思維與心態(tài)。各種探索正處在起步期，各種機(jī)遇正在給人們帶來希望。如同大河響起了冰凌碎裂的聲音，人們敏感到新生活的浪潮已撲面而來。從金狗最初出發(fā)點(diǎn)的那個(gè)小村仙游川，到兩岔鄉(xiāng)，到白石寨縣，乃至整個(gè)商州，出現(xiàn)了前所未有的打破封閉后的亢奮與躁動(dòng)。一切都處在如箭在弦、一觸即發(fā)、極其活躍奔放的情勢中。然而，是不是就可以任情愜意地 “一路奔騰一路歌”了呢？回答是否定的。改革是新與舊的痛苦的裂變，它需要人們付出代價(jià)，如同鳳凰涅盤必須經(jīng)受烈火的焚燒。

于是，便伴生出一種特有的時(shí)代心態(tài)：浮躁。面對商州經(jīng)濟(jì)新的課題，既渴望置身其中又無弄潮之力，面對種種非正常因素，既深惡痛絕又不愿挺身干預(yù)。“覺得怎么也不合適，怎么也不舒服”，牢騷怪話，羨慕嫉妒，或者放下肉碗罵娘，或者任爾東南西北風(fēng)只管“跟著感覺走”。人的主體意識(shí)的高揚(yáng)和低文明層次的不諧和形成了當(dāng)時(shí)普遍的浮躁情緒。那么，對于這么一個(gè)時(shí)期的心態(tài)，該如何評價(jià)呢？賈下凹設(shè)計(jì)了一條河。這便是他家鄉(xiāng)的河，一條他認(rèn)為是全中國最浮躁不安的河。“浮躁當(dāng)然不是州河的美德，但它是州河不同別河的特點(diǎn)。這如同它翻洞過峽吼聲價(jià)天喜歡悲壯聲勢一樣，只說明它太年輕??州河畢竟是這條河流經(jīng)商州地面的一段上游，它還要流過幾個(gè)省，走上千里上萬里的路往長江去，往大海去，它的前途是越走越深沉，越走越有力量的”。這真是一種著眼宏觀、意義深遠(yuǎn)的概括，既形象，又準(zhǔn)確，令人回味。

浮躁當(dāng)然有害，但絕不可怕。歷史的大河總是在流動(dòng)中淘汰泥沙而滔滔東去。無論如何，社會(huì)在進(jìn)步，板塊錯(cuò)動(dòng)里新的傳奇將不斷形成。而奔騰的又何止江河？還有時(shí)代，還有永遠(yuǎn)高揚(yáng)的民族精神。它必將擯棄浮躁再度涅盤，成為主宰我們這塊土地這個(gè)民族的強(qiáng)大精神力量。

大概，這就是賈平凹當(dāng)時(shí)在小說文本之外想要揭示的。一部小說的成功之處，在于他在給予讀者閱讀的快感的同時(shí)，還能給人以深層次的思索。今天來看，他的上述寓意，也許是真誠的祈禱，也許是善良的愿望，也許是過于樂觀的自信；也許在激揚(yáng)之外還有冷 5 峻，在高亢的背后還有蒼涼。也許，還有更多。

浮躁的對應(yīng)是沉靜。那是一種自省，亦是一番徹悟；是柔韌的力，是洞明人生與命運(yùn)的智慧。以沉靜的態(tài)度讀《浮躁》，我想，當(dāng)可讀出些許現(xiàn)實(shí)的啟迪和新意來：

時(shí)至今日，我們真的克服浮躁了嗎？

第四篇：論賈平凹九十年代長篇小說的內(nèi)涵意蘊(yùn)

附件1：

分類號：

****學(xué)院學(xué)士學(xué)位論文

論賈平凹九十年代長篇小說的內(nèi)涵意蘊(yùn)

系 院 名 稱 指 導(dǎo) 老 師 學(xué) 生 姓 名 學(xué) 生 學(xué) 號

專 業(yè)、班 級提 交 時(shí) 間

****學(xué)院教務(wù)處 制

論賈平凹九十年代長篇小說的內(nèi)涵意蘊(yùn)

***

摘要：賈平凹九十年代的四部長篇小說成就較高且意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，對當(dāng)代文壇鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作做出了突出的貢獻(xiàn)。他的鄉(xiāng)土文學(xué)作品在語言風(fēng)格和地域文化方面頗具特點(diǎn)；人物形象生動(dòng)鮮明又極具現(xiàn)實(shí)意義；同時(shí)，他又將作品中的矛盾沖突統(tǒng)一起來，形成了自己獨(dú)有的寫作特色。本文將從以上幾個(gè)方面入手，對賈平凹九十年代的四部長篇小說的意蘊(yùn)內(nèi)涵加以研究。

關(guān)鍵詞：賈平凹；九十年代；鄉(xiāng)土情結(jié)；人物形象；矛盾統(tǒng)一

On the Connotation and Meaning in Jia Pingwa's 1990s Novel

Abstract: Jia Pingwa's four novels in 1990s have made great achievement and are all far-reaching , Jia's had also made outstanding contributions to the contemporary literature arena in the creation of native literature.His native literature have distinct characteristics in language style and regional culture;the large amount of portraits are vivid and also be of great realistic meanings;at the same time , he unified the conflicts in his work, thus his own unique writing feature could be formed.This essay will conduct from the aspects above , to research the connotation and meaning in Jia Pingwa 's four novels in 1990s.Key Word : Jia Pingwa;1990s;local complex;characters;unification of contradictions

前言

從1978年的《滿月兒》讓大家熟知了賈平凹這個(gè)名字以后，他在文壇上似乎就再也沒有離開過。八十年代初期，他的商周系列小說，如獲得第三屆全國優(yōu)秀中篇獎(jiǎng)的《臘月·正月》和1983年發(fā)表的被認(rèn)為是尋根文學(xué)的前導(dǎo)的《商周初錄》，通過對普通農(nóng)民的行為、心理和鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情的描摹，傳達(dá)出了豐富的文化意蘊(yùn)。賈平凹這一時(shí)期的作品風(fēng)格清新，語言優(yōu)美，使他在短時(shí)間內(nèi)被廣大讀者廣泛接受，也將自己的名字，穩(wěn)當(dāng)?shù)膶懺诹宋膲拿浿?。八十年代后期，長篇小說《浮躁》的成功，更為其小說成就增添了濃墨重彩的一筆，也讓更多的文學(xué)評論者對其刮目相看，一時(shí)間，贊譽(yù)聲紛至沓來，可賈平凹卻在《浮躁》的序言二中寫到“我真有一種預(yù)感，自信我下一部作品可能會(huì)寫好，可能全然不是這部作品的模樣。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的作品，我應(yīng)該為其而努力?！雹俟黄淙?，《廢都》的出現(xiàn)，將賈平凹推向了文學(xué)評論的風(fēng)口浪尖，作為一個(gè)學(xué)識(shí)淺薄的本科生，我無意去評論《廢都》的優(yōu)秀與缺失，只是追尋著賈平凹九十年代四部長篇小說所處年代的特殊性和作品特點(diǎn)的一致性這一線索，淺談自己對這四部長篇小說內(nèi)涵意蘊(yùn)的理解。

一

在中國，從現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的奠基人魯迅到茅盾、沈從文、廢名、孫犁、賈平凹，那充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土始終被他們癡情地關(guān)注著，作為山地的兒子，賈平凹雖然寓居城市多年，仍時(shí)常稱自己是個(gè)“鄉(xiāng)下人”，都市的喧囂與墮落使他厭倦、令他痛苦。在都市中，他只能深情地關(guān)注、回望著故鄉(xiāng)，感受著鄉(xiāng)土的溫馨與親切。在其作品中，更是無時(shí)無刻不流露出他對“鄉(xiāng)土”的偏愛。僅從語言風(fēng)格和地域文化上的特點(diǎn)，就可見一斑。

文學(xué)是語言的藝術(shù)，文學(xué)的審美價(jià)值靠語言來實(shí)現(xiàn)。賈平凹充分發(fā)揮了自身的語言天賦，利用熟悉的陜西方言這一天然條件，創(chuàng)造出獨(dú)具個(gè)性色彩的文學(xué)語言。他的小說尤其是九十年代以來的作品，完全采用陜西方言的語法結(jié)構(gòu)和發(fā)音，加上本土特色的俗語、“土話”，給人以古樸拙美的感覺，更增添了作品濃郁的鄉(xiāng)土特色。他大量運(yùn)用陜西方言中的詞語，如“靈醒②”、“騷情③、“日嚼④”等。這些原汁原味的地道的方言，往往有著比普通話更為豐富的含義。同時(shí)虛詞的準(zhǔn)確搭配和靈活應(yīng)用也使得語句親切而傳神，常見的就是人物對話中“哩”、“呀”、“呣”的使用，準(zhǔn)確而生動(dòng)的表達(dá)了情感，也使得語句間充滿了韻律的美感。再者就是對生活瑣事不吝筆墨的描寫，“屎”、“屁”、“尿”都是賈平凹作品中不可回避的字眼，正因?yàn)槿绱藢憣?shí)，如此粗俗，他的作品才顯得越發(fā)真實(shí)。

賈平凹采用方言敘事，與他本人受到的西北地域文化的熏陶有著密切的關(guān)系，同時(shí)，也由于他本人的不善言辭和濃厚鄉(xiāng)音使得其語言風(fēng)格在有意為之和無意形成之間走出了一條屬于自己的路。

賈平凹曾經(jīng)深感懷念的說：“商州成全了我作為一個(gè)作家的存在。”⑤縱覽其作品不難發(fā)現(xiàn)，賈平凹一直站在“商州”這塊精神沃土上書寫著故事，“商州系列小說”便是最好的證明?！吧讨荨笔琴Z平凹文學(xué)創(chuàng)作的精神家園，是他構(gòu)想世界的出發(fā)點(diǎn)，是他的鄉(xiāng)土情結(jié)在文學(xué)作品中生發(fā)和回歸的地方。

進(jìn)入九十年代以來，賈平凹先后寫了幾部關(guān)于城市的長篇小說：《廢都》、《白夜》、《土門》，還有反映鄉(xiāng)村生活的《高老莊》。在幾部關(guān)于城市的小說中，作者描繪的對象從曾經(jīng)的“心靈的根據(jù)地”的商州鄉(xiāng)土轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代都市。值得注意的是，盡管創(chuàng)作的角度發(fā)生了變化，但是作家審視現(xiàn)代文明的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化立場并沒有變。

在作品《廢都》中，以莊之蝶為代表的“西京四大名人”的做派并沒有得到作者的褒揚(yáng)，反而在看似沉著的敘事中，無不透露出作者對現(xiàn)代文明的嘲諷與不滿。這是賈平凹第一部都市題材的作品，是被他稱為“安妥了我破碎靈魂”的書，也是賈平凹二十年都市生活經(jīng)歷的產(chǎn)物。與大多數(shù)都市題材的作品不同，作者對這個(gè)看似繁華的大都市充滿著批判與厭惡，莊之蝶死在了逃離的開始，這是他的命運(yùn)，他對城市逃離不得。

在作品《白夜》中，進(jìn)城的鄉(xiāng)村青年夜郎在城里找不到安身之所，到了《土門》，仁厚村在高樓大廈的包圍下已不復(fù)存在，人們在都市與鄉(xiāng)村都已沒有安妥身心與靈魂的家了。終于在《高老莊》中，子路返鄉(xiāng)了，帶著城里的妻子——西夏。西夏顯然已經(jīng)成為賈平凹文化理想的象征,她集現(xiàn)代女性意識(shí)與傳統(tǒng)女性品質(zhì)于一身，既除去了農(nóng)村婦女所有的頑劣和缺陷，又摒棄了城市婦女所特有的做作和嬌氣。此時(shí)，作家已不再單純的從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化立場審視和判斷以都市為代表的現(xiàn)代文明，標(biāo)志著作家鄉(xiāng)土意識(shí)的升華與超越。

總之，不論是以都市還是鄉(xiāng)村為環(huán)境，賈平凹的“鄉(xiāng)土情結(jié)”是從來沒有改變的；不論是批判還是禮贊，都深深的寫出了作者對于鄉(xiāng)土中國的由衷關(guān)懷。

二

在賈平凹的小說創(chuàng)作中，塑造了眾多鮮活而典型的人物形象，其中要數(shù)風(fēng)格各異的女性形象、知識(shí)分子形象、“畸形兒”形象以及具有傳統(tǒng)“巫覡”特點(diǎn)的人物形象最具特色。這些人物形象是解讀賈平凹作品內(nèi)涵意蘊(yùn)的最佳切入點(diǎn)，本文將試著從以下幾類人物形象入手，分析賈平凹九十年代四部長篇小說的現(xiàn)實(shí)意義和內(nèi)涵意蘊(yùn)。

二十世紀(jì)九十年代，由于市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，知識(shí)分子在權(quán)力話語和大眾話語的雙重?cái)D壓下，被拋入了無權(quán)無錢的“邊緣化”的尷尬境地。賈平凹作為一位密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)的作家，敏銳的感受到了這個(gè)變革時(shí)代中一部分知識(shí)分子的人格危機(jī)和價(jià)值失落。九十年代作家書寫的《廢都》、《白夜》、《土門》等小說，幾乎就是當(dāng)代中國知識(shí)分子的一部鮮活的心態(tài)史。

作品《廢都》正是對當(dāng)代城市文化中知識(shí)分子形象的白描。莊之蝶這一人物形象便是這一時(shí)期知識(shí)分子的典型，面對歷史所帶給他的無可回避的破敗與荒蕪，他陷入了人格危機(jī)的風(fēng)浪中，沉湎消極，無所操守，不知所以。知識(shí)分子“邊緣化”的處境使他陷入巨大的精神苦悶之中。他對生命本身采取了“消解”的態(tài)度，最后只能將肉體沉湎與女性而不能自拔，在縱欲中才能激發(fā)他一點(diǎn)寫作的靈感。一個(gè)靠思想和精神活動(dòng)為生，以寫作為生的人，就這樣沒有任何精神生活可言了，對世事人情陷入了徹底的麻木和空虛之中，終于有家不能回，在火車站中風(fēng)倒地，由沉淪而幻滅。同樣，藝術(shù)家阮知非于燈紅酒綠中迷失自己，最后換了一只狗眼殘度半生；書法家龔靖元出于對生活的絕望最后悲涼的死去。

在作品《白夜》中，吳清樸本來是西京一支考古隊(duì)隊(duì)長，專業(yè)上頗有建樹，但社會(huì)生活的巨大壓力特別是經(jīng)濟(jì)上的壓力，再加上未婚妻的感情壓力，使他不得不放棄熱愛的專業(yè)下海經(jīng)商，下海后錢掙得不少，但是精神上卻越來越空虛了。當(dāng)未婚妻背叛他跟著一個(gè)比他更有錢然而粗鄙的大款走了之后，他意識(shí)到自己并不適合這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，毅然同意回到考古隊(duì)從事自己喜歡的事業(yè)，但現(xiàn)實(shí)無情，在一次考古活動(dòng)中死在了山野里。吳青樸的曲折道路反映了作家對這類知識(shí)分子命運(yùn)的思考：他們無法也沒能力在當(dāng)下社會(huì)中找到自己的位置，他們無法抵制誘惑卻又無法找回自我。

無獨(dú)有偶的是，在作品《土門》中的范景全只能寫一些發(fā)表不了也無人閱讀的小說，他知道自己不適合這個(gè)世界，于是就加倍地尋找自己的烏托邦“神禾源”；研究員老冉也是，他沉醉于自己的學(xué)術(shù)研究，對身邊發(fā)生的事情不聞不問，在面對自己的女朋友梅梅的時(shí)候，居然喪失作為男人的功能，不但精神上膽怯畏縮，而且連身體上也變成一個(gè)不健全的人。

從《廢都》到《白夜》再到《土門》，我們看到賈平凹以現(xiàn)實(shí)的近乎殘酷的筆觸再現(xiàn)了一部分知識(shí)分子在社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)處境，表現(xiàn)了九十年代知識(shí)分子階層面臨的精神困擾和人格危機(jī)，揭示了處于社會(huì)變動(dòng)中的知識(shí)分子被逐漸邊緣化的過程。如果說賈平凹在《廢都》中還給知識(shí)分子的覺醒留有一線生機(jī)的話，那么在《白夜》和《土門》中，這線生機(jī)已經(jīng)被徹底毀滅了，留下的只有無奈的幻滅感和作家的沉重嘆息。

在這三部作品中，知識(shí)分子命運(yùn)的結(jié)局竟是如此相同，他們紛紛選擇了逃逸。離開和躲避是作者所能想到的最好結(jié)局，也是作者在當(dāng)時(shí)的大環(huán)境下唯一的選擇，一種找不到出路的迷惘困擾著他，最終，也許只有回歸精神的家園才是理想的結(jié)果。

賈平凹的小說作品創(chuàng)造了數(shù)目眾多的女性形象，她們千姿百態(tài)各具特點(diǎn)，或保留著傳統(tǒng)風(fēng)韻，或浸染著現(xiàn)代色彩，是賈平凹小說中色彩最為鮮艷的部分。

賈平凹深受傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和商州民情風(fēng)俗的浸染，對傳統(tǒng)有著深厚的依戀

之情。這不可避免地影響到他的創(chuàng)作，因此其女性形象的塑造，過多保留了傳統(tǒng)風(fēng)韻，這類人物的典型代表就是《廢都》中的牛月清。

在作品《廢都》中，牛月清是傳統(tǒng)女性的代表，她把丈夫的事業(yè)當(dāng)成自己的事業(yè)，把丈夫的天空當(dāng)成是自己的天空，她是一名典型的中國傳統(tǒng)女性，她把維持家庭，為丈夫操勞當(dāng)做生活的第一要義，全身心的為家庭服務(wù)，她代表著作家心中所向往的傳統(tǒng)文化的根。牛月清，這個(gè)莊之蝶的合法夫人，扮演了一個(gè)在世風(fēng)日下、人心不古的時(shí)代，竭力打起道統(tǒng)旗號，孤軍奮戰(zhàn)，卻顯得那么可笑、無趣、不近人情，最后以淪為棄婦慘敗收場的傳統(tǒng)女性角色。這一類角色的悲慘結(jié)局也表達(dá)了作者內(nèi)心里對傳統(tǒng)文明被現(xiàn)代文明逐漸取代的一種無奈和妥協(xié)。

此外賈平凹有憐香惜玉之心，喜歡把女性當(dāng)作救世主來寫，盡管他總是以仰視的角度來觀察女性，以謙卑的態(tài)度來書寫女性，但作品中這些美麗的“女神”卻多以悲劇收場。阿燦在與莊之蝶一夕歡愛之后，竟然自毀容貌，甘為莊之蝶守身如玉；菊娃與子路已經(jīng)離婚，卻走不出子路的陰影，一顆心還緊緊系在他身上。這些女性形象，體現(xiàn)了人性善的一面，更具有一種奴性，她們心甘情愿的將自己的全部身心奉獻(xiàn)給家庭和男性，這也是中國幾千年封建文化和男權(quán)思想教化的結(jié)果。

賈平凹在對“女神”的崇拜之后，又以玩世不恭任意調(diào)侃的態(tài)度再現(xiàn)了都市文明下的女性。如《廢都》中的柳月、唐宛兒，《高老莊》中的西夏等。

作品《廢都》中的柳月、唐婉兒千姿百態(tài)，媚相橫生，她們以自己的美艷去填補(bǔ)生活。這里的女性都處于沉迷狀態(tài)下，她們懶得正眼看世界，更懶得站在鏡子面前審視一下自己。她們不再是男人的玩物，而是擁有了自己的追求（雖然這種追求并不高尚），開始在都市生活中嶄露頭角。她們不再是大家閨秀，她們也有要求和名人接觸的心理。

在作品《高老莊》中，西夏是一位完全成長在大都市的新型知識(shí)女性，文化修養(yǎng)深，待人處事有獨(dú)立見解和主張，擁有自由不羈的思想和行為，是一個(gè)典型的以自我為中心的現(xiàn)代女性。她愛朋友愛家人，甚至愛蔡老黑這樣的仇人。她關(guān)懷子路的兒子石頭，她理解子路對前妻的感情，與菊娃相處融洽。她美麗有知識(shí)、寬容、大度、富有同情心，可以說她是完美的，可是正因?yàn)檫@般完美，就顯得不真實(shí)，她是作者理想的代表，最后，她被遺忘在高老莊了。

賈平凹的每一個(gè)小說人物都不僅是一個(gè)簡單獨(dú)立的形象，他們更寄寓了作者對生活和文化的深遠(yuǎn)探索。賈平凹小說中的“畸形”人物很多，如《白夜》中顏銘的豁嘴嬰兒，《高老莊》中子路和前妻菊娃的兒子——雙腿殘疾的石頭，以及《秦腔》中夏風(fēng)和白雪的沒長屁眼的嬰兒等。這三個(gè)“畸形兒”都不是作品的主要人物，更不是什么典型，但如果將其置于小說的意象世界中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們具有深刻的意蘊(yùn)內(nèi)涵。

《白夜》中的“畸形兒”是整容后的模特兒顏銘所生的丑陋的豁嘴嬰兒。顏銘是個(gè)美貌的模特，卻生了個(gè)丑陋的嬰兒。因?yàn)榕畠洪L相的原因，夜郎懷疑孩子不是自己的，也因此決然與顏銘離婚了。在辦事處，顏銘說出了自己整容后麻雀變鳳凰的真相，如她所言，“這個(gè)時(shí)代時(shí)興的是人的一張臉”⑥。但她的遺傳基因沒有變，她只好帶著女兒再去整容。在小說中，整容是現(xiàn)代城市文明的代表，小說通過否定這個(gè)不健全的豁嘴嬰兒否定了整容術(shù)，進(jìn)而也否定了現(xiàn)代城市文明。雖然只是一個(gè)小小的情節(jié)，卻給小說掀起了一個(gè)小高潮，同時(shí)，也將作者否定現(xiàn)代都市文明的態(tài)度顯示的淋漓盡致。

《高老莊》中的“畸形兒”是雙腿殘疾的石頭，作者在他身上寄寓了深刻的文化意義。石頭具有畫畫、針灸、預(yù)知未來等奇異才能，其自身隱喻了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的魅力與價(jià)值，而石頭的生理殘疾和怪異性格則是高老莊文化和生態(tài)環(huán)境的必然產(chǎn)物，它象征了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的種種弊端。整體而言，“畸形兒”石頭隱喻了作者對傳統(tǒng)文化的雙重態(tài)度——既深惡痛絕，又依依不舍。在這一矛盾態(tài)度中，我們可以感覺到作者對現(xiàn)代城市文明的逐步接納。

從八十年代中期開始，賈平凹的小說開始呈現(xiàn)出神秘文化的特色，有關(guān)再生人、鬼戲、神秘的預(yù)言性人物、卜卦、測字、氣動(dòng)、靈異的描寫會(huì)不其然地進(jìn)入我們的閱讀視野。讀賈平凹九十年代的四部長篇小說，很少不遭遇神秘，在這種神秘氛圍中，小說也刻畫了一系列能夠預(yù)測世事未來的承載著神秘文化的人物形象，他們類似于傳統(tǒng)文化中的“巫覡”形象。

在作品《廢都》中，智祥大師預(yù)測花將開四朵，且好景不長。這四朵花無論暗指西京四大名人還是指和莊之蝶相好的四個(gè)女子，他們都好景不長，與智祥大師的預(yù)言不謀而合。

在作品《白夜》中，巫覡形象就更加凸出。作品中劉逸山會(huì)測字算卦，對上門求教的人不待其言說即知來意，制符能鎮(zhèn)邪，更為甚者，能用符訣使交通不再阻塞。他精通《周易》，虞白的“諸葛馬前課”即為他所傳授。而虞白給鄒云和寧洪洋預(yù)測的靈驗(yàn)性更顯示出了劉逸山的高超與神秘。特別是在為祝一鶴立案捉鬼、焚符為藥的靈驗(yàn)中更顯出其巫覡的典型形象。

在作品《土門》中，癱瘓的云林爺在瘋病治愈后，莫名其妙的成了神醫(yī)。他能治現(xiàn)代醫(yī)術(shù)都很難治好的絕癥，給仁厚村帶來生財(cái)之道。他能預(yù)測室外來人是誰，還能預(yù)知世事未來。當(dāng)梅梅讓他指出人生出路時(shí)，他神秘的道出“你從哪里來，就往哪里去吧。”結(jié)果梅梅夢見自己重返了母體，顯示出云林爺半人半仙的巫醫(yī)形象。

在《高老莊》中，作者同樣塑造了一個(gè)巫覡形象——蔡老先生。他九十三歲仍然體健神清醫(yī)道高明，能看透且能預(yù)知世事，同樣符合傳統(tǒng)巫醫(yī)形象。

賈平凹合理利用了自己對民間神秘文化和佛禪的了解，在其小說中制造了神

秘的氛圍，獲得了一種美感，使讀者也在這種氣氛中獲得了審美的愉悅。而這些頗具特色的“巫覡”形象，也從各個(gè)方面反映了作家對神秘文化的審美偏好。

三

賈平凹二十世紀(jì)九十年代以來的長篇小說始終貫穿著一條精神線索，就是徘徊在現(xiàn)代城市文明與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明之間。城市與鄉(xiāng)村的對立統(tǒng)一是他這一時(shí)期寫作的主要研究問題。他力求在對立中尋找統(tǒng)一，事實(shí)證明，他的確做到了，而且做得很好。

賈平凹的作品深深蘊(yùn)含于鄉(xiāng)土與都市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突與對立這一現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)形成以來的文學(xué)母題中。一方面，賈平凹對現(xiàn)代城市文明感到厭倦，為現(xiàn)代人的精神異化和自我失落痛心疾首；另一方面，他又對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明保持著足夠的警惕。他曾說；“鄉(xiāng)村曾使我貧窮過，城市卻使我心神苦累。兩股風(fēng)的力量形成了龍卷，這或許是時(shí)代的困惑，但我如一片葉子一樣攪在其中，又怯弱又敏感，就只有痛苦了。我的大部分作品，可以說，是在這種‘絞殺’中的呼喊，或是這種迷惘中的聊以自救吧?！雹?/p>

賈平凹從《廢都》中對城市精神墮落的徹底批判，到《白夜》中無處安身的焦慮心態(tài)，直到《土門》中無法保留的最后的鄉(xiāng)土，終于在《高老莊》里，由城市回歸鄉(xiāng)村，進(jìn)行了一次深入的返鄉(xiāng)之旅。賈平凹以城市流浪漢的身份和精神漂泊者的心態(tài)冷眼審視城市生活和文明，在其自身雙重身份的影響下，最終化矛盾為統(tǒng)一。他的“鄉(xiāng)土之戀”、“家園之思”，其實(shí)是一種抵御都市文明沖擊的心造幻想，是他為自己的心靈尋找到的棲息之所。也正源于這樣折中的“精神家園”，才讓作家在城市與鄉(xiāng)村之間找到了一個(gè)得以融合的契合點(diǎn)。

賈平凹的這種憂慮和無奈妥協(xié)，實(shí)則來源于他對傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明擴(kuò)張侵襲下日漸衰弱的擔(dān)心，更是植根于作家內(nèi)心對鄉(xiāng)土與鄉(xiāng)土文化的熱愛與眷戀。

二十世紀(jì)八十年代，賈平凹總是采用比較嚴(yán)格的寫實(shí)方法，進(jìn)入就是年代則轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N更為松散隨意，形而下的放縱敘寫與形而上的意象結(jié)構(gòu)相結(jié)合的方法，象征手法的大量運(yùn)用，實(shí)感與虛幻的結(jié)合，物象與心境的映襯等，在大量象征隱喻中構(gòu)筑了一個(gè)個(gè)令人回味的意境，表達(dá)了自己對人生、對時(shí)代、對人類生活的獨(dú)到感觸。

《廢都》中唐婉兒對莊之蝶說到：“你和一般人不一樣，你是作家，你需要不停的尋找什么刺激，來激活你的藝術(shù)靈感。??我也會(huì)來調(diào)整了我來適應(yīng)你，使你?？闯Ｐ?。??女人的作用是來貢獻(xiàn)美的，貢獻(xiàn)出來，也便使你更有力量去發(fā)展你的天才。”⑧這一席話徹底將他們兩人的關(guān)系升華到了精神慰藉的高度，而賈平凹小說創(chuàng)作的意圖也徹底彰顯，他試圖用女人的肉體來填補(bǔ)莊之蝶精神的空白，由此，也將寫實(shí)的情節(jié)描寫，同精神意蘊(yùn)的傳達(dá)結(jié)合在了一起。

賈平凹九十年代的小說創(chuàng)作，從世俗飲食男女的瑣事中傳達(dá)出社會(huì)、人生本

質(zhì)的東西，在瑣屑和碎片化的背后，卻隱含著精神領(lǐng)域極高追求。賈平凹敘事藝術(shù)的美學(xué)意義在于他體現(xiàn)了作者徘徊掙扎于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的精神探索。將樸實(shí)的寫實(shí)手法與精神意蘊(yùn)完美融合，不可不謂之為賈平凹創(chuàng)作手法的精妙之處。

結(jié)束語

賈平凹是一個(gè)多轉(zhuǎn)移多成效的作家，他總是根據(jù)不同的表現(xiàn)對象的需要，運(yùn)用不同的寫作方法，創(chuàng)造出多樣化的語言風(fēng)格，因而，他的每一篇小說力作，都具有獨(dú)特的審美價(jià)值。

在商州和西京，鄉(xiāng)村文明與城市文明之間，賈平凹在艱難的游走和選擇，他的作品越到后來越是苦悶的象征。從《廢都》到《白夜》、《土門》、《高老莊》，作品中都彌漫著一種迷惘、徘徊、失望甚至絕望的情調(diào)，作家在迷茫中努力追尋人類精神的歸宿之地，追尋失落的精神家園。在對傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明的雙向批判和揚(yáng)棄中尋找著靈魂的棲居，這注定是現(xiàn)代人無法找到卻永遠(yuǎn)在追尋的精神漂泊?？梢哉f他的四部長篇對世紀(jì)末中國物欲橫流、精神迷失的文化大漂流景觀和狀態(tài)的描繪在文學(xué)史上的價(jià)值比作品所表現(xiàn)出的文化思考更大，其表現(xiàn)藝術(shù)上達(dá)到的高度也超過其思維的高度。

注釋

①賈平凹：《浮躁》，安徽文藝出版社2010年9月版，第 1頁 ②靈醒：聰明，機(jī)靈的意思。

③騷情：指有意諂媚，獻(xiàn)殷勤的意思。④日嚼：罵人的意思。⑤賈平凹：《商州：說不盡的故事》第3卷，華夏出版社1995年版 ⑥賈平凹：《白夜》，安徽文藝出版社2010年9月版，第340頁 ⑦李遇春、賈平凹：《傳統(tǒng)黑暗中的現(xiàn)代靈魂——賈平凹訪談錄》，載《小說評論》2003年第6期

⑧賈平凹：《廢都》，安徽文藝出版社2010年9月版，第101——102頁

【參考文獻(xiàn)】

[1]賈平凹.浮躁 [M].第一版.安徽：安徽文藝出版社，2010：1.[2]賈平凹.白夜 [M].第一版.安徽：安徽文藝出版社，2010：340.[3]賈平凹.廢都 [M].第一版.安徽：安徽文藝出版社，2010：101-102.[4]賈平凹.土門 [M].第一版.安徽：安徽文藝出版社，2010：99-110 [5]賈平凹.高老莊 [M].第一版.安徽：安徽文藝出版社，2010：99-110 [6]賈平凹.商州，說不盡的故事（第3卷）[M].第一版.北京：華夏出版社，1995：78-80 [7]李遇春，賈平凹.傳統(tǒng)黑暗中的現(xiàn)代靈魂——賈平凹訪談錄 [J].小說評論，2003，（6）.[8]李遇春，賈平凹.我心目中的小說——賈平凹自述 [J].小說評論，2003，（6）.[9]李勇.海峽兩岸鄉(xiāng)村敘事比較——以賈平凹和黃春明、陳映真為例 [J].文學(xué)評論，2012，（1）：165-172.[10]王紅.窮形盡相寫人生——賈平凹九十年代長篇小說的現(xiàn)實(shí)意義品格及意義 [J].柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，（3）：19-23 [11]楊勝剛.對賈平凹九十年代四部長篇小說的整體閱讀 [J].小說評論，1999，（7）：39.致 謝

*** 11

第五篇：論賈平凹后期長篇小說的傳統(tǒng)文化堅(jiān)守

轉(zhuǎn)自論文部落論文范文發(fā)表論文發(fā)表

論賈平凹后期長篇小說的傳統(tǒng)文化堅(jiān)守

作者：魏晏龍

在上世紀(jì)八十年代初，賈平凹以其商州系列小說成為“尋根文學(xué)”的代表人物之一，而他后期的小說創(chuàng)作，正如第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)對其《秦腔》的頒獎(jiǎng)詞所言，是“既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，既寫實(shí)又高遠(yuǎn)，語言樸實(shí)、憨厚，內(nèi)心卻波瀾萬丈”。寥寥數(shù)字便道破了賈平凹后期長篇小說作品每每能夠在讀者和評論界中間好評不斷的原因。具體而言，那就是賈平凹善于、樂于并勇于用現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作手法，突破“尋根文學(xué)”時(shí)期相對狹隘的文化語境藩籬，將故事鋪陳在中國鄉(xiāng)村的廣袤熱土之上并勾勒出中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。正如賈平凹自己所言：“中國農(nóng)村很多，人口很多，生活很豐富，鄉(xiāng)下有我寫不完的東西。”①“??我這一生大部分作品都是給農(nóng)村寫的，想想，或許這是我的命，土命，或許是農(nóng)村選擇了我，似乎聽到了一種聲音：那么大的地和地里長滿了荒草，讓賈家的兒子去耕犁吧?！雹谠谠絹碓蕉嗟漠?dāng)代中國作家把小說創(chuàng)作的語境遠(yuǎn)離農(nóng)村的時(shí)候，賈平凹，這位以“我是農(nóng)民”來自我定位的文學(xué)奇才，這位一向在創(chuàng)作上不隨大流，不按常理出牌的陜西作家，這位被稱為是當(dāng)代中國純文學(xué)和鄉(xiāng)土文學(xué)“最后的大師”③的文壇傳奇人物，依舊執(zhí)著且固執(zhí)地讓自己的文學(xué)腳步行走在中國農(nóng)村的大地上，在把自己對于鄉(xiāng)土的文字膜拜虔誠地展示給世人的同時(shí)，努力在長篇小說創(chuàng)作中尋覓和堅(jiān)守中國傳統(tǒng)文化的精神家園。本文即以賈平凹的三部長篇小說代表作——《秦腔》《高興》和《古爐》為分析對象，對賈平凹后期長篇小說中的傳統(tǒng)文化取向進(jìn)行梳理和剖析，以期為賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作理念尋找宏觀和深層的文化依據(jù)。

一、“天人合一”詠《秦腔》

如果在故鄉(xiāng)的舞臺(tái)上還能響徹秦腔高亢嘹亮的音韻，如果在故鄉(xiāng)的土地上還能留存?zhèn)鹘y(tǒng)農(nóng)耕文明的強(qiáng)大氣場，賈平凹就不會(huì)選擇一個(gè)瘋子引生來作為《秦腔》的敘述人和傳統(tǒng)文化精神家園的探尋者。在引生的鏡頭里，白雪無疑是絕對的焦點(diǎn)。引生對于白雪奉獻(xiàn)了讓人覺得可憐的無限癡情，愛屋及烏，對于白雪癡愛并執(zhí)著的秦腔也一并喜愛乃至癡迷了起來。而白雪的公公夏天智，對于秦腔的摯愛絲毫不遜于兒媳，甚至將之視為靈魂的外化和精神的寄托。面對兒子夏風(fēng)和兒媳白雪在對待秦腔態(tài)度上的水火難容，看到新生的孫兒殘缺畸形的身體，原本的樂觀硬朗的夏天智被這些無情的現(xiàn)實(shí)打磨得心力交瘁，最終只換得身患胃癌，郁郁而終的結(jié)局。如果秦腔是傳統(tǒng)文化的一個(gè)符號，那么夏天智的離世的確讓人悲嘆，因?yàn)樗慕Y(jié)局似乎從藝術(shù)美學(xué)的角度象征了中國傳統(tǒng)文化的某一方面在今天農(nóng)村的悄然頹落。然而，如果我們逐級踏上宏觀中國傳統(tǒng)文化的臺(tái)階，從更為高闊的視角去俯視整部《秦腔》的精神脈絡(luò)，就會(huì)驚訝于小說最豪邁的伏筆卻刻畫在夏天智身故之后，在整條清風(fēng)街上竟然找不到為其抬棺入土的年輕后生這一看似無關(guān)緊要的細(xì)節(jié)上。這不光是夏天智的悲劇，更是其兄夏天義和夏天義代表的以農(nóng)為本的中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明無法回避的最大悲劇。

轉(zhuǎn)自論文部落論文范文發(fā)表論文發(fā)表

如果說夏天智是生命的吶喊者，夏天義便是社會(huì)的擔(dān)當(dāng)者④。但讓人遺憾的是，對于這么一位響當(dāng)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)擔(dān)當(dāng)者，只有一個(gè)瘋子引生給予了自始至終的無限尊重?！跋奶炝x是個(gè)大個(gè)子，黑乎乎站滿了堂屋門框，屋里的燈光從身后往外射，黑臉越發(fā)黑得看不清眉眼?！雹?這就是引生眼中夏天義在《秦腔》中的首次亮相，頗有些武俠片中大俠登場的氣勢，給讀者極強(qiáng)的視覺沖擊力。夏天義說：“清風(fēng)街啥時(shí)候缺過勞力，農(nóng)村就靠的是勞力，現(xiàn)在沒勞力了，還算是農(nóng)村？！” 君亭說：“過去農(nóng)村人誰能出去？現(xiàn)在村干部你管得了誰？東街死了人抬不到墳里，恐怕中街西街也是這樣，西山灣茶坊也是這樣?！毕奶炝x說：“好么！好么！”竹青見夏天義和君亭說話帶了氣兒，忙過來說：“勞力多沒見清風(fēng)街富過，勞力少也沒見餓死過人。”夏天義說：“咋不就餓死人呢？！你瞧著吧，當(dāng)農(nóng)民的不務(wù)弄土地，離餓死不遠(yuǎn)啦！”⑥ 勾勒出了老邁的夏天義在現(xiàn)實(shí)面前無奈的吶喊。在賈平凹筆下，夏天義不光是引生抬頭仰觀和可以信賴敬畏的精神導(dǎo)師，更是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的忠實(shí)接棒者。經(jīng)過千年的歷史積淀，中國的農(nóng)耕文明已然特點(diǎn)鮮明，根基深厚。它把中國農(nóng)民視土地為生命和崇尚自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式凸顯得格外清晰分明。夏天義正是將“百昌皆生于土而返于土”的農(nóng)耕文明看做自己終生的信仰，恪守不渝。雖然他看似還在清風(fēng)街上威望不減，但在以侄子夏君亭等為代表的希望用商品經(jīng)濟(jì)革新“頹勢”的少壯派眼里，他已然成了妨礙他們改革所謂農(nóng)村落后面貌的絆腳石。在整條清風(fēng)街上，甚至在眾多兒孫之中，幾乎沒有多少人能夠理解夏天義的孤獨(dú)和他在那條荒廢多年的七里溝埋頭淤地的真正動(dòng)機(jī)。夏天義的身邊只有啞巴和瘋子引生——兩個(gè)或身體或心靈有著殘缺的追隨者，但追隨者畢竟不是接棒者，他看不到也找不到誰是下一個(gè)接棒者，所以他郁悶、苦悶、憤懣。賈平凹在敘事中用引生的所見所聞，把夏天義這位個(gè)性十足的中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的捍衛(wèi)者的苦澀心結(jié)，揉進(jìn)了雞零狗碎的鄉(xiāng)村日常生活的無比細(xì)微的描述之中。這樣日常的鄉(xiāng)村生態(tài)是真實(shí)的、瑣碎的，卻也是生動(dòng)的、親切的。夏天義是心中有“人”，胸中有“天”的傳統(tǒng)中國農(nóng)民的代表。鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親都是他們心中在意的“人”，而田間農(nóng)事則是他們胸中的那片“天”。在處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的華夏大地，原生態(tài)的鄉(xiāng)村生活勾連著夏天義們心中的“人”和“天”，活脫脫便是儒家的“天不言而四時(shí)行，而萬物生”，同時(shí)又是道家“天地與我并生，萬物與我為一”的生動(dòng)寫照，不經(jīng)意間有血有肉地描摹出了“天人合一”這一維系中國傳統(tǒng)文化生命涌動(dòng)的遺傳基因。

道家的天人合一是以“道生萬物”為基礎(chǔ)，并以人的智慧的啟悟?yàn)橥緩?。儒家的天人合一亦可解讀為天人合德，是以“天命之謂性”為基礎(chǔ)，并以人的道德的修行為途徑。然而，面對“仁、義、禮、智”等中國傳統(tǒng)道德觀在今天中國農(nóng)村的悄然頹敗和“金玉滿堂”取而代之成為新的普適價(jià)值的現(xiàn)實(shí)，賈平凹只能無奈甚至是痛切地將儒道的天人合一觀無限放低，使其接通地脈，從而抽象出一種以傳統(tǒng)農(nóng)耕文明為本質(zhì)，以原生態(tài)鄉(xiāng)村生活為核心的天人合一新解?！肚厍弧分羞@種新解后的天人合一觀并不抽象，更不深?yuàn)W，就生發(fā)在那一個(gè)個(gè)平凡的日出而作、日落而息的輪回之中，讓無數(shù)久居都市的長者在睡夢中和回憶里留戀不已，轉(zhuǎn)自論文部落論文范文發(fā)表論文發(fā)表

悄然卻也是扎實(shí)地鋪墊出了中國傳統(tǒng)文化脈動(dòng)的大道。然而，即便是大道，整條清風(fēng)街上仍舊沿著它躑躅前行的卻剩下一個(gè)老漢，一個(gè)啞巴和一個(gè)瘋子，這實(shí)在是最為犀利的反諷；即便是大道，也說不定會(huì)在不久后的某一天被來自外界有形或無形的沖擊所改變，所掩埋，這就是讓賈平凹不得不和夏天義們一樣苦澀著、無奈著的原因。在商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型雙重影響下的中國農(nóng)村，中國農(nóng)民千年來沐浴在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明之下的精神家園受到了前所未有的沖撞和擠壓，由此而產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被輕視，土地被荒廢，資源被濫用，環(huán)境被破壞，青壯年農(nóng)民離土離鄉(xiāng)等問題比比皆是，這就是夏天義們和中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明在世紀(jì)之交和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的大潮面前所面臨的最大困惑。因?yàn)橛娑鴣淼目赡懿皇墙影粽撸亲兏镎哂稚趸蚴穷嵏舱?，夏天義們痛苦而惶恐。他們可憐又可敬，他們以愚公移山、精衛(wèi)填海般的執(zhí)著堅(jiān)守著“天人合一，以農(nóng)為本”的淳樸信仰，換來的卻是西方布魯諾、伽利略一般的悲壯結(jié)局。就算有人有挺身為他們接棒的氣魄和膽識(shí)，也會(huì)瞬間被周遭投注來的嘲謔和不屑眼光秒殺吞噬，成為旁人眼中的新的瘋子引生們。農(nóng)本失位，天人不合，這就造成了當(dāng)前中國廣大農(nóng)村在意識(shí)形態(tài)上本不應(yīng)該出現(xiàn)的主角缺位。所幸賈平凹踐約用《秦腔》為家鄉(xiāng)樹起了一塊碑子，那或許就是小說結(jié)尾為夏天義定制的那塊還沒有寫上祭文的墓碑，或許也正是作家自己尋找中國傳統(tǒng)文化精神道路上的里程碑。

二、“自強(qiáng)不息”話《高興》

在小說《高興》里，劉高興和同鄉(xiāng)兼伙伴五富正是當(dāng)下不畏吃苦，不怕流汗的前農(nóng)村精壯勞力和現(xiàn)都市農(nóng)民工群體的代表。五富信服甚至崇拜著劉高興，對其言聽計(jì)從，但卻無法理解劉高興對于城市的迷戀為何會(huì)絲毫不亞于他自己對于鄉(xiāng)村的惦念。對于劉高興這樣一個(gè)心甘情愿把人生理想、未來的抱負(fù)、甚至是身體的器官都獻(xiàn)給城市的農(nóng)村叛逆者來說，雖然還多少會(huì)在睡夢里和記憶中擁抱一下鄉(xiāng)村的麥田和草木，但城市卻是更加親切和嫵媚的，而在五富眼里，城市是麻木和冰冷的，因?yàn)樗男倪€牢牢系在鄉(xiāng)村的熱土上。雖然兩個(gè)來自同一片鄉(xiāng)土的年輕人在剛剛邁進(jìn)城市的門檻后表現(xiàn)出了完全不同的性格特點(diǎn)，但作為拾荒者的他們都在用自己辛勤的雙手搭建著各自或崇高或渺小的夢想。有人認(rèn)為五富代言的是已趨落后的鄉(xiāng)村文明，而從劉高興身上卻可以感覺到城市文明相對于鄉(xiāng)村文明的優(yōu)越。故事的結(jié)局里五富突發(fā)腦溢血客死在城市里，這似乎悲劇性的象征了古老的鄉(xiāng)村文化終將被城市化逐步稀釋瓦解⑦。即便此種說法是成立的，但誰又能說由鄉(xiāng)村文化所孕育和塑造的中國億萬農(nóng)民身上勤勞與自強(qiáng)的精神也會(huì)隨之消亡呢？

書中以劉高興的視角對于拾荒者們的真實(shí)工作場景和勞動(dòng)強(qiáng)度的生動(dòng)描述俯拾即是，如：

我壓根沒有想到，在大垃圾場上竟會(huì)有成百人的隊(duì)伍，他們像一群狗攆著運(yùn)垃圾車跑，翻斗車傾倒下來的垃圾甚至將有的人埋了，他們又跳出來，抹一下臉，就發(fā)瘋似的用耙子、鐵鉤子扒拉起來。到處是飛揚(yáng)的塵土，到處是在風(fēng)里飄散的紅的白的藍(lán)的黑的塑料袋，到處都有喊叫聲??

轉(zhuǎn)自論文部落論文范文發(fā)表論文發(fā)表

卸一趟車，卸費(fèi)二十元，五個(gè)人平分一人四元。每個(gè)晚上最多可以卸四車，有時(shí)就只能卸一車。半夜里回來，乏乏地一倒在床上就睡著了，睡著了像死了一樣。白天里，我們照樣去拾破爛。⑨

水泥袋雖然縫口，但一搬動(dòng)，粉末亂飛，不一會(huì)我們就面目全非，用手巾包住口鼻，出力又憋得難受，就把手巾咬在嘴里。問題是眼睛磣，用手背去擦，越擦越磣得疼。⑩

這樣骯臟惡劣的工作環(huán)境，超負(fù)荷的工作強(qiáng)度，加上遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的無奈現(xiàn)實(shí)使得在城里人和農(nóng)村人的眼里，劉高興、五富、杏胡夫婦、黃八等人都成了異類，這無疑讓他們失去了歸屬感，被置于一種尷尬的游離狀態(tài)。但值得欣慰的是，無論在面對何種都市中的困境或磨難，非議或白眼的時(shí)候，他們都沒有自暴自棄。不能否認(rèn)的是在他們之中不排除會(huì)有少數(shù)好吃懶做之徒、雞鳴狗盜之輩，但他們中的絕大多數(shù)卻是重“利”不舍“義”，“懷土”亦“懷德”，“謀食”且“謀道”，雖時(shí)而“固窮”而絕不“窮斯濫矣”。即便可能沒有讀過《易經(jīng)》或《論語》里的只言片語，他們卻用血汗、樂觀和堅(jiān)韌踐行和注解著“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的蒼茫古訓(xùn)。我們似乎很難在君子和小人之間給他們一個(gè)準(zhǔn)確定位。很明顯，他們愛財(cái)，而且愛得近乎瘋狂和執(zhí)著，但卻取之有道；他們的地位與言談，外表和職業(yè)都與傳統(tǒng)意義上的君子似乎相去甚遠(yuǎn)，但和虛偽的大款韋達(dá)之流相比，固然沒有翩翩風(fēng)度和優(yōu)雅談吐，但卻更加貼近君子的標(biāo)準(zhǔn)。他們多少有些偽小人，真君子的風(fēng)骨，原因其實(shí)很清楚，那就是除了自尊外，他們還擁有自強(qiáng)這樣一份從生長的鄉(xiāng)村繼承來的極可貴的精神財(cái)富。他們相信即便把這份財(cái)富投注在所謂最為低賤的工作上，自己也是富有的，或者至少是有朝一日總會(huì)富有的。所以他們也就成了蕓蕓眾生中可愛的小人，另類的君子。

劉高興曾用這么一句話去安慰五富：“咱能改變的去改變，不能改變的去適應(yīng)，不能適應(yīng)的去寬容，不能寬容的就放棄?！?{11} 劉高興說這話是他從報(bào)上看來的，其實(shí)卻正是他和無數(shù)在城市打拼的農(nóng)民工的生活信條和自強(qiáng)不息精神的別樣解讀，他們才是這句話真正的出處。不管是撿拾破爛、收購廢品、揮汗工地、辛勞家政，又或是從事其他不起眼，甚至是被人看輕的職業(yè)，他們用汗水凈化著自強(qiáng)的信念，從不自輕自賤。即便自己對于城市的巨大貢獻(xiàn)無法贏得所謂城市原住民的尊重和理解，他們?nèi)詧?jiān)信自強(qiáng)不息，一切憑自己的雙手去創(chuàng)造的態(tài)度終會(huì)讓他們在城市堅(jiān)實(shí)地扎下根來，抬頭挺胸頑強(qiáng)地生活下去，盡管這個(gè)過程肯定會(huì)漫長苦澀、荊棘密布。這或許就是劉高興們?nèi)栽诔鞘袌?jiān)守的終極動(dòng)因。正如賈平凹在一次訪談中所言：“關(guān)注現(xiàn)實(shí)，才可能寫這部《高興》，寫了劉高興到底要傳達(dá)什么東西？我更想寫的是人在困窘和強(qiáng)悍交織中的生命壯歌。??作為他們故事發(fā)生的背景舞臺(tái)，城市向他們展示了好與不好的兩面，而他們都在承受并頑強(qiáng)地存活著，我想寫的就是這種生命的悲壯?！眥12}

走在通往都市和鄉(xiāng)村的岔路口，賈平凹和劉高興們都在思索，下一步該邁向哪里。劉高興們向著都市出發(fā)了，他們起早貪黑、大汗淋漓，渴望盡快尋到自我的準(zhǔn)確定位，多少有些義無反顧的味道；而對于作家本人來說，他在選擇了通往

轉(zhuǎn)自論文部落論文范文發(fā)表論文發(fā)表

農(nóng)村的道路同時(shí)，應(yīng)該也在尋找傳統(tǒng)文化精神的行程中看準(zhǔn)了比較明確的方向。從這個(gè)意義上說，劉高興多少完成了一個(gè)探尋者的任務(wù)。

三、以“和為貴”鑄《古爐》

以經(jīng)濟(jì)改革為主導(dǎo)的社會(huì)轉(zhuǎn)型在當(dāng)前正在沖擊著天人合一的農(nóng)本傳統(tǒng)，那么在文革十年的那樣一個(gè)政治掛帥的年代，“革命無罪！造反有理！”的口號響徹天地，也讓農(nóng)業(yè)在農(nóng)村失去了應(yīng)有的根本低位。由大城市發(fā)起的那樣一場轟轟烈烈的政治運(yùn)動(dòng)的巨大影響，攪動(dòng)起了那偏遠(yuǎn)貧窮的古爐小村里的人性波瀾。在古爐村，賈平凹選擇了身材矮小、長相丑陋卻天賦異稟的少年狗尿苔去繼續(xù)完成自己尋找中國傳統(tǒng)文化精神的任務(wù)。恰也正是在在狗尿苔充滿靈性的感官世界當(dāng)中，他所生活的古爐小村里的一些人本性中的惡的因子被激活了，在政治熱浪所營造的躁動(dòng)氛圍中，在文革那樣一個(gè)特殊的年代里，以貪婪、狠毒、嫉妒、吝嗇、猥瑣、卑怯、自私等外在形式被淋漓盡致的表現(xiàn)了出來。這樣一來，過往人與人之間的雞毛蒜皮的沖突，家族矛盾的恩怨，就會(huì)被剛剛獲釋的惡的因子無限放大，沖破理性、道德和制度的藩籬，讓更多人變得癲狂失態(tài)。極端分子如夜霸槽，麻子黑，禿子金，水皮，守?zé)舻?，更是將心中的惡完全放縱開來而不計(jì)后果。恰如賈平凹在《古爐》后記中所言：“他們落后，簡陋，委瑣，荒誕，殘忍。歷來被運(yùn)動(dòng)著，也有了運(yùn)動(dòng)的慣性。人人病病懨懨，使強(qiáng)用恨，驚驚恐恐，爭吵不休。在公社的體制下，像鳥護(hù)巢一樣守著老婆娃娃熱炕頭，卻老婆不賢，兒女不孝。他們相互依賴，又相互攻訐，像鐵匠鋪?zhàn)佣假u刀子，從不想刀子也會(huì)傷人。他們一方面極其地自私，一方面不惜生命。{13} 活脫脫勾勒出了小村所折射出的大國在那個(gè)特殊時(shí)期的變態(tài)境遇。

所幸“對《古爐》中的古爐村人來說，‘文革’不過是生活本身。他們的派別斗爭并不是因?yàn)檎涡叛龌蛄龅牟煌瑑H僅出于日常生活中的家族矛盾或個(gè)人恩怨”。{14}這樣，小說就“極大地消解了它的社會(huì)政治化的內(nèi)涵，而還原到了日常生活的本真狀態(tài)”。{15}剝?nèi)ニ^政治立場不同的差別，階級情緒對立的外衣，原來都是在一個(gè)村落里生活，一片土地上勞作，抬頭不見低頭見的同村人，現(xiàn)在卻怒目相向，劍拔弩張的終極原因都只不過是個(gè)人或者家族或大或小的恩怨。比之于瘋子引生，狗尿苔雖然只是個(gè)小升初年紀(jì)的兒童，但卻有了更多難得的理性、天賦的靈性和可貴的善性，在他的眼里，蠶婆是可親的，善人是可敬的，連那素來說一不

二、威風(fēng)凜凜的支書朱大柜，在受到批斗后也是可憐的。對于霸槽，狗尿苔一開始完全是崇拜和仰視。給別人跑小腳路的時(shí)候他經(jīng)常心不甘、情不愿，但是霸槽讓他做什么事，他卻是受寵若驚，樂之不疲。但到了后來，因?yàn)榘圆墼诟星樯媳撑蚜诵娱_，狗尿苔便對其由崇拜轉(zhuǎn)為不解，進(jìn)而排斥。排斥歸排斥，卻并不是憎惡和仇恨，因?yàn)樵诠纺蛱@孩子的秉性深處充滿了善的因子，這讓他在那個(gè)近乎瘋狂的村落里還能擁有善良、淳樸、包容、寬厚等人性中美的方面。因此即便是被牛鈴在大字報(bào)上誣陷，他也能最終原諒這個(gè)同齡的玩伴。比之于這個(gè)善良的孩子，善人、蠶婆、杏開等人言行中所散發(fā)出的中國式善良更是被賈平凹刻畫得韻味深長。正是因?yàn)檫€有善良的人性的存在和堅(jiān)守，希望和光明

轉(zhuǎn)自論文部落論文范文發(fā)表論文發(fā)表

也就不會(huì)太遠(yuǎn)。如果狗尿苔只是善的靈光一現(xiàn)，那么以清末民初倫理教育家王鳳儀為原型的善人則更是賈平凹希冀將善念在惡流中推而廣之的明證。在那樣一個(gè)全盤否定孔孟的年代，善人卻以儒家的處世原則為藥，在古爐村走走停停，治病救人。善人實(shí)在就是一個(gè)踐行“人之道”的“仁者”，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)周遭的善念已然頹落，卻依然“擇善固執(zhí)”，讓人感嘆。正如《古爐》后記中形容善人所說的：“在人性暴發(fā)了惡的年代，他注定要失敗的，但他畢竟療救了一些村人，在進(jìn)行著他力所能及的恢復(fù)、修補(bǔ)、維持著人倫道德，企圖著社會(huì)的和諧和安穩(wěn)。”{16} 君子莫大乎與人為善，但是在文革那樣一個(gè)黑白顛倒的年代，即便善人想力行仁者之道、君子之舉，他那樣微若螢火的個(gè)人努力最終是難逃墮入黑暗的結(jié)局的，就像千年前風(fēng)塵仆仆，如喪家之犬一般奔走于列國的孔圣人，同樣無法靠一己之力挽回他那個(gè)時(shí)代禮壞樂崩的頹勢。善人就像是古爐村里的孔子，只要有他和他的努力的存在，好比滾滾濁流邊的一條清澗，多少還是會(huì)稀釋掉一些已幾乎道德麻木的人心里的惡。善人之所以能把村里不少人的病說好，恰恰是喚醒了這些人道德里已經(jīng)沉睡太久的善念，讓他們看清了自己的病因，并開始自救，且療效極好?？梢娚屏嫉拇_是極為有效的藥引。善人在故事的結(jié)尾雖被大火吞噬，卻壯麗地象征了人性中的善念的涅槃。對于狗尿苔和善人的盡心塑造，恰如陳勁松先生所言：“相較于人性惡，賈平凹顯然將古爐村的興衰寄托在人性善之上?；蛘哒f，他將整個(gè)中國的興衰寄托在人性善之上?！眥17} 《古爐》讓人嘆服之處恰是將“和”的可貴巧妙地展示在各種量級的善惡對峙之中。在種種“不和”語境的強(qiáng)烈映襯之下，“和”的可貴、寶貴、珍貴得以鮮明和純粹地凸現(xiàn)。榔頭隊(duì)與紅大刀之間無所謂是非對錯(cuò)，而只在乎于宣泄與報(bào)復(fù)的猙獰武斗，看似是惡與惡相斗的極端外化，實(shí)際上卻是善與惡之間的終極對抗。在鮮血淋漓、血肉橫飛、你死我活的打殺之后，惡因滿溢的膿包終被擠破，飽含善因的新鮮血液也便水到渠成地回注進(jìn)人性的機(jī)體。這便是善的力量，它既不極端亦不狂躁，而是靜水深流，厚積薄發(fā)，以柔克剛。當(dāng)人性在善因的滋養(yǎng)下恢復(fù)元?dú)庵螅銜?huì)在平和的狀態(tài)中以滴水穿石之力重見天日。善惡相抗終為“和”，似乎已經(jīng)成了中國傳統(tǒng)文化光照下中國歷史走向的定勢?！豆艩t》的結(jié)局看似血雨腥風(fēng)，但細(xì)看之下，最終陷入萬劫不復(fù)的只是霸槽、黃生生、天布、灶火等幾個(gè)運(yùn)動(dòng)的積極分子，至于其他村民，有理由相信他們會(huì)在一場狂躁的運(yùn)動(dòng)和盲目的對峙之后逐漸平靜下來，重新用被善意喚醒的心靈去打量和審視曾經(jīng)的對手，那些他們身邊熟悉的張三李四，街坊四鄰。即便無法很快一笑泯恩仇，至少還是會(huì)回到那同一片田園里，同一塊土地上，同一堆草垛邊，同一口水井旁，繼續(xù)著過往的生活。這應(yīng)該就是整個(gè)故事沒有被作者言明的結(jié)局，似乎有著一些暗示已被潛藏在后記之中：

??但在我們的那個(gè)村子里，經(jīng)歷過文革的人有多半死了，少半的還在，其中就有一位曾經(jīng)是一派很大的頭兒，他們?nèi)贱Q首雞皮，或仍在田間勞動(dòng)，或已經(jīng)柱上了拐杖，默默地從巷道里走過。我去河畔釣魚的那個(gè)中午，看見有人背了柴草過河，這是兩個(gè)老漢，頭發(fā)全白了，腿細(xì)得像木頭棍兒，水流沖地他們站不穩(wěn)，為了防止跌倒，就手拉扯了手，趔趔趄趄，趔趔趄趄地走了過來。那場面很

轉(zhuǎn)自論文部落論文范文發(fā)表論文發(fā)表

能感人，我還在感慨著，突然才認(rèn)得他們曾經(jīng)是有過仇的，因?yàn)槲母镏信蓜e不一樣，武斗中一個(gè)用磚打破過一個(gè)的頭，一個(gè)氣不過，夜里拿了刀砍斷了另一個(gè)家的椿樹，那椿樹差不多碗口粗了??{18}

凡優(yōu)秀的文學(xué)作品，讀者都能夠在其間直接或間接感受和觸碰到作者對于自己國家和民族的傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容的傾情書寫。沒有滲入一個(gè)國家或者民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核的文學(xué)作品是蒼白和無力的。這樣的作品可能會(huì)在一時(shí)博得一些讀者的有限青睞，但它們無法經(jīng)受歲月的洗禮，更加無法企及優(yōu)秀文學(xué)作品所能夠達(dá)到的高度。恰好比一個(gè)面貌俊美、衣著鮮亮，但卻先天不足、營養(yǎng)不良的羸弱后生，頹然立于一位精神矍鑠、紅光滿面、器宇軒昂的健碩老者近旁，一目望去，兩者之間的生命張力自然強(qiáng)弱分明、優(yōu)劣立顯。但是，眾所周知，作為四大文明古國中唯一將文明的傳承延續(xù)至今的中國，其浩如煙海、博大精深的傳統(tǒng)文化中必然有著強(qiáng)大且富有個(gè)性的精神內(nèi)核，才能夠讓其文明屹立萬載、浩蕩千年。溫家寶同志曾在談及中國傳統(tǒng)文化的主要精神時(shí)將其概括為“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，和為貴的和諧精神，民為邦本的民本思想及天人合一的人與自然相統(tǒng)一的思想。{19}這個(gè)概括犀利明澈，直指中華傳統(tǒng)文化精神框架上的幾個(gè)至關(guān)重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)。而賈平凹的后期的長篇小說《高興》、《古爐》和《秦腔》當(dāng)中所反映、頌揚(yáng)和謳歌的核心精神內(nèi)容恰正是為這其中的三點(diǎn)主要精神給予了帶著濃重中國鄉(xiāng)土厚味的文學(xué)注腳。更為難得的是，賈平凹將小說的創(chuàng)作語境立足于中國農(nóng)村的廣闊天地，在不漠視、不回避、不排斥現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上，以虔誠和敬畏的創(chuàng)作態(tài)度，細(xì)致入微的筆觸，在對于農(nóng)村生活最本真、最原生態(tài)的描摹之中，水墨畫一般將中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核和脈絡(luò)呈現(xiàn)出來。因此可以說，賈平凹的這三部長篇小說是能夠用優(yōu)秀文學(xué)作品來形容和肯定的。相信并期待賈平凹會(huì)在今后的鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作之中用更加深情的文字，在中國鄉(xiāng)村的片片熱土之上尋覓并堅(jiān)守中國傳統(tǒng)文化的精神家園。

注釋：

①鐘潤生：《回顧30年寫作生涯 賈平凹：鄉(xiāng)下有永遠(yuǎn)寫不完的東西》，《深圳特區(qū)報(bào)》2012年8月19日。

②賈平凹：《帶燈》，人民文學(xué)出版社2013年版，第354-355頁。

③陳曉明：《本土、文化與閹割美學(xué) ——評從《廢都》到《秦腔》的賈平凹》，《當(dāng)代作家評論》2006年第3期。

④肖云儒：《〈秦腔〉：賈平凹的新變》，《當(dāng)代文壇》2005年第5期。

⑤⑥ 賈平凹：《秦腔》，作家出版社2005年版，第43頁、第494頁。

⑦涂彥平：《賈平凹小說〈高興〉的話語裂隙分析》，《名作欣賞》2011年第9期。

⑧⑨⑩{11}賈平凹：《高興》，作家出版社2007年版，第272頁、第313頁、第315頁、第281頁。

{12}孫小寧：《賈平凹：劉高興的靈魂更靠近城市》，《北京晚報(bào)》2007年11月21日。

轉(zhuǎn)自論文部落論文范文發(fā)表論文發(fā)表

{13}{16}{18} 賈平凹：《古爐》，人民文學(xué)出版社2011年版，第604頁、第605頁、第603頁。

{14}{17}陳勁松：《〈古爐〉：日常中的人性》，《延河》2011年第11期。

{15}韓魯華、儲(chǔ)兆文：《一個(gè)村莊與一個(gè)孩子——賈平凹〈古爐〉敘事藝術(shù)論》，《小說評論》2011年第4期。

{19}溫家寶：《溫家寶談中國傳統(tǒng)文化的一些主要精神及其現(xiàn)實(shí)意義——溫家寶同西班牙文化界人士、青年學(xué)生座談時(shí)的談話》，《人民日報(bào)》2009年2月1日。

*本文系西北工業(yè)大學(xué)人文社科與管理振興基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：RW201018）的階段性成果。

（作者單位：西北工業(yè)大學(xué)人文與經(jīng)法學(xué)院）

責(zé)任編輯 馬新亞