第一篇：道德情操論

左手經(jīng)濟(jì)，右手道德

——讀《道德情操論》

2013709016

丁佳彤

斯密在學(xué)術(shù)上高深造詣、著述豐厚，但是，他的一生僅留下兩部完整的著作：一部是具有廣泛影響力、在學(xué)術(shù)界赫赫有名的《國(guó)富論》，貫穿全書的是勞動(dòng)和資本如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)出國(guó)民財(cái)富，被譽(yù)為資本主義的“圣經(jīng)”；一部是其成名作并傾注了其畢生精力、卻似乎一直被人忽視遺忘的《道德情操論》，是“前所未見的道德理論的最壯麗的大廈”，主要論述人如何在社會(huì)中控制自己的私欲和行為，使社會(huì)成為一個(gè)有道德的社會(huì)。1

一、“亞當(dāng)?斯密問(wèn)題”的提出

經(jīng)濟(jì)思想史上著名的“亞當(dāng)?斯密問(wèn)題”是19世紀(jì)德國(guó)歷史學(xué)派發(fā)現(xiàn)并提出的。他們認(rèn)為，斯密的兩本主要著作《道德情操論》和《國(guó)富論》對(duì)人性的論述存在著不一致的問(wèn)題。

在《道德情操論》中，斯密把人看成是“道德人”，把人們道德行為的動(dòng)機(jī)歸結(jié)為同情、利他，論述了利他主義的倫理觀，強(qiáng)調(diào)人的同情心是人的一切道德行為的動(dòng)機(jī)，是連接社會(huì)的主要紐帶；而在《國(guó)富論》中，他則把人看成是“經(jīng)濟(jì)人”，把人們經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)機(jī)歸結(jié)為利己，論述了利己主義的利益觀，強(qiáng)調(diào)人的一切對(duì)社會(huì)有益的行為均出自利己心。他們因此得出結(jié)論：斯密的這兩部著作是互相矛盾的。他們將這一前后矛盾解釋為斯密隨著時(shí)間的推移以及在旅法期間受到重農(nóng)學(xué)派的影響，從而在《國(guó)富論》中改變了《道德情操論》的思想?！八姑軉?wèn)題”的核心，是所謂斯密思想觀點(diǎn)上“自利論”與“利他論”的分裂與對(duì)立，實(shí)質(zhì)上則是指斯密的倫理思想與經(jīng)濟(jì)思想的矛盾問(wèn)題。

但是現(xiàn)今，很多學(xué)者經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯亢驼撟C都認(rèn)為斯密這兩本著作中思想的核心本質(zhì)上是一致的，本文試圖單方地從《道德情操論》一書中論證斯密體系的一致性。

張卓莉：《經(jīng)濟(jì)與倫理的統(tǒng)一》，廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，第12頁(yè)。

二、《道德情操論》和《國(guó)富論》時(shí)間上的重合

“1748年秋，斯密在愛丁堡大學(xué)擔(dān)任講師。1749年編寫過(guò)一份經(jīng)濟(jì)學(xué)講義，在1750-1751年的冬天，講授過(guò)一學(xué)期經(jīng)濟(jì)學(xué)??1752年起，他又繼承他的老師——哈奇森博士任該校的道德哲學(xué)教授，直到1764年辭去教職為止。”2在斯密講授他的道德哲學(xué)課程時(shí)，他“曾充分利用他在愛丁堡大學(xué)講授經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)所編寫的講義，以及他參加格拉斯哥經(jīng)濟(jì)學(xué)俱樂(lè)部等學(xué)術(shù)活動(dòng)中所得到的啟發(fā)與資料；而《道德情操論》和《國(guó)富論》又都是在他的道德哲學(xué)講稿基礎(chǔ)上完成的?！? 而且從1759年到1774年，《道德情操論》共出了四個(gè)不同的版本，而1763年他又創(chuàng)作了《國(guó)富論》，又在未來(lái)二十年內(nèi)修改再版了三次。尤其是在1790年《道德情操論》的第六版中，斯密對(duì)它進(jìn)行了大規(guī)模的修改，難道斯密的大腦能容納下如此沖突激烈、每一個(gè)內(nèi)容又如此龐雜的理論體系的同時(shí)運(yùn)行？所以如此密集地交替創(chuàng)作和修訂再版，絕不可能使這兩部著作的內(nèi)容割裂開來(lái)以致完全對(duì)立。

同時(shí)，譯者還強(qiáng)調(diào)了盡管按照我們現(xiàn)在的學(xué)科分類，《道德情操論》一書屬于倫理學(xué)范疇，《國(guó)富論》則屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，二者相去甚遠(yuǎn)，但是按照斯密所在時(shí)代的分法，二者卻同屬于“道德哲學(xué)”這一學(xué)科。斯密堅(jiān)持認(rèn)為，他的倫理學(xué)是自己道德哲學(xué)的實(shí)用部分，“他在為《道德情操論》所寫的序言中寫道：‘在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中，我已部分的履行了這一諾言??雖然我年事已高，很難指望如愿以償?shù)耐瓿蛇@個(gè)大事業(yè)，但我并沒(méi)有完全放棄這個(gè)計(jì)劃??’”4這也充分說(shuō)明斯密認(rèn)為自己的這兩本著作有著密不可分的聯(lián)系，《國(guó)富論》是對(duì)本書必不可少的發(fā)揮。

只是因?yàn)樗姑茉谄溲芯恐鲋斜种环N專業(yè)的精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，力圖根據(jù)不同研究領(lǐng)域自身固有的性質(zhì)和規(guī)律來(lái)對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，在論述《國(guó)富論》時(shí)把經(jīng)濟(jì)放在了第一位，力圖擺脫倫理、宗教和習(xí)俗的影響，以保持經(jīng)濟(jì)學(xué)的純粹性；而在寫作《道德情操論》時(shí)又把倫理價(jià)值置于首位，把經(jīng)濟(jì)的因素弱化到最低限度，讓它們各自擁有相對(duì)獨(dú)立的主題、領(lǐng)域和重點(diǎn)以及分析方法，彼此之間互不干擾、保持一定的距離。所以從表面上看，斯密的兩種學(xué)說(shuō)表面上看起來(lái)相互對(duì)立，不相融合。

亞當(dāng)斯密：《道德情操論》，商務(wù)印書館1997年版，譯者序言第3頁(yè)。

同上書，譯者序言第10頁(yè)。4 轉(zhuǎn)引自亞當(dāng)斯密：《道德情操論》，商務(wù)印書館1997年版，譯者序言第12頁(yè)。

三、論“同情”

同情心理論是亞當(dāng)·斯密倫理學(xué)體系的基礎(chǔ)。斯密在《道德情操論》中，幾乎在每一個(gè)部分都是以同情心為討論的主線的。而集中為同情心的理論提供概念基礎(chǔ)和準(zhǔn)備的是在該書的第一卷“論行為的合宜性”。

一開篇，斯密就說(shuō)明了“同情”作為人的本性?！盁o(wú)論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑?，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無(wú)所得。這種本性就是憐憫或同情??最大的惡棍，極其嚴(yán)重的違反社會(huì)法律的人，也不會(huì)全然喪失同情心。5”同情的情感，就像人性的其他原始感情一樣是遍布于全人類的，那些德性仁厚的君子只是在此類情感上更加發(fā)達(dá)，更加敏感而已。所以，斯密那里的同情能力是人類與生俱來(lái)的一種自然稟賦。6

那么同情是如何發(fā)揮作用的呢？斯密認(rèn)為我們對(duì)別人的感受沒(méi)有直接的體驗(yàn)，所以我們就不可能有對(duì)他人所感受的情形的觀念。我們做為“旁觀者”，只有通過(guò)設(shè)身處地的想象“形成關(guān)于他的感覺的某些想法”。“由于我們對(duì)別人的感受沒(méi)有直接經(jīng)驗(yàn)，所以除了設(shè)身處地的想象外，我們無(wú)法知道別人的感受。當(dāng)我們的兄弟在受拷問(wèn)時(shí)，只要我們自己自由自在，我們的感覺就不會(huì)告訴我們他所受到的痛苦??只有借助想象，我們才能形成有關(guān)我們兄弟感覺的概念。7”想象力向我們描繪了假如我們自己處于他的情形時(shí)我們的感覺會(huì)是什么樣子?！拔覀兊南胂笏M的，只是我們自己的感觀的印象，而不是我們兄弟的感官的印象。通過(guò)想象，我們?cè)O(shè)身處地的想到自己忍受著所有同樣的痛苦，我們仿佛進(jìn)入了他的軀體，在一定程度上同他像是一個(gè)人??”8

他雖然主張同情是人類與生俱來(lái)的一種情感能力，但是離開了各種各樣的情 境，我們無(wú)從判斷同情心的道德性，這樣斯密就將話題引向了同情運(yùn)作的機(jī)理。

所謂同情心的合宜性，就是指一個(gè)人對(duì)他人的同情與這個(gè)人預(yù)期的相互一致性。按斯密自己的說(shuō)法：“在當(dāng)事人的原始激情同旁觀者表示同情的情緒完全一致時(shí)，它在后者看來(lái)必然是正確而又合宜的，并且符合它們的客觀對(duì)象；相反，當(dāng)后者設(shè)身處地發(fā)現(xiàn)前者的原始激情并不符合自己的感受時(shí)，那么，這些感情在 56 亞當(dāng)斯密：《道德情操論》，商務(wù)印書館1997年版，第5頁(yè)。

羅衛(wèi)東：《亞當(dāng)·斯密的倫理學(xué)》，浙江大學(xué)碩士論文，第41頁(yè)。7 同上書。8 同上書，第6頁(yè)。他看來(lái)必然是不正確而又不合宜的，并且同激起這些感情的原因不相適應(yīng)。”9因此，贊同別人的激情符合它們的客觀對(duì)象，就是說(shuō)我們完全同情他們；同樣不如此贊同它們，就是說(shuō)我們完全不同情它們。那么，同情的這種正當(dāng)性和合宜性的標(biāo)準(zhǔn)必定是存在于同情者和被同情者雙方的。“從一方面來(lái)看，這種感情相對(duì)于激起它的原因或?qū)ο髞?lái)說(shuō)是否恰當(dāng)，是否相稱，決定了相應(yīng)的行為是否合宜，是莊重有禮還是粗野鄙俗?！?0

但由于旁觀者是普通的個(gè)人想象的產(chǎn)物，所以旁觀者的判斷也不是絕對(duì)客觀的，往往會(huì)忽略某些事實(shí)，誤解他人的動(dòng)機(jī)或者處于對(duì)自我利益的偏愛而曲解事實(shí)等等。這種人類天性中致命的弱點(diǎn)，造成了人類生活一部分的混亂?！叭欢?，造物主并沒(méi)有全然放任如此嚴(yán)重的這個(gè)弱點(diǎn)不管??形成了一般的道德準(zhǔn)則。它們最終建立在我們?cè)诟鱾€(gè)場(chǎng)合憑借是非之心和對(duì)事物的優(yōu)點(diǎn)和合宜性所具有的自然感覺而贊同什么或反對(duì)什么的經(jīng)驗(yàn)之上。11” 這種“一般規(guī)則”仍然是建立在經(jīng)驗(yàn)觀察的基礎(chǔ)上，自然不是客觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)，然而斯密認(rèn)為，將它作為日常處理現(xiàn)實(shí)的市民生活的基準(zhǔn)已經(jīng)足夠?！皩?duì)一般行為準(zhǔn)則的尊重，被恰當(dāng)?shù)胤Q作責(zé)任感。這是人類生活中最重要的一條原則，并且是唯一的一條大部分人能用來(lái)指導(dǎo)他們行為的原則。12” 因此，借著同情心我們就不但能對(duì)他人行為的是非、善惡進(jìn)行道德評(píng)價(jià)以及報(bào)答或懲罰，也能評(píng)價(jià)自己的行為是否得當(dāng)。并且在“一般準(zhǔn)則”——正義法則——的基礎(chǔ)上形成了社會(huì)的法律，“最神圣的正義法律就是那些保護(hù)我們鄰居的生活和人身安全的法律；其次是那些保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)和所有權(quán)的法律；最后是那些保護(hù)所謂個(gè)人權(quán)利或別人允諾歸還他的東西的法律。13”

四、斯密自身體系的一致性

如上文所述，斯密的倫理學(xué)體系完全是建立在“同情”基礎(chǔ)上的，但是這與他的人類利己心并不矛盾。

在《道德情操論》中，斯密寫道：“毫無(wú)疑問(wèn)，每個(gè)人生來(lái)首先和主要關(guān)心 9 同上書，第14頁(yè)。

同上書，第17頁(yè)。11 同上書，第84頁(yè)。12 同上書，第199頁(yè)。13 同上書，第104頁(yè)。10自己；而且，因?yàn)樗热魏纹渌硕几m合關(guān)心自己，所以他如果這樣做的話是恰當(dāng)和正確的。因此每個(gè)人更加深切地關(guān)心同自己直接有關(guān)的、而不是對(duì)任何其他人有關(guān)的事情；或許，聽到另一個(gè)同我們沒(méi)有特殊關(guān)系的人的死訊，會(huì)使我們

14有所掛慮，但其對(duì)我們的飲食起居的影響遠(yuǎn)比落在自己身上的小災(zāi)小難為小。”

斯密又在《國(guó)富論》中講到：“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說(shuō)喚起他們利他心的話，而說(shuō)喚起他們利己心的話。我們不說(shuō)自己有需要，而是出自他們自利的打算?！?5“確實(shí)，他通常既不打算促進(jìn)公共的利益，也不知道自己是在什么程度上促進(jìn)那

16種利益。??他只是盤算他自己的安全??他所盤算的也只是他自己的利益?！?/p>

所以，他把這種人的個(gè)人利益看作是人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，這種利己主義并不是“自私”，而是“自愛”。而通過(guò)利己出發(fā)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人，就是斯密所假設(shè)的“經(jīng)濟(jì)人”。他指出，支配人類行為的動(dòng)機(jī)有自愛、同情心、追求自由的欲望、正義感等等，人們自愛的本性是和同情心相伴隨的，然而人的本性又是自私的，總是在自愛心的引導(dǎo)下追求自己的利益，從而妨礙同情心的充分發(fā)揮。

在他談到本性貪婪、自私的地主的行為動(dòng)機(jī)時(shí)，他說(shuō)：“富人只是從這大量的產(chǎn)品中選用了最貴重和最中意的東西，他們的消費(fèi)比窮人少；盡管他們的天性是自私的和貪婪的，雖然他們只圖自己方便，雖然他們的天性是自私的和貪婪的，雖然他們雇傭千百人來(lái)為自己勞動(dòng)的唯一目的是滿足自己無(wú)聊而又貪得無(wú)厭的欲望??17”斯密承認(rèn)人都具有自愛之心和自利追求這一天性，但他也清醒地認(rèn)識(shí)到人的利己心是如此的強(qiáng)烈，以致常常使同情原理不能正常地發(fā)揮作用。例如，“同業(yè)中人甚至為了娛樂(lè)或消遣也很少聚集在一起，但他們談話的結(jié)果，往往不是陰謀對(duì)付公眾便是籌劃抬高價(jià)格”18。

在每個(gè)人孜孜謀利的社會(huì)里，公共利益如何才能得到保證？依靠個(gè)人的自利動(dòng)機(jī)和行為能否維持其秩序井然的運(yùn)轉(zhuǎn)呢？對(duì)此，斯密的解釋簡(jiǎn)潔而又深刻：在自由的市場(chǎng)體系內(nèi)部，存在著一只至高無(wú)上的看不見的手，它會(huì)在“正義的法律”的基礎(chǔ)上，化解經(jīng)濟(jì)人之間、經(jīng)濟(jì)人與社會(huì)之間的經(jīng)濟(jì)利益沖突，從而形成使個(gè) 1415 同上書，第102頁(yè)。

轉(zhuǎn)引自亞當(dāng)斯密：《道德情操論》，商務(wù)印書館1997年版，譯者序言第16頁(yè)。16 同上。17 同上書，第231頁(yè)。18 亞當(dāng)斯密：《國(guó)民財(cái)富性質(zhì)和原因的研究》（轉(zhuǎn)引自張卓莉：《經(jīng)濟(jì)與倫理的統(tǒng)一》，廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，第16頁(yè)。）人和社會(huì)的利益都能夠同時(shí)得到實(shí)現(xiàn)的一種“自然秩序”。

五、“看不見的手”

《道德情操論》中，斯密寫到富人為了滿足自己貪得無(wú)厭的愿望，讓千百人為自己勞動(dòng)，“但是他們還是同窮人一起分享他們所做一切改良的成果，一只看不見的手引導(dǎo)他們對(duì)生活必需品做出幾乎同土地在平均分配給全體居民的情況下所能做出的一樣的分配，從而不知不覺地增進(jìn)了社會(huì)利益，并為不斷增多的人口提供生活資料。19”人們?cè)谶@種“看不見的手”的引導(dǎo)下，不知不覺增進(jìn)著社會(huì)的福利，“把資本用來(lái)支持產(chǎn)業(yè)的人，也不知道自己能在什么程度上促進(jìn)這種利益，他所盤算的只有自己的利益??但他追求自己的利益，往往使他能比真正出于本意的情況更有效的促進(jìn)社會(huì)利益。20”

至此可以知道，人類靠著本能——利己心和同情心，在上帝的“看不見的手”引導(dǎo)之下，順理成章協(xié)調(diào)了動(dòng)機(jī)與效果、手段與目的、個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系，整合出一個(gè)井然有序、和諧有益的人類社會(huì)，就可以實(shí)現(xiàn)人類美德和社會(huì)的福利和穩(wěn)定。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)即不是中世紀(jì)教會(huì)所認(rèn)為的那樣是惡的，也不象重商主義者所謂的那樣應(yīng)該處于國(guó)家政治利益之下。相反，美德只有在 “中下等階層”的追求財(cái)富的道路上才得到實(shí)現(xiàn)，倫理存在于經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部，社會(huì)整體福利只有在個(gè)人自由的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樯鐣?huì)利益就是以個(gè)人的利益為基礎(chǔ)?！兜赖虑椴僬摗泛汀秶?guó)富論》研究的并非是兩個(gè)世界，而是同一個(gè)人類社會(huì)。

1920 亞當(dāng)斯密：《道德情操論》，商務(wù)印書館1997年版，第232頁(yè)。

轉(zhuǎn)引自亞當(dāng)斯密：《道德情操論》，商務(wù)印書館1997年版，譯者序言第18頁(yè)。

第二篇：道德情操論

《道德情操論》讀后感

《道德情操論》是世界經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗亞當(dāng)·斯密的著名作品之一，后人有評(píng)論它的實(shí)際價(jià)值和地位與被稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”的《國(guó)富論》不相上下。在這本書里，斯密對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。或許，作為外國(guó)名著并不能引起多書國(guó)民的注意，這也是我對(duì)他毫不熟悉的一個(gè)解釋吧，但是，溫總理一次次的提及，卻讓他逐漸走入國(guó)人的眼中，同時(shí)也讓許多大學(xué)生有了看看的興趣。本書絕對(duì)不是單純進(jìn)行空洞的道德說(shuō)教而已，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，是因?yàn)槠渌U述的觀點(diǎn)是能夠跨越時(shí)空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內(nèi)涵。

這本書他傳達(dá)給讀者的是：人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是應(yīng)該要幫助別人。最起碼也要在不損害他人的利益下維護(hù)自己的利益吧（這或許就是我們這些低俗的人自己延伸的想法吧）。我想說(shuō)：這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里面。尤其是在中國(guó)這個(gè)社會(huì)在轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，我們更應(yīng)該注重道德的建設(shè)，這似乎也成了了我們現(xiàn)在社會(huì)的缺失，也是我們急需加強(qiáng)的地方。因?yàn)榇蠹叶贾赖赖潞头梢粯右?guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。倘若以后我們真正踏入社會(huì)了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業(yè)一樣處處都是能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感的。它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動(dòng)力，督促我要學(xué)會(huì)互相幫助和互相體諒，讓我學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每一位匆匆而過(guò)的路人、朋友，親人和愛人。

亞當(dāng)?斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發(fā)點(diǎn)是同情心”，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來(lái)說(shuō)，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。他在書中說(shuō)：“人的天性決定了我們總是推己及人，從關(guān)心自己開始，進(jìn)而關(guān)心旁人以及整個(gè)社會(huì)的利益?！泵芩箤?duì)人類的道德情操剖析的很是全面很是深入。剛剛說(shuō)過(guò)我們這個(gè)社會(huì)正處于大變革時(shí)期，面臨著貧富差距拉大、社會(huì)腐敗、就業(yè)壓力大等各種各樣的問(wèn)題，常常會(huì)感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、美好、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們?nèi)绾巍袄?，使他人的幸福成為自己的幸福必備的條件。作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個(gè)人和集體、個(gè)人和社會(huì)的利益。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這句話告訴我，要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每一件事情我的道德水平就會(huì)得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，絕不要以微小兒而不足道，細(xì)小而不足為。而現(xiàn)在，“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀已深入人心，身邊各種刊物媒體也都進(jìn)行刊登和展示的宣傳，這是對(duì)中華民族傳傳美德的自覺弘揚(yáng)，現(xiàn)在已經(jīng)成為道德建設(shè)的新標(biāo)桿和新學(xué)尚。我不相信我身邊的人有哪個(gè)沒(méi)有受到潛移默化的影響?，F(xiàn)在，我們正走在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道路上，道德的作用和力量至關(guān)重要。用道德立身，用文明塑魂，用發(fā)展說(shuō)話，相信在不遠(yuǎn)的將們，我們的物質(zhì)文明和精神文明會(huì)比翼齊飛、并駕齊驅(qū)。我們優(yōu)秀的中華民族，我們古老的中華國(guó)度，會(huì)真正煥發(fā)出耀眼的勃勃生機(jī)和活力，將向世人展現(xiàn)我們禮儀之邦和文明之邦的輝煌魅力。

第三篇：道德情操論

《道德情操論》比《國(guó)富論》重要，其思想內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了十本當(dāng)代暢銷而膚淺的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。它實(shí)際上為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合理性奠定了倫理基礎(chǔ)。

在斯密那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是不存在的，而斯密本身也是格拉斯哥大學(xué)的道德哲學(xué)教授，出版一本關(guān)于道德哲學(xué)的著作是再正常不過(guò)了，而成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖才是意外。他自己也更加偏愛這本道德哲學(xué)著作，在其生前共修訂了6版，而被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作的《國(guó)富論》不過(guò)出了兩版。

兩部看似相互矛盾的著作其實(shí)是內(nèi)在聯(lián)系的，都是為了回答那個(gè)時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題，即“自然的自由制度”的社會(huì)如何可能，這就如同偉大的牛頓力學(xué)回答了宇宙如何在造物主安排的秩序下和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的問(wèn)題。牛頓的科學(xué)的發(fā)展告訴人們自然的運(yùn)動(dòng)仿佛鐘表一樣，在宇宙初始被造物主造成之后就會(huì)準(zhǔn)確無(wú)誤的機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)，僅用幾個(gè)簡(jiǎn)單的定律就能完美的描述。牛頓力學(xué)的成功極大的影響了當(dāng)時(shí)的學(xué)者，迫使他們從道德哲學(xué)角度回答一個(gè)自由的社會(huì)體制如何可能依靠自身的機(jī)制完美的運(yùn)轉(zhuǎn)，而這一機(jī)制是造物主賦予人類的，無(wú)需外界的強(qiáng)力干擾?！兜赖虑椴僬摗肪褪且蔀榈赖抡軐W(xué)中的“牛頓力學(xué)”。

中世紀(jì)以來(lái)的基督教哲學(xué)都將人性看作是惡的，這源于人類的原罪。而斯密并不否認(rèn)這一點(diǎn)，所不同的是，斯密發(fā)現(xiàn)，仁慈的造物主還賦予了人類以“同情”的能力。斯密的“同情”的概念不同于一般，而是“用來(lái)表示我們對(duì)任何一種激情的同感”，因而同情并不意味著利他，而成為同感，成為一切道德判斷的心理上的基礎(chǔ)，從而消除了“同情”的道德內(nèi)涵。

經(jīng)濟(jì)思想史上著名的“亞當(dāng)?斯密問(wèn)題”是19世紀(jì)德國(guó)歷史學(xué)派發(fā)現(xiàn)斯密的兩本主要著作《道德情操論》和《國(guó)富論》對(duì)人性的論述存在著不一致，認(rèn)為斯密在《道德情操論》中把人們道德行為的動(dòng)機(jī)歸結(jié)為同情、利他，而在《國(guó)富論》研究經(jīng)濟(jì)世界時(shí)卻把人們經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)機(jī)歸結(jié)為利己，從而造成了這兩部著作之間的對(duì)立。經(jīng)過(guò)多年的爭(zhēng)論，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界幾乎一致認(rèn)為“亞當(dāng)?斯密問(wèn)題”并不存在，是由于誤解而產(chǎn)生的，《道德情操論》和《國(guó)富論》是斯密整個(gè)寫作計(jì)劃和學(xué)術(shù)思想的兩個(gè)有機(jī)組成部分。本文試圖論證，斯密繼承了西方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，把他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究放入到道德哲學(xué)的理論框架中，在人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中尋找倫理基礎(chǔ)，并在其中發(fā)現(xiàn)了符合人性美好原則的社會(huì)制度。兩部著作不僅不矛盾，而且《國(guó)富論》立論的基礎(chǔ)，正是《道德情操論》所闡述的人性論。

西歐自文藝復(fù)興和宗教改革以來(lái)，舊的教會(huì)的權(quán)威被打破，人的思想開始掙脫神學(xué)的束縛，從對(duì)來(lái)世天堂的憧憬轉(zhuǎn)入對(duì)世俗生活的關(guān)注，人的個(gè)性開始張揚(yáng)，大膽的追求塵世的幸福。隨著教會(huì)權(quán)力的下降，民族國(guó)家開始興起，充當(dāng)起保障和維護(hù)社會(huì)運(yùn)行的中心機(jī)構(gòu)，“對(duì)國(guó)家財(cái)富的追求開始盛行起來(lái)，成為解決稀缺的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的最重要的手段。這一手段上升的支配地位，一般來(lái)說(shuō)，是與重商主義的興起聯(lián)系在一起的?！?然而“拋棄了建立在神法之上的社會(huì)秩序，社會(huì)作為社會(huì)整體的形象本身也逐漸變得支離破碎了”，離開了中世紀(jì)的的倫理體系的社會(huì)如何運(yùn)行？道德是否可能？這是擺在那個(gè)時(shí)代哲學(xué)家和倫理學(xué)家面前最緊迫的問(wèn)題。

近代以來(lái)從哥白尼、伽利略到牛頓的科學(xué)的發(fā)展告訴人們自然的運(yùn)動(dòng)仿佛鐘表一樣，在宇宙初始被造物主造成之后就會(huì)準(zhǔn)確無(wú)誤的機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)，僅用幾個(gè)簡(jiǎn)單的定律就能完美的描述。牛頓物理學(xué)深刻改變了人們的世界觀，自然和人皆為智慧和仁慈的上帝所造，既然自然能和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，那么人類社會(huì)不也應(yīng)該如此嗎？如同認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物的運(yùn)轉(zhuǎn)必須首先抽象出物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，所以那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家與倫理學(xué)家們相信只有把握了人的永恒不變的本性，才能正確的解釋社會(huì)、國(guó)家、政治、法律以及倫理道德問(wèn)題。“日常生活的各準(zhǔn)則，象在自然現(xiàn)象的研究一樣，也按某種有組織的次序整理起來(lái)了，并且也用少數(shù)共同原理聯(lián)結(jié)綜合起來(lái)了。研究并說(shuō)明這些起聯(lián)結(jié)作用的原則的科學(xué)，稱為道德哲學(xué)。”

被稱為“第一個(gè)社會(huì)科學(xué)家”的馬基雅維利（1469-1527）的人性論認(rèn)為：首先人性是不變的，他考察歷史發(fā)現(xiàn)，今天和古代的人具有相同的欲望和品性；另一方面，他認(rèn)為人性是

惡的“只要他們一有機(jī)會(huì)，就總要依這種惡之本性行事”，人不存在一種自然向善的本性，更不會(huì)擇善而行。馬基雅維利所說(shuō)的人性惡也就是指人的自私心和貪欲，在他看來(lái)這種貪欲是人的天性，是人們行為的根本動(dòng)力。人為了自己的利益可以不擇手段，因此，他認(rèn)為，只有憑借一種外在的權(quán)力和力量，才能維持正常的生活秩序，否則社會(huì)就如混亂不堪，個(gè)人只有生活在一個(gè)強(qiáng)有力的政府統(tǒng)治的社會(huì)里才能保證不受人侵犯?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，馬基雅維利主張社會(huì)高于個(gè)人，社會(huì)的安定、繁榮是最為重要的。所以他強(qiáng)調(diào)社會(huì)高于個(gè)人，政治高于道德，政治是道德的前提和條件，道德的完善有賴于政治的力量。利己主義思想在霍布斯（1588－1679）那里得到系統(tǒng)的闡述，發(fā)揮到極至。霍布斯以機(jī)械唯物主義為根據(jù)，得出人的一切活動(dòng)都是利己的，并以此建立起他的政治學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，人類在進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)之前是處于所謂的自然狀態(tài)中，這里沒(méi)有任何公共權(quán)力的存在，人類各行其是、為了“自我保存”無(wú)所不為，爭(zhēng)論不休，最終導(dǎo)致“所有人對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。而所有人都有求生避死的共同欲望，在人類理性的指導(dǎo)下，要求人類相互之間簽訂契約，組成社會(huì)。這種契約的訂立就是人類把自己的權(quán)力交給一個(gè)君主，由君主根據(jù)自然法制定法律，以保障大家的生命與財(cái)產(chǎn)的安全。這樣，有了公共權(quán)力和法律，人類進(jìn)入和平的狀態(tài)后，道德生活才有可能。但人仍是自利的，只要簽訂契約的任何一方不遵守契約，契約就是一紙空文。因此社會(huì)必須一個(gè)強(qiáng)大的權(quán)威統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，同馬基雅維利一樣，霍布斯的理論最終走上了專制和集權(quán)。然而近代史的事實(shí)卻證明政府的絕對(duì)權(quán)力并沒(méi)有導(dǎo)致社會(huì)的穩(wěn)定繁榮，人民的自由權(quán)利更無(wú)法得到保障。曼德威爾（1670－1733）認(rèn)為，美德完全產(chǎn)生于人的自私，社會(huì)之所以能夠存在和發(fā)展，完全是由于人的各種激情和欲望的結(jié)果，而人的各種激情和欲望，實(shí)質(zhì)上都是自私的不同表現(xiàn)。人做善事的動(dòng)機(jī)可以分為兩類：1，出于自然本能的沖動(dòng)，即自我保存的沖動(dòng)，比如營(yíng)救一個(gè)無(wú)辜的受難者。其行為后果雖然是好的，但其動(dòng)機(jī)仍然是自私的，是為了解除自己看到這種慘景的痛苦，害怕同樣的事情落到自己頭上；2，經(jīng)過(guò)深思后的行善，是為了滿足自己的榮譽(yù)感，因而也是自私的。曼德威爾把一切強(qiáng)調(diào)公益的觀點(diǎn)和行為都?xì)w結(jié)為人的虛榮，并把虛榮心看作人最強(qiáng)有力，最能欺騙和迷惑人的一種自私自利的激情。這樣，他就得出了著名的“私惡即公利”的觀點(diǎn)，造成社會(huì)公利的私利也是劣行，也是不道德的。

同他的前輩一樣，斯密也承認(rèn)自利是人所具有的最根本的本性，這種認(rèn)識(shí)在兩部著作中都做了很明確的闡述。在《道德情操論》中，斯密寫道：“毫無(wú)疑問(wèn)，每個(gè)人生來(lái)首先和主要關(guān)心自己；而且，因?yàn)樗热魏纹渌硕几m合關(guān)心自己，所以他如果這樣做的話是恰當(dāng)和正確的。因此每個(gè)人更加深切地關(guān)心同自己直接有關(guān)的、而不是對(duì)任何其他人有關(guān)的事情；或許，聽到另一個(gè)同我們沒(méi)有特殊關(guān)系的人的死訊，會(huì)使我們有所掛慮，但其對(duì)我們的飲食起居的影響遠(yuǎn)比落在自己身上的小災(zāi)小難為小。” 斯密又在《國(guó)富論》中講到：“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說(shuō)喚起他們利他心的話，而說(shuō)喚起他們利己心的話。我們不說(shuō)自己有需要，而說(shuō)對(duì)他們有利?！?“確實(shí)，他通常既不打算促進(jìn)公共的利益，也不知道自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益?！皇潜P算他自己的安全……他所盤算的也只是他自己的利益?！?/p>

但斯密的倫理學(xué)說(shuō)是建立在他的“同情”理論上的。他在《道德情操論》開篇講到：“無(wú)論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑椤@種本性就是憐憫或同情，就是當(dāng)我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時(shí)所產(chǎn)生的感情……這種情感同人性中所有其它的原始感情一樣，決不只是品行高尚的人才具備，雖然他們?cè)谶@方面的感受可能最敏銳。最大的惡棍，極其嚴(yán)重地違犯社會(huì)法律的人，也不會(huì)全然喪失同情心?！?斯密在承認(rèn)自利是人們行為的基本動(dòng)機(jī)的條件下提出同情心也是普遍存在于人性中的“原始情感”。這樣，斯密在開篇就批判并超越了他之前的哲學(xué)家。隨后斯密將同情的概念泛化，“同情”可以“用來(lái)表示我們對(duì)任何一種激情的同感”，這樣就幾乎消解了同情原有的道德內(nèi)涵，同情并不意味著

利他，而成為同感，成為一切道德判斷的心理上的基礎(chǔ)?！巴榈淖饔镁褪侨ソ忉尩赖略u(píng)判、贊同和否定的起源與性質(zhì)”。19世紀(jì)歷史學(xué)派認(rèn)為在《道德情操論》中斯密把同情看作道德行為的動(dòng)機(jī)，這里的誤解是造成“斯密問(wèn)題”的關(guān)鍵。

同情是如何發(fā)揮作用的呢？斯密認(rèn)為我們對(duì)別人的感受沒(méi)有直接的體驗(yàn)，所以我們就不可能有對(duì)他人所感受的情形的觀念。我們做為“旁觀者”，只有通過(guò)設(shè)身處地的想象“形成關(guān)于他的感覺的某些想法”，不同兩個(gè)人之間的同情或同感總是使雙方都感到愉快。一方面，當(dāng)使 “旁觀者”設(shè)想處于當(dāng)事者的處境下感到與當(dāng)事著受到同樣的影響時(shí)，就可以把后者的激情看作是合宜的，那么就可以認(rèn)為當(dāng)事者的激情能夠得到道德上的贊同，反之就不會(huì)得到贊同。另一方面，當(dāng)我們把自己想象成旁觀者，就可以判斷自己的行為是應(yīng)得到贊同、報(bào)答或者責(zé)備、懲罰。但由于旁觀者是普通的個(gè)人想象的產(chǎn)物，所以旁觀者的判斷也不是絕對(duì)客觀的，往往會(huì)忽略某些事實(shí)，誤解他人的動(dòng)機(jī)或者處于對(duì)自我利益的偏愛而曲解事實(shí)等等。“對(duì)他們來(lái)說(shuō)，要用任何一個(gè)公正的旁觀者所會(huì)用的那種眼光來(lái)看待自己的行為又是多么困難?！?這種人類天性中致命的弱點(diǎn)，造成了人類生活一部分的混亂?！叭欢煳镏鞑](méi)有全然放任如此嚴(yán)重的這個(gè)弱點(diǎn)不管……形成了一般的道德準(zhǔn)則。它們最終建立在我們?cè)诟鱾€(gè)場(chǎng)合憑借是非之心和對(duì)事物的優(yōu)點(diǎn)和合宜性所具有的自然感覺而贊同什么或反對(duì)什么的經(jīng)驗(yàn)之上?！?這種“一般規(guī)則”仍然是建立在經(jīng)驗(yàn)觀察的基礎(chǔ)上，自然不是客觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)，然而斯密認(rèn)為，將它作為日常處理現(xiàn)實(shí)的市民生活的基準(zhǔn)已經(jīng)足夠?！皩?duì)一般行為準(zhǔn)則的尊重，被恰當(dāng)?shù)胤Q作責(zé)任感。這是人類生活中最重要的一條原則，并且是唯一的一條大部分人能用來(lái)指導(dǎo)他們行為的原則?！?因此，借著同情心我們就不但能對(duì)他人行為的是非、善惡進(jìn)行道德評(píng)價(jià)以及報(bào)答或懲罰，也能評(píng)價(jià)自己的行為是否得當(dāng)。并且在“一般準(zhǔn)則”——正義法則——的基礎(chǔ)上形成了社會(huì)的法律，“最神圣的正義法律就是那些保護(hù)我們鄰居的生活和人身安全的法律；其次是那些保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)和所有權(quán)的法律；最后是那些保護(hù)所謂個(gè)人權(quán)利或別人允諾歸還他的東西的法律?！?/p>

如前所述，在斯密看來(lái)，當(dāng)某件事的當(dāng)事人與旁觀者之間產(chǎn)生了同感，形成了行為和情感的合宜性，就可以被認(rèn)為是道德的。也就是說(shuō)，美德產(chǎn)生于行為的合宜性中，并非只存在于利他行為中。這樣，利己行為就有了產(chǎn)生美德的可能性，甚至是比利他更重要的美德。斯密認(rèn)為，利己心不僅是人性中最具有決定性的動(dòng)因，而且是人類社會(huì)得以生存延續(xù)的最重要的因素?！吧眢w的保養(yǎng)和健康狀況似乎是造物主首先勸每一個(gè)人關(guān)心的對(duì)象。” “人類社會(huì)的所有成員，都處在一種需要互相幫助的狀況之中……雖然這種必要的幫助不是產(chǎn)生于慷慨和無(wú)私的動(dòng)機(jī)，雖然在不同的社會(huì)成員之中缺乏相互之間的愛和感情，雖然這一社會(huì)并不帶來(lái)較多的幸福和愉快，……像它存在于不同的商人中間那樣存在于不同的人中間……但是社會(huì)仍然可以根據(jù)一種一致的估價(jià)，通過(guò)完全著眼于實(shí)利的互惠行為而被維持下去。” 正因?yàn)槔盒挠腥绱说闹匾?，并且是造物主為了使人類幸福而賜予人的天性，斯密進(jìn)而將合宜的利己心上升為一種被稱為“謹(jǐn)慎的美德”?！皞€(gè)人的身體狀況、財(cái)富、地位和名譽(yù)，被認(rèn)為是他此生舒適和幸福所依賴的主要對(duì)象，對(duì)它們的關(guān)心，被看成是通常稱為謹(jǐn)慎的那種美德的合宜職責(zé)?！?謹(jǐn)慎的人擁有自己行業(yè)的真才實(shí)學(xué)，懂得勤勉的工作和節(jié)約，謙虛而且厭惡欺騙。他也不謀求某些危害公眾利益的團(tuán)體的支持。在“一只看不見手的引導(dǎo)下”，他們的自利行為促進(jìn)了社會(huì)的福利。于是，斯密就給經(jīng)濟(jì)活動(dòng)帶上了美德的光環(huán)，盈利活動(dòng)就取得了道德上的合理性，盡管這種美德只受到某種“輕微的尊敬”。

然而需要指出的是，自利雖然并非一定導(dǎo)致美德。斯密認(rèn)為，只有“在中等和低等的階層中，取得美德的道路和取得財(cái)富的道路在大多數(shù)情況下是及其相近的?！?他們只要依靠真正的能力、謹(jǐn)慎的、正直和有節(jié)制的行為，就會(huì)獲得成功，而只能這樣成功。他們沒(méi)有特權(quán)，“因而至少對(duì)更為重要的公正法則表示某種尊重”。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，“誠(chéng)實(shí)是最好的策略”。相比，謹(jǐn)慎的美德“在較高階層中的情況往往并非如此”，他們往往和無(wú)知、專橫、浪費(fèi)以及愛慕虛

榮聯(lián)系在一起。在《國(guó)富論》中斯密也批判了這一不生產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)的危害，“在許多國(guó)家中，公眾的收入，全部或幾乎全部都是用來(lái)維持不生產(chǎn)者。朝廷上的王公大臣、教會(huì)中的牧師神父，就是這一類人。又如海陸軍……這些人，因?yàn)樗麄円粺o(wú)生產(chǎn)，不得不仰給于別人勞動(dòng)的產(chǎn)物。如果他們?nèi)藬?shù)增加到不應(yīng)有的數(shù)額，他們可能在某一年消費(fèi)掉這么多的上述產(chǎn)物，以致反無(wú)足夠余量來(lái)維持能在次年有所再生產(chǎn)的生產(chǎn)性勞動(dòng)者……他們可能消費(fèi)了人民全收入的這樣大的部分，使得這么多人民不得不侵蝕他們的資本，侵蝕維持生產(chǎn)性勞動(dòng)的基金，以致不論個(gè)人多么節(jié)儉多么慎重，都不能補(bǔ)償這樣大的浪費(fèi)。” 這些享有封建特權(quán)的上流階層不僅妨礙資本積累延緩社會(huì)發(fā)展，而且迎合一種“放蕩的道德體系”，“他們很容易把某種程度的放蕩，看作屬于他們財(cái)產(chǎn)上的一種利益；把放蕩而不受譴責(zé)或非難，看作屬于他們地位上的一種特權(quán)。”自利只有在中下等階層的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中才可能成為一種謹(jǐn)慎的美德，那么自由、平等的商業(yè)社會(huì)無(wú)非就是斯密所認(rèn)為的最符合自然，最能促進(jìn)人類幸福的社會(huì)了。斯密在《道德情操論》中主要闡述了三種美德：正義、仁慈以及謹(jǐn)慎。在第六卷的結(jié)論中，斯密說(shuō)明了三者的關(guān)系，“對(duì)自己幸福的關(guān)心，要求我們具有謹(jǐn)慎的美德；對(duì)別人幸福的關(guān)心，要求我們具有正義和仁慈的美德……那三種美德中的第一種最初是我們的利己心向我們提出來(lái)的要求，另兩種美德是我們?nèi)蚀鹊母星橄蛭覀兲岢鰜?lái)的要求?！?利己心不僅使人類成員“互相幫助”，也極有可能“不合宜”的侵害他人的利益，這時(shí)“一般準(zhǔn)則”就成為必要。對(duì)“一般準(zhǔn)則”的遵循就形成了所謂的“正義的美德”。斯密十分強(qiáng)調(diào)正義美德的重要性，相對(duì)于另外一種仁慈美德，“與其說(shuō)仁慈是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，還不如說(shuō)正義是這種基礎(chǔ)。” 沒(méi)有對(duì)正義準(zhǔn)則的尊重，人類社會(huì)就會(huì)崩潰。他把正義比作支撐大廈的支柱，而把行善比做美化建筑物的裝飾品。也就是說(shuō)，只有在遵守“正義的美德”的前提下，人們才可能在自利心的引導(dǎo)下組成互利互惠的社會(huì)，人們謀求個(gè)人利益的行為才可能成為“謹(jǐn)慎的美德”。然而正義的美德是一種消極的美德，必須有外力強(qiáng)迫人們遵守，違背的人將遭受懲罰。正因?yàn)槿绱耍姑芙o正義賦予了神圣性，“它們所規(guī)定的準(zhǔn)則就應(yīng)該認(rèn)為是神的指令和戒律?！?對(duì)于仁慈的美德，斯密著墨不多。雖然仁慈是一種崇高的美德，但缺少了仁慈之心的社會(huì)，仍然可以存在于一種不很令人愉快的狀態(tài)之中?！叭蚀然蛟S是神的行為的唯一準(zhǔn)則”，而不是人的行為準(zhǔn)則。對(duì)人來(lái)說(shuō)，過(guò)分仁慈不僅是不可能的，而且過(guò)分強(qiáng)調(diào)仁慈甚至是偽善的，“我從來(lái)沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)，那些假裝為公眾幸福而經(jīng)營(yíng)貿(mào)易的人做了多少好事。” 這樣，這些美德就在人的自利心和同情心共同作用下產(chǎn)生出來(lái)，構(gòu)成了人類賴以生存繁衍的市民社會(huì)的基礎(chǔ)。

做為一個(gè)“以德報(bào)怨的好基督徒”（休謨語(yǔ)）和蘇格蘭啟蒙思想的代表人物，《道德情操論》充分體現(xiàn)了斯密同那個(gè)時(shí)代大多數(shù)哲人一樣的自然神論傾向。對(duì)他們來(lái)說(shuō)自然就是神，與其在《圣經(jīng)》中獲得神的啟示，不如在大自然和人類社會(huì)——這一上帝的偉大作品中尋找和諧，探尋上帝的智慧。亞當(dāng)?斯密的宗教哲學(xué)有三點(diǎn)核心內(nèi)容，這三點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了《道德情操論》的基本內(nèi)核：第一點(diǎn)，在宇宙觀上，他是和諧論者、目的論者，他相信造物主及其所控制的宇宙、社會(huì)一切都必然的服務(wù)于造物主完美的終極目的，在根本上是和諧的；第二點(diǎn)，在人性論上，他相信人是由造物主支配的，個(gè)人意志的自由就在某種程度上是上帝意志的自由，因此個(gè)人在本質(zhì)上是和諧的，人與人的關(guān)系在本質(zhì)上和諧的；第三點(diǎn)，在認(rèn)識(shí)論上，他是不可知論者，認(rèn)為任何個(gè)人對(duì)造物主的深遠(yuǎn)意圖是無(wú)法全面理解的，對(duì)支配自己行動(dòng)的那些根本性力量是難以自覺的。因此，人雖依自利的本能而行動(dòng)，但這些自利行為終歸是服務(wù)于造物主確定的目標(biāo)。

智慧和仁慈的造物主在創(chuàng)造人和其他有理性的生物時(shí)，本意是為了人類的幸福。他賦予人類自利自愛之心和同情心正是為了更好的達(dá)到他的目的。人類為了更好的促進(jìn)自己的幸福形成了社會(huì)，而社會(huì)秩序的形成和經(jīng)濟(jì)的繁榮，乃是靠人類在本能的驅(qū)使下靠著造物主這只“看不見的手”，而非人類自身理性的產(chǎn)物。人類幸福的目的乃是造物主所設(shè)，我們不過(guò)是按本能行事，促進(jìn)其計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)，正如鐘表的目的并非出自鐘表自己，而是是鐘表匠所設(shè)。人的理性和智慧，在斯密看來(lái)，只不過(guò)是“激情的奴隸”，只能本能的驅(qū)使下首先關(guān)照自己的利益，然后按照親疏遠(yuǎn)近關(guān)照他人和其他社會(huì)團(tuán)體，但“這卻是一個(gè)更適于他那綿薄之力、也更適合于他那狹小的理解力的范圍?！痹诘诙淼谖逭伦詈笠黄哪_注斯密闡述了這一觀點(diǎn)：因此，雖然人類天然地被賦予一種追求社會(huì)幸福和保護(hù)社會(huì)的欲望，但是造物主并沒(méi)有委托人類的理性去發(fā)現(xiàn)運(yùn)用一定的懲罰是達(dá)到上述目的的合適的手段；而是賦予了人類一種直覺和本能，贊同運(yùn)用一定的懲罰是達(dá)到上述目的的最合適方法。……造物主不僅這樣始終如一地使得人們對(duì)于她所確定的目的具有一種欲望，而且為了人們自己的緣故，同樣使他們具有對(duì)某種手段的欲望——只有依靠這種手段才能達(dá)到上述目的，而這同人們產(chǎn)生它的傾向是無(wú)關(guān)的。因而，自衛(wèi)、種的繁衍就成為造物主在構(gòu)造一切動(dòng)物的過(guò)程中似乎已經(jīng)確定的重要目的。人類被賦予一種對(duì)那兩個(gè)目的的欲望和一種對(duì)同二者相反的東西的厭惡；被賦予一種對(duì)生活的熱愛和一種對(duì)死亡的害怕；被賦予一種對(duì)種的延續(xù)和永存的欲望和一種對(duì)種的滅絕的想法的厭惡。但是，雖然造物主這樣地賦予我們一種對(duì)這些目的的非常強(qiáng)烈的欲望，并沒(méi)有把發(fā)現(xiàn)達(dá)到這些目的的合適手段寄托于我們理性中緩慢而不確定的決斷。造物主通過(guò)原始和直接的本能引導(dǎo)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)達(dá)到這些目的的絕大部分手段、饑餓、口渴、兩性結(jié)合的激情、喜歡快樂(lè)、害怕痛苦，都促使我們?yōu)榱俗约喝ミ\(yùn)用這些手段，絲毫不考慮這些手段是否會(huì)導(dǎo)致那些有益的目的，即偉大的造物主想通過(guò)這些手段達(dá)到的目的。

另一方面，判別是非、善惡之心，“公正的旁觀者”也被造物主安置在每個(gè)人心里，成為造物主在人間的代理。這樣，斯密就把道德從舊的宗教信仰中獨(dú)立出來(lái)，拒絕了教會(huì)充當(dāng)上帝在人間的中介，道德的實(shí)現(xiàn)勿須教會(huì)權(quán)威的強(qiáng)制。同樣，“哪一種政府機(jī)構(gòu)能像智慧和美德的普及那樣有助于促進(jìn)人類的幸福呢？所有的政府只是某種對(duì)缺少智慧和美德的不完美的補(bǔ)救?！?而政府要員，容易自以為聰明，“他似乎認(rèn)為他能夠像用手?jǐn)[布一副棋盤中的各個(gè)棋子那樣非常容易地?cái)[布若大一個(gè)社會(huì)中的各個(gè)成員；他并沒(méi)有考慮到：棋盤上的棋子除了手?jǐn)[布時(shí)的作用之外，不存在別的行動(dòng)原則；但是，在人類社會(huì)這個(gè)大棋盤上每個(gè)棋子都有它自己的行動(dòng)原則”。他們對(duì)自己理性和智慧的自以為是，反而使“人類社會(huì)必然時(shí)刻處在高度的混亂之中”。對(duì)宇宙這個(gè)大系統(tǒng)的管理，對(duì)人類的普遍關(guān)懷，只是神的職責(zé)。做為一國(guó)之君主，“只有三個(gè)應(yīng)盡的義務(wù)——這三個(gè)義務(wù)雖很重要，但都是一般人所能理解的。第一，保護(hù)社會(huì)，使不受其他獨(dú)立社會(huì)的侵犯。第二，盡可能保護(hù)社會(huì)上各個(gè)人，使不受社會(huì)上任何其他人的侵害或壓迫，這就是說(shuō)，要設(shè)立嚴(yán)正的司法機(jī)關(guān)。第三，建設(shè)并維持某些公共事業(yè)及某些公共設(shè)施（其建設(shè)與維持絕不是為著任何個(gè)人或任何少數(shù)人的利益）”。教會(huì)對(duì)個(gè)人信仰的干涉，政府對(duì)個(gè)人的“合乎自己行動(dòng)規(guī)則”的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的干涉，都是人為的“看得見的手”，擾亂了造物主的偉大的“看不見的手”引導(dǎo)下形成的自然秩序。只有充分尊重人們的信仰自由和經(jīng)濟(jì)自由，才能實(shí)現(xiàn)人類幸福的偉大目的。

至此可以知道，人類靠著本能——利己心和同情心，在上帝的“看不見的手”引導(dǎo)之下，就可以實(shí)現(xiàn)人類美德和社會(huì)的福利和穩(wěn)定。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)即不是中世紀(jì)教會(huì)所認(rèn)為的那樣是惡的，也不象重商主義者所謂的那樣應(yīng)該處于國(guó)家政治利益之下。相反，美德只有在 “中下等階層”的追求財(cái)富的道路上才得到實(shí)現(xiàn)，倫理存在于經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部，社會(huì)整體福利只有在個(gè)人自由的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。《道德情操論》和《國(guó)富論》研究的并非是兩個(gè)世界，并非是人類社會(huì)的兩個(gè)方面，而是同一個(gè)人類社會(huì)。在《道德情操論》中，宗教自由、經(jīng)濟(jì)自由、商業(yè)美德、有限政府以及平等的觀念都得到充分闡述，《國(guó)富論》所倡導(dǎo)的“自然的自由制度”就呼之欲出了。

第四篇：道德情操論

《道德情操論》讀后感

這是一個(gè)最好的時(shí)代，這也是一個(gè)最壞的時(shí)代。好的時(shí)候就要去享受，壞的時(shí)候要不就改變，要么去順從。

——狄更斯《雙城記》

人們都希望美名遠(yuǎn)揚(yáng)，贏得尊敬，害怕落到名聲掃地，為人不齒的下場(chǎng)。曾經(jīng)以為人們尊敬的是知識(shí)智慧與美德，蔑視的也僅僅是罪惡跟愚昧。然而一旦被迫進(jìn)入社會(huì)這個(gè)大染缸，所有美好的價(jià)值觀都會(huì)瞬間顛覆。隨處可見，有錢有勢(shì)的人受萬(wàn)人景仰，德才兼?zhèn)渲繀s無(wú)人問(wèn)津。強(qiáng)者即使作惡多端，愚昧無(wú)知也不會(huì)被人看不起，而貧弱者雖然清白無(wú)辜卻總是遭人恥笑。這是亞當(dāng)斯密在《行為的適當(dāng)》一章中提到的關(guān)于嫌貧愛富，趨炎附勢(shì)的風(fēng)氣對(duì)道德情操的敗壞。反觀現(xiàn)代社會(huì)，又何嘗不是幾百年前的英國(guó)的浮夸低俗風(fēng)氣的諷刺再現(xiàn)呢？近日網(wǎng)上對(duì)于“高帥富”“白富美”“黑木耳”“矮丑窮”的討論此起彼伏，究其根本，也不過(guò)是對(duì)于為官為富者的不勞而獲的羨慕嫉妒恨以及對(duì)自身短缺的“恨爹不成剛”。如今的女孩子，已是愈來(lái)愈不易在這個(gè)世界找到方向。整個(gè)中國(guó)社會(huì)像是無(wú)數(shù)趟不斷被所謂的“技術(shù)”推動(dòng)的列車，她們坐在里面，總是覺得心有余悸。似乎稍不用力，就會(huì)被甩得很遠(yuǎn)。眼見著旁人在不斷地賺錢，賺錢，繼續(xù)掙錢，全都敵不過(guò)社會(huì)風(fēng)氣充斥著無(wú)數(shù)的近路，一段“情”可以換得下半生的信托基金這么有概括性。男人也好，職位也罷，房產(chǎn)，車子，基金，戀情，保養(yǎng)，所有的資源，都在需要不斷地去搶奪。她們站在熙熙攘攘的人潮中，被無(wú)形的力量開始催促著去做一些本該不屬于這個(gè)年紀(jì)應(yīng)該做的事情。本該行云流水緩緩前進(jìn)的生命，本該花開花落踏風(fēng)而行的靈魂，已經(jīng)被催促著凋零。這個(gè)世界強(qiáng)加給年輕的姑娘們太多不需要的理念與選擇，因?yàn)檫x擇太多，所以如果摒棄，就讓她們覺得自己失去太多。她們急匆匆急匆匆，腳步愈來(lái)愈快，心里愈來(lái)愈空。眼前有無(wú)數(shù)條路可以走，但是當(dāng)真正走到路口的時(shí)候，卻不斷地踟躕，持續(xù)地惆悵，失掉勇氣，望而卻步，停滯不前。生怕選擇了一條什么平凡的路，就夠不著自己想要的未來(lái)與世界。然而我堅(jiān)信一個(gè)有實(shí)力的女孩，無(wú)論走哪條路都會(huì)走成星光大道。披荊斬棘，披星戴月，她總活的風(fēng)生水起，不卑不亢。那種“寧可坐在寶馬車上哭，也不愿坐在單車后座上笑”，為了一件昂貴的大衣就能玷污青春的姑娘，從來(lái)不會(huì)懂得幸福的真諦。

而所謂責(zé)任感，就是對(duì)普遍道德規(guī)范的遵守。如果一個(gè)人做不到對(duì)這種普遍原則的神圣尊重，他就成不了一個(gè)很值得信賴的人。正直守節(jié)的人和卑劣無(wú)恥的人的根本區(qū)別，就是是否遵守這種普遍準(zhǔn)則，并且在一生中都不會(huì)動(dòng)搖。卑劣者的行為會(huì)隨著心情，愿望和動(dòng)機(jī)的變化而變化無(wú)常，不可捉摸。雖說(shuō)由于人性中那些原始的自私的感情，我們會(huì)把自己的蠅頭小利看得比陌生人的最高利益重要得多，切身利益所引起的快樂(lè)或悲傷，渴望或厭惡都原為強(qiáng)烈。我們站在自己的立場(chǎng)上絕不可能將他人的利益看得跟自己的利益一樣重要，我們也不惜為促進(jìn)自己的利益而損害他人。這是亞當(dāng)斯密在《我們?cè)u(píng)價(jià)自己的情感和行為的基礎(chǔ)以及責(zé)任感》一章中關(guān)于良心的權(quán)威以及影響所做的論斷。近年來(lái)，中國(guó)食品市場(chǎng)出現(xiàn)了巨大憂患。從黑乎乎的地溝油，到紅彤彤的人造雞蛋黃，綠油油的毒豆芽，白花花的三聚氰胺奶，有人甚至戲稱“每一個(gè)中國(guó)人壓扁了，都是一整張的化學(xué)元素周期表！”調(diào)侃之余無(wú)可奈何的悲涼感也溢于言表了。國(guó)家質(zhì)檢總局24日公布了近期對(duì)200種液體乳產(chǎn)品質(zhì)量的抽查結(jié)果。抽查發(fā)現(xiàn)蒙牛、長(zhǎng)富純2種產(chǎn)品黃曲霉毒素M1項(xiàng)目不符合標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定。蒙牛公司25日通過(guò)官網(wǎng)表示對(duì)該批次全部產(chǎn)品進(jìn)行了封存和銷毀，“向全國(guó)消費(fèi)者鄭重致歉”。據(jù)專家介紹：黃曲霉毒素是黃曲霉菌屬黃曲霉菌、寄生曲霉菌產(chǎn)生的代謝物，劇毒，同時(shí)還有致癌、致畸、致突變的作用，是目前發(fā)現(xiàn)的化學(xué)致癌物中最強(qiáng)的物質(zhì)之一。如果說(shuō)三聚氰胺發(fā)生前的十年是中國(guó)乳業(yè)的“黃金十年”的話，那么三聚氰胺之后，便是中國(guó)乳業(yè)的黑暗時(shí)代。自三聚氰胺問(wèn)題讓人熟知了三鹿，又爆出圣元奶粉導(dǎo)致嬰兒性早熟，再就是乳業(yè)新國(guó)標(biāo)被質(zhì)疑倒退了二十五年，以及時(shí)時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題奶粉存貨重新包裝上市……中國(guó)人的神經(jīng)被奶粉弄得不再敏感，而這次是著名的蒙牛。

蒙牛近年來(lái)發(fā)生了不少的鬧劇，究其原因，我認(rèn)為這不僅僅是商家個(gè)人責(zé)任感不強(qiáng)，道德品質(zhì)敗壞的體現(xiàn)，更是國(guó)進(jìn)民退造成的行業(yè)亂象，換言之，這是中國(guó)走向基于法治的公平的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路過(guò)程中，出現(xiàn)的很大問(wèn)題。2009年7月6日，中糧集團(tuán)聯(lián)合厚樸投資管理公司收購(gòu)了蒙牛乳業(yè)(集團(tuán))股份有限公司20.03%的股權(quán)，就此成為蒙牛集團(tuán)最大的股東。收購(gòu)股權(quán)之初，中糧集團(tuán)只在蒙牛集團(tuán)董事會(huì)中占3個(gè)非執(zhí)行董事名額，中糧集團(tuán)董事長(zhǎng)寧高寧任蒙牛集團(tuán)董事會(huì)副主席，一開始面對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)有資本的質(zhì)疑，曾做出承諾不參與蒙牛集團(tuán)具體的日常經(jīng)營(yíng)管理、不改變現(xiàn)有經(jīng)營(yíng)團(tuán)隊(duì)的連續(xù)性和穩(wěn)定性、不改變目前發(fā)展戰(zhàn)略方向。而事實(shí)上，蒙牛的國(guó)有化，在中國(guó)現(xiàn)有奶行業(yè)的大環(huán)境下，幾乎是不可避免的道路。原因在于，國(guó)內(nèi)乳品龍頭的幾大巨頭，伊利、光明、三元、蒙牛等大型乳制品企業(yè)中，除了蒙牛是民營(yíng)資本，其他的都有國(guó)資背景。而眾所周知，國(guó)有企業(yè)在政策、信貸、投資來(lái)源、項(xiàng)目審批、企業(yè)規(guī)模和政治地位上相比于民營(yíng)資本，都有著無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，造成資源溢出。然而民營(yíng)資本，在中國(guó)，雖然提供了全國(guó)90%的勞動(dòng)崗位，卻在發(fā)展商面臨著強(qiáng)大的壓力，造成市場(chǎng)擠出。說(shuō)回這次查出蒙牛的黃曲霉素高致癌物質(zhì)的問(wèn)題，蒙牛雖然在官網(wǎng)上“向全國(guó)消費(fèi)者鄭重致歉”，但是我不認(rèn)為現(xiàn)在的蒙牛會(huì)有什么實(shí)際性的行動(dòng)去致力于解決這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)楝F(xiàn)在的蒙牛，不再是那個(gè)打著誠(chéng)信、感恩、尊重的旗號(hào)的民營(yíng)企業(yè)，它的核心競(jìng)爭(zhēng)力也不再是曾經(jīng)的經(jīng)營(yíng)人心和留住消費(fèi)者，而是作為國(guó)有資本的種種權(quán)力。其實(shí)這又何嘗不是一種國(guó)家政策的整體道德責(zé)任失衡造成的嚴(yán)重后果呢？國(guó)家為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的禮儀，為了堅(jiān)定中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前進(jìn)方向，即基于法制的公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不得不犧牲掉民營(yíng)企業(yè)的利益來(lái)維持所謂的大局。國(guó)家政策從來(lái)都不反應(yīng)民眾的要求，而只反應(yīng)占少數(shù)比例的社會(huì)精英的價(jià)值觀，國(guó)家政策的改變是緩慢的，而非革命性的。著名學(xué)者馬奇與西蒙提出：“社會(huì)問(wèn)題即要達(dá)到的狀態(tài)與觀察到的狀態(tài)之間的距離?！?由此看來(lái)，想要國(guó)家給予本國(guó)人民更大的利益保障，還是任重而道遠(yuǎn)。只有培育企業(yè)家對(duì)受譴責(zé)感的畏懼，并且問(wèn)計(jì)于民，用計(jì)于民，才是解決問(wèn)題邁出的第一步。此外，我們必須理解，野蠻人必需的勇氣弱化了他們的人性，文明人所需的敏感也許傷及了他們性格的堅(jiān)強(qiáng)。任何民族的行為風(fēng)格大概都是適合本民族的處境的，就像勇氣適合于野蠻人而敏感適合于文明人。所以，我們不能根據(jù)一點(diǎn)就抱怨世風(fēng)日下，人心不古。還記得溫州動(dòng)車事故后，校內(nèi)網(wǎng)上瘋傳這樣一個(gè)視頻，動(dòng)車車廂分解拆除過(guò)程中，橋上有東西從車體內(nèi)掉出，視頻中將掉出物用慢鏡頭回放，并用紅色圓圈標(biāo)注，下文的解釋是：這是一個(gè)人！車廂里還有未被抬出的尸體！這群狗雜種！雖然像這種沒(méi)有技術(shù)含量的謠言和赤裸裸的誹謗后經(jīng)澄清，掉下來(lái)所謂的“尸體”其實(shí)是一個(gè)損壞的車椅，但這個(gè)視頻還是在校內(nèi)上被分享了幾萬(wàn)次。幾萬(wàn)次，這是一個(gè)什么概念？這意味著有幾萬(wàn)名受過(guò)良好教育的大學(xué)生對(duì)這樣的所謂的“事實(shí)”是認(rèn)同的，并且在謠言的陣地中起到了不可磨滅的推波助瀾的作用。如今隨處可見的仇官、仇富、仇黨情緒，隨處可見的對(duì)國(guó)家和黨的謾罵，如果從校內(nèi)網(wǎng)上走一圈，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在很多年輕人的眼中，官無(wú)廉，富無(wú)善，黨無(wú)信，國(guó)無(wú)盼，人民群眾像是一群茍且偷生的螞蟻，生活在水深火熱中不可解脫，政府的公信力早已揮霍一空。而大多數(shù)人所做的，一是轉(zhuǎn)發(fā)，二是唾罵。別無(wú)他為。校內(nèi)就是這樣提供了“謠言一條龍”服務(wù)，有制造謠言的，有傳播謠言的，還有像多數(shù)無(wú)知的人一樣急于“捧場(chǎng)”的，真正鉆了“言論自由”的空子。當(dāng)這些謠言涉及到政治、民生、社會(huì)安定的時(shí)候，當(dāng)這些謠言麻痹了國(guó)人的意識(shí)，挑起民族矛盾和黨群矛盾的時(shí)候，我們更應(yīng)該有抵御這種殺傷力的本領(lǐng)和能力，在“真”與“假”，在“信”與“不信”，在“真相”和“謠言”中做出判斷。至于我們?yōu)槭裁匆@樣做？因?yàn)槲覀兪苓^(guò)正統(tǒng)的教育，有充足的知識(shí)和明辨是非的能力；因?yàn)槲覀冊(cè)跀?shù)年后終將成為支撐整個(gè)國(guó)家和民族的中流砥柱，我們的國(guó)家、人民、父母、孩子，都急需理性而有獨(dú)立思想的我們；因?yàn)槲覀兊娜松^、價(jià)值觀和世界觀將影響和改變一切未來(lái)，而未來(lái)又是我們創(chuàng)造；更因?yàn)椋覀兪乔嗄??！傲魍柚褂诋T臾，流言止于智者?！焙葱l(wèi)真相與細(xì)節(jié)，讓強(qiáng)大而明智的內(nèi)心成為一切謠言的粉碎機(jī)，我想，這是我們每一個(gè)青年都必須去做的事情，這是一個(gè)崇高而偉大的事業(yè)。

中國(guó)古訓(xùn)道：“修身，齊家，治國(guó)，然后才能平天下！”而我始終相信，做一個(gè)對(duì)待自己的幸福能夠“審慎，慎獨(dú)”，對(duì)待他人幸福能夠做到“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”的青年，便是平天下的第一步。一般來(lái)說(shuō)，健康，財(cái)富，地位和名譽(yù)都是舒適幸福生活的主要保障，而對(duì)他們進(jìn)行關(guān)注，正是以上四種美德的恰當(dāng)職責(zé)。猶如馮友蘭先生在《新世訓(xùn)》中所提及的，忠恕之道，是以一個(gè)人自己的欲或不欲為待人的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人對(duì)于別的事可有不知者，但他自己的欲或不欲，他不能不知。你是怎樣的人，那么你便會(huì)遇上怎樣的人，而如今的你是怎樣，你的國(guó)家便是怎樣，抱怨只能是失敗者的墓志銘，而行動(dòng)才是成功者的不朽豐碑！

當(dāng)有一天，你知道你自己是誰(shuí)，你要誰(shuí)，你的生活在哪里。這才是后半生得以依靠的本錢。當(dāng)有一天，你會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂的浮華物質(zhì)，真的沒(méi)有心境強(qiáng)大的在周末的下午飲一杯茶讓你覺得有底氣。

當(dāng)有一天，你懂得這個(gè)世界里，你不需要的東西太多，而不是需要的東西太多，你才真的成長(zhǎng)。世間萬(wàn)物仿佛流沙，你攥的越緊，他只會(huì)流逝越快，與其痛苦的堅(jiān)持，不如瀟灑的放手，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己竟擁有了整個(gè)世界！

最易的是隨波逐流，最難的是拼死堅(jiān)守。面朝大海，春暖花開，不管這是一個(gè)怎樣亦好亦壞的時(shí)代，跟隨你自己內(nèi)心崇高道德的航向遠(yuǎn)行，這仍舊是一個(gè)值得你留戀的時(shí)代！

文法學(xué)院

行政1001班

封燁

20100039

第五篇：道德情操論

《道德情操論》讀后感

亞當(dāng)斯密的大名雖然早已如雷貫耳，但《道德情操論》卻讓我重新認(rèn)識(shí)了他一次。曾經(jīng)他聞名于他同樣鼎鼎有名的著作《國(guó)富論》，也因?yàn)檫@本書，在歷史課本上的他總是作為資本主義代言人的形象出現(xiàn)?！秶?guó)富論》所描繪的人人利己的世界，未免使人反感，伴隨著《國(guó)富論》的問(wèn)世，資本主義步入輝煌時(shí)代，在社會(huì)財(cái)富急劇增長(zhǎng)的同時(shí)，社會(huì)道德卻也在一步步淪喪，也許亞當(dāng)早有先見之明，所以他才又耗盡心血完成了這一部巨著。

亞當(dāng)認(rèn)為，同情，是人與生俱來(lái)的情感之一。一個(gè)人，無(wú)論是正人君子還是自私?jīng)霰〉男∪耍倳?huì)對(duì)別人的不幸產(chǎn)生憐憫之情，以這一情感為基礎(chǔ)，亞當(dāng)深入討論了善惡，美丑，責(zé)任，正義等一系列概念，同情也被亞當(dāng)認(rèn)為是一切道德情操的來(lái)源。亞當(dāng)分析人的感情，評(píng)價(jià)各種美德，不時(shí)分析道德的意義與道德淪喪的危害，他不僅是希望人們明白的各種美德之所以產(chǎn)生的來(lái)源，更希望能喚醒人們心中本該有的美好。在金錢至上的資本主義社會(huì)，《道德情操論》無(wú)疑是一股清流，缺少了道德的社會(huì)是難以想象的，《道德情操論》也被奉為西方的《論語(yǔ)》。

對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，這本書是一劑良藥，現(xiàn)如今我國(guó)雖然經(jīng)濟(jì)騰飛，卻可能處在道德泥潭的邊緣。我們不僅要建設(shè)一個(gè)富裕的社會(huì)，更要建設(shè)一個(gè)和諧的社會(huì)。亞當(dāng)?shù)倪@部巨著剛好可以作為參考，在書中，亞當(dāng)對(duì)社會(huì)秩序，正義，道德的分析鞭辟入里，入木三分，對(duì)社會(huì)嫌貧愛富，趨炎附勢(shì)風(fēng)氣的批判無(wú)情而尖銳，與當(dāng)下我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)一拍即合，也難怪溫家寶總理在任時(shí)多次推薦這本書。

對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，這本書像一面鏡子。亞當(dāng)對(duì)人類情感進(jìn)行了細(xì)膩的分析，在徜徉于他精煉深刻的文字之時(shí)，我不禁也在審視自己。亞當(dāng)所描繪的一些美德令我心馳神往，溫文爾雅，和藹可親的謙遜仁慈與雍容持重，自我克制的云淡風(fēng)輕，都令我肅然起敬，也令我陷入沉思，反省自己，也許都未曾注意生活中一些細(xì)枝末節(jié)，以為是理所當(dāng)然，卻已與這些美德相去甚遠(yuǎn)?！兜赖虑椴僬摗反_實(shí)有這樣的魔力，作者以一位睿智長(zhǎng)者的身份，把人類道德的秘密向你娓娓道來(lái)，你因自己曾經(jīng)的無(wú)知而感到羞愧，而同時(shí)也對(duì)他所描述的世界充滿向往。

亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》可謂是婦孺皆知，對(duì)財(cái)富的追求使人們對(duì)其趨之若鶩。然而這本《道德情操論》卻鮮有人知，這從某種程度上說(shuō)確實(shí)是一種悲哀。亞當(dāng)用《國(guó)富論》告訴我們?nèi)硕际抢旱模欢钟谩兜赖虑椴僬摗酚指嬖V我們，“利他”的道德情操其實(shí)一直種植在人類心靈的深處。他在書中寫到：如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。道德源自于每個(gè)人內(nèi)心固有的同情，讓我們每個(gè)人都發(fā)掘出內(nèi)心的美好，那么世界就會(huì)更好。