第一篇：《道德情操論》讀后感

社會(huì)公正與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)——《道德情操論》讀后感

近日，寫了一篇單位要求的習(xí)作，純粹系練習(xí)之用，極盡抄寫之能力。然而，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎！這種境界仿佛得之。不嫌淺陋，搬至網(wǎng)上。

有觀點(diǎn)認(rèn)為，生意場(chǎng)就是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的地方，我不在乎別人是否會(huì)欺騙或欺詐我。正因?yàn)槲以敢鈩e人對(duì)我進(jìn)行欺詐或欺騙，如果我也打算欺騙或欺詐別人，這在道德上也說得通?！凹核挥?，勿施于人”，人們認(rèn)為這是基本道德的黃金規(guī)則。這條黃金規(guī)則的問題是，“如果你愿意讓別人用不道德的方法對(duì)待你，那么你就似乎也可以用不道德的方法對(duì)待他們”。

所有人相互之間的不道德行為產(chǎn)生最為嚴(yán)重的情況莫過于“中國(guó)人的一天！”所揭示的程度：“早起，買兩根地溝油油條，吃個(gè)蘇丹紅咸蛋，杯三聚氰氨牛奶，吃完開著錦湖輪胎的車去上班。中午，吃瘦肉精豬肉炒農(nóng)藥韭菜，再來一份人造雞蛋鹵注膠牛肉，加一碗石蠟翻新陳米飯，泡壺香精茶葉。下班，買條避孕藥魚、尿素豆芽、膨大西紅柿和石膏豆腐，回到豆腐渣房家，開瓶甲醇勾兌酒，吃個(gè)增白劑加硫磺饅頭。飯后，抽根高汞煙，去地?cái)傎I本盜版小說，回去上一會(huì)盜版操作系統(tǒng)的電腦，晚上鉆進(jìn)黑心棉被窩?！?/p>

中國(guó)食品安全問題，說明了把生意場(chǎng)看作是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的地方是多么的有害！市場(chǎng)參與竭盡所能的破壞市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則是多么的有害！我們需要一個(gè)建設(shè)在道德基礎(chǔ)之上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而亞當(dāng)？斯密的《道德情操論》則可以為我們建設(shè)基于道德之上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供一些有益的思考。

一、人究竟是利己，還是利他？

亞當(dāng)？斯密，一個(gè)蘇格蘭啟蒙思想家，世人皆知他是經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，《國(guó)富論》作者名聲享譽(yù)世界。但是同時(shí)他也是一位倫理學(xué)家，是一位道德哲學(xué)的教授，其撰寫的《道德情操論》是一部影響深遠(yuǎn)的道德哲學(xué)著作。但是，非常不幸的是，《道德情操論》的理論光芒卻被《國(guó)富論》所覆蓋，因此人們往往只知《國(guó)富論》，竟不知還有《道德情操論》的存在。如何理解亞當(dāng)？斯密這兩部著作的關(guān)系，這形成所謂“亞當(dāng)？斯密”問題，也即《國(guó)富論》中建立的“富國(guó)裕民”的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和《道德情操論》中闡明的“以公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想關(guān)系問題。

人們普遍認(rèn)為亞當(dāng)？斯密研究經(jīng)濟(jì)世界的出發(fā)點(diǎn)就是“利己主義”。正是在這種利己心的指引之下，人們參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，最終通過“看不見的手”調(diào)控達(dá)到資源的優(yōu)化配置?？梢哉f，個(gè)人利益是人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)；而從利己出發(fā)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人，就是亞當(dāng)？斯密所架設(shè)的經(jīng)濟(jì)人。

我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家和面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。決不要向他們談?wù)撐覀冏约盒枰裁?，而?yīng)當(dāng)談?wù)撍麄冏约旱睦?，如果能夠刺激他們的利己心，告訴他們，給我們做事對(duì)他們自己是有利的，那我們要達(dá)到的目標(biāo)就容易多了。只有乞丐才會(huì)把自己的生活完全寄托在同胞的施舍上?！秶?guó)富論》

但是，亞當(dāng)？斯密對(duì)于何謂“人”的理解是多角度的，也是立體的或綜合的。如果僅僅把人純粹理解成為僅僅具有利己心的經(jīng)濟(jì)人，就是對(duì)亞當(dāng)？斯密的以偏概全。人還是那個(gè)人，但是，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。

無論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯的存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑?，雖然他除了看到別人幸福而感到高興之外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情，就是當(dāng)我們看到或逼真地想到他人的不幸遭遇時(shí)所產(chǎn)生的感情?！兜赖虑椴僬摗?/p>

《道德情操論》開篇，亞當(dāng)？斯密就講人性之中的另外一種傾向——利他心。可以說，利己心和利他心共同組成所謂的“人”，也就是說人既是經(jīng)濟(jì)人，同時(shí)也是道德人。亞當(dāng)？斯密說到：這本來就是“無所不知的上帝”創(chuàng)造人類的時(shí)候，為了人類的幸福打算而在每個(gè)人的心田培植的兩顆種子。

對(duì)自己幸福的關(guān)心，要求我們具有謹(jǐn)慎的美德；對(duì)別人幸福的關(guān)心，要求我們具有正義和仁慈的美德。前一種美德約束我們以免受到傷害；后一種美德敦促我們促進(jìn)他人的幸福。在不去考慮他人的情感是什么、應(yīng)該是什么或者在一定條件下會(huì)是什么這些問題的時(shí)候，那三種美德中的第一種最初是我們的利己心向我們提出的要求，另兩種美德是我們?nèi)蚀鹊母星橄蛭覀兲岢鰜淼囊?。——《道德情操論?/p>

顯然，亞當(dāng)？斯密對(duì)利己心對(duì)于人類幸福的作用評(píng)價(jià)更高于利他心。亞當(dāng)？斯密沒有簡(jiǎn)單的從道德角度評(píng)判說利己心優(yōu)于利他心，相反，正是因?yàn)椋盒?、自愛心以及每個(gè)人改善自己的生活狀況的自然努力是值得保護(hù)的，符合人之為人的本性。

毫無疑問，每個(gè)人生來首先和主要關(guān)心自己；因?yàn)樗热魏稳烁m合關(guān)心自己，所以他如果這樣做的是恰當(dāng)?shù)暮驼_的。因?yàn)槊總€(gè)人更加深切地關(guān)心同自己直接有關(guān)的，而不是對(duì)任何其他人有關(guān)的事情；或許，聽到一個(gè)同我們沒有特殊關(guān)系的人的死訊，會(huì)使我們有所掛慮，但這對(duì)我們的飲食起居的影響遠(yuǎn)比落在自己身上的小災(zāi)小難小。——《道德情操論》

可以說，《道德情操論》是亞當(dāng)？斯密對(duì)于人的綜合的研究，而《國(guó)富論》則是在《道德情操論》所論述的人性基礎(chǔ)之上，側(cè)重于人之利己心引發(fā)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問題的研究。可以說，利己心是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，正是人的這種利己本能決定現(xiàn)代社會(huì)生活市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域的基本結(jié)構(gòu)，是一個(gè)基于自我利益的利己主義者成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)唯一動(dòng)力。

但是，如果通讀《道德情操論》，我認(rèn)為側(cè)重于人之利己心引發(fā)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是基于特定條件的。沒有這些條件，僅僅依靠人之利己心是不可行的。這些條件至少包括以同情為基礎(chǔ)的公正旁觀者作為內(nèi)心的監(jiān)督和以公正為核心原則的法律制度作為社會(huì)運(yùn)行的基本框架。而同情和公正則是利他心所產(chǎn)生的美德。因此，我認(rèn)為利他心是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展得到穩(wěn)定的前提條件。

二、誰是公正的旁觀者？

不言而喻，孤立的個(gè)人不可能有道德情感、道德判斷的余地。原來利己的本性和利他的本性本身之所以具有意義，無非是因?yàn)槿嘶蚨嗷蛏俚膮⑴c社會(huì)生活，具有社會(huì)的個(gè)人特征。因此，兩種本能的協(xié)調(diào)問題也是以豐富的社會(huì)生活已在那里作為構(gòu)建“理想社會(huì)”的營(yíng)建為前提。由于怎樣協(xié)調(diào)利己心和利他心也許是最合乎目的形成？斯密心目中的“理想社會(huì)”的事情，由此基于本能的行為（利他的和利己的）才會(huì)具有道德意義。

在亞當(dāng)？斯密看來，判斷某種行為是不是與“道德”相適應(yīng)的行為標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)在兩種本能之外的地方尋找，他確實(shí)存在于這兩種本能的“合宜”之中。那不是限制神授的本能、扭曲其動(dòng)力這個(gè)意義上的“合宜”，而是使他們最充分發(fā)揮和發(fā)展的東西。

如果一些行為表現(xiàn)為某種情感的合宜而又公認(rèn)的對(duì)象，那么這種情感立即直接促使我們?nèi)?bào)答別人，或者為之服務(wù)。同樣，如果一些行為表現(xiàn)為某種情感的怨恨而又公認(rèn)的對(duì)象，那么這種情感也立即直接的促使我們?nèi)吞巹e人，或者處以刑罰。獎(jiǎng)賞，是回報(bào)，是補(bǔ)償，是以德報(bào)德；懲罰，也是回報(bào)，是補(bǔ)償，只是方式不同，后者以眼還眼、以牙還牙。——《道德情操論》

那么由誰就行為作出合宜或不合宜的判斷，或者人們?cè)鯓訉⑺说呐袛嗬斫鉃閷?duì)自己的本性行為的批判呢？對(duì)此，亞當(dāng)？斯密作了這樣的回答：

一個(gè)人若在其整個(gè)一生中或一生中的絕大部分時(shí)間堅(jiān)定而始終如一的仿效謹(jǐn)慎、正義或合宜的仁慈這種思想，則其行為便主要受到這樣一種尊重的指導(dǎo)，即對(duì)那個(gè)想象中的公正的旁觀者、自己心中的那個(gè)偉大居住者、判斷自己行為的那個(gè)偉大的法官和仲裁者的情感的尊重?！兜赖虑椴僬摗?/p>

通過這個(gè)觀察者判斷當(dāng)事人的行為合宜與否，來決定其道德性。觀察者斷定當(dāng)事人行為或感情是否合宜，主要取決于“觀察者”作對(duì)同胞對(duì)當(dāng)事人的行為或感情能否表示同情。無論是利己行為，還是利他行為，只要得到公正的旁觀者的認(rèn)可，都是可以斷定為合宜的行為。

三、何謂旁觀者之公正？

每個(gè)人只要按照上帝所賦予的利己本能的趨向行事，對(duì)于來自上帝所賦予的其他本能，即利他心的最低限度要求——復(fù)合“一般人道”標(biāo)準(zhǔn)，則只要將它看作“正義規(guī)則”不予侵犯就可以了。因此，亞當(dāng)？斯密也說過：“我從來沒有聽說過，那些假裝為公眾幸福而經(jīng)營(yíng)貿(mào)易的人做了多少好事?！?，同時(shí)，亞當(dāng)？斯密又說：

人類社會(huì)中所有成員都互相需要，同時(shí)也彼此傷害。但是，只要人們因?yàn)閻邸⒏屑?、友誼和尊敬而互相幫助，那么這個(gè)社會(huì)將會(huì)繁榮興旺并充滿快樂。如果社會(huì)中的所有成員都伸出友愛之手，那么社會(huì)將會(huì)變成一個(gè)美好和諧的公共中心。（亞當(dāng)？斯密，《道德情操論》）

可以說，亞當(dāng)？斯密的《道德情操論》就是在論述保證經(jīng)濟(jì)生活有效運(yùn)行賴以為基的倫理行為，希望通過社會(huì)條件的改善和社會(huì)機(jī)制的約束，減少包括謀殺、偷盜、通奸、欺詐在內(nèi)的不道德行為，增加以公平、自制和責(zé)任為核心的道德行為。而以公平、自制和責(zé)任為核心的道德行為才是人們之間相互信任的基礎(chǔ)，才是社會(huì)文明的本質(zhì)。亞當(dāng)？斯密借助公正的旁觀者調(diào)節(jié)著利己心和利他心，使得每個(gè)人的行為成為符合道德的行為。

既然我們總是深深地為任何與己有關(guān)的事情所動(dòng)而不為任何與他人有關(guān)的事情所動(dòng)，那么是什么東西促使高尚的人在一切場(chǎng)合和平常的人在許多場(chǎng)合為了他人的更大利益而犧牲自己的利益呢？這不是一種人性溫和的力量，不是造物主在人類心中點(diǎn)燃的仁慈的微弱之火，既能夠抑制最強(qiáng)烈的自愛欲望之火。他是一種在這種場(chǎng)合自我發(fā)揮作用的一種更為強(qiáng)大的力量，一種更為有力的動(dòng)機(jī)。他是理性、道義、心中的那個(gè)居民、內(nèi)心的那個(gè)人、判斷我們合法行為的偉大的法官和仲裁人。每當(dāng)我們將要采取采取行動(dòng)影響他人的幸福時(shí)，是他，用一種足以震懾我們心中的沖動(dòng)的激情的聲音，向我們高呼：我們只是蕓蕓眾生之一，絲毫不比任何人重要；并且高呼：如果我們?nèi)绱丝蓯u的和盲目的看重自己，就會(huì)成為憤恨、憎恨和咒罵的合宜對(duì)象。——《道德情操論》

事實(shí)上，《國(guó)富論》充分論述利己心與分工之間的關(guān)系，認(rèn)為分工無論是在技術(shù)分工還是社會(huì)分工或職業(yè)分工的意義上，都是從“利己心”或“自愛心”出發(fā)而發(fā)展起來的。通過分工進(jìn)而形成“互通有無”的市場(chǎng)。但是，通過任何觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，僅僅依靠“利己心”是不夠的，或是不完備的。經(jīng)濟(jì)生活的有效性要在很大程度之上依賴于某種程度的倫理行為。純自私的行為其實(shí)同任何既定的經(jīng)濟(jì)生活都不相容。經(jīng)濟(jì)生活中總是存在某些信任和向新的因素。有很多生意都是在口頭保證的基礎(chǔ)之上做成的。

公正的旁觀者認(rèn)為，如果有人參加競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)但又破壞規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則，這種行為是不道德的。為什么？因?yàn)槿绻?guī)范競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則受到如此普遍的破壞，這些規(guī)則就不再成為規(guī)則。如果規(guī)范規(guī)則受到普遍破壞，規(guī)范就不再可能。這種行為具有兩種意義的自我否定性質(zhì)。規(guī)則的普遍破壞就會(huì)使得規(guī)則無效。又因?yàn)橐?guī)則被用來使競(jìng)爭(zhēng)避免陷入混亂或變成所有人反對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)，所以普遍破壞規(guī)則使得增進(jìn)福利的競(jìng)爭(zhēng)也把自身給否定掉了。

作為一種美德和統(tǒng)治社會(huì)關(guān)系以及政治關(guān)系的原則，公正既是一種禁止傷害他人的消極原則，也包括一種被亞當(dāng)？斯密稱之為“公平競(jìng)爭(zhēng)”的積極內(nèi)容：“在多數(shù)情況之下，單純的公正只不過是一種消極的美德，只是阻止我們不去傷害鄰居罷了。我們可以坐著不動(dòng)就能滿足一切公正原則的要求?！迸c此同時(shí)，按照斯密的說法，如果某個(gè)人很公正：

他的行為要遵循公正的旁觀者能認(rèn)同她行為的原則。在對(duì)財(cái)富、榮譽(yù)和顯赫地位的爭(zhēng)奪中，為了超過所有的對(duì)手，他可以竭盡全力，活動(dòng)每一根神經(jīng)，調(diào)動(dòng)每一塊肌肉。但是如果他要對(duì)那位進(jìn)行挑釁，或者把那位打到，那么，旁觀者的遷就將徹底終結(jié)。因?yàn)樗`背公平競(jìng)爭(zhēng)的原則，這是他們不能許可的。——《道德情操論》

按照亞當(dāng)？斯密的觀點(diǎn)，公正是我們唯一可以使用外在力量確保的美德，唯有公正原則才可以平等的、不帶偏見的應(yīng)用到所有人身上。為了符合道德，人無需仁慈，但他有責(zé)任不傷害他人，并且參與公平競(jìng)爭(zhēng)。因此，對(duì)于“社會(huì)生存而言，公正比仁慈更為根本。社會(huì)少了仁慈雖說讓人心情不暢通，但他照樣可以生存下去。然而，要是一個(gè)社會(huì)不公行為橫行，那它注定要走向毀滅”。

四、何以讓社會(huì)達(dá)至公正？

亞當(dāng)？斯密的公正旁觀者歸根結(jié)底不過是個(gè)“心路之上的路人”，這個(gè)“心路之上的路人”可能會(huì)被外部的呼聲壓倒而可能做出錯(cuò)誤的判斷。讓這個(gè)外部呼聲盡可能地具有“公正”的本來含義，就是讓社會(huì)逐步達(dá)至公正的境界。

首先，亞當(dāng)？斯密肯定政府作為對(duì)于文明社會(huì)的維持必不可少：一個(gè)文明的國(guó)家不同于那些野蠻沒有開化的國(guó)家，她有許多必要的支出。軍隊(duì)、艦隊(duì)、防御嚴(yán)密的供電、公共建筑、法官和國(guó)家稅務(wù)官的費(fèi)用支出都是必需的。如果這些支出被忽略的話，那么這個(gè)國(guó)家的混亂也將隨之而起。

政府可在公共工程和教育方面具有積極作用，亞當(dāng)？斯密簡(jiǎn)要描述政府的職責(zé)：

按照自然自由的制度，君主只有三個(gè)應(yīng)盡的義務(wù)：第一，保護(hù)社會(huì)，使其不受其他獨(dú)立社會(huì)的侵犯；第二，盡可能的保護(hù)社會(huì)上各個(gè)人，使其不受任何其他人的侵害或壓迫，這就是說，建立嚴(yán)正的司法制度；第三，建設(shè)并維持某些公共事業(yè)。——《國(guó)富論》

其次，亞當(dāng)？斯密特別提出教育的重要性。知識(shí)可以在一個(gè)文明的社會(huì)中有著雙重的功能：在指針工廠，專業(yè)知識(shí)的應(yīng)用可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮；在學(xué)校，知識(shí)豐富了社會(huì)各階層人們的生活，特別是對(duì)那些在指針工廠里每天麻木的做著枯燥單調(diào)的不幸者們。

再次，亞當(dāng)？斯密也對(duì)那些尚未把公正感覺作為內(nèi)心準(zhǔn)則的人，公正的法律就是必要的、恰當(dāng)?shù)奶娲?。這樣我們就會(huì)更為容易的理解并接受公正交換的事實(shí)，哪怕它的實(shí)施并不符合我們的自我利益，雖然我們自己并非總是會(huì)從是公平的活動(dòng)。當(dāng)然，亞當(dāng)？斯密對(duì)于法律的實(shí)施并不總是樂觀的；

制度制定者似乎認(rèn)為他可以安排一個(gè)龐大的社會(huì)體系中的不同成員，就如同用手安排一個(gè)棋盤上不同的棋子一樣自如；他沒有考慮到棋盤之上的棋子除了手施加在其上的外力之外沒有其他的移動(dòng)法則，但是在人類社會(huì)的大棋盤上，每一個(gè)棋子都有一個(gè)他們自身的移動(dòng)法則，這種法則不同于立法機(jī)關(guān)對(duì)其施加的法則?！兜赖虑椴僬摗?/p>

最后，亞當(dāng)？斯密認(rèn)為讓社會(huì)達(dá)至公正還需市民美德的現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)者。這種美德不是以貴族、僧侶及其他以往的特權(quán)階層為中心的傳統(tǒng)美德，而是應(yīng)有新興的社會(huì)階層來承擔(dān)的美德。亞當(dāng)？斯密認(rèn)為“中等和低等的階層是“謹(jǐn)慎之美德的真正擔(dān)當(dāng)者”。

亞當(dāng)？斯密關(guān)于市民美德的現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)者之論述受到阿爾佛雷德？馬歇爾的否定。阿爾佛雷德？馬歇爾認(rèn)為：

騎士時(shí)代并沒有結(jié)束。我們知道，要過上高貴的生活，物質(zhì)和道德環(huán)境是多么的重要。雖然我們不信任強(qiáng)權(quán)的社會(huì)主義，但是我們很快就意識(shí)到，沒有人能夠高枕無憂、心安理得，除非它能貢獻(xiàn)自己的一部分時(shí)間和所得來保證其他人也能夠得到合理的收入并因而享有過上高尚生活的機(jī)會(huì)。——馬歇爾：經(jīng)濟(jì)學(xué)騎士精神。

馬歇爾在維多利亞時(shí)代這樣描繪具有騎士精神的商人：他們可以迅速提升財(cái)富的社會(huì)化使用，顯示出公共精神，拿出自己的財(cái)產(chǎn)慷慨的資助公共事業(yè)，也為公共利益自覺地提供服務(wù)，并且在社區(qū)中提倡道德品質(zhì)。

這里也讓我想起老子之著《道德經(jīng)》的一段話：

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至于大順。

老子不提倡不以智治國(guó)，這是因?yàn)槿绻麅H僅以智治國(guó)者，常會(huì)毀掉規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則，按照老子的說法就是“智慧出，有大偽”；而如果市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)賴以存在的規(guī)則不符存在，那么市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也就淪為一場(chǎng)所有人反對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)。

第二篇：道德情操論讀后感

道德情操論讀后感

在工作之余，我總是習(xí)慣閱讀各種書籍，我希望并樂于通過多讀書，讀好書來不斷充實(shí)自己，武裝自己的思想，擴(kuò)展自己的視野。近期我在讀溫家寶總理多次推薦的《道德情操論》。在書中斯密用同情的基本原理闡釋了正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了介紹和評(píng)價(jià)，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人類行為應(yīng)遵守的一般道德標(biāo)準(zhǔn)。

大家都知道亞當(dāng)?斯密《國(guó)富論》的一句名言——市場(chǎng)是一只看不見的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過。他在這本書里寫道，如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。對(duì)于我們來說，第一是發(fā)展。第二是協(xié)調(diào)發(fā)展。我們要特別重視社會(huì)公平與正義。

這本書中，斯密對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說明。首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個(gè)類似公理的常識(shí)，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。

其次，第二卷中談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺——確定無疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來研究——優(yōu)點(diǎn)（受賞）與缺點(diǎn)（受罰）。第三卷闡述了我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。第四卷：效用對(duì)贊同情感的作用。第五卷：習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來考察它：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。第七卷：論道德哲學(xué)體系?！兜赖虑椴僬摗愤@本書指出，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì)，我們要從兩個(gè)不同的角度來考察它：一是它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；二是它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響?？赐赀@本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們國(guó)家土地督察部門，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。國(guó)家土地督察辦公室推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每天工作，面對(duì)每天的生活。

身處千急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。亞當(dāng).斯密的《道德情操論》可以說是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。而且，每個(gè)人對(duì)這種人類樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要?！兜赖虑椴僬摗?，告訴我們一個(gè)社會(huì)如果人人都只追求個(gè)人利益將會(huì)引發(fā)災(zāi)難性的后果?！??如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍ㄒ{社會(huì)穩(wěn)定?！比耸菑?fù)雜的，人不僅有私欲，也有情操。無論人怎樣自私，他都有一種“關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑椤钡谋拘浴Ｕ?yàn)槿祟惗酶型硎?，擁有普世之愛，所以人才區(qū)別于動(dòng)物；正因?yàn)槭赝嘀?，前人為后人栽樹，小我為大我犧牲，人類社?huì)才得以在惡劣的生存條件下存續(xù)至今。

溫家寶總理多次推薦《道德情操論》，其用心之良苦，應(yīng)能夠促使人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行反思，從對(duì)亞當(dāng)斯密的片面、庸俗的理解中解放出來，科學(xué)全面地理解真正的亞當(dāng).斯密，進(jìn)而深入全面地從理論發(fā)源處理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念?！兜赖虑椴僬摗犯嬖V我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟(jì)。沒有誠(chéng)信、同情心這些最基本的道德觀念，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)引發(fā)災(zāi)難。建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)按照《道德情操論》的要求，建設(shè)社會(huì)主義道德的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。我們要特別重視社會(huì)公平與正義，把社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果真正分流到大眾手中，在道義上贏得人心，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定和諧地發(fā)展。

我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至。”這就說明，道德是做人的基本準(zhǔn)則。怎樣做一個(gè)有道德的人? 三國(guó)諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每做一件事情，我們的道德水平就會(huì)得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細(xì)小而不足為。共產(chǎn)黨員要有“先人后己，先公后私”的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺(tái)先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，危難之際沖在先，改革創(chuàng)新闖在先。

作為一名積極入黨的普通職工，閱讀《道德情操論》是對(duì)我思想情感的一次重要洗禮，我一邊讀一遍思考和反思，使我樹立了正確的道德觀，增強(qiáng)了我的責(zé)任意識(shí)，是我的思想道德更加成熟。

第三篇：道德情操論讀后感

一沙一世界，一花一天國(guó)?；艘欢螘r(shí)間，拜讀完英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、倫理學(xué)家亞當(dāng)斯密的傳世巨作《道德情操論》后，掩卷長(zhǎng)嘆，確有深感，從這小小一本書中窺探到了豁然的縱橫交錯(cuò)的整個(gè)道德世界，其源其果庖丁解牛般呈現(xiàn)眼前。仿佛確有這樣的力量，它完全可以在一夜之間顛覆或者更準(zhǔn)確的說是洗禮你過往關(guān)于道德的任何見地與理解，讓你從一個(gè)全新的更完整的角度去認(rèn)識(shí)自己，理解他人的行為。

作者以人類的情感即同情心為出發(fā)點(diǎn)，不斷向四周輻射，討論了包括美德、責(zé)任、正義以及仁慈等在內(nèi)的一系列道德范疇概念，對(duì)人性中所表現(xiàn)出來的情感進(jìn)行了深刻詳盡的剖析，揭示了怎樣的道德體系才能建立與維系一個(gè)真正的“文明社會(huì)”。作為道德判斷核心的“同情”在書中被界定為兩層含義，一是我們看到或想象到他人的不幸遭遇時(shí)產(chǎn)生的感情；二是用來表示我們對(duì)任何一種激情的同感。

作者認(rèn)為在不存在嫉妒的情況下，我們對(duì)快樂表示同情的傾向比我們對(duì)悲傷表示同情的傾向更為強(qiáng)烈；同想象中產(chǎn)生的對(duì)痛苦情緒的同情相比，我們對(duì)令人愉快的情緒的同情更接近于當(dāng)事人自然感到的愉快。而正是由于這種原因，即相比較于痛苦，人們更加愿意去同情快樂，并且表現(xiàn)出更容易表達(dá)在表情和表現(xiàn)在行為上。所以在蕓蕓世界，我們千方百計(jì)來炫耀自己的美貌、財(cái)富和地位，掩藏自己的丑態(tài)、貧窮和卑微。這就是形成社會(huì)秩序與等級(jí)差別的根源，人們更傾向于美者、富者和強(qiáng)者，而對(duì)與此形成的對(duì)立面的態(tài)度通常都是相差甚遠(yuǎn)。對(duì)于這點(diǎn)的理解自然而然可以推導(dǎo)出一種往往在如今社會(huì)早已泛濫的道德缺失行為。在物欲橫流，到處充斥偏見的當(dāng)今世界，我們通常會(huì)很輕而易舉地去欽佩一個(gè)成功人士甚至哪怕只是一個(gè)富人，雖然我們幾乎不了解他們的成功經(jīng)歷和發(fā)家史（或許其中摻雜著各種各樣的卑劣行為，甚至陰謀），但這卻并不影響我們將個(gè)人的敬佩冠于他們身上，而這種敬佩在斯密的眼中是應(yīng)該屬于美德和智慧的；另一方面，我們對(duì)地位低下的窮人和小人物的偏見更是嚴(yán)重，我們輕視怠慢貧者，鄙視厭惡弱者，將本來應(yīng)該只適于無知者和丑陋罪惡的情感毫不留情地全部推給了別者。

在本人看來，上述傾向是“拜金主義”產(chǎn)生的必然源頭，雖然人們時(shí)常將這種主義視為腐朽，定位不恥，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)確實(shí)存在著這樣一批所謂的富二代、官二代，他們開豪車，穿奢侈品牌，在公眾場(chǎng)合炫富、炫地位。其目的不外乎想得到大眾的認(rèn)可，并且希望這種認(rèn)可中欽佩與尊重要占絕大多數(shù)。這只是一種表象，其背后的緣由才是我們需要深思的。在中國(guó)，富二代，官二代之類的人相較與普通大眾必然只是少數(shù)部分，而他們似乎“引領(lǐng)”著這樣一種道德觀念：我有錢有地位（盡管這錢這地位是他們老子的），錢是我叩開榮耀大門的鑰匙,地位是我高人一等的標(biāo)志，我必然應(yīng)該得到異于常人的尊重與敬佩?？膳碌氖窍喈?dāng)一部分普通人也對(duì)此認(rèn)可，這種病態(tài)的道德觀念確實(shí)也在當(dāng)今社會(huì)有愈演愈烈的態(tài)勢(shì)，人們不在向前看齊，而是向錢看齊，任何一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)糾紛都有可能讓父子反目，兄弟相殘，朋友背叛，當(dāng)錢潛移默化地成為了你我的信仰時(shí)，其實(shí)我們就已經(jīng)沒有信仰了。

上述對(duì)富人與成功者的欽佩與尊重必然還將導(dǎo)致人們?yōu)榱双@得這種欽佩與尊重而通過各種可能的途徑去攫取財(cái)富、覓食成功，而往往對(duì)途徑的選擇可能時(shí)常會(huì)撇去道德底線，只欲速卻不欲德，這是人類千百年的硬傷。前些年鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的三鹿事件就是千瘡百孔的道德臉上的一塊永遠(yuǎn)也消不去的疤，作為中國(guó)曾經(jīng)的奶粉制造巨頭之一的三鹿，其成功的發(fā)展模式曾獲得社會(huì)一致認(rèn)可?？上У氖侨棺屚饨绨颜坡暫桶驼贫冀o了自己，只為成功卻不惜突破道德底線、越道德雷池的行為導(dǎo)致了三鹿大廈的轟然倒塌，這是道德的又一次警世鐘聲，只是其波及深度不得而知。

亞當(dāng)斯密關(guān)于正義與仁慈的論述同樣醍醐灌頂，發(fā)人深思。在他看來，正義是支撐整個(gè)人類大廈的主要柱子，若這根柱子稍有差池，整個(gè)人類社會(huì)一切偉大自豪的東西都會(huì)在頃刻間全盤崩塌，后果不堪設(shè)想，所以正義必然不能被人類所忽視，且必須樹立權(quán)威去捍衛(wèi)。而仁慈是大廈的裝飾品，能夠在你我中得到足夠勸誡即可，沒有強(qiáng)制的必要。

在我看來，任何一個(gè)國(guó)家之所以沒有土崩瓦解，是因?yàn)檎x都是作為主流存在著的。但如果一個(gè)國(guó)家他的新聞媒體總是將類似于街邊扶救跌倒者作為其新聞?lì)^版，并大肆報(bào)道，不是沒有新聞了就是這個(gè)國(guó)家的道德問題必已十分嚴(yán)重。在這點(diǎn)上新聞媒體是不存在過錯(cuò)的，他們把這些作為頭條也只不過是這類新聞能受到較大的關(guān)注。假設(shè)每戶人家都有一畝半畝蘋果園，那賣蘋果的還會(huì)有生意嗎？同樣是這個(gè)問題，因?yàn)閲?guó)內(nèi)存在著一片極廣的道德市場(chǎng)。不可否認(rèn)的是由于我們道德缺失極為嚴(yán)重，所以我們渴望關(guān)注別人的這種行為并希望從中能夠得到行善的安慰，而諷刺的是這些善舉是我們認(rèn)可的，但許多人不敢或不削做的。大多數(shù)時(shí)候我們看到的是圍觀勢(shì)眾而施救力薄，也許有人說怕自己做了好事反被訛詐，這就關(guān)乎正義了。仁慈是自己的，孰輕孰重任評(píng)說，但必須明白，正如每種迷信中都有一個(gè)天堂一個(gè)地獄，每個(gè)人的所作所為自有社會(huì)評(píng)判，正義與否公道在人心。

欲達(dá)文明之幸福，必先經(jīng)文明之痛苦，任何一種形式的文明在其孕育階段都會(huì)能到來自各方面的阻撓與壓力，我們現(xiàn)在正在經(jīng)歷的就是這段陣痛階段。我之所以不拿現(xiàn)在中國(guó)的道德現(xiàn)狀與西方發(fā)達(dá)國(guó)家比較是因?yàn)槲抑馈皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的道理，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與精神文明建設(shè)之間存在著緊密的聯(lián)系，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的推力，只抓一手或偏向一種必然將導(dǎo)致畸形社會(huì)的產(chǎn)生。在西方經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的國(guó)度，精神文明已經(jīng)達(dá)到了與之經(jīng)濟(jì)媲美的高度，這兩種高度都不是現(xiàn)階段我國(guó)能夠趕超的。但我們擔(dān)心的不是這個(gè)，而是我們自己的道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)完全不在同一個(gè)水平上，經(jīng)濟(jì)總量躍居全球第二的事實(shí)難以掩蓋我們?cè)诘赖律戏傅闹T如食品安全和生態(tài)惡化等問題。我們覺悟得很多，由此說的尤其是口號(hào)更多，但付諸行動(dòng)的卻鳳毛麟角。橫幅是沒有力量的，現(xiàn)狀就是證據(jù)。

如果非得將經(jīng)濟(jì)建設(shè)和道德建設(shè)比作社會(huì)的兩條腿，那現(xiàn)今的中國(guó)必然是這樣一種情況，代表經(jīng)濟(jì)的右腿粗壯有勁，骨骼驚奇，里面戴著護(hù)膝，外面穿著名貴西褲和皮鞋，護(hù)膝是防摔的；代表道德的左腿也穿著名牌（美曰其名傳統(tǒng)美德），卻營(yíng)養(yǎng)不良、殘疾沉積，沒有保護(hù)措施，走路一拐一拐，時(shí)有斷腿之險(xiǎn)。這樣一個(gè)社會(huì)站穩(wěn)不易，別說走路呢，可我們時(shí)常卻都是依靠右腿在奔跑著。我們拿舉世矚目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遮掩別人的左眼，拿老生常談的傳統(tǒng)美德粉飾別人的右眼，和諧美好的時(shí)代就是這樣產(chǎn)生的。卻不曾考慮到等我們右腿跑得太急，左腿跟不上節(jié)奏跌倒時(shí)，趴在地上的我們會(huì)作何感想。

從小我們都接受了太多關(guān)于傳統(tǒng)美德的教育，熏陶得每個(gè)初中畢業(yè)的人都能勝任傳統(tǒng)美德的代言人。但我們接受的恰恰只是這樣一種課內(nèi)教育，其結(jié)果必然是我們可以輕而易舉地將我們的美德思想反應(yīng)在口頭上，作文里或者與師長(zhǎng)的交流中，卻在實(shí)際生活中連極度生硬的依樣畫葫蘆都不會(huì)。我曾經(jīng)很難理解為什么在美國(guó)申請(qǐng)大學(xué)還要關(guān)注你以往的社區(qū)服務(wù)經(jīng)歷和實(shí)踐能力，不就讀個(gè)書嗎，至于考察這些嗎？這完全是一種中國(guó)式教育的思維慣性，我們只口頭告訴你什么是奉獻(xiàn)社會(huì)，是“利他”思想為主，而美國(guó)人用行動(dòng)告訴你什么是服務(wù)社區(qū)，是“利他”行為為主。在美國(guó)的大街小巷，人們用行為詮釋高素質(zhì)高品德；在中國(guó)的中小學(xué)課堂，老師用成堆的道德品質(zhì)書灌輸傳統(tǒng)美德。在對(duì)比中美教育成果后再去看中國(guó)的學(xué)生在考試比賽中拔得頭籌的新聞時(shí)，我們?cè)撊绾窝陲椢覀兊膬?nèi)心。

在通往理想社會(huì)的道德路上從來都是任重而道遠(yuǎn)的。

第四篇：道德情操論讀后感

[道德情操論讀后感] 最近，我閱讀了溫家寶總理五次向公眾推薦的巨著——西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》，道德情操論讀后感。斯密一生奉獻(xiàn)了兩部經(jīng)典：一本是《國(guó)富論》，另一本就是《道德情操論》，這兩本書密切相關(guān)。在《國(guó)富論》中，斯密假設(shè)所有人都是“經(jīng)濟(jì)人”，一生都在尋求自身利益的最大化，不斷追求以貨幣形式衡量的物。《道德情操論》中的人卻是高級(jí)的“社會(huì)人”，對(duì)物的追求只不過是一種手段，目的是“實(shí)現(xiàn)自己想要的感覺”。如果說《國(guó)富論》說的是 “利己”，那么《道德情操論》說的就是更深刻地闡述了只有“利他”才是問心無愧的“利己”。接下來讓我們細(xì)細(xì)品味其中的精華之處。

《道德情操論》講述了身處千急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德。以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是200多年前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng)?斯密在撰寫《國(guó)富論》之前，甚至在寫完《國(guó)富論》之后一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。

亞當(dāng)?斯密耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。而且。每個(gè)人對(duì)這種人類樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。

這本書里寫道過，“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定?！睂?duì)于我們國(guó)家現(xiàn)在的國(guó)情來說，第一是發(fā)展。第二是協(xié)調(diào)發(fā)展。我們要特別重視社會(huì)的公平與正義。對(duì)于正義，《道德情操論》中指出它是一種美德，不是我們自己可以隨意自由決定是否遵守，而是可以使用武力強(qiáng)求的，違法這種美德將遭到怨恨，受到懲罰。道德一旦缺失，人與人之間、人與社會(huì)之間、人與國(guó)家之間就會(huì)產(chǎn)生抗拒心理、怨恨情緒，長(zhǎng)此以往，必定影響社會(huì)和諧。由此可見，注重社會(huì)公平和正義，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，培養(yǎng)高尚道德情操對(duì)于實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)各方面事業(yè)有機(jī)統(tǒng)一、社會(huì)成員團(tuán)結(jié)和睦的和諧發(fā)展有著重大的意義，讀后感《道德情操論讀后感》。

讀了《道德情操論》，我們才知道“利他”才是問心無愧的“利己”。這種“利己”不再是以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為前提的，而是把“社會(huì)人”假設(shè)作為論述的前提，相比之下，“社會(huì)人”更接近人的本質(zhì)，從而使本書具有更普遍更根源性的意義，《道德情操論》對(duì)現(xiàn)時(shí)代的中國(guó)仍然具有指導(dǎo)意義。

改革開放后，我們國(guó)家進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期許多人不斷追逐以自我為中心的利益訴求，迷失了自我，一些共產(chǎn)黨員甚至放棄了對(duì)共產(chǎn)主義的信仰。我們的黨，在這一時(shí)刻，更應(yīng)該認(rèn)清形勢(shì)，培養(yǎng)我們的情操，實(shí)現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)的宗旨。經(jīng)濟(jì)發(fā)展要順應(yīng)人的本性，應(yīng)該讓“看不見的手”去操控這一切，但并不等于無限制地追求個(gè)人利益最大化就行了。毒奶粉事件、過期疫苗事件、樓脆脆事件等等就是鮮活的例證?！兜赖虑椴僬摗犯嬖V我們，一個(gè)社會(huì)如果人人都只追求個(gè)人利益將會(huì)引發(fā)災(zāi)難性的后果。人是復(fù)雜的，人不僅有私欲，也有情操。無論人怎樣自私，他都有一種“關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸福看成是自己的事情”的本性。正因?yàn)槿祟惗酶型硎埽瑩碛衅帐乐異?，所以人才區(qū)別于動(dòng)物；正因?yàn)槭赝嘀叭藶楹笕嗽詷洌∥覟榇笪覡奚?，人類社?huì)才得以在惡劣的生存條件下存續(xù)至今。懂得了這些我們就不難理解在人民群眾遭受災(zāi)難時(shí)總有陳光標(biāo)似的人物挺身而出，不難理解香港義工冒險(xiǎn)救孤兒捐軀的義舉。

通過《道德情操論》的學(xué)習(xí)，我更加堅(jiān)定了國(guó)家的任務(wù)，那就是堅(jiān)持以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為終身為之奮斗的目標(biāo)和追求，始終做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。在實(shí)際工作中，不僅要通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)，把社會(huì)財(cái)富這個(gè)“蛋糕”做大，也要更加注重公平和正義，把“蛋糕”分好，讓每個(gè)人都享受到改革和建設(shè)的成果。要緊緊圍繞“讓老百姓直接受益”，著力解決當(dāng)前老百姓最關(guān)心的收入分配、就業(yè)、教育、社保等民生問題，加大基礎(chǔ)設(shè)施財(cái)政投入，提高人民群眾的生活水平;引導(dǎo)和鼓勵(lì)更多“先富起來的人”積極行動(dòng)到慈善事業(yè)中來;通過法律建設(shè)、道德修養(yǎng)建設(shè)，讓社會(huì)建立起誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)機(jī)制，引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)入更為依法、有序的市場(chǎng)環(huán)境中來，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)和諧穩(wěn)定。

大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在社會(huì)生活中中，處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感，這本書能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每一個(gè)人。

第五篇：《道德情操論》讀后感

《道德情操論》讀后感

《道德情操論》圍繞“同情”這個(gè)中心，對(duì)整本書展開了闡釋。在書中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則和各種美德的特征，并對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了介紹和評(píng)價(jià)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則?！兜赖虑椴僬摗分泻芏喽温涞拇_很發(fā)人深思：

1、第二篇中一段如此說：“我們?cè)谶@個(gè)世界上辛苦勞作，來回奔波是為了什么？所有這些貪婪和欲望，所有這些對(duì)財(cái)富、權(quán)利和名聲的追求，其目的到底何在呢？歸根到底，是為了得到他人的愛和認(rèn)同?！痹囅氘?dāng)今中國(guó)和世界，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)幾乎已經(jīng)成為衡量人的成就的標(biāo)準(zhǔn)，致使一些人為了得到社會(huì)大眾的認(rèn)可，為自己謀私利，不顧社會(huì)利益和社會(huì)道德，造成道德的淪喪，社會(huì)關(guān)系的疏遠(yuǎn)。因此經(jīng)濟(jì)利益并不應(yīng)該成為一切準(zhǔn)則，重要的是對(duì)社會(huì)道德的培養(yǎng)，對(duì)人生價(jià)值的追求，對(duì)于一個(gè)人的道德情操，社會(huì)價(jià)值才應(yīng)該成為衡量其價(jià)值的準(zhǔn)則。

2、“人性之盡善盡美，就在于多為他人著想而少為自己著想，就在于克制我們的自私心，同時(shí)放縱我們的仁慈心；而且也只有這樣，才能夠在人與人之間產(chǎn)生情感上的和諧共鳴，也才有情感的優(yōu)雅合宜可言?！边@句話中可以很深刻的體現(xiàn)出《道德情操論》這本著作的中心，只有克制自己的私心，多為他人著想，最后受益的不僅是他人，同時(shí)更是我們。也就是說利他才是真正的利己。

3、“喜歡值得贊美不僅絕非完全源自喜歡收到贊美，反倒是喜歡受到贊美，至少在相當(dāng)大的程度內(nèi)，源自喜歡值得贊美?！边@句話在我們生活中是最常體現(xiàn)出來的，當(dāng)我們真正的做到了別人所期望的，或自己覺得自己的成績(jī)值得贊賞，我們?cè)谀撤N程度上會(huì)希望得到別人的贊賞，或者會(huì)為別人的贊賞而喜悅。但是當(dāng)我們用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得成就或者別人的贊美時(shí)，我們并不會(huì)發(fā)自內(nèi)心的覺得欣喜。因此這也會(huì)使我們控制自己的貪慕虛榮的心。

4、“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍ㄒ{社會(huì)穩(wěn)定?！边@個(gè)思想對(duì)于當(dāng)今世界特別是中國(guó)的建設(shè)都有很重要的指導(dǎo)意義，在中國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的階段，在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)期，貧富差距日益凸顯。因此未來要尤其要注重社會(huì)公平和正義，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，關(guān)注群眾的利益。正如溫家寶前總理所說的要讓每個(gè)人都享受改革和建設(shè)的成果，把正義作為社會(huì)主義國(guó)家的首要價(jià)值。

《道德情操論》這本書在西方的影響不亞于《國(guó)富論》（亞當(dāng)斯密的另一本著作，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上占有重要地位），在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物欲橫流的世界，道德缺失已經(jīng)不是個(gè)別的現(xiàn)象，對(duì)于道德的培養(yǎng)也變得至關(guān)重要。在《國(guó)富論》中調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)有一個(gè)無形的手是市場(chǎng)，而《道德情操論》也作用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)那就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟(jì)，也就是說要用道德和法律規(guī)范每個(gè)人的行為，不能為獲取個(gè)人利益而損害他人或社會(huì)的利益。沒有誠(chéng)信，沒有道德，市場(chǎng)就會(huì)混亂，社會(huì)也很難發(fā)展?！兜赖虑椴僬摗穼?duì)處于轉(zhuǎn)型期的我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行，對(duì)處于這場(chǎng)變革中的每個(gè)人更深層次地了解人性和人的情感，最終促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，無疑具有十分重要的意義。

不讀則已，讀過之后，我陷入了深深地沉思之中：改革開放30年來我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，人民生活水平顯著提高，現(xiàn)在正向著殷實(shí)富足的全面小康社會(huì)大步前進(jìn)。

不可否認(rèn)，30年的成就足以讓許多人感到驚喜和自豪！但是，我卻從中看到了諸多隱患和不安，心里不禁為祖國(guó)的未來而擔(dān)憂。社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，中國(guó)人將自私和貪婪發(fā)揮到了極致，社會(huì)生活中大量充斥著貧富差距過大、醫(yī)療教育腐敗、貪污受賄成風(fēng)，等等，三鹿奶粉事件、糖脂寧膠囊假藥案，何不都是由此而生？

然而，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大繁榮的同時(shí)我們卻忽略了學(xué)習(xí)更為重要的《道德情操論》，導(dǎo)致各種威脅社會(huì)穩(wěn)定和諧的事件三番五次的出現(xiàn)。這就象許多武俠故事里的情節(jié)一樣，某某人修煉絕世神功，可無論怎么努力都無法突破最后一層！其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，往往離最后成功最近的一個(gè)階段，需要的反而是你的寬容與慈悲。也只有領(lǐng)悟到這一點(diǎn)你才能真正的修成正果！可惜的是，我們當(dāng)時(shí)由于急功近利、心浮氣躁，始終沒能成功！

無論做什么事，都要有個(gè)度，不要偏激，保持一顆平常心，人心才會(huì)平穩(wěn)，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定。貧窮也不要心浮氣躁，富貴也不能為富不仁；做人要不卑不亢，不左不右；就像孟子說得那樣，“富貴不能淫，貧賤不能移”。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，才能做到中庸。

任何時(shí)候我們應(yīng)該保持這樣一顆平常心，不因有一點(diǎn)點(diǎn)成績(jī)而沾沾自喜，也不因一次的不如意就垂頭喪氣，甚至自暴自棄。不能只講動(dòng)機(jī)不計(jì)效果，也不能只根據(jù)效果去判斷其善惡。要注重道德認(rèn)知，處理好知與行的關(guān)系，注意實(shí)際行為的鍛煉，在實(shí)踐中增強(qiáng)道德情感、意志力。

古往今來，滄海桑田。雖然時(shí)光在流逝，時(shí)代在變遷，但是道德建設(shè)的重要性不僅沒有消減，反而與日俱增。人們常說：道德是石，敲出希望之火；道德是火，點(diǎn)燃希望之燈；道德是燈，照亮人生之路；道德是路，引導(dǎo)人們走向燦爛輝煌。讓我們從現(xiàn)在開始，從自己開始，自覺地做道德的實(shí)踐者和捍衛(wèi)者，做一個(gè)有道德的人。