第一篇：關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的論文

科學(xué)發(fā)展觀在博弈世界中運(yùn)動

目錄

一、科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵是文化進(jìn)步的方向.....................................................................................1

二、科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)是文明的流動.............................................................................................3

三、科學(xué)發(fā)展觀的正理是精神與物質(zhì)之間的博弈.........................................................................5

四、科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略是對道德與博弈的思考.............................................................................6

一、科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵是文化進(jìn)步的方向

進(jìn)步是自然界中神秘的概念，任何生物都是沿用這一條件和大自然保持著同步，如果失去方向就會停滯，就會在方向的盡頭消失。

科學(xué)發(fā)展觀的進(jìn)步不再是自然界無目的、無明確方向的演化，而是把馬克思的革命斗爭思想演化成了改革開放，又把唯心主義、唯物主義演化成了心物二元論的博弈實(shí)體文化。以人為本對應(yīng)的唯物主義是一項(xiàng)博弈的基本原則，是一個創(chuàng)新的文化成果?？茖W(xué)發(fā)展觀是社會發(fā)展的主題，是一個精神的文化世界?！恫┺氖ソ?jīng)》對精神作了陳述：“我們把主體的癮魂，用氣質(zhì)自由合成的唯一個性，看成精神?！笨茖W(xué)發(fā)展觀的主題文化，在每個人精神上的活動會制造一切文明，并對政治、經(jīng)濟(jì)、社會關(guān)系有重要影響，它的各種觀念可滲透到社會的方方面面，并扎根于人民心中。它為生產(chǎn)力的博弈創(chuàng)新，改變著每一個人的物質(zhì)條件和社會面貌。它還體現(xiàn)著與時俱進(jìn)的時代創(chuàng)新潮流，迎接全球經(jīng)濟(jì)與科技方面的挑戰(zhàn)。在具體問題上，它把正理作為經(jīng)濟(jì)行為的導(dǎo)向，用道德與博弈樹立自己的價值觀，并把科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)新文化融入這個社會的文明之中?？梢哉f，科學(xué)發(fā)展觀這個先進(jìn)文化的方向才是民族的未來。我們應(yīng)該廣泛地理解科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，《博弈圣經(jīng)》對內(nèi)涵曾這樣描述：“內(nèi)涵是主體里的癮魂、氣質(zhì)、個性、精神被我們用情感的概念，創(chuàng)作出來的一切屬性之和?！笨茖W(xué)發(fā)展觀作為文化，把它的精神內(nèi)涵落實(shí)到具體事件中，歸為一個博弈實(shí)體，然后用科學(xué)精神、用心物二元論的平行法則實(shí)踐區(qū)分出實(shí)體與性質(zhì)，以此發(fā)展物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會。

任何矛盾和斗爭的文化形式，都是一次向前，矛盾論卻有可能使經(jīng)濟(jì)停頓。未來的經(jīng)濟(jì)不完全是掠奪經(jīng)濟(jì)，而是道德與博弈經(jīng)濟(jì)，也是博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)。博弈實(shí)體知識論就是區(qū)分，它是科學(xué)發(fā)展觀的方法論。因而，誰掌握了博弈知識論，誰就掌握了個人的先進(jìn)生產(chǎn)力。這樣，他會把全國各族人民的精神力量集中起來，展開競爭，追求民族個性、民族自信、民族價值觀和民族自豪感，鼓勵人民用道德與博弈的知識權(quán)衡利弊，用國正論的非絕對對立性區(qū)分出大小、多少、好壞，從而作出正理的選擇。不能再用矛盾論這種簡單的方式認(rèn)識事物，而應(yīng)該用國正論的非絕對對立的哲學(xué)，更廣泛地理解科學(xué)發(fā)展觀的主題內(nèi)涵，識別博弈實(shí)體的文化和更復(fù)雜的問題，在學(xué)習(xí)實(shí)踐中培育高層的知識水平。高層應(yīng)該不斷拓寬科學(xué)發(fā)展觀的帕累托邊際效應(yīng)，更快地利用更多的效應(yīng)提高各級組織的凝聚力，讓每一個人理解科學(xué)發(fā)展觀是一個博弈實(shí)體，讓每一個人懂得和博弈實(shí)體的關(guān)系，從而更加鞏固執(zhí)政的地位。

當(dāng)前，要把科學(xué)發(fā)展觀來自大自然的科學(xué)成分更快地形成理論，因?yàn)橹艺\的民眾迫不及待地需要這個理論。如果這個理論在應(yīng)用時變得遲緩、勉強(qiáng)，就會有人在猶豫中給以譏笑。一個高深的科學(xué)理論，如果讓一些有成就的科學(xué)家解釋就會形成理論，如果讓一個原始的部落解釋就會形成宗教，如果讓一幫虛偽的人解釋就會形成口號，如果讓忠誠的人民解釋，他們就會變成實(shí)干家?！敦泿诺耐Α芬粫性f：“忠誠的價值是讓你興盛的法則?！蔽覀兿炔灰u價民眾對科學(xué)發(fā)展觀的忠誠和信仰，而是先看高端專家在講壇上能不能把科學(xué)發(fā)展觀的理論用情感、用真誠表現(xiàn)出語言的節(jié)拍?！恫┺氖ソ?jīng)》上說：“詩人的情感，畫家的情感都是語言節(jié)拍式的表達(dá)?！薄斑@種表達(dá)盡管不是無意的，但人們也不會忘記語言節(jié)奏，最終會接近節(jié)奏的發(fā)源地。也許自然界就是一段音樂或一首詩，無聲不動的東西也有聲樂轉(zhuǎn)化來的效果，刺激著人的情感，影響著人的動作。眼前無形的非物質(zhì)的東西只要借助一種媒介就會產(chǎn)生節(jié)拍的效果，節(jié)拍是人接受外來信息的最基礎(chǔ)形式?！蹦切┳晕遗嘤傻母髀房茖W(xué)家，應(yīng)該用深思熟慮的思想，用不同的語言節(jié)拍，表現(xiàn)出生動、鮮活、擲地有聲的科學(xué)發(fā)展觀概念，表現(xiàn)出成熟甜美的科學(xué)發(fā)展觀文化，表現(xiàn)出治國主題的科學(xué)發(fā)展觀教育。

人類越是朝氣蓬勃，需求越是簡單?？茖W(xué)發(fā)展觀真正需要的是一種簡明的問答形式，即什么是科學(xué)發(fā)展觀，什么是發(fā)展，什么是觀念，什么是正理，什么是道德，什么是博弈。今日學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的過程，是一個創(chuàng)新或糾正偏差的過程，也是文明的發(fā)展過程。只有不斷地吸收各民族之長，借用各種內(nèi)容和形式，幫助民眾理解和信服簡明的理論，民眾才有興趣，才會信仰。

改革開放已經(jīng)滿足了民眾文化需求的多樣性。當(dāng)前，我們還需要從科學(xué)發(fā)展觀理論中找出最具睿智的格言、名句，人人當(dāng)成準(zhǔn)則，來指導(dǎo)民眾更快地信仰與欽佩。這就是文化進(jìn)步的方向。

二、科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)是文明的流動

今日的科學(xué)發(fā)展觀不再是西方唯心主義或唯物主義的哲學(xué)，不再用非白即黑的矛盾論看待萬事萬物。矛盾論是博弈的最終結(jié)構(gòu)，它顯示了粗暴斗爭的簡單性。它只能顯示博弈的動機(jī)，還不能稱為博弈的思維。其實(shí)，革命斗爭哲學(xué)并沒有在辯證的發(fā)揚(yáng)和放棄中，利用博弈的手段給以和解，而和解的有效性應(yīng)該是哲學(xué)的功能。西方斗爭哲學(xué)中的屬性是局限的魯莽哲學(xué)，它只能表現(xiàn)出勇敢和對抗的博弈優(yōu)勢，這只能說是對一部分生命的尊重。任何一個人不需要學(xué)習(xí)，利用這種單一斗爭的方式，就可以形成對抗，但這不會解決任何問題，反而造成翻來覆去的爭論和無休止的糾纏。

科學(xué)發(fā)展觀的第一要素是發(fā)展，基本要求是全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，這些都展示了科學(xué)發(fā)展觀的正理均贏論的概念?？茖W(xué)是大自然永恒不變的主題；發(fā)展就是增長，是連續(xù)性的自然特征；觀念是所有文化的中心。我們通過認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，發(fā)現(xiàn)它是從馬克思革命斗爭思想演化過來的一套現(xiàn)代社會快速發(fā)展的文明模式，這種演化是時代的文化開放?？茖W(xué)發(fā)展觀會使生活在這個時代的人，在智力、知識以及認(rèn)識世界的方方面面都有突飛猛進(jìn)的發(fā)展。

科學(xué)是自然的概念。我們呼喚科學(xué)，追求科學(xué)，其實(shí)我們就是走在科學(xué)的文化進(jìn)程中。如果想從中找到自己，必須依賴自我創(chuàng)造的文明，才能被感知、被遺存。

美好的理想是博弈的思想，堅定的言辭是賭徒的誓言。空想的共產(chǎn)主義屬于精神的文化，空想的博弈結(jié)果屬于精神的文化，所有的文化都是空想的虛無特性。

空想不是科學(xué)，是文化進(jìn)程中博弈的性質(zhì)； 空想不是對錯，是文化進(jìn)程中博弈的屬性。

可以說，文化進(jìn)程就是一直在猜想，直到文明的達(dá)成，實(shí)現(xiàn)“文明的永恒、普適、唯一性就是科學(xué)”的論斷。

為什么會有矛盾論？為什么世界上只有兩種派別？這是大自然給定的國正論，是非絕對對立性的兩塊，一大塊，一小塊，大塊為國，小塊為正。無論多么復(fù)雜的事物，人的大腦都會把一個實(shí)體粗略地分為兩塊?！恫┺氖ソ?jīng)》在《哲學(xué)是博弈的路標(biāo)》一文中陳述了國正論形成的過程：“過去、現(xiàn)在和未來一起構(gòu)成了時間的特征，通過時間，我們把主觀認(rèn)識的在場的東西持續(xù)不斷地引入了思想中，一旦我們深思它，未來的它就是大小不同的兩塊，我們把分配給它的時間在它上面停留，一段時間之后，物體便會區(qū)分出大小。因此，心靈活動創(chuàng)造了觀念，經(jīng)驗(yàn)觀察提供了理智。兩塊物體在時間的交互中，我們就以各種矛盾思考并陳述這些東西，這樣我們就處于各種矛盾的陳述中?！?/p>

我們今天用非絕對對立的國正論哲學(xué)觀察人的行為，發(fā)現(xiàn)人在社會中始終處于文明與野蠻的非絕對對立之中。文明與野蠻的發(fā)生不可復(fù)原。文明是進(jìn)步、創(chuàng)造、增長，野蠻是倒退、創(chuàng)造、浪費(fèi)。它們都有著共同“創(chuàng)造”這一小半的特性，而其它一大半則不同，這就是非絕對對立的國正論。它可以引導(dǎo)人們在學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的過程中，在無限多的博弈行為中，用正理的標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)自己的行為。

現(xiàn)在，東方人認(rèn)識到是科學(xué)發(fā)展觀造成了社會的繁榮。很多人學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，宣講它的要義和主張，出現(xiàn)了一大批宣講家，但他們之中絕大部分是表面和字面上的理解，是一些經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和常識，還沒有真正讓人信服的絕妙的理論和新潮的概念。實(shí)際上，那些看似沒有階級性的文章，才是最有價值的理論?！恫┺氖ソ?jīng)》上說：“只有科學(xué)才能形成理論?！庇^察人類的行為可以得知，所有的人都是在鑒賞目標(biāo)沒落時，很容易出現(xiàn)信仰。幾乎所有的信仰都是在中立時刻的一次覺醒，都是在飛秒瞬間用感情確定了派別。唯獨(dú)當(dāng)認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀是真理的時候，個人才擁有真理，才顯示出真理的普適，并與它共存，這樣才能成為科學(xué)發(fā)展觀的忠誠信仰者。《<博弈圣經(jīng)> 與科學(xué)發(fā)展觀的特征》上說：“經(jīng)過飛秒瞬間將主題的文化基因積累的愛融入科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)體基因里，那才是對科學(xué)發(fā)展觀真正的愛?！?/p>

讓那些有發(fā)明、有發(fā)現(xiàn)的大科學(xué)家、大哲學(xué)家、大思想家和青年學(xué)術(shù)才子們，一起挖掘科學(xué)發(fā)展觀里的科學(xué)概念，剝離出簡明鮮活的理論，撰寫出與科學(xué)發(fā)展觀相匹配的經(jīng)典文句，在民眾大腦中固定下來變成尺子，這樣才符合民眾的思維方式和行為模式，符合正理作為檢驗(yàn)博弈行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也會避免無意義的糾纏。

一個繁榮社會的文化主題，一個光彩照人的文化果實(shí)，一個治國的綱領(lǐng)，一定會扎根于人民心中。主題里一個閃亮的表征，甚至一句話或一個理念，可以有效抑制人生無謂的爭吵，也可以發(fā)揮威力無比的社會效應(yīng)。像“不折騰”三個字，已經(jīng)出色地表現(xiàn)了這種本質(zhì)特征，它讓社會肅靜了很多。我們眼前是一個有形的物質(zhì)世界，物質(zhì)是世界的本源，物質(zhì)的癮魂、氣質(zhì)決定人的精神，精神演變成文化，形成了文化進(jìn)程，一直到文明的達(dá)成。文明的流動是人類進(jìn)步的理性化目標(biāo)，也是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)。社會就是這樣不斷地進(jìn)步、不斷地圈環(huán)，并以博弈的形式和科學(xué)的方式進(jìn)展著。

三、科學(xué)發(fā)展觀的正理是精神與物質(zhì)之間的博弈

人們對于情感只能粗略地分成兩塊：一塊是精神，一塊是感情。目前，人們還沒有能力直接創(chuàng)建這種情感，只有根據(jù)以人為本，讓精神利用人體攜帶的信息與外界溝通?？茖W(xué)發(fā)展觀提倡建設(shè)精神文明和物質(zhì)文明，正是在一個大國崛起之時，對文化進(jìn)行更精準(zhǔn)透徹的思考。如果放棄精神，社會就會變得貧乏。人們只要滿足基本生存條件之后，就會將精神擴(kuò)充到物質(zhì)上來。

精神文明和物質(zhì)文明像一根琴弦，琴弦上不同節(jié)段有不同的空間節(jié)律。主題癮魂——人的精神——情感文化——物質(zhì)文明，這是一個社會文化三節(jié)律。精神文明的力量是來自主體癮魂的動量，主體的欲望感覺到的文明，都是琴弦三節(jié)律性的文明?！恫┺氖ソ?jīng)》上說：“感情是依賴，是癮魂驅(qū)動欲望過程中的殷勤創(chuàng)作?！备星榕c精神是癮魂的動態(tài)信息，能動的智慧功能是構(gòu)成整體科學(xué)文化的開端，也是人與自然的能動功能，它會創(chuàng)造物質(zhì)文明。物質(zhì)是局部的科學(xué)基礎(chǔ)，也是構(gòu)成科技商品反應(yīng)出價值的優(yōu)勢效應(yīng)。所以，幾百年來它構(gòu)成了西方經(jīng)濟(jì)體系的基礎(chǔ)，并且組成了西方的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、歷史、國家等等。以上這些一旦形成一個博弈實(shí)體，任何人都會很自然地從周邊向外擴(kuò)張。人與物在場景中的三元實(shí)體結(jié)構(gòu)（即精神與物質(zhì)和第三空間的三元結(jié)構(gòu)），是一種創(chuàng)新結(jié)構(gòu)或二特性平行法則。以人為本對應(yīng)的唯物主義是物的概念，也是實(shí)體的概念，這種人與物相比較的狀態(tài)，是相信自我的主要原因。如果在這里追加無數(shù)的自我反映，有時覺得偉大，有時覺得渺小，這種復(fù)雜的情感和智力的文化在混沌的背景中，由于生物親序的本性，會產(chǎn)生文明。《博弈圣經(jīng)》對文明的解釋：“文化進(jìn)程里恩怨游戲的終結(jié)就是文明?！本衽c物質(zhì)之間用情感和利益創(chuàng)造了局部文明，人們把局部的文明奉為科學(xué)，把局部的利益奉為真理。

政治一旦形成了一個完整的博弈實(shí)體，就能夠?qū)θ说木窈臀镔|(zhì)觀念造成影響，其自身延續(xù)和社會持續(xù)發(fā)展會特別地穩(wěn)定。人民安居樂業(yè)，大地物產(chǎn)豐美。一個和諧社會的依據(jù)就是穩(wěn)定的博弈實(shí)體背景，它里面的各種關(guān)系合情合理地圍繞著科學(xué)發(fā)展觀的政治主題，所表現(xiàn)出來的真、善、美和高尚感，會促進(jìn)和諧社會的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀主題的癮魂對全民產(chǎn)生的精神影響一旦得到了傳承，人人會得到博弈文明的教育，也會提升博弈文明的層級。確切地說，我們會把博弈的文明成果歸為精神。自古以來，人的文明起源于神的教育，起源于宗教信仰的教育，起源于時代主題的教育。今日，我們接受的是科學(xué)發(fā)展觀的教育，也是接受精神文明和物質(zhì)文明中博弈正理的教育。在接受教育的過程中，不要用簡單的矛盾論談?wù)摼裎拿骱臀镔|(zhì)文明。人們不知道什么是博弈實(shí)體的結(jié)構(gòu)，所以會錯誤地把博弈實(shí)體中的眾多性質(zhì)挑出來兩個，讓它們相互對立，就相當(dāng)于錯誤地把資本主義和社會主義對立，再用粗略的矛盾論解釋它，這樣就會出現(xiàn)任何人都談不清的悖論。

由于政治主題、精神和物質(zhì)是三元實(shí)體結(jié)構(gòu)，人們最終會引進(jìn)國正論的哲學(xué)認(rèn)識這個博弈實(shí)體，把它分為一大塊一小塊，這會引出許許多多博弈正理的概念。在科學(xué)發(fā)展觀介紹中有一句話“第一，以人為本是歷史唯物主義的一項(xiàng)基本原則。”應(yīng)該改為“第一，以人為本對應(yīng)的唯物主義才是一項(xiàng)博弈的基本原則?！笨茖W(xué)發(fā)展觀講的以人為本對應(yīng)的唯物主義才是一個完整的博弈結(jié)構(gòu)。那么，這個結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？怎樣確定里面的正理呢？其實(shí)，這里的標(biāo)準(zhǔn)就是博弈實(shí)體知識論，它可以用國正論區(qū)分出實(shí)體與性質(zhì)?？茖W(xué)發(fā)展觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)，就是要給人的行為定性，區(qū)分出輸贏與均衡，找到博弈正理。

（正理：在博弈中的終極真相是無法從生物特性得到的，留出了唯一的出路就是引進(jìn)一種方法，并用一種策略行為與初擇樣本的直覺進(jìn)行對抗，用定性分解找出它的最小單元，看清粒子行為的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，建立決策粒子二特性對局，這是唯一成功通向破解奧秘的理論。）其實(shí)，尋找博弈正理的方法早已存在于人類的各種文明之中，人們沒有意識到它在文化進(jìn)程中一直悄悄地進(jìn)行著，我們今天突然明白它，也許就像認(rèn)識古代神秘的文明一樣，非常神奇。假如你想預(yù)見這個時代對我們自己的影響，應(yīng)該從學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀這個偉大的命題開始。

四、科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略是對道德與博弈的思考

一個國家如果沒有戰(zhàn)略，只有摸著石頭過河。

科學(xué)發(fā)展觀就是一個戰(zhàn)略性的治國綱領(lǐng)，它是一個文化統(tǒng)帥，它滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域，它是國家戰(zhàn)略的概念。戰(zhàn)略是大自然的計謀，它是所有事件的總括。戰(zhàn)略是一個博弈體系，它與戰(zhàn)術(shù)對應(yīng)著?！恫┺氖ソ?jīng)》上說：“戰(zhàn)略是尋找連續(xù)正理、科學(xué)的文明實(shí)體。戰(zhàn)術(shù)是達(dá)成局部真理、文明的文化性質(zhì)?！?/p>

戰(zhàn)略的六法則：尋找、連續(xù)、正理、科學(xué)、文明、實(shí)體；對應(yīng)戰(zhàn)術(shù)的六性質(zhì)：尋找—達(dá)成、連續(xù)—局部、正理—真理、科學(xué)—文明、文明—文化、實(shí)體—性質(zhì)。戰(zhàn)略體系中的每一項(xiàng)內(nèi)容都可構(gòu)成戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的元素。戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)是用國正論非絕對對立性區(qū)分出了哪是實(shí)體，哪是性質(zhì)。戰(zhàn)略的唯一性不可復(fù)制，無限寬廣，又有萬能的理性。戰(zhàn)略不會直接呈現(xiàn)在大腦中，它是通過對博弈實(shí)體的區(qū)分，才給出計劃、判斷、執(zhí)行的種種行為的觀念。其實(shí)，一切輸贏、大小、多少、好壞的選擇，一切欲望的達(dá)成，以及一切真理的實(shí)現(xiàn)都是一種區(qū)分。科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略特性和任何戰(zhàn)略一樣，都是靠他人的行動才能學(xué)習(xí)實(shí)踐，它自上而下貫穿各組織活動的各個階段，并發(fā)揮戰(zhàn)略優(yōu)勢設(shè)計的帕累托邊際效應(yīng)?！恫┺氖ソ?jīng)》上說：“戰(zhàn)略的定義范式是檢驗(yàn)國家戰(zhàn)略、軍事戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略、企業(yè)戰(zhàn)略的模塊，這是領(lǐng)導(dǎo)人博弈對抗戰(zhàn)勝對手的六法則，可以檢驗(yàn)出戰(zhàn)略策略的缺陷，也可以檢驗(yàn)戰(zhàn)略家的能力，罪犯創(chuàng)造的罪惡只包含在戰(zhàn)術(shù)中。戰(zhàn)略的特征是發(fā)現(xiàn)智謀的綱領(lǐng)，戰(zhàn)術(shù)的特征是創(chuàng)造實(shí)在的行為?！睉?zhàn)術(shù)的六性質(zhì)是對創(chuàng)新結(jié)果的挑戰(zhàn)。如果沒有國正論的非絕對對立的哲學(xué)，怎么解釋戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的關(guān)系、上級和下級的關(guān)系、中央和地方的關(guān)系、國家和人民的關(guān)系？在博弈實(shí)體里，一個人與博弈實(shí)體的關(guān)系是相伴相生的。《博弈圣經(jīng)》上說：“實(shí)體一元論在數(shù)目上的同一性，發(fā)生的因果次序不屬于個人的部分本性，這種屬性是實(shí)體的性質(zhì)?！边@種復(fù)雜的實(shí)體關(guān)系用矛盾論解釋不了。矛盾論看似沿著一條無懈可擊的路走下去，最后卻出現(xiàn)了包容，出現(xiàn)了悖論。所謂矛盾論的主要矛盾和次要矛盾的思維方式，根本無法應(yīng)付未來博弈實(shí)體中的一切經(jīng)濟(jì)問題。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化，國際社會成為一個大的博弈實(shí)體，每個國家的發(fā)展戰(zhàn)略必須納入到經(jīng)濟(jì)體系中?？茖W(xué)發(fā)展觀作為一個國家的發(fā)展戰(zhàn)略，一定要符合國際規(guī)則（即道德與國際慣例），而孤立主義、利己主義是《博弈圣經(jīng)》上說的經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一二七死亡法則。所以，將來的國家發(fā)展戰(zhàn)略既要考慮他人，還要保持國家的自身利益和穩(wěn)定發(fā)展，這就需要道德和博弈?！皟?yōu)先預(yù)測悲劇后作出的忍讓是道德，優(yōu)先預(yù)測勝利前作出的競爭是博弈”?！暗赖屡c自信沒有法紀(jì)，是第三空地里游蕩的個人意志”。道德讓人依賴自身，按照各種規(guī)則負(fù)起責(zé)任，自覺遵守或自我懲罰。道德是人類對自然的義務(wù)。道德是世界的秩序，道德適應(yīng)這個世界。《博弈圣經(jīng)》中《博弈文化屬性之魂》一文，有一段充滿哲學(xué)意味的隱喻：“假如這個與競爭基本對立的文化思想能被所有的人接受，它將會繁榮整個世界?！蔽覀冊凇恫┺氖ソ?jīng)》的后記中找到了答案：“競爭與忍讓基本對立，博弈與道德基本對立。”道德與法律在陽光下完美的體現(xiàn)就是道德與博弈。

獨(dú)特的博弈知識就是區(qū)分，區(qū)分后又經(jīng)過整合重要資源會再次形成博弈實(shí)體，這種戰(zhàn)略背景的復(fù)雜多樣性特點(diǎn)會使對手的智力失效，一切外部取勝的理論都會變成教條，而外部又難以觀察模仿。一個競爭者，如果不能用國正論哲學(xué)對獨(dú)特的戰(zhàn)略進(jìn)行區(qū)分，就把其作為初擇樣本組織有效的對抗，那失敗一定是一大半。在未來的一切競爭中，高官或企業(yè)CEO要想提高自己的核心競爭力，只有增加博弈知識，才能獲得優(yōu)勢；缺少博弈知識，只能風(fēng)光一時。未來戰(zhàn)略的分析就是對博弈實(shí)體知識論的分析，博弈實(shí)體知識論就是對博弈實(shí)體與性質(zhì)的區(qū)分，它有隱性的屬性，有高度的戰(zhàn)略價值。

科學(xué)發(fā)展觀作為一個國家的戰(zhàn)略，它是實(shí)體的概念，它會悄悄地推進(jìn)著國家的博弈工程。無論哪一個民族，如果更多地掌握博弈正理，它就會成為經(jīng)濟(jì)中心；如果失去了博弈正理，就會失控了經(jīng)濟(jì)。未來不是看你在戰(zhàn)術(shù)中具有優(yōu)先的經(jīng)濟(jì)模式，也不是看你在戰(zhàn)術(shù)中具有局部的線性秩序，而是看你在博弈實(shí)體中掌握多少戰(zhàn)略優(yōu)勢特性，這樣才會在未來擁有市場經(jīng)濟(jì)地位。近年來，通過大規(guī)模的改革開放和各種頻繁的經(jīng)貿(mào)往來，各行各業(yè)的業(yè)務(wù)都降到微不足道的程度?？茖W(xué)發(fā)展觀提倡的一切創(chuàng)新，是指業(yè)務(wù)的創(chuàng)新，也是博弈金融計謀的創(chuàng)新。將來的金融體系和金融政策的創(chuàng)新，會把所有的財富都集中到銀行、證券、保險和博弈實(shí)體機(jī)構(gòu)里。在未來的虛擬經(jīng)濟(jì)中，財富已經(jīng)沒有傳統(tǒng)概念里的形態(tài)，財富的流動已不再是實(shí)物的運(yùn)輸性流動，而是一種道德與博弈的文化形式。在國與國之間、財長和行長之間、一切掌握巨額財富的高管之間，他們也許在一頓午餐或一張咖啡桌上，就把一個國家的財富轉(zhuǎn)移到另一個國家，這就像猜測“高熵賽棋”紅蘭粒子一樣簡單。

未來各國之間利用博弈的手段進(jìn)行財富的大掠奪，會屢見不鮮。也許不遠(yuǎn)的將來，正像《博弈圣經(jīng)》在開篇中寫道的：“軍事戰(zhàn)爭以外的另一場戰(zhàn)爭就是——經(jīng)濟(jì)博弈大戰(zhàn)，也是未來所有的人都要參與的最文明的戰(zhàn)爭?！睂硪苍S會有傳聞，一些政治、經(jīng)濟(jì)、高管精英會沖破那些經(jīng)濟(jì)的壁壘，瀟瀟灑灑不分晝夜地飛越五洲大洋，在國際的交往中人不知鬼不覺地將對手的財富通過博弈的方式，轉(zhuǎn)到自己手中。在這個過程中，科學(xué)發(fā)展觀的博弈戰(zhàn)略就是聯(lián)系世界經(jīng)濟(jì)的橋梁和紐帶?？茖W(xué)發(fā)展觀的博弈知識論就是方法論，它是人類未來還未掌握的最具威脅性的文化武器，具有重要的戰(zhàn)略意義。

東方的未來是一個遵照科學(xué)發(fā)展觀建造的創(chuàng)新型國家，更多的人接受科學(xué)發(fā)展觀的教育和訓(xùn)練，會顯示出精神和物質(zhì)的兩大文明。到那時，各式各樣博弈行為的競爭，會演變成世界經(jīng)濟(jì)競賽。也許人們懂得了博弈實(shí)體的優(yōu)勢，掌握了博弈實(shí)體知識論的區(qū)分，根據(jù)正理均贏論的持續(xù)性概念，把人類未來的經(jīng)濟(jì)行為引向世界，演變成最文明的世界博弈競賽。那時的東方社會一定是令人神往的博弈樂土。

《博弈圣經(jīng)》中說：“一個民族博弈知識的落后，也會落后其他民族。無論是窮國和富國，還是窮人和富人，都會要求改善博弈的結(jié)果。”“窮富的區(qū)別就在于分享博弈正理的多少?！笨茖W(xué)發(fā)展觀正在利用道德與博弈的版本作為戰(zhàn)略，整合人才、知識、科技、創(chuàng)新的一切優(yōu)勢，推進(jìn)著國家的富強(qiáng)，并向未來發(fā)出挑戰(zhàn)。一個國家的高端人群和各界精英如果掌握了更多的博弈知識，掌握了博弈方法論，就會表現(xiàn)出令人難以置信的經(jīng)濟(jì)成就。也許在某一時期，他們參與世界博弈的混戰(zhàn)，世界經(jīng)濟(jì)也會為此顫抖。

第二篇：論文科學(xué)發(fā)展觀

1988年9月，鄧小平同志根據(jù)當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的趨勢和現(xiàn)狀，提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷，從此我們中國走向了科學(xué)發(fā)展的新階段。科學(xué)發(fā)展觀，是前中共中央總書記胡錦濤在2003年7月28日的講話中提出的“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”的要求推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論，也是中國共產(chǎn)黨的重大戰(zhàn)略思想。在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上寫入黨章，成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想之一。

一個國家的發(fā)展離不開正確理論的指導(dǎo)，一個民族的復(fù)興更離不開正確理論的支持。近十年來，我國在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下取得了一系列成就，取得了舉世矚目的成就。

人類社會歷史發(fā)展，無不蘊(yùn)涵著偉大的社會實(shí)踐產(chǎn)生重大的理論，同時又在新的理論指導(dǎo)下促進(jìn)社會實(shí)踐的向前發(fā)展。面對新的形勢我國又提出了科學(xué)發(fā)展觀這一重要的指導(dǎo)思想，她引領(lǐng)著我們前進(jìn)并讓我們成就輝煌！

科學(xué)發(fā)展觀在社會主義建設(shè)的新時期科學(xué)發(fā)展也帶給我們輝煌的成就：

一、以科學(xué)發(fā)展為指導(dǎo)思想讓我們提出了又好又快發(fā)展，成功應(yīng)對國際經(jīng)融危機(jī)沖擊?；仡欉^去某些階段的發(fā)展與環(huán)境不相協(xié)調(diào)。發(fā)展以拼資源、拼能源、惡化環(huán)境和破壞生態(tài)為代價，這與環(huán)境不相協(xié)調(diào)。科學(xué)發(fā)展觀明確要求：堅持把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)。深入貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境基本國策，節(jié)約能源，降低溫室氣體排放強(qiáng)度，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，推廣低碳技術(shù)，積極應(yīng)對氣候變化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人口環(huán)境相協(xié)調(diào)，走可持續(xù)發(fā)展之路。在科學(xué)發(fā)展的指引下人們的環(huán)保意識顯著提高，我國的環(huán)境有了大幅改善，藍(lán)天白云的景象又重新回到了人們的視野。

二、科學(xué)發(fā)展促進(jìn)了文化繁榮。其中科技體制改革取得明顯進(jìn)展，科研機(jī)構(gòu)面向市場、自我發(fā)展的能力逐步提高，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)解決了大量重大、關(guān)鍵性技術(shù)難題。科技攻關(guān)取得了一批重要科研成果。我國自行研制的長征系列火箭，在技術(shù)性能和可靠性方面達(dá)到國際先進(jìn)水平，除滿足國內(nèi)用戶的需要外，還開始進(jìn)入國際商業(yè)發(fā)射市場，取得了顯著的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。“神舟號”飛船試驗(yàn)飛行成功，標(biāo)志著我國載人航天事業(yè)邁出了重要步伐?！吧裢笨煽s放大規(guī)模并行計算機(jī)系統(tǒng)研制成功，使我國成為繼美、日之后具備研制高性能計算機(jī)能力的國家。

三、科學(xué)發(fā)展觀解決了一系列民生問題。首先，科學(xué)發(fā)展讓孩子上得起學(xué)。2006年，普及和鞏固農(nóng)村義務(wù)教育將成為教育工作的重中之重。財政性教育支增長將高于財政支出的增長，教師工資、生均公用經(jīng)費(fèi)等逐步增長，辦學(xué)條件差、運(yùn)轉(zhuǎn)困難、教育亂收費(fèi)等關(guān)系人民群眾切身利益的問題將逐步得到解決。到2010 年，全國基本普及九年義務(wù)教育的人口覆蓋率將接近100%?？茖W(xué)發(fā)展解決了看病難得問題。在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)突破了靠政府單一發(fā)展的模式，是新中國成立以來發(fā)展最快的時期。2006年新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度試點(diǎn)面將擴(kuò)大到40%，群眾因病致貧、返貧現(xiàn)象將得到進(jìn)一步遏制；國家將落實(shí)必要的經(jīng)費(fèi)，支持鄉(xiāng)衛(wèi)生院和縣醫(yī)院的建設(shè)，為農(nóng)民提供安全、廉價的基本醫(yī)療服務(wù)；發(fā)展社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)，將為城市低收入者提供基本醫(yī)療服務(wù)保障?？茖W(xué)發(fā)展讓居有其屋，老有所養(yǎng)?？茖W(xué)發(fā)展觀核心是以人為本，致力于解決老百姓的民生問題。2005年，在國務(wù)院統(tǒng)一部署下，多部門聯(lián)手出擊調(diào)控房地產(chǎn)市場，市場秩序得到好轉(zhuǎn)。隨著企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險制度不斷完善，以非公有制企業(yè)、城鎮(zhèn)個體工商戶和靈活就業(yè)人員參保工作為重點(diǎn)，基本養(yǎng)老保險覆蓋范圍將逐步擴(kuò)大。國家逐步做實(shí)養(yǎng)老保險個人賬戶，越來越多的人將過上老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)的生活。

四、科學(xué)發(fā)展讓我國經(jīng)濟(jì)不斷邁上新臺階，綜合國力顯著增強(qiáng)目前，我國糧食、棉花、肉類、禽蛋等主要農(nóng)產(chǎn)品，以及鋼、煤、水泥、化肥等210種工業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)量位居世界第一，并成為電腦、移動電話等新興電子產(chǎn)品和彩電、冰箱、汽車等現(xiàn)代耐用消費(fèi)品的生產(chǎn)大國。國家財政收入大幅增加，1950年只有62億元，2008年突破了6萬億元大關(guān)。外匯儲備迅猛增長，2008年底達(dá)到19460億美元，成為世界第一大外匯儲備國。

五、以科學(xué)發(fā)展為指導(dǎo)思想讓我們建設(shè)了強(qiáng)大而又有現(xiàn)代化的人民軍隊，國防力量有了強(qiáng)大的發(fā)展，高科技水平的尖端武器和各項(xiàng)基礎(chǔ)性方面的建設(shè)有了很大的改進(jìn)和提高，不但徹底甩掉了以前那種“一窮、二白”落后的帽子，實(shí)現(xiàn)了繁榮昌盛的愿望，而且在全世界進(jìn)入了國際先進(jìn)行列，國際地位有了很大提高。國內(nèi)遇到特大自然災(zāi)害、抗洪水、抗冰災(zāi)、抗地震救災(zāi)，人民群眾遇到了困難，都是人民解放軍幫助解決救災(zāi)救難，要不是有強(qiáng)大的國防，是無法解決困苦的。

科學(xué)發(fā)展是一種能力要求?？茖W(xué)發(fā)展觀，是時代精神的精華，是實(shí)踐創(chuàng)新的偉大成果，是黨的集體智慧的結(jié)晶，內(nèi)涵豐富，思想深刻。深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，需要將思想認(rèn)識上的收獲轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的實(shí)際能力，轉(zhuǎn)化為推動科學(xué)發(fā)展的實(shí)際行動。

科學(xué)發(fā)展的理論，賦予我們民族披荊斬棘、奮力前行的智慧和力量，也給我們帶來輝煌的成就，重溫經(jīng)典，深入思考，人們仿佛能聽到科學(xué)發(fā)展的理論在中國大地的鏗鏘行進(jìn)的腳步聲。在這一步步的印跡中，我們當(dāng)代大學(xué)生必須堅持落實(shí)科學(xué)發(fā)展，加倍努力，為祖國明天能更好更快發(fā)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量！

第三篇：論文-科學(xué)發(fā)展觀

論社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中

科學(xué)發(fā)展觀的體現(xiàn)

摘要：科學(xué)發(fā)展觀是在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的必然選擇。按照科學(xué)發(fā)展觀的要求發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)必須處理好堅持公有制為主體和促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系、按勞分配為主體和實(shí)行多種分配方式的關(guān)系、宏觀調(diào)控和市場機(jī)制的關(guān)系等三個方面的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)發(fā)展觀念、經(jīng)濟(jì)增長方式、社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制、政府職能等四個方面的轉(zhuǎn)變。科學(xué)發(fā)展觀是我國進(jìn)一步完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制必須長期堅持的重要指導(dǎo)思想。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；社會主義市場經(jīng)濟(jì)；中國特色社會主義

目前，我國的市場經(jīng)濟(jì)在某些領(lǐng)域和方面發(fā)展得還不夠充分、不夠成熟，這需要通過深化改革來加以解決；同時，市場經(jīng)濟(jì)的一些缺陷也已經(jīng)顯露出來。對市場經(jīng)濟(jì)的缺陷，我們要始終加以高度重視。能否有效地克服它，是中國搞市場經(jīng)濟(jì)能否成功的關(guān)鍵。鑒于市場經(jīng)濟(jì)固有缺陷的特點(diǎn)，我們黨和社會主義的政治優(yōu)勢，正好可以對付它們。十幾年來發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐清楚地告訴我們：越是搞市場經(jīng)濟(jì)，越要加強(qiáng)對它的宏觀調(diào)控，避免盲目性；越要提倡共同富裕，防止兩極分化；越要注重思想道德教育，強(qiáng)調(diào)理想信念和奉獻(xiàn)精神；越要堅持指導(dǎo)思想的一元化和維護(hù)黨中央的權(quán)威，做到集中統(tǒng)一。因此，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)又快又好的發(fā)展，我們需要從多個方面加以努力，特別是要創(chuàng)建中國特色社會主義的宏觀、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，并拿出一整套具體的措施辦法來解決，但更重要的還是要發(fā)揮好我們特有的政治優(yōu)勢?？茖W(xué)發(fā)展觀是社會主義性質(zhì)的發(fā)展觀，集中體現(xiàn)了我們黨的政治理念，彰顯了社會主義的優(yōu)越性。我們首先應(yīng)該從這樣的政治高度上來深入學(xué)習(xí)理解科學(xué)發(fā)展觀。

科學(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤為總書記的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想。它是在總結(jié)我國半個多世紀(jì)以來經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來的，是符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律的。堅持“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀，作為建設(shè)和完善中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)思想體現(xiàn)了我們黨在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐中的與時俱進(jìn)。建設(shè)符合科學(xué)發(fā)展觀要求的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的本質(zhì)要求。黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，深刻總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，圍繞什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，創(chuàng)立了鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題，開辟了中國特色社會主義的發(fā)展道路，開創(chuàng)了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和以改革開放為標(biāo)志的歷史新時期，使社會主義在中國顯示出蓬勃生機(jī)和活力，取得了舉世公認(rèn)的偉大成就。以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，適應(yīng)當(dāng)代世界和中國發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想，把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，堅持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題，大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，提出并實(shí)施了科教興國、可持續(xù)發(fā)展、西部大開發(fā)等重大發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國特色社會主義的理論和實(shí)踐，推動著我國經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)快速發(fā)展，不斷開創(chuàng)現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。在鄧小平理論和“三個代表”重要思想指導(dǎo)下，經(jīng)過改革開放30多年來的實(shí)踐，我們對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的認(rèn)識大大深化了。社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法，使生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更好一些，并在此基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。

按照科學(xué)發(fā)展觀的要求發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，必須正確處理按勞分配為主體和實(shí)行多種分配方式的關(guān)系。貧窮不是社會主義，兩極分化也不是社會主義。分配問題至關(guān)重要，社會主義分配制度是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的極其重要的方面。正是由于我們堅持了按勞分配為主體的社會主義分配原則，改革開放30多年來的發(fā)展才使人民生活總體上達(dá)到小康水平。如果走資本主義的發(fā)展道路，可能使百分之幾的人暴富起來，但是絕對解決不了百分之九十幾的人的生活富裕問題，中國的小康社會形成不了。在全面建設(shè)更高水平的小康社會的進(jìn)程中，我們必須更加注重社會公平，下大力氣建立健全同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的社會保障體系，切實(shí)保障困難群眾的基本生活。只有不斷完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，堅持各種生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配，才能既讓全體人民共享改革發(fā)展的成果，又讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，從而振奮起人民群眾建設(shè)社會主義幸福生活的巨大熱情和創(chuàng)造精神。

堅持黨在指導(dǎo)思想上的與時俱進(jìn)，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，這是我們黨執(zhí)政的最基本的經(jīng)驗(yàn)。黨的十六大以來，新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)新世紀(jì)新階段面臨的新形勢新任務(wù)，根據(jù)全面建設(shè)小康社會的要求，根據(jù)我國發(fā)展出現(xiàn)的新的階段性特征，提出了一系列重大戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，極大地推進(jìn)了黨的指導(dǎo)思想的與時俱進(jìn)。其中尤其以科學(xué)發(fā)展觀的作用最為突出。只有這樣，科學(xué)發(fā)展觀才能真正落在實(shí)處，才能真正有利于推進(jìn)我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)地發(fā)展下去。堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)進(jìn)一步完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制是一項(xiàng)長期的艱巨的歷史任務(wù)，科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的應(yīng)有之義?？茖W(xué)發(fā)展觀堅持發(fā)展是第一要義，就是要堅持“發(fā)展是硬道理”和“發(fā)展是黨執(zhí)政興國第一要務(wù)”的思想，不斷推進(jìn)我國完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的歷史進(jìn)程?？茖W(xué)發(fā)展觀極大地深化了對人類發(fā)展規(guī)律、社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)規(guī)律與共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識，對馬克思主義的發(fā)展理論與中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論作出了重大理論創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)在我國建設(shè)完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)提供了重要的指導(dǎo)思想。

加快建設(shè)社會主義法治國家，建立健全權(quán)力運(yùn)行約束和監(jiān)督體系，讓權(quán)力在陽光下運(yùn)行。在文化建設(shè)方面，要加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)，全面提高公民道德素質(zhì)，豐富人民精神文化生活，增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競爭力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。在社會建設(shè)方面，要以保障和改善民生為重點(diǎn)，多謀民生之利，多解民生之憂，加快健全基本公共服務(wù)體系，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理，推動和諧社會建設(shè)。在生態(tài)文明建設(shè)方面，加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度，加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，努力建設(shè)美麗中國。宏偉目標(biāo)鼓舞人心，美好前景凝聚力量。堅定不移地推動經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體協(xié)調(diào)發(fā)展，必將推動全面建成小康社會目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造中華民族更加美好的未來！

參考文獻(xiàn)：

〔1〕鄧小平文選：第3卷〔M〕。北京：人民出版社，1993.〔2〕江澤民文選：第1卷〔M〕。北京：人民出版社，2006.〔3〕胡錦濤.論科學(xué)發(fā)展觀[N].（摘自胡錦濤總書記在十六屆三中全會上所做的題為《中共

中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》的重要講話）.〔4〕溫家寶.提高認(rèn)識統(tǒng)一思想牢固樹立和認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀[N].人民日報2004

第四篇：科學(xué)發(fā)展觀論文

毛概論文

【摘要】科學(xué)發(fā)展觀的第一要義就是發(fā)展，核心是以人為本，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。近幾年隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而環(huán)境等多個方面卻出現(xiàn)了很大問題，粗放型的發(fā)展模式再也不能讓中國人民繼續(xù)再安心的生活下去。而科學(xué)發(fā)展觀正是適合中國的制度，它告訴我們要科學(xué)的發(fā)展，不能以破壞環(huán)境，浪費(fèi)資源作為發(fā)展的代價。這樣的代價我們再也揮霍不起！我們也要考慮后代人的生活，要有長遠(yuǎn)的目標(biāo)，不能自私的只看到自己的利益而忽視了中國將來的發(fā)展。要想使中國經(jīng)濟(jì)能又快又好的發(fā)展，需要大家運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展。在工業(yè)，生活中一點(diǎn)點(diǎn)的改進(jìn)，改進(jìn)生產(chǎn)，生活模式。將粗放型發(fā)展模式轉(zhuǎn)換為節(jié)約型發(fā)展模式。堅持可持續(xù)發(fā)展，讓經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】科學(xué) 發(fā)展 又好又快

正文: 在改革開放后。中國的發(fā)展是世界人民看在眼里的。然而中國之所以能夠有這樣的成就離不開中國人民的艱苦奮斗，更離不開國家的政策。國家政策指明了我們的發(fā)展方向。由鄧小平理論，毛澤東思想，三個代表及科學(xué)發(fā)展觀都指出了中國的發(fā)展方向，為社會的飛速發(fā)展做出了偉大貢獻(xiàn)。

當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人科學(xué)發(fā)展觀的提出，是新時代和中國社會主義發(fā)展新階段的客觀要求，是馬克思主義理論演進(jìn)的邏輯必然，是馬克思主義中國化歷史進(jìn)程新階段的思想成果和理論標(biāo)志。

眾所周知，科學(xué)發(fā)展觀的第一要義就是發(fā)展，核心是以人為本，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。科學(xué)發(fā)展觀以發(fā)展為主題，推動理論和實(shí)踐走向新的統(tǒng)一，推動馬克思主義普遍原理同中國實(shí)際、時代特點(diǎn)的結(jié)合走向新的階段，達(dá)到新的高度。馬克思主義隨時代而進(jìn)，在與各國實(shí)際的結(jié)合中不斷更新內(nèi)容，改變形式。當(dāng)今時代和中國社會主義的新階段，突出了發(fā)展這一主題。發(fā)展與發(fā)展觀，已成為普世性的課題，并且以十分緊迫的要求提到了中國人面前。馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合所要突出解決的主要任務(wù)，已經(jīng)從社會制度的革命、社會體制的改革，轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣腿说娜姘l(fā)展，轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展觀念、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略的重大調(diào)整與更新。從一定意義上講，我們面臨的是一場發(fā)展觀念上的深刻的革命。這是對中國的長期發(fā)展帶有決定命運(yùn)性質(zhì)的革命。以解決發(fā)展觀問題作為當(dāng)代馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的主題、主要任務(wù)，是理論和實(shí)踐的雙重規(guī)定，是馬克思主義理論自身和國情、世情的共同要求。

我們必須堅持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。要牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，堅持聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。要著力把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題，提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展。

必須堅持以人為本。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

必須堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。要按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。

必須堅持統(tǒng)籌兼顧。要正確認(rèn)識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益，充分調(diào)動各方面積極性。既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推進(jìn)、重點(diǎn)突破點(diǎn)。

發(fā)展社會主義政治是黨始終不渝的目標(biāo)，也是人大工作的根本任務(wù)。以人為本，是科學(xué)

毛概論文

毛概論文

發(fā)展觀的核心。人大的一切工作，必須按照發(fā)展社會主義民主政治的要求，牢固樹立以人為本的理念，充分發(fā)揮人大在推進(jìn)民主政治建設(shè)中的主導(dǎo)作用，積極維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益。一是堅持和完善人民代表大會制度，從根本政治制度上確保人民當(dāng)家作主，確保國家政治生活的民主化、法制化，確保人民在建設(shè)中國特色社會主義中的主體地位，不斷擴(kuò)大廣大人民的有序政治參與，不斷滿足廣大人民參政議政的要求。二是充分發(fā)揮各級人大代表的作用，加強(qiáng)基層民主政治建設(shè)，做到關(guān)注民主、關(guān)心民眾、保護(hù)民利、維護(hù)民權(quán)。各級人大代表在履職的過程中，要堅持以人為本的理念，深入群眾，體察民情、了解民意，反映民聲，把人民滿意不滿意，答應(yīng)不答應(yīng)作為我們工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

另外，作為發(fā)展觀，包括兩個層次：一是作為廣義的，即“一般發(fā)展觀”的馬克思主義，即關(guān)于自然、社會、精神的一般發(fā)展規(guī)律的科學(xué)論斷和思維方法論；二是作為狹義的，即“社會發(fā)展觀”的馬克思主義，即從世界觀和價值觀的統(tǒng)一上對人類社會發(fā)展的本質(zhì)、內(nèi)涵、規(guī)律的闡釋及觀察社會發(fā)展問題的思維方法論。無論從廣義的還是從狹義的角度上說，馬克思主義的主題都是發(fā)展。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的科學(xué)發(fā)展觀把發(fā)展作為理論和實(shí)踐探索的主題，直接繼承和弘揚(yáng)了馬克思主義的發(fā)展學(xué)說，特別是它的社會發(fā)展觀，為馬克思主義在當(dāng)代的推進(jìn)開辟了更加廣闊的思路和視野。馬克思主義社會發(fā)展觀是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的科學(xué)發(fā)展觀的理論之本、思想之源，而當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的科學(xué)發(fā)展觀又將馬克思主義社會發(fā)展觀提升到了時代的新境界。

我相信，我們堅持科學(xué)發(fā)展觀是正確的選擇，我們中國經(jīng)濟(jì)會朝著又好又快發(fā)展。美好的明天就在不遠(yuǎn)的前方。

參考文獻(xiàn)

1.《博弈圣經(jīng)》 2．《毛澤東選集》 3.《列寧選集》

4.《馬克思恩格斯選集》

10工管1班

卜丹婷

104171302

毛概論文

毛概論文

毛概論文

第五篇：科學(xué)發(fā)展觀論文

論科學(xué)發(fā)展觀

摘要：

科學(xué)發(fā)展是以人為本的發(fā)展。任何借發(fā)展之名破換當(dāng)?shù)刭Y源環(huán)境，給當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚詈凸ぷ髟斐捎绊懙亩疾皇强茖W(xué)發(fā)展；任何發(fā)展成果如果沒有惠及廣大人名群眾的也不能稱之為科學(xué)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展是以提高人民生活水平和改善環(huán)境為目的的發(fā)展，是發(fā)展成果惠及廣大人民群眾的發(fā)展，是以人為本的發(fā)展。

關(guān)鍵字：

科學(xué)發(fā)展觀

可持續(xù)發(fā)展

統(tǒng)籌兼顧

以人為本

中國特色

實(shí)踐

關(guān)于人類存在的歷史形態(tài)，馬克思從宏觀的歷史視野，作出如下的總體概括："人的依賴關(guān)系，是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍和孤立的發(fā)展；以物的依賴性為基礎(chǔ)的人孤立是第二形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交往，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系；建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”概括地說，人類存在的三大歷史形態(tài)是：人的依賴關(guān)班級：09設(shè)備二班 學(xué)號：09360216 姓名： 劉志 系；以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性；及個人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)的自由個性。如何繼承和發(fā)展馬克思這一學(xué)說，作為社會主義國家和中國共產(chǎn)黨如何來做非常重要和關(guān)鍵，特別在今天世界巨變大背景下，是否是馬克思主義的信仰者，是否走會主義道路，馬克思主義人學(xué)學(xué)說就是衡量世界無產(chǎn)階級政黨的標(biāo)尺。而中國共產(chǎn)黨答是以科學(xué)發(fā)展，以人為本。

科學(xué)發(fā)展觀是對中國共產(chǎn)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思主義，毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表重要思想即一脈相承，又與時俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針。特別是明確提出科學(xué)發(fā)展觀的核心是堅持以人為本，即在明確強(qiáng)調(diào)發(fā)展是第一要義，又回答發(fā)展為了誰，發(fā)展依靠誰，發(fā)展歸誰所有，從而更加明確把以人為本作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國化的最新理論成果，是進(jìn)一步推進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展的重大戰(zhàn)略思想和重要指導(dǎo)方針。如何在實(shí)踐中真正做到用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局，是我們亟待研究的重大課題。當(dāng)前，尤其要著力解決以下兩個問題：

第一，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀必須切實(shí)糾正少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部存在的認(rèn)識誤區(qū)。比如：“擔(dān)心論”，擔(dān)心科學(xué)發(fā)展強(qiáng)調(diào)多了，可能影響干部群眾發(fā)展的積極性；“畏懼論”，講科學(xué)發(fā)展則不敢發(fā)展，把科學(xué)發(fā)展與加快發(fā)展對立起來，不敢作為；“超前論”，認(rèn)為我省屬欠發(fā)達(dá)地區(qū)，班級：09設(shè)備二班 學(xué)號：09360216 姓名： 劉志 要加快發(fā)展必須付出代價，現(xiàn)在講科學(xué)發(fā)展條件不具備，時機(jī)未成熟；“自滿論”，認(rèn)為本地區(qū)是后發(fā)地區(qū)，已注意了科學(xué)發(fā)展問題，加之生態(tài)條件較好，不存在不符合科學(xué)發(fā)展的問題，目前講科學(xué)發(fā)展不是當(dāng)務(wù)之急；“前提論”，認(rèn)為目前只有先抓經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其他的暫時顧不上，只有經(jīng)濟(jì)上去了，蛋糕做大了，才談得上政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)；“吃虧論”，認(rèn)為目前考核評估機(jī)制沒有跟上，講科學(xué)發(fā)展可能影響政績，繼而影響個人發(fā)展；等等。只有高度重視并切實(shí)糾正這些認(rèn)識誤區(qū)，才能為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀掃清思想障礙。

第二，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀必須努力增強(qiáng)廣大干部踐行科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅定性。進(jìn)一步把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和根本要求，從政治高度、戰(zhàn)略高度、全局高度認(rèn)識貫徹科學(xué)發(fā)展觀的重大意義和客觀必然性。進(jìn)一步確立與科學(xué)發(fā)展觀相適應(yīng)的政治覺悟，把科學(xué)發(fā)展觀作為政治信仰來追求，作為政治紀(jì)律來遵守，作為行動指南來踐行。進(jìn)一步確立與科學(xué)發(fā)展觀相適應(yīng)的思想觀念，進(jìn)一步解放思想，在思想解放中轉(zhuǎn)變觀念，在轉(zhuǎn)變觀念中創(chuàng)新思路，在創(chuàng)新思路中轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，在轉(zhuǎn)變發(fā)展方式中破解現(xiàn)實(shí)難題。進(jìn)一步確立與科學(xué)發(fā)展觀相適應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)方法，堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，按客觀規(guī)律辦事，增強(qiáng)工作的科學(xué)性、系統(tǒng)性和可行性，創(chuàng)造性地開展工作，在研究新情況、解決新問題的實(shí)踐中提升工作水平，在創(chuàng)新工作方式和方法中探索新思路。進(jìn)一步確立與科學(xué)發(fā)展觀相適應(yīng)的工作作風(fēng)，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)，按科學(xué)發(fā)展觀的要求謀劃發(fā)展、推班級：09設(shè)備二班 學(xué)號：09360216 姓名： 劉志 動發(fā)展、評價發(fā)展，做到思路上求實(shí)、作風(fēng)上務(wù)實(shí)、工作上落實(shí)。

“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實(shí)踐的主體,在歷史變革和社會創(chuàng)造方面都發(fā)揮的決定作用”中國共產(chǎn)黨80多年奮斗史，無不是依靠群眾搞革命，依靠群眾搞建設(shè)。以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，從一開始，就意識到中國革命的源泉在于廣大人民群眾之中，中國革命依靠的主要力量也是廣大人民群眾。這就形成了毛澤東思想的主要組成部分，也是黨取得革命勝利的三大法寶之一，即群眾路線。一脈相承，與時俱進(jìn)。以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，不斷深化黨的群眾路線，在明確中國要用市場搞活經(jīng)濟(jì)的同時，為了防止貧富差距迅速拉大，中央又明確提出共同富裕是社會主義發(fā)展的最終目標(biāo)，在不斷不平衡發(fā)展中，又在思考如何協(xié)調(diào)發(fā)展，如何協(xié)調(diào)社會各階層的利益，正當(dāng)深入思考之際，歷史的接力棒很快就傳以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體手中，在經(jīng)過充分思考，反復(fù)調(diào)研，最終形成三個代表重要思想，再次明確提出中國共產(chǎn)黨代表著最廣人民的根本利益，將服務(wù)人民，代表人民，同生產(chǎn)發(fā)展，文化進(jìn)步來同步發(fā)展和貫徹，始終堅持“立黨為公，執(zhí)政為民”的政治理念，時刻牢記宗旨，廣泛聯(lián)系群眾，在各自的本職崗位上要求廣大黨員干部時刻做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀的真切要求。從此中國人民再一次受到發(fā)展所帶來的豐碩成果。今天當(dāng)改革開放三十年春風(fēng)再次吹來，胡錦濤書記在中國社會大轉(zhuǎn)型，歷史深刻巨變之際，又以前所未有態(tài)度提出科學(xué)發(fā)展觀，再次豐富和發(fā)展中國共產(chǎn)黨關(guān)于革命為了群班級：09設(shè)備二班 學(xué)號：09360216 姓名： 劉志 眾，建設(shè)服務(wù)群眾的理論指針，再次豐富和發(fā)展中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的崇高宗旨，再次豐富和發(fā)展馬克思關(guān)于人類解放學(xué)即馬克思人學(xué)理論，特別是將以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的理論核心來對待，更加讓人們堅定跟黨走的信念。

中國近代史，特別是現(xiàn)代史，無可雄辯地證明中國共產(chǎn)黨是什么樣的黨，代表什么群體的利益。回答黨應(yīng)該堅持什么反對什么，該做什么不該做什么，信仰什么不信什么。馬克思?xì)v史唯物主義和人學(xué)理論，一直將人類的解放和發(fā)展作為一生回答問題，從馬克思論人的二重性到馬克思主義人學(xué)理論的形成，馬克思關(guān)于人的學(xué)說不斷發(fā)展，特別在后來的繼承者更是不斷創(chuàng)新和發(fā)展，科學(xué)發(fā)展，以人為本，正是對馬克思人學(xué)理論再學(xué)習(xí)與創(chuàng)造。所以科學(xué)發(fā)展不僅有它的國內(nèi)影響，更有廣泛國際影響；不僅有它的政治經(jīng)濟(jì)效益，更有它的社會科學(xué)成果結(jié)晶。學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，貫徹以人為本的行動理念，實(shí)際實(shí)在，實(shí)心實(shí)惠。

2008年12月18日是中國改革開放三十年周年，30年的巨變，30的奮斗，回答的不僅是30年的問題，而更是不斷學(xué)習(xí)解讀中國共產(chǎn)黨自成立以來的建黨宗旨-----為人民服務(wù)崇高宗旨。2009年10月1日是中華人民共和國成立60年大慶，新中國的60年，曲折探索，不斷發(fā)展，始終也在回答為什么發(fā)展，靠誰發(fā)展，發(fā)展為了誰的歷史問題。今天科學(xué)發(fā)展觀，以人為本，正是60年理論思考最終歸宿點(diǎn)。班級：09設(shè)備二班 學(xué)號：09360216 姓名： 劉志 60年的進(jìn)取，30年的改革，中國社會各個方面都發(fā)生了深刻變革，但中國共產(chǎn)黨人發(fā)展為人民，發(fā)展依靠人民的崇高政治情懷，依舊熠熠生輝，永遠(yuǎn)不變。

改革開放三十多年來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得驕人成績。國民生產(chǎn)總值持續(xù)增加，國際地位不斷提高，成為亞洲經(jīng)濟(jì)體第一的大國。然而在取得成績的同時，我們又經(jīng)歷了98洪水，08雪災(zāi)，汶川的地震和玉樹地震，這給我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來嚴(yán)重的不良影響，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)成果大量喪失。究其原因，是因?yàn)槲覀冞^去掠奪式的發(fā)展給環(huán)境帶來過重的負(fù)荷，才導(dǎo)致一系列百年不遇的自然災(zāi)害。如果是這樣的發(fā)展，我們寧愿不要。那么應(yīng)該實(shí)現(xiàn)怎樣的發(fā)展呢？以胡總書記為黨中央的領(lǐng)導(dǎo)集體向我們提出了“科學(xué)發(fā)展”這一概念。即要求經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，變掠奪式發(fā)展為科學(xué)發(fā)展。

實(shí)踐證明，只有科學(xué)發(fā)展才能鞏固發(fā)展成果，才能為全面建設(shè)小康社會打下堅實(shí)基礎(chǔ)，才能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興開辟道路。

科學(xué)發(fā)展是以人為本的發(fā)展。任何借發(fā)展之名破換當(dāng)?shù)刭Y源環(huán)境，給當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚詈凸ぷ髟斐捎绊懙亩疾皇强茖W(xué)發(fā)展；任何發(fā)展成果如果沒有惠及廣大人名群眾的也不能稱之為科學(xué)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展是以提高人民生活水平和改善環(huán)境為目的的發(fā)展，是發(fā)展成果惠及廣大人民群眾的發(fā)展，是以人為本的發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)的發(fā)展。我們不能只圖眼前一時的發(fā)展，要謀求長遠(yuǎn)的可持續(xù)的發(fā)展。要把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會可承受度結(jié)合起來，切不可帶有“毫無顧忌謀發(fā)展，資源環(huán)境都不管”的態(tài)度。班級：09設(shè)備二班 學(xué)號：09360216 姓名： 劉志 要樹立持續(xù)發(fā)展的理念，對于自然資源不能開發(fā)的堅決不開發(fā)，可以開發(fā)的要堅持適度原則。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展，為子孫后代奠定基礎(chǔ)。

科學(xué)發(fā)展是統(tǒng)籌兼顧的發(fā)展。是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)文明齊頭并進(jìn)的發(fā)展。這三架馬車缺了哪一輛都會使經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展動力不足，使社會發(fā)展停滯不前。要同時兼顧三輛馬車，握好手中韁繩，協(xié)調(diào)指揮，齊頭并進(jìn)，真正實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌兼顧的發(fā)展。

只有在科學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)下，在以人為本的前提下，可持續(xù)發(fā)展的觀念下，統(tǒng)籌兼顧的方法下，變掠奪式發(fā)展為科學(xué)發(fā)展。才能全面鞏固發(fā)展成果，才能為全面建設(shè)小康社會打下堅實(shí)基礎(chǔ)，才能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興開辟道路

科學(xué)發(fā)展觀作為辯證的發(fā)展觀，它是全面的發(fā)展觀、是對立統(tǒng)一的發(fā)展觀，這就要求我們把個人發(fā)展與國家社會發(fā)展統(tǒng)一起來，把個人的發(fā)展置于國家社會發(fā)展的大背景下，在個人發(fā)展的同時，強(qiáng)調(diào)對國家和社會的奉獻(xiàn)，同時也強(qiáng)調(diào)每一個人的發(fā)展是其他人發(fā)展的前提，因此要明確認(rèn)識將個人價值與社會價值的進(jìn)行有機(jī)的結(jié)統(tǒng)一，時刻謹(jǐn)記科學(xué)發(fā)展，堅持以人為本，改造兩個世界，實(shí)現(xiàn)兩個統(tǒng)一。作為當(dāng)代大學(xué)生，在校要更應(yīng)互幫共助，尊敬師長。在家孝老敬長，關(guān)心鄰里。用科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦，作永遠(yuǎn)好學(xué)生，好青年。在我們的具體實(shí)踐行動中，就應(yīng)該做誠心服務(wù)群眾，行動想著群眾，理論聯(lián)系群眾，真正做到在實(shí)踐活動中，特別是主觀世界達(dá)到情、理、行的統(tǒng)班級：09設(shè)備二班 學(xué)號：09360216 姓名： 劉志 一。這是時代呼喚，更是我們自身成長的迫切要求。

最后還是一句話，也是一句最為有力的總結(jié)：科學(xué)發(fā)展，以人為本。

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