第一篇：愛(ài)情需要理性 一辯稿范文

尊敬的各位評(píng)委、親愛(ài)的對(duì)方辯友和同學(xué)們，大家好。

我方觀點(diǎn)是，愛(ài)情需要理性。下面我將從以下幾個(gè)方面來(lái)陳述我方觀點(diǎn)：

第一、什么是愛(ài)情？愛(ài)情是人與人之間的強(qiáng)烈的依戀、親近、向往，以及無(wú)私專一并且無(wú)所不盡其心的情感。在漢文化里，愛(ài)就是網(wǎng)住對(duì)方的心，具有親密、情欲和承諾的屬性，并且對(duì)這種關(guān)系的長(zhǎng)久性持有信心，也能夠與對(duì)方分享私生活。

第二、什么是理性？理性是指人在正常思維狀態(tài)下，基于正常的思維結(jié)果的行為。理性的意義在于對(duì)自身存在及超出自身卻與生俱來(lái)的社會(huì)使命負(fù)責(zé)。

第三、為什么愛(ài)情需要理性？

常有人說(shuō)“情人眼里出西施”，因?yàn)閻?ài)河中的人，往往忽略對(duì)方的缺點(diǎn)，甚至看到了，因?yàn)閻?ài)屋及烏，缺點(diǎn)也變得可愛(ài)。但是愛(ài)情不應(yīng)當(dāng)只是盲目的，而是有理性，為指導(dǎo)引領(lǐng)更為現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的愛(ài)。愛(ài)情想走到婚姻，還有很遠(yuǎn)的路，這段路的開(kāi)端是沖動(dòng)是激情，但是走到結(jié)尾的人，有的更多的是理性和思考，他們替代激情，使愛(ài)情更為長(zhǎng)久。想擁有甜美的愛(ài)情，給自己留下美好，值得用生命認(rèn)真地去愛(ài)一次，那么感情里不能只有感性，在做什么之前好好考慮后果，才可能獲得未來(lái)的幸福和永久的回憶。所以，愛(ài)情需要呵護(hù)，需要關(guān)愛(ài)，需要理性來(lái)引導(dǎo)?！段鲙洝分喧L鶯把自己許給張生，后來(lái)卻被無(wú)情拋棄，連回轉(zhuǎn)的余地都沒(méi)有，愛(ài)情轉(zhuǎn)身便成為傷痛欲絕的毒藥；《飄》中的思嘉因?yàn)榻疱X(qián)，嫁給肯尼迪先生，卻不曾愛(ài)過(guò)他，在后來(lái)的婚姻中他們都不曾快樂(lè)，互相冷淡，互相寂寞，直到肯尼迪死去，留給思嘉的，有內(nèi)疚，有感傷，卻唯獨(dú)沒(méi)有愛(ài)情??

現(xiàn)在社會(huì)也是一樣，很多年輕的男孩女孩“不求天長(zhǎng)地久，但求曾經(jīng)擁有”?？旃?jié)奏的生活，快節(jié)奏的感情游戲，有人認(rèn)真，有人戲謔，認(rèn)真的傾其所有，付出了他們認(rèn)為的全部，結(jié)果，時(shí)間過(guò)去后，留下的只有難過(guò)和失落；戲謔的游走花叢，自以為玩弄?jiǎng)e人的同時(shí)也在游戲人生，青蔥年華走過(guò)，早已帶走快感，留下的，只有遺憾。

對(duì)于花季的我們，把握自己，珍惜自己，愛(ài)情里的理性值得你認(rèn)真去讀。理性思考后選擇去愛(ài)，沒(méi)有太多遺憾，沒(méi)有太多痛苦和傷感，讓年輕的心輕松一點(diǎn)，背著太多傷痕、太多眼淚的心，好重??愛(ài)情，美好也傷人，把握愛(ài)情，學(xué)會(huì)理性，會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我們能夠更好地享受愛(ài)情帶來(lái)的甜蜜。

所以，我方觀點(diǎn)是愛(ài)情需要理性。謝謝！

第二篇：行善需要低調(diào) 一辯稿

一辯辯論稿（初稿）——行善需要低調(diào) 首先謝謝主席，各位評(píng)委，各位同學(xué)，大家下午/晚上好。

我方觀點(diǎn)是“行善需要低調(diào)”，開(kāi)宗明義，行善是指做善事。低調(diào)的行善不是簡(jiǎn)單地默不作聲，隱瞞自己做的善事，而是不張揚(yáng)，不做作，單純地行善。接下來(lái)，我方將從受助者，行善者以及行善本身三個(gè)角度論證該觀點(diǎn)。

第一，從受助者的角度看，低調(diào)行善能夠保護(hù)受助者的隱私，維護(hù)受助者的尊嚴(yán)。大家可以看到，有很多慈善類電視節(jié)目先是詳細(xì)報(bào)道受捐人員的苦痛經(jīng)歷最后讓捐助者風(fēng)光地出場(chǎng)將標(biāo)注有捐款金額的捐贈(zèng)牌授予那些飽受苦難折磨淚流滿面的人。這樣的高調(diào)行善給予受助者以物質(zhì)上的幫助，卻給他們留下精神上的侵害。它的居高臨下磨滅了人與人之間的平等，侵害了受助者的隱私，更是侵犯了他們的尊嚴(yán)。當(dāng)他們的基本隱私一覽無(wú)余，在全社會(huì)的注視下抬不起頭，這時(shí)候誰(shuí)能為這高調(diào)行善的后果買單？而低調(diào)行善不同于那種居高臨下式的高調(diào)行善，它是在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行幫扶，既保護(hù)了受助者的隱私，又維護(hù)了受助者的尊嚴(yán)。

第二，從行善者的角度看，低調(diào)行善保護(hù)了行善者的隱私，個(gè)人利益，減輕社會(huì)輿論帶來(lái)的壓力。

一旦行善者把自己推到聚光燈下，成為一個(gè)公眾人物，他理當(dāng)承受更多的義務(wù)和責(zé)任。如果他的行動(dòng)沒(méi)有達(dá)到人們所預(yù)期的標(biāo)準(zhǔn)，則不可置疑的遭到質(zhì)疑和唾罵。而這種質(zhì)疑唾罵往往涉及行善者的個(gè)人隱私和相關(guān)利益，更是給行善者帶來(lái)巨大的輿論壓力。而低調(diào)行善恰是解決這些問(wèn)題的良藥。

第三,從行善的本身看，真正的行善的動(dòng)機(jī)是源自于內(nèi)心的美好的品質(zhì)，它是無(wú)私付出，不求回報(bào)的一種近乎于本能的行為。

老子說(shuō)過(guò)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！闭嬲男猩剖遣磺蠡貓?bào)的，也就是說(shuō)行善的結(jié)果就是行善本身，沒(méi)有衍生出來(lái)的其他事物。

低調(diào)行善這樣不張揚(yáng)，不做作，單純的行善方式使受助者的內(nèi)心得到感化與激勵(lì)，使得兩千年多年來(lái)的良心循環(huán)得以維系。而高調(diào)行善客觀追求社會(huì)知名度的目的都使慈善本質(zhì)上成為交易，破壞了社會(huì)對(duì)行善的美好認(rèn)知。

綜上所示，我方認(rèn)為行善需要低調(diào)。

第三篇：《個(gè)性需要刻意追求》一辯稿

謝謝主席、大家好：

今天 我方的觀點(diǎn)是個(gè)性需要刻意追求。開(kāi)宗明義 概念先行 何為個(gè)性？個(gè)性就是獨(dú)有的性格，上至國(guó)家 下至個(gè)人 都需要個(gè)性 都擁有個(gè)性 都追求個(gè)性。需要不等于必要 更不等于必需 個(gè)性需要刻意追求 指的是 我們需要在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中通過(guò)有意識(shí)、有目的行為來(lái)培養(yǎng)良好的個(gè)性 克服不良的個(gè)性 進(jìn)而豐富自我 提升競(jìng)爭(zhēng)力。并不代表所有的個(gè)性都必須來(lái)自于刻意追求。因此，我方認(rèn)為，個(gè)性需要刻意追求。理由如下：

首先 從個(gè)性的產(chǎn)生來(lái)看，個(gè)性生長(zhǎng)的土壤紛繁復(fù)雜 因此我們身上的個(gè)性必然良莠不齊。對(duì)于那些不良的個(gè)性，我們需要通過(guò)刻意的追求去克服。而對(duì)于那些良好的、我們需要的個(gè)性，我們需要通過(guò)刻意的追求去得到。的確 江山易改 本性難移 在我們追求個(gè)性的路上 遍布荊棘 困難重重 但是本性難移并不代表本性不能移 十年樹(shù)木 百年樹(shù)人 良好個(gè)性的形成 來(lái)自于我們一點(diǎn)一滴的努力 來(lái)自于我們天長(zhǎng)地久的執(zhí)著

其次 從個(gè)性的發(fā)展來(lái)看，個(gè)性具有鮮明的時(shí)代性 個(gè)性需要在時(shí)代中發(fā)展 在發(fā)展中進(jìn)步個(gè)性需要我們通過(guò)不斷的努力來(lái)適應(yīng)形勢(shì)的變化，適應(yīng)潮流，與時(shí)俱進(jìn)。個(gè)性不再僅僅是一種性格 更是被賦予了時(shí)代的要求 是我們?cè)诩ち业纳鐣?huì)競(jìng)爭(zhēng)中安身立命的法寶。因此 只有清醒的認(rèn)識(shí)社會(huì)形勢(shì) 準(zhǔn)確的把握時(shí)代潮流 才能形成良好的個(gè)性 樹(shù)立競(jìng)爭(zhēng)中的個(gè)性優(yōu)勢(shì) 而這一切 離不開(kāi)我們對(duì)個(gè)性有目的 有意識(shí)的刻意追求

最后 從個(gè)性的本質(zhì)來(lái)看，只有通過(guò)對(duì)個(gè)性的追求，才能達(dá)到百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的和諧社會(huì)，避免萬(wàn)馬齊喑究可哀的文革式悲劇。壓制個(gè)性、束縛個(gè)性不利于思想的解放，不利于社會(huì)的發(fā)展。要想在改革中求發(fā)展，發(fā)展中求突破，突破中求創(chuàng)新，就必須大力提倡個(gè)性的解放，追求創(chuàng)新的個(gè)性。中華民族有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)個(gè)性，那就是勤勞勇敢、自強(qiáng)不息，不畏艱難。正是這樣的個(gè)性 才讓我們的民族雖歷經(jīng)苦難 卻始終屹立于世界民族之林。作為新時(shí)期大學(xué)生的我們，肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。我們需要追求勇于創(chuàng)新的個(gè)性，需要追求敢于突破的個(gè)性，需要追求銳意改革的個(gè)性。

綜上所述，我們的民族，國(guó)家，社會(huì)以及我們每一個(gè)人都需要追求新的個(gè)性。

第四篇：誠(chéng)信需要自律一辯稿

尊敬的各位老師，同學(xué)們大家好：

我是正方一辯，我方的觀點(diǎn)是誠(chéng)信主要靠自律。術(shù)語(yǔ)定義的精確是有效論證的基礎(chǔ)，所以我們先對(duì)辯題中的詞語(yǔ)進(jìn)行闡述，在第六版《現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》中，誠(chéng)信的意思是誠(chéng)實(shí)，守信用。自律的意思是自己約束自己。主要靠是主要依靠，起決定性作用。他律的意思是由自身意外的力量強(qiáng)制約束。我方認(rèn)為這個(gè)辯題的評(píng)判誠(chéng)信主要靠自律還是他律的標(biāo)準(zhǔn)在于何者對(duì)誠(chéng)信起了根本性作用和決定性作用。下面進(jìn)行進(jìn)一步的論證:

誠(chéng)信的意思是誠(chéng)實(shí)守信用，是一種以自己信用取信于他人的社會(huì)道德。德國(guó)古典哲學(xué)家康德說(shuō)過(guò)：“自律原則是唯一的道德原則。”誠(chéng)信是一種道德，是人類共同生活的及行為的的準(zhǔn)則和規(guī)范，道德通過(guò)人們的自律或通過(guò)一定的社會(huì)輿論對(duì)社會(huì)生活起約束作用。他律是由自身以外的力量強(qiáng)制約束的，強(qiáng)制指用法律，政治，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)迫。社會(huì)輿論不具有強(qiáng)制性，故不屬于他律。由此我們可以看出道德誠(chéng)信全部靠自律。漢朝開(kāi)國(guó)功臣韓信，處幼時(shí)家里很貧窮，一位老婆婆一直給他飯吃，支持他讀書(shū)，韓信很感激，承諾以后一定報(bào)答她，功成名就之后他堅(jiān)守承諾，把老人接到宮里像母親一樣對(duì)待她，如果韓信忘恩負(fù)義，選擇忘記老婆婆，那就沒(méi)有任何人能夠約束他，由此可見(jiàn)自律對(duì)道德誠(chéng)信起決定性作用。除道德誠(chéng)信外還有法律誠(chéng)信，但是不管是道德誠(chéng)信還是法律誠(chéng)信都能夠用自律約束，而他律只能約束法律誠(chéng)信中的部分。法學(xué)中有一句經(jīng)典的話：法律是道德的底線。也就是說(shuō)道德誠(chéng)信中包

括法律誠(chéng)信。自律的人可以一生謹(jǐn)守社會(huì)道德，堅(jiān)持誠(chéng)信，不觸犯法律。試問(wèn)中國(guó)十四億人口犯罪違法的又能有多少？法律是代表大部分人的利益，而為了自己的利益，大部分人選擇自律來(lái)維持他律。另外，還有很多情況，沒(méi)有法律和無(wú)法用法律約束的誠(chéng)信問(wèn)題在歷史的長(zhǎng)河上比比皆是，從古代周幽王烽火戲諸侯，到近代的希特勒違反慕尼黑條約進(jìn)攻波蘭，到現(xiàn)代的美國(guó)的棱鏡門(mén)事件，奧巴馬對(duì)美國(guó)人民承諾要復(fù)興美國(guó)經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有達(dá)成也沒(méi)有法律制裁他，蔣介石撕毀雙十一條約，等待他的不是法律，而是解放軍的進(jìn)攻。菲律賓七十年代承認(rèn)黃巖島屬于中國(guó)，現(xiàn)在卻倒過(guò)頭來(lái)死不承認(rèn)，社會(huì)輿論和國(guó)際法也沒(méi)能約束它。這些誠(chéng)信根本無(wú)法靠法律或他律解決，只能靠自律達(dá)到根本性解決。從上面的論述我們得到一個(gè)結(jié)論，誠(chéng)信的問(wèn)題主要靠個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家的自律解決，他律在解決誠(chéng)信問(wèn)題中范圍有限，換句話說(shuō)自律對(duì)誠(chéng)信起根本性和普遍性作用。

對(duì)方辯友請(qǐng)注意:我方并沒(méi)有忽視他律的作用，我方只是認(rèn)同自律在誠(chéng)信規(guī)范中的普遍性。在誠(chéng)信的規(guī)范中，自律得來(lái)的誠(chéng)信能為自己獲得更大的好處，所以人們更普遍地在誠(chéng)信問(wèn)題前選擇自律，這就是自律的理性。越國(guó)的范蠡深深懂得誠(chéng)信立家的道理，明白誠(chéng)信的名聲對(duì)自己的重要性，所以嚴(yán)于律己，三次散財(cái)白手起家都能大富大貴。世界上最會(huì)經(jīng)商的猶太人與上帝立下契約要自律遵守誠(chéng)信，使猶太民族一次次災(zāi)后重生。中國(guó)明白誠(chéng)信外交能提高自己的國(guó)際地位，在萬(wàn)隆會(huì)議和日內(nèi)瓦會(huì)議中都誠(chéng)實(shí)對(duì)待

每一個(gè)國(guó)家，援助第三世界國(guó)家百億美元的承諾也在規(guī)定時(shí)間完成，才完成了中國(guó)的政治崛起。對(duì)每一個(gè)有理智的人來(lái)說(shuō)，自律對(duì)于誠(chéng)信的意義及其重要，而沒(méi)有理智的人，他律也無(wú)法使他做到誠(chéng)實(shí)守信。由此可見(jiàn)自律在誠(chéng)信的規(guī)范中是具有基礎(chǔ)性的，自律本身的理性可以幫助人們達(dá)到誠(chéng)信。

誠(chéng)信不僅是一種品行，還是一種責(zé)任，不僅是一種責(zé)任，更是一種道義，不僅是一種聲譽(yù)，更是一種資源，所以要大力倡導(dǎo)誠(chéng)信自律建設(shè)，也唯有如此，中華民族方能以誠(chéng)信之姿屹立于世界民族之林！

綜上所述，我方認(rèn)為“誠(chéng)信主要靠自律”。謝謝大家！

第五篇：愛(ài)情是無(wú)私的 一辯稿

各位評(píng)委、各位嘉賓，大家好。

自古以來(lái)便有“山無(wú)棱,江水為竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢與君絕”的感人詩(shī)句。愛(ài)情是人類永恒的主題。我方認(rèn)為愛(ài)情是無(wú)私的。

對(duì)方辯友在剛才的高談闊論中似乎曲解了愛(ài)情。何為愛(ài)情，馬克思主義的解釋是愛(ài)情是指一對(duì)男女基于一定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成對(duì)對(duì)方的最真摯的傾心愛(ài)慕，并且渴望成為對(duì)方終生伴侶的一種最強(qiáng)烈、最穩(wěn)定、最專一的感情。從馬克思主義的愛(ài)情觀來(lái)講，渴望成為對(duì)方終生伴侶，難道不是從對(duì)方的角度出發(fā)，難道不是忘卻了自我的利益，對(duì)對(duì)方的一種無(wú)私的奉獻(xiàn)嗎？

首先，從愛(ài)情的本質(zhì)，決定了愛(ài)情的無(wú)私性。喬治?桑曾說(shuō)過(guò)：那種用美好的感情和思想使我們升華并賦予我們力量的愛(ài)情，才能算是一種高尚的愛(ài)情；而使我們自私自利，膽小怯弱，使我們流于盲目本能的下流行為的愛(ài)情，應(yīng)該算是一種邪惡的熱情。愛(ài)德門(mén)也曾說(shuō)過(guò)：愛(ài)如果為利己而愛(ài)，這個(gè)愛(ài)就不是真愛(ài)，而是一種欲。試問(wèn)對(duì)方辯友，當(dāng)你將你所謂的愛(ài)與自私、欲望捆綁在一起，當(dāng)你的愛(ài)變成了盲目本能的下流的行為，當(dāng)你所謂的愛(ài)缺乏愛(ài)情所應(yīng)具有的高尚和無(wú)私，你所謂的愛(ài)還真正算得上愛(ài)嗎？

第二，對(duì)方辯友在陳詞中提到了愛(ài)情的排他性和專一性，但是請(qǐng)對(duì)方辯友注意，這個(gè)社會(huì)不是單純的二人世界,而是在一種相互理解,相互信任上的大同世界,愛(ài)一個(gè)人并不一定要真正的擁有他,你快樂(lè),我快樂(lè);你幸福,我也幸福.有容,德乃大.愛(ài)情是一種精神，而不是對(duì)方辯友所認(rèn)為的肉欲。當(dāng)你把愛(ài)情上升到一個(gè)精神的高度,得不到的不一定就是你失去了.而對(duì)方辯友卻一直把愛(ài)情當(dāng)作一種獸性的占有,不覺(jué)得所謂的愛(ài)情不配叫愛(ài)情，而是一種悲哀和諷刺嗎？

第三，對(duì)方辯友一直在曲解無(wú)私。什么是無(wú)私？無(wú)私，即為不自私，即使對(duì)自己有好處，出發(fā)點(diǎn)也是在于對(duì)方。而對(duì)方辯友所謂的自私就是在滿足自己的獸欲下，不顧及他人、社會(huì)的感受。試問(wèn)對(duì)方辯友，毛主席號(hào)召的雷鋒同志算不算無(wú)私？難道無(wú)私的他就應(yīng)當(dāng)不吃不喝不呼吸，敢問(wèn)他連基本的生理活動(dòng)維持不下去，他還怎么無(wú)私奉獻(xiàn)，你能說(shuō)他這樣就叫做自私嗎？同理，難道愛(ài)情也是自私？縱觀各種真正的愛(ài)情，出發(fā)點(diǎn)都是在對(duì)方，而不是在自己，這樣也就是真正的無(wú)私。

綜上所述，我方堅(jiān)持愛(ài)情是無(wú)私的。