第一篇：《神圣家族》

重新審視唯物主義的歷史形態(tài)和歷史唯物主義的理論空間——重讀《神圣家族》

【內(nèi)容提要】18世紀(jì)法國(guó)唯物主義內(nèi)部存在著兩個(gè)派別，即機(jī)械唯物主義和人本唯物主義，二者有不同的理論來(lái)源、理論特征和理論歸宿。從研究主題的歷史性轉(zhuǎn)換這一視角看，唯物主義經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段，形成了三種歷史形態(tài)，即自然唯物主義、人本唯物主義和歷史唯物主義。歷史唯物主義是一種“真正批判的世界觀(guān)”，它所要解決的基本問(wèn)題就是人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系問(wèn)題，由于歷史唯物主義內(nèi)含著“否定性的辯證法”，所以它又是辯證唯物主義。法國(guó)唯物主義一開(kāi)始就反對(duì)“形而上學(xué)”，但又沒(méi)有從根本上摧毀“形而上學(xué)”。真正終結(jié)“形而上學(xué)”，并高揚(yáng)人的主體性的是歷史唯物主義。

【關(guān) 鍵 詞】法國(guó)唯物主義/自然唯物主義/人本唯物主義/歷史唯物主義/形而上學(xué)

【 正 文 】

歷史常常出現(xiàn)這樣一種奇特的現(xiàn)象，即一個(gè)偉大思想家的某部著作以至全部著作，往往在其身后，在經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的歷史運(yùn)動(dòng)之后，才真正顯示出它的內(nèi)在價(jià)值，重新引起人們的重視。馬克思的《神圣家族》的歷史命運(yùn)就是如此。出版于1845年的《神圣家族》在當(dāng)時(shí)并未引起人們的關(guān)注。20世紀(jì)的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)及其困境，馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展及其自我反思，使《神圣家族》的內(nèi)在價(jià)值凸現(xiàn)出來(lái)了。人們不由自主地把目光轉(zhuǎn)向《神圣家族》，重讀這一歷史性的著作，并重估它的理論價(jià)值。在重讀《神圣家族》的過(guò)程中，馬克思關(guān)于法國(guó)唯物主義兩個(gè)派別、近代唯物主義發(fā)展史以及唯物主義與“形而上學(xué)”關(guān)系的論述，引起我們極大的理論興趣。在我看來(lái)，這是一個(gè)新的思想地平線(xiàn)，它啟示我們重新審視唯物主義的歷史形態(tài)、歷史唯物主義的理論空間以及馬克思主義哲學(xué)與“形而上學(xué)”的關(guān)系。

一、重新審視法國(guó)唯物主義及其派別

在西方哲學(xué)史研究中，18世紀(jì)法國(guó)唯物主義（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“法國(guó)唯物主義”）一直被稱(chēng)作機(jī)械唯物主義或形而上學(xué)唯物主義。實(shí)際上，在法國(guó)唯物主義中存在著兩個(gè)派別，即機(jī)械唯物主義和人本唯物主義，而且二者具有不同的理論特征、理論來(lái)源和理論歸宿。正如《神圣家族》所說(shuō)：“法國(guó)唯物主義有兩個(gè)派別：一派起源于笛卡爾，一派起源于洛克。后一派主要是法國(guó)有教養(yǎng)的分子，它直接導(dǎo)向社會(huì)主義。前一派是機(jī)械唯物主義，它成為真正的法國(guó)自然科學(xué)的財(cái)產(chǎn)。”（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第160頁(yè)。）

機(jī)械唯物主義派的代表人物是拉美特利，其哲學(xué)來(lái)源是本土的笛卡爾哲學(xué)。在笛卡爾哲學(xué)中，物質(zhì)的本性是廣延，運(yùn)動(dòng)的特征是位移。笛卡爾正是依靠這種抽象的物質(zhì)和抽象的運(yùn)動(dòng)“構(gòu)造出整個(gè)物理世界”，并一直主張用機(jī)械論的術(shù)語(yǔ)去解釋自然現(xiàn)象。實(shí)際上，笛卡爾是以力學(xué)運(yùn)動(dòng)規(guī)律為基礎(chǔ)，把由地上獲得的力學(xué)原則應(yīng)用于天體現(xiàn)象以至整個(gè)世界，從而把自然科學(xué)中的機(jī)械論觀(guān)念移植到哲學(xué)中并造就了機(jī)械論的時(shí)代精神。拉美特利極為崇拜笛卡爾，認(rèn)為“如果哲學(xué)的領(lǐng)域里沒(méi)有笛卡爾，那就和科學(xué)領(lǐng)域里沒(méi)有牛頓一樣，也許還是一片荒原。”（注：北京大學(xué)哲學(xué)系編譯《十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1963年版。）《神圣家族》由此認(rèn)為，“拉美特利利用了笛卡爾的物理學(xué)，甚至利用了它的每一個(gè)細(xì)節(jié)。他的《人是機(jī)器》一書(shū)是模仿笛卡爾的動(dòng)物是機(jī)器寫(xiě)成的?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第2卷，第166頁(yè)。）的確，笛卡爾的“世界是機(jī)器”、“動(dòng)物是機(jī)器”觀(guān)念引導(dǎo)著拉美特利走進(jìn)了一個(gè)唯物的同時(shí)又是機(jī)械論的世界圖景之中。拉美特利沿著笛卡爾的“動(dòng)物是機(jī)器”的思路提出了“人是機(jī)器”的思想，同時(shí)又深化了笛卡爾的觀(guān)點(diǎn)。拉美特利認(rèn)為，物質(zhì)也在感覺(jué)能力，并把感覺(jué) 同廣延和運(yùn)動(dòng)相提并論，一并作為物質(zhì)的基本屬性。由此出發(fā)，拉美特利指出，人和動(dòng)物的基本單位都是原子，二者結(jié)構(gòu)和發(fā)生作用的方式相仿，只有量的差異，沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別。在《論幸?！芬粫?shū)中，拉美特利明確指出：“原子的結(jié)構(gòu)組成了人，原子的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人前進(jìn)，不依賴(lài)于人的條件決定他的性質(zhì)并指引他的命運(yùn)。”因此，“人是機(jī)器”。拉美特利實(shí)際上是 1 把笛卡爾的動(dòng)物結(jié)構(gòu)學(xué)運(yùn)用到人體上，并完全是從機(jī)械論的觀(guān)點(diǎn)來(lái)考察人和人的本質(zhì)的。這激起了新康德主義者朗格的異常憤怒，一度惡語(yǔ)相加，指責(zé)拉美特利是法國(guó)唯物主義者中最?lèi)毫拥囊粋€(gè)。

實(shí)際上，朗格缺乏歷史主義意識(shí)，未能領(lǐng)會(huì)拉美特利觀(guān)點(diǎn)的全部?jī)?nèi)涵。在我看來(lái)，“人是機(jī)器”的觀(guān)點(diǎn)具有雙重內(nèi)涵：其背后是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性思想，同時(shí)具有反宗教神學(xué)的意義。從根本上說(shuō)，“人是機(jī)器”這一觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是自然的人，這是對(duì)人的一種自然科學(xué)的研究，同時(shí)又是一種意識(shí)形態(tài)，它要求承認(rèn)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和天賦權(quán)力。借助自然的人，拉美特利把人從宗教神學(xué)的糾纏中解放出來(lái)，使人獲得了自然的獨(dú)立性；同時(shí)，由于機(jī)械論束縛了拉美特利的視野，剛從神權(quán)的重壓下解放出來(lái)的人，在此又變成了一架機(jī)器，人和人的主體性都不見(jiàn)了。

當(dāng)然，我注意到，起源于笛卡爾的機(jī)械唯物主義派對(duì)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)發(fā)展卻起到了促進(jìn)作用，其理論歸宿是自然科學(xué)。這是因?yàn)?，笛卡爾借助于自然科學(xué)的“清楚明白的概念”來(lái)研究自然，發(fā)現(xiàn)了一些自然規(guī)律，“為后來(lái)的發(fā)明和校正奠定了基礎(chǔ)”，（注：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)史著作選》，商務(wù)印書(shū)館1984年版，第1卷，第202頁(yè)。）并“提供了自然科學(xué)的骨架和基礎(chǔ)”。（注：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)史著作選》，商務(wù)印書(shū)館1984年版，第3卷，第123頁(yè)。）正是在這個(gè)意義上，《神圣家族》認(rèn)為，笛卡爾的唯物主義以及以此為基礎(chǔ)形成的機(jī)械唯物主義“成為真正的法國(guó)自然科學(xué)的財(cái)產(chǎn)”。（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第166和160頁(yè)。）

法國(guó)唯物主義的另一派是“現(xiàn)實(shí)的人道主義”，（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第167-168頁(yè)。）即人本唯物主義。從理論上看，人本唯物主義起源于英國(guó)的洛克哲學(xué)，其代表人物是愛(ài)爾維修。

如前所述，機(jī)械唯物主義派起源于本土的笛卡爾哲學(xué)。笛卡爾哲學(xué)有明顯的局限性，這種局限性不僅體現(xiàn)在二元論的體系中，更重要的，是表現(xiàn)為笛卡爾把反封建的斗爭(zhēng)限制在思想范圍內(nèi)。笛卡爾明確指出：他“始終只求克服自己，不求克服命運(yùn)，只求改變自己的欲望，不求改變世界的秩序?！保ㄗⅲ罕本┐髮W(xué)哲學(xué)系編譯《十六—十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1975年版，第146頁(yè)。）顯然，這種觀(guān)點(diǎn)和作為法國(guó)政治變革先導(dǎo)的唯物主義哲學(xué)是很難相容的。因此，另一部分法國(guó)哲學(xué)家希望找到一個(gè)能夠作為法國(guó)革命哲學(xué)依據(jù)的學(xué)說(shuō)。于是，他們便把視線(xiàn)轉(zhuǎn)向海峽彼岸的英國(guó)。這是因?yàn)?，?dāng)時(shí)的英國(guó)資本主義走在歐洲大陸的前面，新的時(shí)代精神總是首先在英國(guó)拋頭露面。而此時(shí)，英國(guó)的哲學(xué)微風(fēng)也飄過(guò)英吉利海峽吹到了法國(guó)上空，洛克哲學(xué)被引進(jìn)到法國(guó)。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)像迎接一位“久盼的客人”一樣熱烈歡迎洛克哲學(xué)這一舶來(lái)品。在法國(guó)哲學(xué)家看來(lái)，從洛克哲學(xué)出發(fā)可以得出改造環(huán)境、變革社會(huì)的結(jié)論，洛克的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論因此可以作為法國(guó)革命的哲學(xué)基礎(chǔ)。

按照洛克的觀(guān)點(diǎn)，社會(huì)不是天然的，而是人們自己創(chuàng)造的；人的趨樂(lè)避苦的自然傾向指向人的利益，而人的利益的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)以及作為維系社會(huì)紐帶的道德原則。所以，人是根據(jù)利益需要?jiǎng)?chuàng)造社會(huì)和道德原則的?？梢钥闯觯醋诮躺駥W(xué)，肯定人的感性，這是洛克對(duì)“天賦觀(guān)念論”批判的意義所在。它表明，洛克的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論具有雙重含義：既有重要的認(rèn)識(shí)論意義，又有重要的政治內(nèi)涵。洛克唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的雙重含義深深觸動(dòng)了愛(ài)爾維修的心靈，直接成為愛(ài)爾維修唯物主義的出發(fā)點(diǎn)和先導(dǎo)。正如《神圣家族》所說(shuō)：“愛(ài)爾維修也是以洛克的學(xué)說(shuō)為出發(fā)點(diǎn)的”，并把“唯物主義運(yùn)用到社會(huì)生活方面”。（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第165頁(yè)。）

愛(ài)爾維修以洛克哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，首先是從洛克的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論中提取“感覺(jué)”這一概念，并把感覺(jué)看作是人的存在方式，即“我感覺(jué)，所以我存在?！币罁?jù)洛克的觀(guān)點(diǎn)，愛(ài)爾維修認(rèn)為，感覺(jué)是連接意識(shí)與客觀(guān)外界的橋梁，通過(guò)感覺(jué)，人一方面不斷地認(rèn)識(shí)外在世界，形成和發(fā)展自己的感覺(jué)和認(rèn)識(shí)；另一方面把存在于內(nèi)心的關(guān)于自由的欲望和要求變?yōu)橥庠诘臓?zhēng)取自由的活動(dòng)。根據(jù)第一方面，愛(ài)爾維修得出了“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的結(jié)論；根據(jù)第二方面，2 愛(ài)爾維修又提出了“意見(jiàn)支配環(huán)境”的命題。愛(ài)爾維修提出這兩個(gè)命題的宗旨在于證明這樣一個(gè)道理，即人的智力天然平等，人的性格受制于外在環(huán)境，所以，要改造人，首先必須改造外在的社會(huì)環(huán)境。正如《神圣家族》所說(shuō)，“既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎 人性的環(huán)境?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第2卷，第167頁(yè)。）這樣，經(jīng)過(guò)愛(ài)爾維修的改造，洛克的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論這個(gè)從英國(guó)吹來(lái)的哲學(xué)微風(fēng)又夾雜著政治雨絲，而愛(ài)爾維修的人本唯物主義本身簡(jiǎn)直是風(fēng)雨交織，在法國(guó)引起了巨大風(fēng)暴，因?yàn)樗鼮榉▏?guó)革命找到了哲學(xué)依據(jù)。

通常認(rèn)為，愛(ài)爾維修同時(shí)提出這兩個(gè)命題，即“人是環(huán)境的產(chǎn)物”和“意見(jiàn)支配環(huán)境”是一種邏輯矛盾、循環(huán)論證，陷入“二律背反”之中。實(shí)際上，這是一種誤解。人和環(huán)境的確處在一種相互作用之中，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第92頁(yè)。）愛(ài)爾維修同時(shí)提出“人是環(huán)境的產(chǎn)物”和“意見(jiàn)支配世界”這兩個(gè)命題，實(shí)際上揭示了人與環(huán)境之間的相互作用，是一種樸素的相互作用觀(guān)點(diǎn)。相互作用存在于社會(huì)生活的一切方面?！爸挥袕倪@種普遍的相互作用出發(fā)，我們才能達(dá)到現(xiàn)實(shí)的因果關(guān)系”。（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第328頁(yè)。）歷史唯物主義決不排除相互作用，而是要求對(duì)相互作用作出合理的解釋?zhuān)粵Q不取消相互作用，而是要求尋找相互作用的基礎(chǔ)。在我看來(lái)，愛(ài)爾維修的失誤并不在于同時(shí)提出了“人是環(huán)境的產(chǎn)物”和“意見(jiàn)支配環(huán)境”這兩個(gè)命題，而是僅僅停留在人與環(huán)境的相互作用上，沒(méi)有去進(jìn)一步探尋既決定社會(huì)環(huán)境發(fā)展又決定意見(jiàn)發(fā)展，引起人與環(huán)境相互作用的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)就是人的實(shí)踐活動(dòng)。

就理論歸宿而言，以愛(ài)爾維修為代表的“現(xiàn)實(shí)的人道主義”“直接導(dǎo)向社會(huì)主義”，“直接成為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的財(cái)產(chǎn)”。（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第167-168和160及166頁(yè)。）之所以如此，是因?yàn)檫M(jìn)一步發(fā)展愛(ài)爾維修的學(xué)說(shuō)，必然為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義提供“邏輯基礎(chǔ)”?！渡袷ゼ易濉分赋觯骸凹热蝗耸菑母行允澜绾透行允澜缰械慕?jīng)驗(yàn)中汲取自己的一切知識(shí)、感覺(jué)等等，那就必須這樣安排周?chē)氖澜?，使人在其中能認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)真正合乎人性的東西，使他能認(rèn)識(shí)到自己是人。”所以，“并不需要多大的聰明就可以看出，關(guān)于人性本善和人們智力平等，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、教育的萬(wàn)能，關(guān)于外部環(huán)境對(duì)人的影響，關(guān)于工業(yè)的重大意義，關(guān)于享樂(lè)的合理性等等的唯物主義學(xué)說(shuō)，同共產(chǎn)主義和社會(huì)主義之間有著必然的聯(lián)系。”（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第166-167頁(yè)。）這里所說(shuō)的共產(chǎn)主義或社會(huì)主義主要是指19世紀(jì)空想社會(huì)主義。但科學(xué)社會(huì)主義也同以愛(ài)爾維修為代表的“現(xiàn)實(shí)的人道主義”有著一定的理論聯(lián)系。正如恩格斯所說(shuō)，就理論形式來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)主義“起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展”。（注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第719頁(yè)。）

在唯物主義發(fā)展史上，愛(ài)爾維修是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，以其“現(xiàn)實(shí)的人道主義”為標(biāo)志，自然唯物主義開(kāi)始衰落，人本唯物主義開(kāi)始興起。由此啟示我們應(yīng)重新考察唯物主義的歷史形態(tài)。

二、重新審視唯物主義的歷史形態(tài)及其特征

按照傳統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)，樸素或自發(fā)唯物主義、機(jī)械或形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義是唯物主義發(fā)展的三種歷史形態(tài)。這三種歷史形態(tài)在研究主題或觀(guān)察世界的理論視角上并沒(méi)有什么根本性的變化，即三者都以“整個(gè)世界”為研究對(duì)象，只不過(guò)樸素唯物主義把世界看成是一個(gè)混沌的整體；形而上學(xué)唯物主義把世界理解為一個(gè)個(gè)靜止、孤立的事物；辯證唯物主義則把世界理解為普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的物質(zhì)體系，而歷史唯物主義不過(guò)是辯證唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域中的推廣和應(yīng)用。這種觀(guān)點(diǎn)有其合理因素，但它又把這種合理因素溶解于不合理的理解之中。在這里，唯物主義發(fā)展進(jìn)程中的主題轉(zhuǎn)換不見(jiàn)了，歷史唯物主義的劃時(shí)代貢獻(xiàn)在相當(dāng)大的程度上被拋棄了。

隨著自然科學(xué)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義必然要改變自己的形式。實(shí)際上，隨著自然科學(xué)的重大發(fā)展和社會(huì)生活的巨大變化，唯物主義不但要改變自己的形式，而且要轉(zhuǎn)換自己的主題。從研究主題的歷史轉(zhuǎn)換這一根本點(diǎn)上看，唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段，形成了三種歷史形態(tài)，即自然唯物主義、人本唯物主義和歷史唯物主義。

自然唯物主義始自古希臘哲學(xué)，后在霍布斯那里達(dá)到系統(tǒng)化的程度，并一直延伸到法國(guó)唯物主義中的機(jī)械唯物主義派。它或者在直接斷言世界本身的意義上去尋求“萬(wàn)物的統(tǒng)一性”，把萬(wàn)物的本原歸結(jié)為自然物質(zhì)的某種形態(tài)，或者以經(jīng)驗(yàn)科學(xué)對(duì)自然現(xiàn)象的實(shí)證研究為基礎(chǔ)，在“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”過(guò)程中去探討人與自然的統(tǒng)一性，并把物質(zhì)世界以及人本身歸結(jié)為自然物質(zhì)的某一層次。從總體上看，自然唯物主義根據(jù)“時(shí)間在先”的原則，把整個(gè)世界還原為自然物質(zhì)，人則成了自然物質(zhì)的一種表現(xiàn)形態(tài)。在自然唯物主義那里，“物質(zhì)是一切變化的主體”，“人和自然都服從于同樣的規(guī)律”，“人的 一切情欲都是正在結(jié)束或正在開(kāi)始的機(jī)械運(yùn)動(dòng)”。自然唯物主義確認(rèn)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，卻一筆抹殺了人的能動(dòng)性、主體性和歷史性。換言之，在自然唯物主義體系中，存在著“人學(xué)空?qǐng)觥?。正是在這個(gè)意義上，《神圣家族》認(rèn)為，“唯物主義在以后的發(fā)展中變得片面了”，而到了霍布斯那里，“唯物主義變得敵視人了?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第2卷，第163和164頁(yè)。）

人本唯物主義起源于法國(guó)唯物主義中的另一派，即“現(xiàn)實(shí)的人道主義”，并在費(fèi)爾巴哈那里達(dá)到了典型的形態(tài)。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)“將人連同作為人的基礎(chǔ)的”自然作為其“唯一的、最高的對(duì)象”，它“借助人，把一切超自然的東西歸結(jié)為自然，又借助自然，把一切超人的東西歸結(jié)為人”，（注：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，商務(wù)印書(shū)館1984年版，第294頁(yè)。）并力圖通過(guò)對(duì)思辨哲學(xué)以及神學(xué)的批判而“建立人的哲學(xué)批判”。這是一個(gè)以自然為基礎(chǔ)，以人為核心和出發(fā)點(diǎn)的人本唯物主義體系。按照費(fèi)爾巴哈的觀(guān)點(diǎn)，自然界是第一性的實(shí)體，但人在地位上是更重要的實(shí)體，“人是自然界最高級(jí)的生物”，因而是理解自然的鑰匙。因此，要“弄清楚自然的起源和進(jìn)程”，“必須從人的本質(zhì)出發(fā)”。（注：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，商務(wù)印書(shū)館1984年版，第284頁(yè)。）所以，費(fèi)爾巴哈把人看作是思維與自然相統(tǒng)一的基礎(chǔ)，力圖以“現(xiàn)實(shí)的人”為基本原則來(lái)理解世界并構(gòu)造哲學(xué)體系，從而建構(gòu)了一種“新哲學(xué)”，即人本唯物主義。

“費(fèi)爾巴哈比‘純粹的’唯物主義者有很大的優(yōu)點(diǎn)：他承認(rèn)人也是‘感性對(duì)象’。但是，他把人只看作是‘感性對(duì)象’，而不是‘感性活動(dòng)’”。（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第77-78頁(yè)。）換言之，費(fèi)爾巴哈不理解實(shí)踐是人的存在方式，“從來(lái)沒(méi)有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”。（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第78頁(yè)。）所以，費(fèi)爾巴哈最終得到的仍是抽象的人，忽視的仍是人的能動(dòng)性、主體性和歷史性。他所理解的感性世界因此只能是一個(gè)脫離了人及其實(shí)踐活動(dòng)，脫離了社會(huì)歷史的抽象的自然界?！爱?dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的”。（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第78頁(yè)。）因此，超越人本唯物主義，建立和“歷史”相結(jié)合的唯物主義即歷史唯物主義是理論和歷史的雙重要求。

按照《神圣家族》的觀(guān)點(diǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地。人們?yōu)榱四軌蛏婧蜕睿仨氝M(jìn)行物質(zhì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)人和自然之間的物質(zhì)變換；為了實(shí)現(xiàn)人和自然之間的物質(zhì)變換，人和人之間必須互換其活動(dòng)，并必然結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系。這就是說(shuō)，人們的生存實(shí)踐活動(dòng)和“實(shí)際日常生活”自始至終包含著并展現(xiàn)為人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系，或者說(shuō)，包含著并展現(xiàn)為人與自然的矛盾和人與人的矛盾。而在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義就“是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第120頁(yè)。）因此，作為“共產(chǎn)主義的唯物主義”，歷史唯物主義所關(guān)注和所要解決的基 4 本問(wèn)題，就是人們的生存實(shí)踐活動(dòng)、“實(shí)際日常生活”所包含和展現(xiàn)出來(lái)的人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系問(wèn)題。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，歷史不過(guò)是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間中的展開(kāi)，正如《神圣家族》所說(shuō)：“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第118-119頁(yè)。）因此，“歷史唯物主義”概念中的“歷史”，是人的活動(dòng)及其內(nèi)在矛盾得以展開(kāi)的境域。

從形式上看，歷史唯物主義研究的僅僅是人類(lèi)社會(huì)或人類(lèi)歷史，似乎與自然無(wú)關(guān)。但問(wèn)題在于，社會(huì)是在人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，人和自然之間的物質(zhì)變換構(gòu)成了社會(huì)存在和發(fā)展的“永恒的自然必然性”。社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”，而歷史不外是“自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程”。（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第122和131頁(yè)。）因此，“把人與自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”從歷史中排除出去，必然使社會(huì)歷史虛無(wú)化，從而走向唯心主義歷史觀(guān)?！渡袷ゼ易濉分赋觯骸皩?shí)物是為人的存在，是人的實(shí)物存在，同時(shí)也就是人為他人的定在，是他對(duì)他人的人的關(guān)系，是人對(duì)人的社會(huì)關(guān)系?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第2卷，第52頁(yè)。）這就是說(shuō)，作為物質(zhì)實(shí)踐對(duì)象化的勞動(dòng)產(chǎn)品，即“實(shí)物”與“實(shí)物”關(guān)系的背后是人與人的關(guān)系，是人與人之間活動(dòng)互換的關(guān)系，或者說(shuō)，“實(shí)物”不僅體現(xiàn)著人與自然的關(guān)系，而且體現(xiàn)著人與人的關(guān)系。歷史唯物主義正是把人與自然之間的實(shí)踐關(guān)系即“工業(yè)和生活本身的生產(chǎn)方式”作為歷史的基礎(chǔ)，力圖通過(guò)對(duì)人與自然關(guān)系的改 變來(lái)改變?nèi)伺c人的關(guān)系，通過(guò)人對(duì)物的占有關(guān)系（私有制）的揚(yáng)棄來(lái)改變?nèi)伺c人之間的關(guān)系，從而“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。（注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，第443頁(yè)。）

“只有當(dāng)物(dieSache)按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時(shí)，我才能在實(shí)踐(praktisch)上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系”。（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第124頁(yè)。）具體地說(shuō)，在實(shí)踐中，人是以物的方式去活動(dòng)并同自然發(fā)生關(guān)系的，得到的卻是自然或物以人的方式而存在，從而使自然與人的關(guān)系成為“為我而存在”的關(guān)系。這種“為我而存在”的關(guān)系是一種否定性的矛盾關(guān)系。人類(lèi)要維持自身的存在，即肯定自身，就要對(duì)自然界進(jìn)行否定性的活動(dòng)，即改變自然界的原生形態(tài)并在其中注入人的目的，使之成為“人化自然”、“為我之物”。與動(dòng)物不同，人總是在不斷制造與自然的對(duì)立關(guān)系中去獲得與自然的統(tǒng)一關(guān)系的，對(duì)自然客體的否定正是對(duì)主體自身的肯定。這種肯定、否定的辯證法使人和自然處于雙向運(yùn)動(dòng)中：實(shí)踐不斷地改造、創(chuàng)造著自然界，在自然界中打上社會(huì)的烙印，使自然成為“社會(huì)的自然”，同時(shí)又不斷地改造、創(chuàng)造著人本身，包括他的社會(huì)關(guān)系，不斷地把自然轉(zhuǎn)化為社會(huì)的要素，使社會(huì)成為“自然的社會(huì)”?！白匀坏纳鐣?huì)”和“社會(huì)的自然”構(gòu)成了“感性世界”，使世界二重化為自在世界和屬人世界。

可以看出，人與自然之間這種“為我而存在”的否定性關(guān)系是最深刻、最復(fù)雜的矛盾關(guān)系。馬克思之前的眾多哲學(xué)大師都沒(méi)有意識(shí)到這種矛盾關(guān)系及其基礎(chǔ)地位，致使唯物論和辯證法遙遙相對(duì)。馬克思通過(guò)對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)及其歷史發(fā)展深入而全面的剖析，創(chuàng)立了歷史唯物主義，科學(xué)地解答了人與自然的關(guān)系問(wèn)題，這同時(shí)就實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。這就是說(shuō)，歷史唯物主義創(chuàng)立之日，也就是辯證唯物主義形成之時(shí)。無(wú)論從歷史上看，還是從邏輯上說(shuō)，歷史唯物主義都不是所謂的辯證唯物主義在歷史領(lǐng)域里的“推廣和應(yīng)用”。在馬克思主義哲學(xué)體系中，不存在一個(gè)獨(dú)立的作為理論基礎(chǔ)的辯證唯物主義，也不存在一個(gè)獨(dú)立的具有應(yīng)用性質(zhì)的歷史唯物主義。相反，那種“排除歷史過(guò)程”，脫離了歷史唯物主義的所謂辯證唯物主義不是馬克思的辯證唯物主義。就其實(shí)質(zhì)而言，它只能是自然唯物主義在現(xiàn)代條件下的“復(fù)辟”。“那種排除歷史過(guò)程的、抽象的自然科學(xué)的唯物主義的缺點(diǎn)，每當(dāng)它的代表越出自己的專(zhuān)業(yè)范圍時(shí)，就在他們的抽象的和唯心主義的觀(guān)念中立刻顯露出來(lái)?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第23卷，第410頁(yè)。）

在我看來(lái)，“辯證唯物主義”和“歷史唯物主義”不是兩個(gè)主義，而是同一個(gè)主義，即 5 馬克思的唯物主義。馬克思的唯物主義就是歷史唯物主義，辯證唯物主義不過(guò)是歷史唯物主義的代名詞。全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而實(shí)踐活動(dòng)本身就是一種“否定性的辯證法”。（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第163頁(yè)。）因此，作為“全部社會(huì)生活”哲學(xué)反映的歷史唯物主義本身就蘊(yùn)含著“否定性的辯證法”，本身就是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。辯證法在本質(zhì)上是批判的和革命的。把辯證唯物主義看作是歷史唯物主義的代名詞，是為了透顯歷史唯物主義所內(nèi)含的辯證法維度及其批判性和革命性。以“現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”，即“使用實(shí)踐力量的人”為思維坐標(biāo)，以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)范疇和建構(gòu)原則，去探討人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系即人與世界的關(guān)系，使歷史唯物主義展現(xiàn)出一個(gè)新的理論空間，即一個(gè)自足而又完整、唯物而又辯證的世界圖景。這就是說(shuō)，歷史唯物主義不僅是一種歷史觀(guān)，更重要的，是一種“唯物主義世界觀(guān)”。由于歷史唯物主義內(nèi)含著“否定性辯證法”，所以它是一種“真正批判的世界觀(guān)”。（注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第261頁(yè)。）

三、重新審視唯物主義哲學(xué)與“形而上學(xué)”的關(guān)系

我在這里所說(shuō)的“形而上學(xué)”，不是指與辯證法相對(duì)立意義的思維方式，而是指?jìng)鹘y(tǒng)的哲學(xué)形態(tài)，即關(guān)于超驗(yàn)存在之本性的理論，它力圖從一種永恒不變的“終極存在”或“初始本原”中去理解和把握事物的本性以及人的本性和行為依據(jù)。從起源上看，“形而上學(xué)”形成于亞里士多德的《形而上學(xué)》一書(shū)。按照亞里士多德的觀(guān)點(diǎn)，“形而上學(xué)”就是“第一哲學(xué)”，即關(guān)于存在之存在的學(xué)說(shuō)，或者說(shuō)是研究超感覺(jué)的、經(jīng)驗(yàn)以外對(duì)象的學(xué)說(shuō)。概而言之，“形而上學(xué)”所追求的是一切實(shí)在對(duì)象背后的那種終極的存在。正是在這個(gè)意義上，亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)以“尋求最高原因的基本原理”為宗旨，因而是一切智慧中的“最高的智慧”。從內(nèi)容上看，“形而上學(xué)”與本體論密切相關(guān)。作為一個(gè)哲學(xué)概念，本體論是由高克蘭紐斯在1613年首先使用的。按其原義，本體論就是關(guān)于存在本身的學(xué)說(shuō)。由于存在本身屬于超感覺(jué)的對(duì)象，所以，“形而上學(xué)”與本體論兩個(gè)概念往往混同使用，或者說(shuō)，本體論是“形而上 學(xué)”的基礎(chǔ)或核心。

在《形而上學(xué)》中，亞里士多德對(duì)“形而上學(xué)”這種哲學(xué)形態(tài)的研究對(duì)象、內(nèi)容范圍、概念術(shù)語(yǔ)都作了完整的論述，從而開(kāi)創(chuàng)了理論形態(tài)的哲學(xué)。這無(wú)疑具有積極意義。然而，亞里士多德之后，哲學(xué)家們不僅把“形而上學(xué)”中的存在日益引向脫離現(xiàn)實(shí)事物、超越人的存在，成為一種完全抽象化的本體，而且使“形而上學(xué)”中的存在逐漸成為一種君臨人與世界之上的一種神秘的主宰力量?！靶味蠈W(xué)”由此與宗教神學(xué)同流合污了，失去了自身的積極意義。因此，法國(guó)唯物主義一開(kāi)始就反對(duì)“形而上學(xué)”。正如《神圣家族》所說(shuō)：“18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，特別是法國(guó)唯物主義，不僅是反對(duì)現(xiàn)存政治制度的斗爭(zhēng)，同時(shí)是反對(duì)現(xiàn)存宗教和神學(xué)的斗爭(zhēng)，而且還是反對(duì)17世紀(jì)的形而上學(xué)和反對(duì)一切形而上學(xué)，特別是反對(duì)笛卡爾、馬勒伯朗士、斯賓諾莎和萊布尼茨的形而上學(xué)的公開(kāi)而鮮明的斗爭(zhēng)?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第2卷，第159頁(yè)。）

法國(guó)唯物主義之所以反對(duì)“形而上學(xué)”，歸根到底是由“當(dāng)時(shí)法國(guó)生活的實(shí)踐性質(zhì)”決定的。具體地說(shuō)，在18世紀(jì)，自然科學(xué)已經(jīng)獨(dú)立化，從“形而上學(xué)”中分化出去了。正如《神圣家族》所說(shuō)，“實(shí)證科學(xué)脫離了形而上學(xué)，給自己劃定了單獨(dú)的活動(dòng)范圍。”（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第161頁(yè)。）而此時(shí)，牛頓經(jīng)典力學(xué)也獲得了巨大的成功。經(jīng)過(guò)伏爾泰的系統(tǒng)介紹，牛頓的科學(xué)思想和哲學(xué)觀(guān)念在18世紀(jì)的法國(guó)已經(jīng)享有隆名盛譽(yù)，它造就了一種強(qiáng)烈的科學(xué)主義情緒，刺激著相當(dāng)一部分科學(xué)家、哲學(xué)家反對(duì)“形而上學(xué)”。這是其一。其二，在18世紀(jì)，隨著反封建、反宗教斗爭(zhēng)的發(fā)展，人本身再次覺(jué)醒，開(kāi)始注意自己了。正如《神圣家族》所說(shuō)，“實(shí)在的本質(zhì)和塵世的事物開(kāi)始把人們的全部注意力集中到自己身上”，（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第161-162頁(yè)。）而“形而上學(xué)”所忽視的恰恰是人本身?！渡袷ゼ易濉酚纱苏J(rèn)為，在18世紀(jì)，“形而上學(xué)的全部財(cái)富只剩下想象的本 6 質(zhì)和神靈的事物了”，“形而上學(xué)變得枯燥乏味了”。它首先“在實(shí)踐上已經(jīng)威信掃地”，繼而“在理論上威信掃地”。（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第162和161頁(yè)。）取而代之的是“反神學(xué)、反形而上學(xué)的唯物主義理論”，即法國(guó)唯物主義。從總體上看，法國(guó)唯物主義關(guān)注的正是人本身。它或者從人與自然的關(guān)系中去研究人，或者從人與社會(huì)的關(guān)系中去研究人，并把“唯物主義運(yùn)用到社會(huì)生活方面”。（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第165頁(yè)。）實(shí)際上，“當(dāng)時(shí)法國(guó)生活的實(shí)踐性質(zhì)”必然促使哲學(xué)“趨向于直接的現(xiàn)實(shí)，趨向于塵世的享樂(lè)和塵世的利益，趨向于塵世的世界?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第2卷，第161頁(yè)。）

按照《神圣家族》的觀(guān)點(diǎn)，首先在理論上反對(duì)“形而上學(xué)”并使其“在理論上威信掃地”的是培爾。對(duì)“宗教的懷疑引起了培爾對(duì)作為這種信仰的支柱的形而上學(xué)的懷疑”。于是，培爾從笛卡爾的懷疑論出發(fā)去批判“形而上學(xué)”，而笛卡爾哲學(xué)本身就是一種“形而上學(xué)”。所以，《神圣家族》認(rèn)為，培爾批判“形而上學(xué)”的“武器是用形而上學(xué)本身的符咒鍛鑄成的懷疑論”。（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第162頁(yè)。）這種批判可謂以毒攻毒。

接著是孔狄亞克“用洛克的感覺(jué)論去反對(duì)17世紀(jì)的形而上學(xué)”，（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第165頁(yè)。）并集中批判了其中最具代表性的笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨和馬勒伯朗士的“形而上學(xué)”體系。在孔狄亞克時(shí)代，存在著各種各樣的“形而上學(xué)”，它們匯集在一起，在消極的意義上蔚然成風(fēng)。其中，笛卡爾、馬勒伯朗士、斯賓諾莎和萊布尼茨的哲學(xué)是17世紀(jì)“形而上學(xué)”的典型形態(tài)，它們以天賦觀(guān)念論為理論支撐點(diǎn)，運(yùn)用演繹法編織了一個(gè)思辨之網(wǎng)，或者以神為核心構(gòu)造了一個(gè)神學(xué)“形而上學(xué)”，或者是“提高到思想中的絕對(duì)泛神論和一神論”。從中，我們可以看出一種“神韻”。黑格爾認(rèn)為，“這個(gè)時(shí)代的研究就是以這種方式進(jìn)行的”?？椎襾喛藦膬蓚€(gè)方面批判了“形而上學(xué)”：一是依據(jù)洛克的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，以感覺(jué)為出發(fā)點(diǎn)，圍繞經(jīng)驗(yàn)而展開(kāi)認(rèn)識(shí)論探討，力圖根據(jù)任何人都不能否認(rèn)的事實(shí)進(jìn)行推理；二是依據(jù)牛頓經(jīng)典力學(xué)，以觀(guān)察為基礎(chǔ)，力圖以牛頓力學(xué)倡導(dǎo)的自然科學(xué)的精確性來(lái)把握人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其基本原則。由此，孔狄亞克提出了一系列重要的觀(guān)點(diǎn)：感覺(jué)是經(jīng)驗(yàn)的基本要素，一切經(jīng)驗(yàn)都可以化為感覺(jué)；感覺(jué)是物質(zhì)、外部事物、外部環(huán)境作用于感官的結(jié)果，“人的全部發(fā)展都取決于教育和外部環(huán)境”；（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第165頁(yè)。）經(jīng)驗(yàn)包含著觀(guān)察，通過(guò)觀(guān)察獲得的認(rèn)識(shí)具有客觀(guān)性；語(yǔ)言符號(hào)產(chǎn)生于人們的交往之中，同時(shí)符號(hào)又“使人們交往更加自由，范圍更加廣闊”，等等。對(duì)“形而上學(xué)”的批判，對(duì)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的探討，使孔狄亞克得出一個(gè)明確的結(jié)論：“形而上學(xué)不是科學(xué)”，并“證明法國(guó)人完全有權(quán)把這種形而上學(xué)當(dāng) 做幻想和神學(xué)偏見(jiàn)的不成功的結(jié)果而予以?huà)仐??！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第2卷，第165頁(yè)。）

孔狄亞克及其后繼者對(duì)“形而上學(xué)”展開(kāi)了猛烈的攻勢(shì)，充分展示了法國(guó)唯物主義的理論風(fēng)采，并在哲學(xué)史上留下了濃墨重彩的一章。但在這個(gè)理論批判和哲學(xué)探討的過(guò)程中，孔狄亞克又把經(jīng)驗(yàn)主義推向極端。在這里，人的認(rèn)識(shí)僅僅成了被動(dòng)接受信息的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，只是在狹窄的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)進(jìn)行安排感覺(jué)材料的活動(dòng)，人及其認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、主體性都不見(jiàn)了。實(shí)際上，這是整個(gè)法國(guó)唯物主義的缺陷。這就勢(shì)必導(dǎo)致認(rèn)識(shí)論研究的轉(zhuǎn)向，即探討認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)性，并突出自我意識(shí)的作用。執(zhí)行、完成這一“轉(zhuǎn)向”任務(wù)并因此聲名顯赫的是康德和黑格爾，而且黑格爾又建立起一個(gè)龐大的、包羅萬(wàn)象的“形而上學(xué)”王國(guó)。這表明，從孔狄亞克以至整個(gè)法國(guó)啟蒙哲學(xué)到康德以至整個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展，從“形而上學(xué)”的衰敗到“形而上學(xué)”的再度興起，是歷史和邏輯的必然。換言之，法國(guó)唯物主義舉起了反“形而上學(xué)”的大旗，但它并未完成反“形而上學(xué)”的任務(wù)，或者說(shuō)，它沒(méi)有從根本上摧毀“形而上學(xué)”。所以，“形而上學(xué)”后來(lái)在19世紀(jì)又重新登上了哲學(xué)的王座。正如《神圣家族》所說(shuō)，“黑格爾天才地把17世紀(jì)的形而上學(xué)同后來(lái)的一切形而上學(xué)及德國(guó)唯心主義結(jié)合起來(lái)并建立了一個(gè)形而上學(xué)的包羅萬(wàn)象的王國(guó)”，從而使“形而上學(xué)”“在德國(guó)哲學(xué)”中，特別是在19世紀(jì)的德國(guó)思辨哲學(xué)中，曾有過(guò)勝利的和富有內(nèi)容的復(fù)辟。”（注：《馬克思恩格斯全集》 7 第2卷，第159頁(yè)。）

在我看來(lái)，“形而上學(xué)”這次“復(fù)辟”之所以是“勝利的復(fù)辟”，是因?yàn)楹诟駹栐谧约旱摹靶味蠈W(xué)”體系中“以最宏偉的方式概括了哲學(xué)的全部發(fā)展”，產(chǎn)生了巨大的影響。正如恩格斯所說(shuō)：“這是一次勝利進(jìn)軍，它延續(xù)了幾十年，而且決沒(méi)有隨著黑格爾的逝世而停止。相反，正是從1830年到1840年，‘黑格爾主義’取得了獨(dú)占的統(tǒng)治”。（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第220頁(yè)。）之所以是“富有內(nèi)容的復(fù)辟”，是因?yàn)楹诟駹柺埂靶味蠈W(xué)”與概念辯證法融為一體了，整個(gè)世界被描述為處在不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程之中，而且黑格爾的辯證法力圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，從而不自覺(jué)地“給我們指出了一條走出這些體系的迷宮而達(dá)到真正地切實(shí)地認(rèn)識(shí)世界的道路”。（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第220頁(yè)。）然而，在黑格爾的辯證法中，人僅僅是絕對(duì)理性自我實(shí)現(xiàn)的工具，人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和主體性從根本上被剝奪了。這就是說(shuō)，在黑格爾的“形而上學(xué)”體系中，不僅“本體”成為一種抽象的存在，人也成為一種抽象的存在，人和人的主體性失落了。

因此，到了19世紀(jì)中葉，西方哲學(xué)再次掀起反“形而上學(xué)”的浪潮?！皩?duì)思辨的形而上學(xué)和一切形而上學(xué)的進(jìn)攻，就像在18世紀(jì)那樣，又跟對(duì)神學(xué)的進(jìn)攻再次配合起來(lái)?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第2卷，第159頁(yè)。）首先是費(fèi)爾巴哈?！百M(fèi)爾巴哈把形而上學(xué)的絕對(duì)精神歸結(jié)為‘以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人’，從而完成了對(duì)宗教的批判。同時(shí)也巧妙地?cái)M定了對(duì)黑格爾的思辨以及一切形而上學(xué)的批判的基本要點(diǎn)”。（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第177頁(yè)。）接著是孔德和馬克思。如果說(shuō)費(fèi)爾巴哈“巧妙地”擬定了批判“形而上學(xué)”的基本要點(diǎn)，那么，孔德和馬克思則從根本上摧毀了“形而上學(xué)”?？椎聫淖匀豢茖W(xué)的可證實(shí)原則出發(fā)批判了“形而上學(xué)”。馬克思則從人類(lèi)世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)批判了“形而上學(xué)”。這是現(xiàn)代精神對(duì)近代精神和古代精神的批判。這次批判及其勝利是永久性的勝利，“形而上學(xué)”從此不可能東山再起了。用《神圣家族》的話(huà)來(lái)說(shuō)就是，“這種形而上學(xué)將永遠(yuǎn)屈服于現(xiàn)在為思辨本身的活動(dòng)所完善化并和人道主義相吻合的唯物主義?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第2卷，第159-160頁(yè)。）

從本質(zhì)上看，“為思辨本身的活動(dòng)所完善化并和人道主義相吻合的唯物主義”，是指批判繼承了黑格爾的辯證法并高揚(yáng)人的主體性的歷史唯物主義。這實(shí)際上是《神圣家族》對(duì)新的哲學(xué)形態(tài)的基本規(guī)定。馬克思當(dāng)時(shí)認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈在理論方面體現(xiàn)了這種“和人道主義相吻合的唯物主義”。實(shí)際上，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)并未達(dá)到這種高度。如前所述，費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義在總體上仍屬于舊唯物主義范疇。真正創(chuàng)立這種高揚(yáng)人的主體性的歷史唯物主義并終結(jié)“形而上學(xué)”的實(shí)際上是馬克思本人。海德格爾公正地指出：“形而上學(xué)就是柏拉圖主義。尼采把他自己的哲學(xué)標(biāo)示為顛倒了的柏拉圖主義。隨著這一已經(jīng)由卡爾·馬克思完成了的對(duì)形而上學(xué)的顛倒，哲學(xué)達(dá)到了最極端的可能性。哲學(xué)進(jìn)入其終結(jié)階段了?！保ㄗⅲ汉５赂駹枴睹嫦蛩嫉氖虑椤罚虅?wù)印書(shū)館1996年版，第59-60頁(yè)。）馬克思主義哲學(xué)與“形而上學(xué)”的關(guān)系是一個(gè)涉及到馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)和職能的重 大理論問(wèn)題，理應(yīng)得到更為詳盡地闡述。然而，由于篇幅的關(guān)系，我只好把這一重要任務(wù)留給以后的論文了。

第二篇：MB0301005 馬克思恩格斯：《神圣家族,或?qū)ε械呐兴龅呐小泛?jiǎn)介

馬克思恩格斯：《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小泛?jiǎn)介（1844年），見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版

《神圣家族》一書(shū)全名為《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐?。駁布魯諾·鮑威爾及其伙伴》，主要是批判以《文學(xué)總匯報(bào)）為代表的青年黑格爾派?！渡袷ゼ易濉愤@個(gè)名稱(chēng)，本來(lái)是指意大利著名畫(huà)家安得列阿·曼泰尼雅的一幅畫(huà)的題目。畫(huà)中的人物是圣母瑪利亞抱著圣嬰耶穌，旁邊有瑪利亞的丈夫圣約瑟，有圣伊利莎白，圣約翰、圣亞那以及一些天使和神甫。取《神圣家族》做書(shū)名，就是借此諷刺青年黑格爾派一伙，形象地揭露這些人妄自尊大，自以為超乎群眾之上的丑態(tài)。這部書(shū)是馬克思恩格斯青年時(shí)期的著作，寫(xiě)于1844年9－11月，1845年2月問(wèn)世。全書(shū)共分九章，其中第一、二、三章．第四章的一、二節(jié)，第六、七章各一節(jié)是恩格斯寫(xiě)的，其余為馬克思所寫(xiě)。

歷史背景

19世紀(jì)3、40年代，黑格爾學(xué)派開(kāi)始解體，分裂為以辛利克斯為代表的老年黑格爾派和以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾派。青年黑格爾派主要成員有鮑威爾兄弟、施特勞斯、施蒂納、盧格等人，費(fèi)爾巴哈最早也屬于這一派。馬克思恩格斯最初也參加過(guò)青年黑格爾派的活動(dòng)。青年黑格爾派不大重視黑格爾體系，比較重視黑格爾的辯證法，力圖從中做出無(wú)神論和革命的結(jié)論來(lái)，在政治上反對(duì)封建專(zhuān)制制度，主張政教分離，實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)革命。他們最初對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題采取超然態(tài)度，主要從事反宗教斗爭(zhēng)。但在反宗教的某些具體問(wèn)題卜，鮑威爾同施特勞斯之間發(fā)生了嚴(yán)重分歧。施特勞斯于1835年發(fā)表的《耶穌傳》一書(shū)認(rèn)為基督教是精神“實(shí)體”的產(chǎn)物，福音神話(huà)故事是由傳教團(tuán)體無(wú)意識(shí)地雜湊而成，耶穌可能是歷史上真實(shí)存在過(guò)的一個(gè)活動(dòng)家。布魯諾·鮑威爾著書(shū)極力反對(duì)施特勞斯觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為福音故事是當(dāng)時(shí)抱有一定宗教目的的人物有意識(shí)地編造出來(lái)的，《福音》故事中關(guān)于耶穌的神話(huà)和傳說(shuō)，完全是無(wú)稽之談，耶穌不僅不是神，歷史上也不存在這樣一個(gè)人。兩人之間的爭(zhēng)論后來(lái)發(fā)展成為在世界歷史中起決定作用的力量是“實(shí)體”，還是“自我意識(shí)”的爭(zhēng)論。這場(chǎng)爭(zhēng)論之后，鮑威爾的主觀(guān)唯心主義哲學(xué)成為青年黑格爾派的理論綱領(lǐng)。由于他把黑格爾哲學(xué)中的“自我意識(shí)”和“實(shí)體”絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，因而簡(jiǎn)單地回到了費(fèi)希特的主觀(guān)唯心主義立場(chǎng)，使精神活動(dòng)變成了完全脫離具體現(xiàn)實(shí)發(fā)展的抽象思維活動(dòng)。

19世紀(jì)40年代，在普魯士政府的高壓政策下，青年黑格爾內(nèi)部進(jìn)一步分裂。許多成員在費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》一書(shū)影響下，轉(zhuǎn)向唯物主義。馬克思恩格斯這一時(shí)期也開(kāi)始從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義、從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。以鮑威爾為代表的青年黑格爾派由進(jìn)步走向保守、甚至反動(dòng)。1842年，柏林一些青年黑格爾派成員組成一個(gè)“自由人”團(tuán)體，宣稱(chēng)他們這些“自由人”是宇宙精神和普遍自我意識(shí)的體現(xiàn)。馬克思在《萊茵報(bào)》期間同這些“自由人”進(jìn)行了斗爭(zhēng)，稱(chēng)這些人寄給《萊茵報(bào)》的文章“是一大堆毫無(wú)意義卻自命能扭轉(zhuǎn)乾坤的廢料；所有這些文章都寫(xiě)得極其草率，只是點(diǎn)級(jí)上一點(diǎn)無(wú)神論和共產(chǎn)主義（其實(shí)這

1些先生對(duì)共產(chǎn)主義從未研究過(guò)），”因而把這些文章都作為廢紙扔到紙簍里去了，同時(shí)在自己的文章中對(duì)“自由人”的行為作過(guò)坦率的批評(píng)。

1843年初，馬克思與青年黑格爾派重要成員盧格籌建《德法年鑒》刊物，但在辦刊過(guò)程中，同盧格發(fā)生了嚴(yán)重的原則性分歧，最后也同盧格分道揚(yáng)鑣。此時(shí)，鮑威爾等人又創(chuàng)辦了《文學(xué)總匯報(bào)》德文月刊。他們?cè)谶@個(gè)月刊上鼓吹一種超越一切現(xiàn)實(shí)、超越黨派和政治的批判，認(rèn)為只有個(gè)別杰出人物，即“精神”的 1馬克思：《致阿?盧格》（1842年n月30日），《馬克思恩格斯全集》第27卷，第435頁(yè)?！凹兇獾呐小钡捏w現(xiàn)者才是歷史的創(chuàng)造者，也就是說(shuō)，歷史進(jìn)步的唯一動(dòng)力是“批判的批判”，他們自己則是“批判的批判”的化身。他們鄙視無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的革命實(shí)踐活動(dòng)，把“群眾”看成是“精神”的不共戴天的敵人，污蔑無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有批判的頭腦。

面對(duì)鮑威爾一伙宣揚(yáng)的這套謬論，馬克思一開(kāi)始就已經(jīng)意識(shí)到它對(duì)于正在興起的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的危害性，曾多次表示要對(duì)其進(jìn)行批判。特別是1844年3月底馬克思收到友人寄來(lái)的《文學(xué)總匯報(bào)》第8期后，最后下定決心著手批判鮑威爾等人，恰在此時(shí)，恩格斯從英國(guó)到德國(guó)歸途中，在巴黎拜訪(fǎng)了馬克思。兩人彼此了解到他們?cè)谝磺欣碚擃I(lǐng)域里的觀(guān)點(diǎn)都是一致的后，從此開(kāi)始了他們的共同事業(yè)。而合作的第一部污，就是批判鮑威爾的這部書(shū)，恩格斯在巴黎停留期間，寫(xiě)完了他所分工的部分，其余大部分則是馬克思寫(xiě)的。

對(duì)于這部書(shū)的寫(xiě)作目的，馬克思恩格斯在《序言》中明確指出： “在德國(guó)，對(duì)真正的人道主義說(shuō)來(lái)，沒(méi)有比唯靈論即思辨唯心主義更危險(xiǎn)的敵人了。它用‘自我意識(shí)’即‘精神’代替現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人，并且同福音傳播者一道教海說(shuō)；‘精神創(chuàng)造眾生，肉體則軟弱無(wú)能?！@而易見(jiàn)，這種超脫肉體的精神只是在自己的想象中才具有精神力量。鮑威爾的批判中為我們所駁斥的東西，正是以漫畫(huà)的形式再現(xiàn)出來(lái)的思辨。我們認(rèn)為這種思辨是基督教德意志原則的最完備的表現(xiàn)，這種原則的最終目的就是要通過(guò)變‘批判’本身為某種超經(jīng)驗(yàn)的力量的辦法使自己得以確立。我們的敘述主要是針對(duì)布魯諾·鮑威爾的‘文學(xué)總匯報(bào)’（我們手邊有該雜志的前八期），因?yàn)樵谠搱?bào)中鮑威爾的批判以及整個(gè)德國(guó)思辨的全部讕言達(dá)到了頂點(diǎn)。批判的批判（即‘文學(xué)報(bào)’的批判）愈是用哲學(xué)把現(xiàn)實(shí)歪曲得令人捧腹，那就對(duì)我們愈有教益。法赫爾和施里加二人便是例子。對(duì)‘文學(xué)報(bào)’所暴露的材料加以考察，就能幫助廣大讀者識(shí)破思辨哲學(xué)的幻想。這也就是我們寫(xiě)作本書(shū)的目的?！保ǖ?頁(yè)）

中心思想 《神圣家族》一書(shū)批駁了鮑成爾一伙的主觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)，清算了黑格爾的思辨哲學(xué)，吸取了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的“基本內(nèi)核”，并把唯物主義觀(guān)點(diǎn)運(yùn)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域，初步闡明了歷史唯物主義關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的發(fā)展和人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用的觀(guān)點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，揭示了唯物主義理論同社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的必然聯(lián)系。

恩格斯在回顧唯物史觀(guān)形成的過(guò)程時(shí)說(shuō)：“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類(lèi)社會(huì)中，人類(lèi)社會(huì)同自然界一樣也有自己的發(fā)展史和自己的科學(xué)。因此，任務(wù)在于使關(guān)于社會(huì)的科學(xué)，即所謂歷史科學(xué)和哲學(xué)科學(xué)的總和，同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來(lái)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上加以改造。但是，這個(gè)任務(wù)費(fèi)爾巴哈是完成不了的?！?“但是費(fèi)爾巴哈所沒(méi)有走的一步，終究是有人要走的。對(duì)抽象的人的崇拜，即費(fèi)爾巴哈的新宗教的核心，必須由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來(lái)代替。這個(gè)超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀(guān)點(diǎn)的工作，是由馬克思于184

53年在《神圣家族》中開(kāi)始的?！?/p>

全仔由一個(gè)序言和九章內(nèi)容構(gòu)成。

《序言》主要概括闡述了《神圣家族》一書(shū)寫(xiě)作的要旨和目的。第一章是對(duì)《文學(xué)總匯報(bào)》文體的批判。通過(guò)對(duì)賴(lài)哈特的批判，揭露《文學(xué)總匯報(bào)》的惡劣文風(fēng)。

23恩格斯：《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（1886年），《馬克思恩格斯選集》第4卷第226頁(yè)。恩格斯：《路德維希?費(fèi)爾巴哈印德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（l886年），《馬克思恩格斯選集》第4卷第237頁(yè)。第二章揭露青年黑格爾派成員法赫爾利用語(yǔ)言問(wèn)題歪曲英國(guó)歷史，批判青年黑格爾派“兒子生父親”的唯心主義思辨方法。

第三章文字很短，主要通過(guò)對(duì)萊格尼茨所寫(xiě)的《瑙威爾克先生和哲學(xué)系》一文的批判。揭露了青年黑格爾派故弄玄虛、小題大作、慣于搞繁瑣哲學(xué)的手法。

第四章著重批判埃德加爾·鮑威爾用思辨的方法研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以及對(duì)蒲魯東和蒲魯東著作的歪曲。并運(yùn)用解證方法，對(duì)資本主義社會(huì)的矛盾——無(wú)產(chǎn)者和資產(chǎn)者進(jìn)行了解剖，初步論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。同時(shí)在對(duì)蒲魯東思想的分析中，接近提出了生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的思想。

第五章主要是批判旅里加對(duì)歐仁·蘇小說(shuō)《巴黎的秘密》的思辨歪曲，通過(guò)對(duì)“思辨結(jié)構(gòu)秘密”的解剖，揭露思辨唯心主義認(rèn)識(shí)論的根源。

第六章是全書(shū)的重點(diǎn)，著重批判青年黑格爾派的最主要成員布魯諾·鮑威爾的自我意識(shí)哲學(xué)，揭露他的把“精神”與“物質(zhì)”絕對(duì)對(duì)立起來(lái)的唯心史觀(guān)，提出了“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”的重要論斷以及思想對(duì)利益的依賴(lài)關(guān)系的思想。

第七章是第六章的繼續(xù)，是對(duì)“精神”與“物質(zhì)”絕對(duì)對(duì)立的觀(guān)點(diǎn)的展開(kāi)批判和補(bǔ)充。這一章著重提出了“生產(chǎn)方式”的概念，闡述物質(zhì)的生產(chǎn)方式在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用的觀(guān)點(diǎn)。

第八章是對(duì)歐仁·蘇《巴黎的秘密》的思辨結(jié)構(gòu)的分析批判，是第五章的繼續(xù)，但側(cè)重點(diǎn)是對(duì)小說(shuō)及其創(chuàng)作思想的批判。這一章還進(jìn)一步揭露了青年黑格爾派哲學(xué)的秘密。

第九章是全書(shū)的結(jié)束語(yǔ)，預(yù)見(jiàn)《文學(xué)總匯報(bào)》的滅亡，宣布了批判的末日的審判。

基本內(nèi)容

（一）批判鮑威爾等人的主觀(guān)唯心主義哲學(xué)思想馬克思恩格斯在這部著作中，對(duì)鮑威爾等人的“自我意識(shí)”哲學(xué)思想進(jìn)行了全面的揭露和深刻的批判。

1．揭露鮑威爾“自我意識(shí)”哲學(xué)是片面發(fā)展了的黑格爾哲學(xué) 鮑威爾一伙反對(duì)黑格爾主義的正統(tǒng)派，并自稱(chēng)批判地克服了黑格爾哲學(xué)的局限性，主張自我意識(shí)即“精神”就是一切，在它之外沒(méi)有任何東西；“自我意識(shí)”是世界的創(chuàng)造者，世界是它的以太頭腦的幻影和它的臆想的結(jié)果。他們把歷史的發(fā)展歸結(jié)為普通的自我意識(shí)同實(shí)體的對(duì)立。但是在馬克思恩格斯看來(lái)，這種哲學(xué)仍然是在黑格爾哲學(xué)范圍內(nèi)兜圈子，恩格斯在第四章中鮮明地指出，鮑威爾的這種哲學(xué)思想“是用現(xiàn)存的黑格爾哲學(xué)和現(xiàn)存的社會(huì)意向來(lái)制定公式。??它是年老色衰、孀居無(wú)靠的黑格爾哲學(xué)。這個(gè)哲學(xué)搽胭抹粉，把她那干癟得令人厭惡的抽象的身體打扮起來(lái)，在德國(guó)的各個(gè)角落如饑似渴地物色求婚者。（第22頁(yè)）這就一針見(jiàn)血地揭露了鮑威爾等人所宣揚(yáng)的只不過(guò)是裝扮起來(lái)的、片面發(fā)展了的黑格爾的唯心主義哲學(xué)。馬克思則具體揭示了鮑威爾如何片面發(fā)展了黑格爾哲學(xué)的。馬克思認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)體系中有三個(gè)因素：斯賓諾莎的實(shí)體，費(fèi)希特的自我意識(shí)以及前兩個(gè)因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一的絕對(duì)精神。施特勞斯和鮑威爾在爭(zhēng)論中“前者以斯賓諾莎主義為出發(fā)點(diǎn)。后者則以費(fèi)希特主義為出發(fā)點(diǎn)。他們兩人都就上述兩個(gè)因素之中的每一個(gè)因素在黑格爾那里由于另一個(gè)因素的滲入而被歪曲這一點(diǎn)批判了黑格爾，可是他們使每一個(gè)因素都獲得了片面的、因而是徹底的發(fā)展。因此，他們兩人在自己的批判中都超出了黑格爾哲學(xué)的范圍；但同時(shí)他們兩人都繼續(xù)停留在黑格爾思辨的范圍內(nèi)，而他們之中無(wú)論哪一個(gè)都只是代表了黑格爾體系的一個(gè)方面?！保ǖ?77頁(yè)）2．指出鮑威爾的“自我意識(shí)”哲學(xué)是對(duì)黑格爾哲學(xué)的庸俗化、漫畫(huà)化、簡(jiǎn)單化

馬克思恩格斯認(rèn)為，鮑威爾的“自我意識(shí)”哲學(xué)對(duì)黑格爾哲學(xué)的發(fā)展并不是積極意義上的發(fā)展，而是抹殺了黑格爾哲學(xué)中的積極因素，把黑格爾哲學(xué)庸俗化、漫畫(huà)化，進(jìn)一步推到荒謬絕倫的地步。馬克思指出，黑格爾哲學(xué)有雙重不徹底性：（1）他宣布絕對(duì)精神的定在，同時(shí)又不肯宣布現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)家就是絕對(duì)精神。就是說(shuō)，黑格爾哲學(xué)中的自我意識(shí)，只是人化了的絕對(duì)精神，它是神的意識(shí)而不是人的意識(shí)。黑格爾反對(duì)把自我意識(shí)和個(gè)人意識(shí)混為一談，反對(duì)哲學(xué)家本人就是絕對(duì)精神。（2）黑格爾僅僅在表面上把作為絕對(duì)精神的絕對(duì)精神變成歷史的創(chuàng)造者。就是說(shuō)，黑格爾認(rèn)為歷史是絕對(duì)精神的歷史，群眾要絕對(duì)聽(tīng)從絕對(duì)精神的擺布。哲學(xué)家只不過(guò)是在創(chuàng)造歷史的絕對(duì)精神在運(yùn)動(dòng)完成之后來(lái)回顧以往的意識(shí)，事后出來(lái)為絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)樹(shù)碑立傳。哲學(xué)家只是在自己的體系和觀(guān)念中、在想象中把絕對(duì)精神扮演成歷史的創(chuàng)造者，而真正的已經(jīng)發(fā)生的歷史并沒(méi)有因此而有絲毫的改變。而鮑威爾的“自我意識(shí)”哲學(xué)則克服了黑格爾哲學(xué)的這雙重不徹底性。第一，鮑威爾把自我意識(shí)和哲學(xué)家的個(gè)人意識(shí)混為一談，宣稱(chēng)批判地思維的個(gè)人就是無(wú)限的自我意識(shí)的體現(xiàn)者，“宣布批判是絕對(duì)精神，而他自己是批判?！保ǖ?09頁(yè)）第二，鮑威爾“是有意識(shí)地在扮演世界精神的角色”（第109頁(yè)），有意識(shí)地扮演歷史創(chuàng)造者的角色，運(yùn)用他們的批判頭腦，自覺(jué)地發(fā)明歷史和實(shí)現(xiàn)歷史。這樣，黑格爾的歷史理論在鮑威爾那里變成了一幅荒謬透頂?shù)穆?huà)。所以馬克思做出結(jié)論說(shuō)，黑格爾哲學(xué)盡管有思辨的原罪，但在許多方面還提供了真實(shí)地評(píng)述人類(lèi)關(guān)系的因素，那么鮑威爾及其同伙卻相反，“只是提供了一幅毫無(wú)內(nèi)容的漫畫(huà)，這幅漫畫(huà)只是滿(mǎn)足于從某種精神產(chǎn)物中或從現(xiàn)實(shí)的關(guān)系和運(yùn)動(dòng)中擷取一種規(guī)定性，把這種規(guī)定性變?yōu)橄胂蟮囊?guī)定性、變?yōu)榉懂牐堰@個(gè)范疇充作產(chǎn)物，關(guān)系或運(yùn)動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)?！保ǖ?46頁(yè)〕

此外，鮑威爾“自我意識(shí)”哲學(xué)還損害了黑格爾哲學(xué)內(nèi)容的豐富性，把黑格爾哲學(xué)十分完備的哲學(xué)范疇簡(jiǎn)單歸結(jié)為精神與群眾的對(duì)立，認(rèn)為歷史發(fā)展的內(nèi)容就是精神反對(duì)群眾的斗爭(zhēng)，同時(shí)，把群眾與粗糙的物質(zhì)等同起來(lái)，把精神提升為絕對(duì)者。這樣，歷史“一方面是群眾，他們是消極的、精神全虛的、非歷史的、物質(zhì)的歷史因素，另一方面是精神、批判、布魯諾先生及其伙伴，他們是積極的因素，一切歷史行動(dòng)都是由這種因素產(chǎn)生的。改造社會(huì)的事業(yè)被歸結(jié)為批判的批判的大腦活動(dòng)。（第109頁(yè)）

3．分析了鮑威爾“自我意識(shí)”哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論根源

馬克思恩格斯認(rèn)為，鮑威爾“自我意識(shí)”哲學(xué)既然是對(duì)黑格爾哲學(xué)的片面的發(fā)展，因而有同一般思辨哲學(xué)共同的認(rèn)識(shí)論根源。馬克思首先分析了一般思辨哲學(xué)的共同根源。他指出，思辨唯心主義的秘密就在于把概念獨(dú)立化、實(shí)體化，即把本來(lái)是從個(gè)別事物中抽象出來(lái)的一般當(dāng)做獨(dú)立存在的本質(zhì)，并且把它視為感性對(duì)象的來(lái)源和基礎(chǔ)。他們的邏輯是：從現(xiàn)實(shí)的蘋(píng)果、梨、草莓、扁桃中得出“果實(shí)”這一股觀(guān)念，進(jìn)步想象“果實(shí)”這個(gè)抽象觀(guān)念是一種獨(dú)立存在的本質(zhì)，而且是梨、蘋(píng)果等等的真正本質(zhì)，并且宣布“果實(shí)”是梨，蘋(píng)果等等的“實(shí)體”。那么，這個(gè)共同的、一般的“果實(shí)”，又為何忽而又表現(xiàn)為梨，忽而表現(xiàn)為蘋(píng)果呢？思辨哲學(xué)家回答道：這是因?yàn)椤耙话愎麑?shí)”并不是僵死的、無(wú)差別的、靜止的本質(zhì)。而是活生生的、自相區(qū)別的、能動(dòng)的本質(zhì)。通常千差萬(wàn)別的果實(shí)是“統(tǒng)一的果實(shí)”的生命的不同表現(xiàn)，是“一般果實(shí)”發(fā)展過(guò)程中的自我差別、自我規(guī)定。思辨哲學(xué)家就是這樣把概念變成了創(chuàng)造性的力量，當(dāng)成第一性的、決定事物產(chǎn)生和發(fā)展的東西。馬克思認(rèn)為，鮑威爾的自我意識(shí)哲學(xué)也是這樣，“絕對(duì)的唯心主義者要想成為絕對(duì)的唯心主義者，就必須經(jīng)常地完成一種詭辯的過(guò)程，就是說(shuō)，他先把他身外的世界變成幻覺(jué)，變成自己頭腦的單純的突發(fā)之念，然后再宣布這種幻影是真正的幻影——是純粹的幻想，而最后便宣告它是唯一的、至高無(wú)上的、甚至不再為外部世界的假象所限制的存在。”（第178～179頁(yè)）

馬克思恩格斯在這本書(shū)中．在清算鮑威爾“自我意識(shí)”哲學(xué)的同時(shí)，對(duì)黑格爾的思辨哲學(xué)也進(jìn)行了全面的批判。

（二）闡發(fā)歷史唯物主義的基本原理 馬克思、恩格斯在批判鮑威爾的唯心主義世界觀(guān)的同時(shí)，闡發(fā)了唯物史觀(guān)的幾個(gè)重要原理。

1．闡述物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史發(fā)展的原理

馬克思針對(duì)鮑威爾等人企圖從歷史運(yùn)動(dòng)中排除掉人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系、排除掉自然科學(xué)和工業(yè)的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)，第一次提出了把社會(huì)物質(zhì)的生產(chǎn)方式作為理解歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的觀(guān)點(diǎn)。他說(shuō)，“難道批判的批判以為，它不去認(rèn)識(shí)（比如說(shuō)）某一歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式，它就能真正地認(rèn)識(shí)這個(gè)歷史時(shí)期嗎？”（第191頁(yè)）鮑威爾企圖把歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開(kāi)，實(shí)際上就是“認(rèn)為歷史的發(fā)源地不在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中，而是在天上的云霧中，”（第191頁(yè)）馬克思還認(rèn)為，人們?cè)谏a(chǎn)物質(zhì)資料的活動(dòng)的同時(shí)，人與人之間必然發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系，“實(shí)物是為人的存在，是人的實(shí)物存在，同時(shí)也就是人為他人的定在，是他對(duì)他人的人的關(guān)系，是人對(duì)人的社會(huì)關(guān)系?！保ǖ?2頁(yè)）列寧在評(píng)述馬克思這段話(huà)時(shí)認(rèn)為，這段話(huà)極富有代表性，表明馬克思是如何接近生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系這個(gè)思想的。

馬克思還進(jìn)一步論證了，人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是在一定的客觀(guān)物質(zhì)條件下進(jìn)行的。他說(shuō)：“人井沒(méi)有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行?！保ǖ?8頁(yè)）這就清楚地表明了不是人們的觀(guān)念決定社會(huì)歷史的發(fā)展，而是人們的物質(zhì)生產(chǎn)決定社會(huì)歷史的發(fā)展。馬克思還闡述了國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系。他指出：“只有政治上的迷信才會(huì)以為國(guó)家應(yīng)當(dāng)鞏固市民生活，而事實(shí)上卻相反，正是市民生活鞏固國(guó)家?！薄驳?54頁(yè)）

2．闡發(fā)“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”的觀(guān)點(diǎn)

鮑威爾等人把自己標(biāo)榜為超群之才，宣揚(yáng)歷史是由他們這伙“批判”精神創(chuàng)造的，他們蔑視人民群眾，胡說(shuō)人民群眾“精神空虛”、“毫無(wú)生氣”,是“歷史發(fā)展的障礙”，“歷史上一切偉大的活動(dòng)之所以一開(kāi)始就是不成功的和沒(méi)有實(shí)效的，正是因?yàn)樗鼈円鹆巳罕姷年P(guān)懷和煥起了群眾的熱情”，他們把群眾看做精神的對(duì)頭和敵人，認(rèn)為歷史的內(nèi)容就是“精神”反對(duì)“群眾”的斗爭(zhēng)。

馬克思、恩格斯嚴(yán)厲批駁了鮑威爾的這些謬論。恩格斯針對(duì)埃德加·鮑威爾所說(shuō)的“工人什么東西也沒(méi)有制造”的謬論，反駁說(shuō)：“要是撇開(kāi)單個(gè)工人不能生產(chǎn)任何完整的東西這一事實(shí)（這是不言而喻的）不談的話(huà)，這種論點(diǎn)簡(jiǎn)直就是瘋話(huà)。批判的批判什么都沒(méi)有創(chuàng)造，工人才創(chuàng)造一切，甚至就以他們的精神創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，也會(huì)使得整個(gè)批判感到羞愧。英國(guó)和法國(guó)的工人就很好地證明了這一點(diǎn)。工人甚至創(chuàng)造了人”。（第22頁(yè)）這里恩格斯明確地肯定了勞動(dòng)群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，而且是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。馬克思也通過(guò)對(duì)英、法兩國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的考察，深刻地作出了“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！保ǖ?04頁(yè)）的著名論斷。無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾反對(duì)資本主義奴役所進(jìn)行的斗爭(zhēng)，就是近代歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。鮑威爾一伙人的純粹“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。”（第152頁(yè)）馬克思、恩格斯還闡明了人民群眾在創(chuàng)造歷史的斗爭(zhēng)中，都是同他們的物質(zhì)利益聯(lián)系在一起的。同時(shí)分析了歷史上的革命運(yùn)動(dòng)正是反映了群眾的利益和引起了群眾的關(guān)懷，才能取得成功的。有些革命運(yùn)動(dòng)不成功，是因?yàn)檫@些革命原則并不代表群眾的實(shí)際利益。馬克思這里說(shuō)明了人們的思想、動(dòng)機(jī)同物質(zhì)利益聯(lián)系的必然性，也說(shuō)明了這種聯(lián)系所表現(xiàn)出來(lái)的復(fù)雜性。

3．論證無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命 馬克思、恩格斯在論述人民群眾創(chuàng)造歷史的作用時(shí)，特別對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位和作用進(jìn)行了具體的分析，明確回答了為什么只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能夠擔(dān)當(dāng)推翻資本主義制度、建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的偉大歷史使命。馬克思恩格斯運(yùn)用唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，剖析了資本主義社會(huì)的階級(jí)狀況，論證了貧窮和富有、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立是自始至終地存在于資本主義社會(huì)這一統(tǒng)一體中，馬克思明確指出，“貧富之間的這一全部對(duì)立正是對(duì)立的兩個(gè)方面的運(yùn)動(dòng)，整體存在的前提正是包含在這兩個(gè)方面的本性中”。（第43頁(yè)）“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和富有是兩個(gè)對(duì)立面。它們本身構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體。它們二者都是由私有制世界產(chǎn)生的?！保ǖ?3頁(yè)）馬克思分析說(shuō)，私有制作為私有制來(lái)說(shuō)，它不能不保持自身的存在，因而也不能不保持自己的對(duì)立面——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在。相反，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，不能不消滅自身，因而也不能不消滅制約著它而使它成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的那個(gè)對(duì)立面——私有制。從異化觀(guān)點(diǎn)看，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)都是人的自我異化。但二者異化情況不同。資產(chǎn)階級(jí)在這種異化中感到自己是被滿(mǎn)足和被鞏固的，把這種異化看做自己強(qiáng)大的證明。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這種異化中感到自己是被毀滅的，并在其中看到自己的無(wú)力和非人的生存的現(xiàn)實(shí)，因而必然產(chǎn)生對(duì)這種狀況的憤慨，進(jìn)而要求全面否定這種狀況。所以馬克思得出結(jié)論說(shuō)“由此可見(jiàn)，在整個(gè)對(duì)立的范圍內(nèi)，私有者是保守的方面，無(wú)產(chǎn)者是破壞的方面。從前者產(chǎn)生保持對(duì)立的行動(dòng)，從后者產(chǎn)生消滅對(duì)立的行動(dòng)?！保ǖ?4頁(yè)）無(wú)產(chǎn)階級(jí)不消滅它本身的生活條件，它就不能解放自己，如果它不消滅集中表現(xiàn)在它本身處境中的現(xiàn)代社會(huì)的一切違反人性的生活條件，它就不能消滅它本身的生活條件。因此，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于其本身的存在必然在歷史上有些什么作為。它的目的和它的歷史任務(wù)已山它自己的生活狀況以及現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的整個(gè)結(jié)構(gòu)最明顯地?zé)o可辯駁地預(yù)示出來(lái)了。”（第45頁(yè)）

馬克思正是從這種對(duì)資本主義社會(huì)的階級(jí)狀況的唯物辯證的分析中，得出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)著消滅私有制的偉大的歷史使命。但這里需要指出，馬克思分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位作用主要是從私有制違反人性的生活條件及同“人類(lèi)本性”的矛盾，而不是如后把無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理解為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾反映，因而帶有一定的人道主義觀(guān)點(diǎn)的影響，這種論證還不完全是歷史唯物主義的。

4．揭示唯物主義理論與社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的必然聯(lián)系

馬克思在本書(shū)中針對(duì)鮑威爾敵視唯物主義，歪曲18世紀(jì)法國(guó)唯物主義的發(fā)展，否定社會(huì)主義學(xué)說(shuō)同唯物主義聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)，還全面研究了18世紀(jì)法國(guó)唯物主義的歷史，弄清了它的來(lái)龍去脈，同時(shí)，對(duì)英國(guó)近代唯物主義的主要代表培根、霍布斯、洛克的哲學(xué)思想也作了較深刻的分析。

在經(jīng)過(guò)認(rèn)真的考察和分析之后，馬克思指出，“笛卡兒的唯物主義成為真正的自然科學(xué)的財(cái)產(chǎn)，而法國(guó)唯物主義的另一派則直接成為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的財(cái)產(chǎn)?！保ǖ?66頁(yè)）馬克思分析說(shuō)，并不需要多大的聰明就可以看出，關(guān)于人性本善和人們智力平等，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、教育的萬(wàn)能，關(guān)于外部環(huán)境對(duì)人的影響，關(guān)于工業(yè)的重大意義，關(guān)于享樂(lè)的合理性等等的唯物主義學(xué)說(shuō)，同共產(chǎn)主義和社會(huì)主義之間有著必然的聯(lián)系。因?yàn)椤凹热蝗耸菑母行允澜绾透行允澜缰械慕?jīng)驗(yàn)中汲取自己的一切知識(shí)、感覺(jué)，等等，那就必須這樣安排周?chē)氖澜?，使人在其中能認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)真正合乎人性的東西，使他能認(rèn)識(shí)到自己是人。既然正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)，那就必須使個(gè)別人的私人利益符合于全人類(lèi)的利益。既然從唯物主義意義上來(lái)說(shuō)人是不自由的，就是說(shuō)，既然人不是由于有逃避某種事物的消極力量，而是由于有表現(xiàn)本身的真正個(gè)性的積極力量才得到自由，那就不應(yīng)當(dāng)懲罰個(gè)別人的犯罪行為，而應(yīng)當(dāng)消滅犯罪行為的反社會(huì)的根源，并使每個(gè)人都有必要的社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所來(lái)顯露他的重要的生命力。既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境。既然人天生就是社會(huì)的生物，那他就只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己的真正的天性，而對(duì)于他的天性的力量的判斷，也不應(yīng)當(dāng)以單個(gè)個(gè)人的力量為準(zhǔn)繩，而應(yīng)當(dāng)以整個(gè)社會(huì)的力量為準(zhǔn)繩?！保ǖ趌66～167頁(yè)）馬克思舉出了許多社會(huì)主義者都是從唯物主義理論出發(fā)的事實(shí)，如傅立葉、巴貝夫、歐文，等等，但從上述分析中我們也不難看出，馬克思在一定程度上還受著費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，還沒(méi)有最終創(chuàng)立自己新的世界觀(guān)。這一任務(wù)是馬克思、恩格斯在隨后的著作中完成的。

意義

《神圣家族》是馬克思主義哲學(xué)形成過(guò)程中的又一部重要的哲學(xué)著作，雖然它和1845年馬克思所寫(xiě)的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》以及1846年馬克思恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)相比，仍然還有一些不成熟的地方和帶有一定程度上的費(fèi)爾巴哈人本主義的影響。但是它和在此之前的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書(shū)相比，還是前進(jìn)了一大步。在對(duì)唯心主義哲學(xué)實(shí)質(zhì)的揭露和唯物史觀(guān)原理的闡述上更接近于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》的思想。

在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史中許多原理也是第一次提出來(lái)，如前面闡述的關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地、生產(chǎn)方式的概念、歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)、用對(duì)立統(tǒng)一說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的思想，等等，有些思想接近或者包含了唯物史觀(guān)的原理，如在物質(zhì)生產(chǎn)中隱藏著“人對(duì)人的社會(huì)關(guān)系”思想接近于‘生產(chǎn)關(guān)系”的概念，“市民社會(huì)鞏固國(guó)家”接近于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定于上層建筑的思想。還有許多思想深化了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的思想。正也為《神圣家族》這部書(shū)的這種特點(diǎn)，恩格斯在1886年回顧馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立過(guò)程時(shí)，也曾經(jīng)把這部書(shū)看做是唯物史觀(guān)創(chuàng)立的開(kāi)端（見(jiàn)第二部分：中心思想）。列寧對(duì)這本書(shū)也給予了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為馬克思在這本書(shū)中“尖銳而明確地強(qiáng)調(diào)指出了自己的全部世界觀(guān)的基本原則?！?它奠定了革命唯物主義的社會(huì)主義基礎(chǔ)。因此，這部著作在馬克思主義哲學(xué)形成和創(chuàng)立過(guò)程中占有非常重要的地位。

4① 列寧：《 馬克思恩格斯<神圣家族>一書(shū)摘要 》（1895 年 4 月25日和 9 月 7 日之間），《列寧全集》第2版第55卷第20頁(yè)。

第三篇：家族發(fā)言稿

家族發(fā)言稿

家族發(fā)言稿1

尊敬的各位來(lái)賓：

大雪已過(guò)，冬至將臨。今天，冬月十一，我們這些楊氏后代和至愛(ài)親朋，不畏路途遙遠(yuǎn)，拋開(kāi)手中工作，攜帶妻兒老小，從四面八方齊聚聯(lián)盟吳家，焚香祈禱，祭拜列祖列宗，再次隆重舉辦家族聚會(huì)活動(dòng)。在此，我代表第十一屆祭祖活動(dòng)籌備組向前來(lái)參加這次盛會(huì)的各位來(lái)賓表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！感謝你們對(duì)家族活動(dòng)的關(guān)心與支持！

楊氏家族祭祖活動(dòng)自20xx年舉辦以來(lái)，今年已是第十一屆。參與此項(xiàng)活動(dòng)的人數(shù)從最初的幾十人上升到幾百人，募集到的資金從最初的幾百元到如今的上萬(wàn)元，活動(dòng)規(guī)模一年比一年大，活動(dòng)的內(nèi)容一年比一年豐富。每年的家族聚會(huì)活動(dòng)在家族和社會(huì)中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響，收到了很好的效果。活動(dòng)既弘揚(yáng)了家族美德，又傳承了家族的優(yōu)良傳統(tǒng)；既凝聚了師家人的力量，又構(gòu)建了家族的和諧；既營(yíng)造了師家人相互關(guān)心、相互愛(ài)護(hù)、相互幫助的良好氛圍，又激發(fā)了我們師家人的自豪感和榮譽(yù)感。光宗耀祖、振興家族，奮發(fā)圖強(qiáng)、永不言敗已成為x氏家族的真實(shí)寫(xiě)照。

正因如此，師家人已受到別人的羨慕與尊重，楊氏家族已在本地享有崇高的威望與認(rèn)可！我們應(yīng)當(dāng)珍惜今天聚會(huì)與相處，因?yàn)槲覀兪且患胰?，相親相愛(ài)的一家人！

最后，愿祖上英靈永遠(yuǎn)保佑楊x氏家族蓬勃發(fā)展，永遠(yuǎn)輝煌！保佑大家身體健康！家庭幸福！萬(wàn)事如意！

謝謝大家！

家族發(fā)言稿2

尊敬的各位來(lái)賓：

大雪已過(guò)，冬至將臨。今天，冬月十一，我們這些×氏后代和至愛(ài)親朋，不畏路途遙遠(yuǎn)，拋開(kāi)手中工作，攜帶妻兒老小，從四面八方齊聚聯(lián)盟吳家，焚香祈禱，祭拜列祖列宗，再次隆重舉辦家族聚會(huì)活動(dòng)。在此，我代表第十一屆祭祖活動(dòng)籌備組向前來(lái)參加這次盛會(huì)的各位來(lái)賓表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！感謝你們對(duì)家族活動(dòng)的關(guān)心與支持！×氏家族祭祖活動(dòng)自20××年舉辦以來(lái)，今年已是第十一屆。

參與此項(xiàng)活動(dòng)的人數(shù)從最初的幾十人上升到幾百人，募集到的資金從最初的幾百元到如今的上萬(wàn)元，活動(dòng)規(guī)模一年比一年大，活動(dòng)的內(nèi)容一年比一年豐富。每年的家族聚會(huì)活動(dòng)在家族和社會(huì)中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響，收到了很好的效果?；顒?dòng)既弘揚(yáng)了家族美德，又傳承了家族的優(yōu)良傳統(tǒng)；既凝聚了師家人的力量，又構(gòu)建了家族的和諧；既營(yíng)造了師家人相互關(guān)心、相互愛(ài)護(hù)、相互幫助的良好氛圍，又激發(fā)了我們師家人的自豪感和榮譽(yù)感。光宗耀祖、振興家族，奮發(fā)圖強(qiáng)、永不言敗已成為×氏家族的真實(shí)寫(xiě)照。正因如此，師家人已受到別人的羨慕與尊重，×氏家族已在本地享有崇高的威望與認(rèn)可！我們應(yīng)當(dāng)珍惜今天聚會(huì)與相處，因?yàn)槲覀兪且患胰?，相親相愛(ài)的一家人！

最后，愿祖上英靈永遠(yuǎn)保佑×氏家族蓬勃發(fā)展，永遠(yuǎn)輝煌！保佑大家身體健康！家庭幸福！萬(wàn)事如意！

謝謝大家！

家族發(fā)言稿3

尊敬的各位來(lái)賓，各位宗親、各位朋友：

上午好！

我是來(lái)自鴨子港鄉(xiāng)的黃氏宗親，名叫黃連舫，書(shū)字輩，現(xiàn)在在常德工作。在這里我講六個(gè)字：心情、感謝、祝福。

一、心情

參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。國(guó)史、方志、族譜是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族五千年文明史上的一朵奇葩。族譜是每個(gè)家族自己的“圣經(jīng)”，是對(duì)子孫后代的一種精神寄托。在族譜的世系圖上，無(wú)論是高官、富豪，或者是平民百姓，都能公平地占有自己應(yīng)有的一席之地。可以說(shuō)族譜是為普羅大眾立卷傳世的唯一途徑。族譜的核心功能是傳承祖先艱苦創(chuàng)業(yè)、忠孝廉節(jié)的高尚品德。為教育后人愛(ài)國(guó)守法和促進(jìn)宗族和睦團(tuán)結(jié)以及對(duì)后代子孫的為人處世起到一定的約束和規(guī)范作用。在現(xiàn)實(shí)生活中，族譜文化為維系基層安定團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。 在這粽葉飄香、滿(mǎn)山翠綠、百花盛開(kāi)、艷陽(yáng)高照的大好日子里，我們迎來(lái)了黃氏族譜八修卷完成既頒譜慶典大會(huì)，這是我們黃氏宗親的一件大事，可慶、可喜、可賀！我們的心情充滿(mǎn)著盼望已久的像過(guò)節(jié)日一樣的激動(dòng)、高興、開(kāi)心。

二、感謝。

剛才，主修作了致詞講話(huà)，對(duì)黃氏這次修譜的意義、認(rèn)識(shí)、體會(huì)和感悟作了總結(jié)性的概括，他的致詞情真意切。我代表鴨子港鄉(xiāng)的黃氏宗親向?yàn)辄S氏八修族譜出錢(qián)出力、付出心血、積極參與的各位領(lǐng)導(dǎo)、老板、宗親、朋友表示衷心的感謝！正因?yàn)槲覀冇小痢痢痢痢痢恋葞孜粷M(mǎn)懷對(duì)黃氏祖先和黃氏血緣的深情厚意，對(duì)修譜工作的重視、支持、熱心組織并積極參與，我們這部黃氏族譜，雖歷經(jīng)幾年，幾經(jīng)周折，終于圓滿(mǎn)出譜，今天頒譜慶典，真是大功告成！您們是為黃氏做了一件功德無(wú)量、流芳百世的大好事！我們?cè)俅胃兄x您們！

三、祝福。

我們黃氏是中華民族中偉大的姓氏，百家姓排名由開(kāi)始第96位上升到現(xiàn)在的第7位，說(shuō)明我們黃氏家族人丁興旺，蓬勃發(fā)展。我們今天有了嶄新的黃氏族譜，方便了我們黃氏宗親更好地追根溯源，更好地緬懷先祖，更好地弘揚(yáng)黃氏文化，更好地承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)！因此，我衷心地祝福我們黃氏家族團(tuán)結(jié)和諧，溝通融合，互助互愛(ài)，奮發(fā)向上，開(kāi)創(chuàng)更加美好的黃氏家園，為中華民族的偉大復(fù)興多出人才、多盡力量，為我們國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)多做貢獻(xiàn)，為我們黃氏家族增光添彩，光宗耀祖。

最后恭祝各位來(lái)賓、各位宗親、各位朋友身體健康、合家幸福、萬(wàn)事如意！ 我的講話(huà)完畢，謝謝大家！

家族發(fā)言稿4

尊敬的各位孫氏家族的長(zhǎng)輩們，以及在座的各位成員們，大家下午好!首先讓我們當(dāng)晚輩的給我們的長(zhǎng)輩拜個(gè)晚年 春臨大地騰瑞氣，福滿(mǎn)人間喜事多 。今天是20xx年2月11日，農(nóng)歷正月初九，在這個(gè)美好的日子里，孫家至親歡聚一堂，共敘親情。首先讓我們共同祝福孫氏家族枝繁葉茂，福旺運(yùn)旺，業(yè)興財(cái)盛，幸福安康!

家族昌盛喜滿(mǎn)堂， 福祿壽喜禎吉祥;

永樂(lè)堂上人高壽， 鮮花獻(xiàn)瑞酒飄香;

松柏迎鶴繞紫氣， 福星高照人安康;

仁德福地家業(yè)興， 滿(mǎn)園碩果萬(wàn)世昌.

我先說(shuō)各位長(zhǎng)輩，跟天下所有的父母一樣，把艱辛踩在腳下，把沉甸甸的季節(jié)扛在肩上。清晨，迎著一縷霞光，傍晚，送走一抹夕陽(yáng)。辛苦勞累是四季不卸的衣裳。勤勤懇懇，耕耘歲月;忙忙碌碌，釀造幸福。他們總是把繁瑣的事務(wù)理得順順當(dāng)當(dāng)，總是把平常的日子磨得亮亮光光。春張一片綠葉，冬織一身行囊。用心血將眾多兒女養(yǎng)育成人，樸實(shí)的家風(fēng)，永遠(yuǎn)是子子孫孫做人的榜樣。

讓我們共同祝福各位長(zhǎng)輩：精神爽朗享清福福如東海，笑口常開(kāi)登高壽壽比南山。

一個(gè)家族的繁榮，一個(gè)家庭的跟-諧，一個(gè)事業(yè)的成功，都離不開(kāi)女人的辛勤勞動(dòng)。尊老攜幼，操持家務(wù)，里里外外，事無(wú)巨細(xì)，都在她們的默默奉獻(xiàn)之中。工作家庭兩不誤，里里外外忙不停，尊老愛(ài)幼，給老人送去歡笑，給兒女帶來(lái)依靠。男人事業(yè)的成功，你們功不可沒(méi)，軍功章有我們的一半，更有你們的一半。

讓我們把掌聲送給各位女士們，愿她們一如既往的成為家庭，事業(yè)中的賢內(nèi)助。愿你們永遠(yuǎn)美麗，永遠(yuǎn)快樂(lè)，永遠(yuǎn)青春!

再說(shuō)各位家里的頂梁柱，有了你們撐起家里的一片藍(lán)天，甘當(dāng)奉獻(xiàn)，勇于承擔(dān)，給妻子跟孩子一個(gè)溫馨的港灣，更創(chuàng)造了自己的幸福家園,孫家因你們而自豪，因你們而驕傲。 在此祝愿各個(gè)家庭夫妻恩愛(ài)，幸福美滿(mǎn)，尊老愛(ài)幼，笑口常開(kāi)!

在此，更要祝福我們的下一代。已經(jīng)成家立業(yè)跟步入社會(huì)的，愿你們的生活美滿(mǎn)幸福，事業(yè)蒸蒸日上，工作順利，萬(wàn)事如意;已經(jīng)步入大學(xué)校園的，祝福你們學(xué)業(yè)有成，將來(lái)找到如意，稱(chēng)心的工作;還在讀書(shū)跟即將高考的，祝你們心想事成，成績(jī)天天向上，考上理想的大學(xué)。那么今天的聚會(huì)，最主要的一件事是讓我們的下一代也來(lái)感受我們這個(gè)大家族的這份親情，我們要讓他們把這份親情傳接下去，增強(qiáng)了解，加強(qiáng)溝通，加強(qiáng)聯(lián)系，團(tuán)結(jié)奮斗，讓孫氏這棵大樹(shù)郁郁蔥蔥，永遠(yuǎn)長(zhǎng)青!在這里也要祝愿我們的下下一代活潑可愛(ài) ，茁壯成長(zhǎng)。

每個(gè)家庭，都是這孫氏樹(shù)上結(jié)出的果實(shí)，我們都是這個(gè)大家族的成員，心脈相通，血脈相連，刀砍斧剁也斬不斷這份親情。常溝通，常聯(lián)系，才會(huì)把我們的這份親情維系的更好，更深。遠(yuǎn)親不如近鄰的含義就說(shuō)明了這個(gè)道理，親屬走動(dòng)的少或不常溝通自然就疏遠(yuǎn)了。這次發(fā)起的倡議非常好，愿每年都有這樣的聚會(huì)，不但可以增進(jìn)親情，更增進(jìn)感情，升華情誼，更祝愿我們的親情永固，這是我們共同的心愿，這也是此次聚會(huì)的目的所在。在此讓我代表孫氏家族的每個(gè)成員，祝福每個(gè)家庭：日子甜蜜，事業(yè)蓬勃，生活的美酒越釀越醇香，越甘甜!

有詩(shī)為證：

正月初九聚親朋，

孫氏家族訴親情，

風(fēng)跟日麗增春色，

桃李芬芳萬(wàn)代興。

大年初九，是個(gè)吉祥的日子，九九至尊，九九為大。讓我們端起這幸福的酒杯，祝福孫氏家族家業(yè)興旺，喜氣滿(mǎn)堂，富貴臨門(mén)，松鶴瑞府，如意吉祥。再一次共同祝愿我們的長(zhǎng)輩晚年生活幸福，健康 !

最后，請(qǐng)大家開(kāi)懷暢飲，一醉方休。

家族發(fā)言稿5

各位長(zhǎng)輩、平輩、晚輩、來(lái)賓、女士們、先生們：

大家好！

春光明媚、春意盎然、春花燦爛、春色滿(mǎn)園。又是一年清明節(jié)，清明節(jié)不僅是踏青的日子，又是一個(gè)傳統(tǒng)祭祀的節(jié)日。一個(gè)需要我們感恩先輩，感恩當(dāng)今的節(jié)日，每年清明時(shí)節(jié)，是炎黃子孫尋根求源、掃墓祭祖的日子。今天，我們這些楊氏后裔不畏路途遙遠(yuǎn)，拋開(kāi)手中的工作，在百忙之中，攜帶妻兒老小，從四面八方趕來(lái)相聚這里，焚香祈禱，躬身叩祭我們的列祖列宗，并在這里隆重舉辦20xx年清明節(jié)祭祖活動(dòng)。

飲水思源，銘記祖功，是彰顯我們楊氏宗族一脈同源，血濃于水的一大舉措。懷山之水，必有其源，參天之木，必有其根。我們的祖先一貫為官清正，忠義炳著，使楊氏擁有忠義傳家的優(yōu)良傳統(tǒng)，激勵(lì)后人弘揚(yáng)祖德，傳承家風(fēng)，開(kāi)拓創(chuàng)新，續(xù)寫(xiě)華章。愿我先祖，九天有靈，庇佑族人，壯我族雄風(fēng)。今逢盛世，國(guó)泰民安，昌隆繁盛，家興族旺。楊氏后裔效祖遺風(fēng)，與時(shí)俱進(jìn)，人才輩出，百業(yè)騰飛！

我們舉辦楊氏家族清明會(huì)的目的，不是講人多，講勢(shì)力，而是弘揚(yáng)家族美德，傳承家族的優(yōu)良傳統(tǒng)；凝聚族人力量，構(gòu)建家族和諧；營(yíng)造族人相互關(guān)心、相互愛(ài)護(hù)、相互幫助的良好氛圍，激發(fā)族人的自豪感和榮譽(yù)感。光宗耀祖、振興家族、奮發(fā)圖強(qiáng)、永不言敗要成為楊氏家族族人的真實(shí)寫(xiě)照。不管你是在家創(chuàng)業(yè)，還是外出打工、或者經(jīng)商，都應(yīng)該有一份熱情和義務(wù)；積極參與辦好楊氏家族清明會(huì)，作自己最大的努力。

在此，殷切希望我們的族人以家族為重、以家族為榮，讓我們之間只有團(tuán)結(jié)，沒(méi)有分裂；只有和諧，沒(méi)有仇恨；只有寬宏大量，沒(méi)有小肚雞腸；只有風(fēng)雨同舟，沒(méi)有同室操戈。因?yàn)槲覀兪且患胰耍驗(yàn)槲覀兪峭?！我們這一代，起著承先啟后的作用，不僅要干好自己的份內(nèi)事情，也要為構(gòu)建社會(huì)和諧、家族的振興出力，造福子孫后代，不給子孫留遺憾，把楊氏家族做強(qiáng)、做大。也希望我們?cè)诰拺炎嫦龋霌P(yáng)祖德的同時(shí)，告誡我們的后人要尊老愛(ài)幼，自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，再創(chuàng)輝煌！

今天的聚會(huì)，也是為了我們宗親相互認(rèn)識(shí)，相互了解，傳遞信息，從而使我們楊氏家族今后更加緊密地團(tuán)結(jié)在一起，求同存異、互相幫助、互相支持、共謀發(fā)展。為家族的團(tuán)結(jié)、社會(huì)的和諧，國(guó)家的強(qiáng)盛而盡心盡力。

我們的楊氏家族，人丁興旺，人才輩出，特別是旅居他鄉(xiāng)、學(xué)有建樹(shù)、事業(yè)有為的宗親，要加強(qiáng)聯(lián)系，交流合作，共謀發(fā)展，閑暇之余，別忘了常回家看看。

最后吟詩(shī)一首結(jié)束我今天的發(fā)言：

陽(yáng)春三月又清明，荒冢孤墳野草生。

化紙焚香斟素酒，緬懷先祖寄深情。

謝謝大家！

家族發(fā)言稿6

各位長(zhǎng)輩、各位宗親 大家好！

盛夏時(shí)節(jié)，我們X氏家族成員再次歡聚，這是我們X氏家族團(tuán)結(jié)、發(fā)展的盛會(huì)。在此，我衷心感謝為舉辦這次聚會(huì)作出奉獻(xiàn)的所有家族代表，感謝您們對(duì)家族事業(yè)的發(fā)展與關(guān)心！感謝您們?yōu)閄氏宗祠建設(shè)所付出的諸多努力！ 今天，很高興能在這里見(jiàn)到這么多的親友。X氏血脈親情讓我們會(huì)聚在一起。多年來(lái)，由于各種原因，大家各自為事業(yè)、為生計(jì)而奔忙，族親之間很多人都很少交流，有的見(jiàn)了面也只是打個(gè)招呼，沒(méi)有深交，這是件很不完美的事。

今天大家的聚會(huì)，無(wú)外乎要達(dá)到如下幾個(gè)目的：一是共同商討我們X氏家族的宗祠建設(shè)，讓我們X氏家族在祭祖、懷念、感謝先輩給我們的生養(yǎng)之恩有一個(gè)固定的場(chǎng)所。祖先給了我們的血肉之軀，我們應(yīng)該永懷感恩之心，再忙也不能忘宗、忘祖。為此，建設(shè)X氏宗祠已勢(shì)在必行;二是暢談手足情懷，進(jìn)一步鞏固族親關(guān)系、血緣關(guān)系，世代友好團(tuán)結(jié)；三是溝通情感、互通信息，交流經(jīng)驗(yàn)，共享資源，共商大計(jì)，共同為X氏家族的發(fā)展創(chuàng)造條件，提供發(fā)展平臺(tái)，使我們這個(gè)族群永遠(yuǎn)健康、強(qiáng)大地繁衍發(fā)展下去；四是互相學(xué)習(xí)、鼓勵(lì)追趕榜樣，共同進(jìn)步;五是扶貧、幫弱，有錢(qián)的出錢(qián)，有力的出力，有計(jì)謀的出計(jì)謀，有資源的提供資源，讓我們這個(gè)大家族共同繁榮、昌盛。希望大家敞開(kāi)胸懷，多多發(fā)表自己的意見(jiàn)。

俗話(huà)說(shuō)得好，親戚三代了，族木萬(wàn)年長(zhǎng)。今天在坐的家族親戚都是來(lái)自各行各業(yè)，老、中、青以及姐妹濟(jì)濟(jì)一堂，由于平時(shí)大家工作繁忙，能聚在一起探討和共商發(fā)展、共謀富裕的時(shí)間和機(jī)會(huì)比較少。故此，我們要珍惜這次機(jī)會(huì)，大家人多主意多，爭(zhēng)取把我們家族事業(yè)的每一件事都落實(shí)好。開(kāi)成一次成功的盛會(huì)。下面，我就我對(duì)家族的興旺及發(fā)展及宗祠的建設(shè)談一下自的個(gè)人想法，不足之處，希望全體老幼長(zhǎng)輩批評(píng)指正。

我們今天能相聚一起，相互融入，增進(jìn)了解，加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)，共商X氏宗祠建設(shè)，對(duì)X氏族人發(fā)展史上，具有里程碑的意義。近年來(lái)，我們大多數(shù)族人都感受到X氏家族代表所帶來(lái)的春天般溫暖，宗族代表們處處都給與親情關(guān)懷。我們都能從內(nèi)心深處深深感覺(jué)到我們同根共祖，血脈相連；情深意重，血濃于水的許許多多。族委會(huì)按照家族發(fā)展章程規(guī)定，進(jìn)入了一個(gè)議事程序有章可循的規(guī)范化、制度化的道路。壯大了我們的族威，增強(qiáng)了敬宗愛(ài)祖，認(rèn)祖歸宗的思想意識(shí)，宣傳了我們具有優(yōu)秀品質(zhì)的光輝家族形象，為X氏家族增添光彩，為后代樹(shù)立了榜樣。無(wú)論家族的大務(wù)小事、紅喜白喜和調(diào)解家族糾紛，到處都有族宗代表活動(dòng)的影子。有效激活了族人積極向上，爭(zhēng)強(qiáng)立足的優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)了族人對(duì)自然災(zāi)害和突發(fā)事件的抵御能力。

族人在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，不忘根源，凝聚家族內(nèi)部的親緣之情，加強(qiáng)了解、相互幫助，增添民族文化繁榮。頌揚(yáng)祖先、傳承族風(fēng)，這與當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的凝聚人心、構(gòu)建和諧社會(huì)是一脈相承、完全吻合的。但就我們家族修建X氏宗祠而言，任然存在不少的問(wèn)題和困難。通過(guò)兩年的集資，情況并不理想，看的多，做的少，議論的多，辦實(shí)事的少，嚴(yán)重影響了宗祠的修建進(jìn)度，據(jù)統(tǒng)計(jì)，我們X氏族人是仍然居X(jué)X，為什么別人能做的事，我們就不能做？我想，每一個(gè)X氏族人都要認(rèn)真查找一下原因。如果我們不及時(shí)糾正，我們將會(huì)被別人笑話(huà)，前期工程將會(huì)有始無(wú)終。無(wú)論從先進(jìn)家族和先進(jìn)民族看，還是從團(tuán)結(jié)、發(fā)展方面看，凝聚力都離不開(kāi)我們家族成員每一個(gè)分子。這就要求我們要認(rèn)真查找差距，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)做行動(dòng)的巨人而不做行動(dòng)的矮子。

鑒于目前宗祠修建情況，我個(gè)人的看法：由于所需資金比較龐大，提議已經(jīng)X年多了，進(jìn)度始終不如人意，資金缺口太大，光靠自愿集資的形式雖然能完成，但時(shí)間太長(zhǎng)，我們不能等得太久?？v觀(guān)全族人情況，為XXXX者有之。為XX者有之，為XX人物者有之，為經(jīng)商貿(mào)易者亦有之，有實(shí)力出資XX元者比比皆是，可實(shí)際出資千元以上者卻為數(shù)不多。宗祠的建設(shè)是我們X氏全族人在當(dāng)代所做的一件光宗耀祖的大事，是為子孫積德的大事，需要大家積極貢獻(xiàn)與支持，愿大家別把這XX元看得太重，紛紛慷慨解囊，XX名會(huì)員，就算每人出資XXX元，一次就能集資XX萬(wàn)，不出X年，預(yù)計(jì)宗祠主體工程就能基本完工。

我希望通過(guò)這次聚會(huì)能進(jìn)一步提高全族人對(duì)宗祠修建的高度認(rèn)識(shí)，多多出謀劃策、多做奉獻(xiàn)。號(hào)召每一位族人少抽一包好煙，少喝一杯好酒，少購(gòu)一件好衣服，眾人拾柴火焰高，為宗祠的建設(shè)多作奉獻(xiàn)、發(fā)揚(yáng)愚公移山的精神，做到有錢(qián)的出錢(qián)，有力的出力，有計(jì)謀的出計(jì)謀，有資源的提供資源，做到人人參與，各盡所能，讓我們宗祠修建工程早日俊工。以我們的實(shí)際行動(dòng)告誡后人，以我們的實(shí)際行動(dòng)報(bào)答祖先的在天之靈。相信我們X氏家族有決心、有決心、有能力完成我們家族歷史賦予的光榮使命。 最后，我衷心祝愿全體族人幸福安康，繁榮富強(qiáng)，并預(yù)祝這次會(huì)議圓滿(mǎn)成功！

謝謝大家！

XX年X月XX日

家族發(fā)言稿7

陽(yáng)春三月，萬(wàn)物滋榮。今天，我彥鶴、彥鵲祖公部分后代子孫濟(jì)濟(jì)一堂，歡聚于風(fēng)光秀麗的紅楓湖畔，共同緬懷先輩變遷的蒼海桑田，統(tǒng)籌、了解后裔發(fā)展脈絡(luò)。這是一次深入融合，增進(jìn)親情，攜手共襄，共譜左氏的盛會(huì)。在此，我代表理事會(huì)衷心感謝為舉辦這次會(huì)議辛勤奉獻(xiàn)的家族成員們——————特別是清鎮(zhèn)的家族成員，感謝你們的精心組織和準(zhǔn)備，感謝你們對(duì)家族發(fā)展的關(guān)心！同時(shí)，也對(duì)本次會(huì)議的順利召開(kāi)表示熱烈祝賀！

今天請(qǐng)大家來(lái)，是繼20xx年5月在納雍召開(kāi)的左氏家庭聯(lián)誼會(huì)和今年年初理事會(huì)及其編委會(huì)成員辦公會(huì)議精神，主要目的就是：統(tǒng)一思想，齊心協(xié)力，共續(xù)以彥鶴、彥鵲祖公為主線(xiàn)，縱向歸宗，橫向聯(lián)宗的左氏族譜。

國(guó)有史、縣有志、家有譜，在中華民族文明史冊(cè)中，蘊(yùn)藏了每一個(gè)華夏兒女的根和源，編寫(xiě)家譜就是梳理我們家族發(fā)展壯大的歷史脈絡(luò)，也是探尋祖先繁衍生息的歷史腳印。修撰家譜既彰顯了我們飲水思源，不忘祖宗的信念，也為編修方志提供資料，是一件惠澤子孫和地方的好事。

彥鶴、彥鵲祖公已入黔幾百年，傳承的子孫散居黔中大地和鄰近省市，部分有識(shí)之士雖然撰寫(xiě)有家譜，但由于歷史、交通、通訊等諸多因素的影響，所錄入的資料有張冠李戴、脈絡(luò)不清、漏錄支系等局限不勝枚舉。今天，適逢改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)繁榮的歷史時(shí)節(jié)，祖宗護(hù)佑，左氏族人衣食豐足，禮儀時(shí)興。修撰家譜、追根溯源已成為時(shí)代發(fā)展的一個(gè)主流，同時(shí)也是我們左氏族人的共同愿望。

這次修譜，有部分已經(jīng)修有支譜的支脈沒(méi)有參加，也有對(duì)自身溯源不太清楚的左氏族人持觀(guān)望態(tài)度。但不管怎樣，一個(gè)家族就是一條血脈，族譜是一個(gè)家族繁衍的歷史見(jiàn)證，是民族文化瑰寶，是記錄家族演變歷史、凝聚宗情的紐帶。修好以彥鶴、彥鵲二祖公為主線(xiàn)的族譜是我們?cè)谧魑缓蛷V大族人的歷史責(zé)任，是左氏發(fā)展歷史傳承的重要組成部分。修好族譜，有利于族人對(duì)本族歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行了解，有利于后代追本溯源、認(rèn)祖歸宗，有利于銜接世系、輩序傳承，有利于尊老愛(ài)幼、敬宗睦族。希望在座族人積極宣傳、各盡所能，勁往

一處使，心往一處想，團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同為修撰族譜而努力。

就如何修好《左氏族譜》，我講幾點(diǎn)意見(jiàn)供大家共勉執(zhí)引：

一是統(tǒng)一思想，團(tuán)結(jié)協(xié)作。修譜是一項(xiàng)復(fù)雜、龐大的工程，需要得到全體族人的一致認(rèn)可，真正從思想上支持。各支參與譜書(shū)修繕的工作人員要做到統(tǒng)一思想，團(tuán)結(jié)協(xié)作，盡職盡責(zé)。在開(kāi)展工作的過(guò)程中，要堅(jiān)持統(tǒng)一平等、公開(kāi)協(xié)商的原則，男丁女丁一并入譜，體現(xiàn)男女平等，符合鮮明的時(shí)代特征。

二是創(chuàng)新務(wù)實(shí)，自覺(jué)奉獻(xiàn)。各參與譜書(shū)修繕的工作員在開(kāi)展工作的過(guò)程中，要積極動(dòng)腦，創(chuàng)新方法，多找捷徑，少走彎路；要做到史料真實(shí)、內(nèi)容全面、編撰有序。本著“捐資自愿，不著強(qiáng)求”的原則，提倡贊助，多渠道籌集資金，鼓勵(lì)族人有力出力、有錢(qián)出錢(qián)，能人帶頭、自覺(jué)奉獻(xiàn)，絕不強(qiáng)迫。

三是做好財(cái)務(wù)公開(kāi)。嚴(yán)格按照20xx年5月納雍左氏家族聯(lián)誼會(huì)形成的有關(guān)章程制度，依規(guī)開(kāi)展工作，資金使用要合理，所用必須有價(jià)值，并要及時(shí)進(jìn)行財(cái)務(wù)公開(kāi)。

四是加強(qiáng)對(duì)修譜工作的領(lǐng)導(dǎo)。理事會(huì)必須做好編委會(huì)的強(qiáng)大后盾，編委會(huì)要做好各縣市支系資料收集、整理和編撰工作，要統(tǒng)一部署，定期檢查督促，使之收集完整、編撰成書(shū)，要印制精美，適合閱讀和理解，充分體現(xiàn)全體族人的共同智慧。

各位族人，我們同根同種，血脈相連，完成好本次會(huì)議安排的工作，有賴(lài)于大家共同努力、有賴(lài)于廣大族人的理解支持。

最后，我衷心祝愿我們這個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根深葉茂的大家族奮進(jìn)團(tuán)結(jié)、發(fā)達(dá)興旺、萬(wàn)古長(zhǎng)青，并預(yù)祝大會(huì)取得圓滿(mǎn)成功！

家族發(fā)言稿8

各位宗親：

大家好！

樹(shù)發(fā)千枝根共本，千年家族永同祖。今天，春光明媚、萬(wàn)象更新，在這個(gè)花紅柳綠、風(fēng)清雨潤(rùn)的時(shí)節(jié)，我們懷著萬(wàn)分興奮和虔誠(chéng)的心情，話(huà)族事、說(shuō)家親、敘宗情、頌祖德，共聚一堂，舉行隆重的宗親聯(lián)誼活動(dòng)。

我甄氏系虞舜三子甄藩的后裔。族譜以舜帝為始祖，為中國(guó)最古老的姓氏之一。公元14安徽始遷祖第114世祖甄譓公榮登大明永樂(lè)戊戌科金榜，賜進(jìn)士出身，先任翰林院庶吉士，有起草詔書(shū)，為皇帝講解經(jīng)籍等職責(zé)，次任翰林檢討，掌修國(guó)史，出任汝州、泰州、宿州三地判官，后任兵部武選司主事，因?qū)医ü讟s升壽州、宿州知州。

甄譓公，自明永樂(lè)戊戌年（1418年）中進(jìn)士舉以來(lái)，至20xx年，約十個(gè)甲子，六百余春秋。

甄譓公奉旨于明正統(tǒng)年間出任壽州、宿州知州，出仕以來(lái)，勤政愛(ài)民，福澤治地，功勛卓著，軍民擁戴，子孫滿(mǎn)堂，后傳裔孫已逾二十一世，散居合肥市、長(zhǎng)豐縣、穎上縣、霍邱縣、碭山縣、鳳陽(yáng)縣、定遠(yuǎn)縣、泗縣、臨泉縣、靈璧縣、蕭縣、太和縣、壽縣、淮北市、蚌埠市、阜陽(yáng)市、馬鞍山市、明光市、宿州市、亳州市等地，總?cè)丝?萬(wàn)余人。得其庇佑，我氏后裔枝繁葉茂，瓜瓞綿綿，人丁興旺，各業(yè)有成，代有賢良。

以安徽長(zhǎng)豐的甄氏后裔為主，秉承先祖孝德賢行，成立了安徽甄氏文化研究會(huì)，在研究會(huì)的安排下，近幾十年來(lái)，除了每年的清明祭祀始遷祖外，并約定“三年一小祭，五年一大祭”，我們還于20xx年重修了家譜，20xx年，赴宿州、壽州尋找先祖遺風(fēng)，新修了祭祖的道路，對(duì)祖墳周邊進(jìn)行了綠化、硬化，舉辦了隆重的慶祝甄譿公進(jìn)士舉六百年慶典。為弘揚(yáng)我甄氏文化，傳承先祖美德，做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。

巍巍甄姓，悠悠千古。我們深信宗親們一定會(huì)在尊宗敬祖、尋根追本的過(guò)程中，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)先祖的光輝歷史傳統(tǒng)，更好地發(fā)揚(yáng)先祖的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，添家族光彩，讓千秋萬(wàn)代把老祖宗的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德發(fā)揚(yáng)光大，先祖的在天之靈，必然會(huì)佑護(hù)各支房、各家各戶(hù)，生枝衍派、長(zhǎng)發(fā)其祥、生賢出貴、世代隆昌。為加快家鄉(xiāng)的建設(shè)大顯身手，為甄氏家族的興旺和發(fā)達(dá)做出應(yīng)有的努力。同時(shí)在開(kāi)展宗親聯(lián)誼的過(guò)程中，加強(qiáng)宗親的來(lái)往，在增鄉(xiāng)情、親情、友情的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步增加甄氏宗親的凝聚力，為構(gòu)建和諧家族、和諧社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

最后，愿我甄氏族支同脈、同心、同發(fā)奮，承先啟后，繼往開(kāi)來(lái)，英才輩出，與時(shí)代同進(jìn)步，與國(guó)運(yùn)共昌隆。上以告慰先祖，下以垂范子孫！

并祝大家事事如意！歲歲平安！家家幸福！謝謝！

家族發(fā)言稿9

各位宗長(zhǎng)，各位宗親，尊敬的來(lái)賓，大家好：

今天又是一年“冬至”佳節(jié)，在這個(gè)莊嚴(yán)的祠堂里，我們**氏家族的后人們?cè)俅螝g聚一堂，莊嚴(yán)而隆重的舉行祭祖儀式，“物有報(bào)本之心，人有思祖之情”，我們每年借此機(jī)會(huì)向歷代先人們表達(dá)我們最虔誠(chéng)的敬意跟最真切的思念之情。在這里請(qǐng)?jiān)试S我代表**氏家族向在做的各位**氏宗親表示最熱烈的歡迎跟衷心的感謝，感謝你們對(duì)家族活動(dòng)的關(guān)心跟支持，感謝你們?yōu)榧易宓呐d旺發(fā)達(dá)做出積極的貢獻(xiàn)。

今天我們?cè)谶@里舉行每年一度的祭祖儀式，表達(dá)我們緬懷先人，祈求先人英靈庇佑的精神寄托，更要把這個(gè)活動(dòng)當(dāng)做一個(gè)載體，激勵(lì)我們族人學(xué)習(xí)先人的精神，繼承祖德，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，求生存，謀發(fā)展，自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，為國(guó)家富強(qiáng)，家族興旺，再展宏圖。

今天祭祖活動(dòng)舉行的如此熱鬧，如此成功，表明我們**氏家族是重親情，講團(tuán)結(jié)的家族，很多宗親不顧路途遙遠(yuǎn)，不怕天氣嚴(yán)寒，放下手中重要的工作，從祖國(guó)的四面八方趕回家來(lái)參加祭祖儀式，是對(duì)我們家族活動(dòng)極大的支持跟鼓舞，也證明我們**氏后人永遠(yuǎn)感念先人的教誨跟恩德。

我們**氏家族祭祖活動(dòng)自舉辦以來(lái)，每年都如期舉行，從不間斷，**氏家族每年的祭祖活動(dòng)在家族中跟社會(huì)上都產(chǎn)生了較大的反響，收到了很好的效果，活動(dòng)既弘揚(yáng)了家族的美德，又傳承了家族的優(yōu)良傳統(tǒng)；既凝聚了**家人的力量，又構(gòu)建了社會(huì)跟諧；既營(yíng)造了**家人相互關(guān)心，相互愛(ài)護(hù)，相互幫助的良好氛圍，又激發(fā)了我們**家人的自豪感跟榮譽(yù)感。光宗耀祖，振興家族，奮發(fā)圖強(qiáng)，永不言敗已成為我們**氏家族的真實(shí)寫(xiě)照，正因?yàn)檫@樣，我們**家人才受到別人的羨慕與尊重，**氏家族才在社會(huì)上享有崇高的威望。

我們應(yīng)當(dāng)珍惜今天的聚會(huì)與相處，因?yàn)槲覀兪且患胰?，血脈相連，手足同心，相親相愛(ài)的一家人。我們應(yīng)當(dāng)做族內(nèi)團(tuán)結(jié)，鄉(xiāng)鄰跟睦，孝敬長(zhǎng)輩，遵紀(jì)守法的模范。

最后，祝愿**氏家族所有宗親人丁興旺，事業(yè)發(fā)達(dá)，心想事成！

愿祖上英靈永遠(yuǎn)保佑我們**氏家族蓬勃發(fā)展，再創(chuàng)輝煌，保佑大家身體健康，家庭幸福，萬(wàn)事如意！

謝謝大家！請(qǐng)大家開(kāi)懷暢飲，吃好喝好！

家族發(fā)言稿10

各位長(zhǎng)輩、各位親友、各位表兄弟、表姐妹：

大家好!

今天是個(gè)很有紀(jì)念意義的日子：奧運(yùn)會(huì)的閉幕日，也是我們高氏家族聚會(huì)的開(kāi)幕日。

今天，我們高氏家族的表兄弟、表姐妹能夠濟(jì)濟(jì)歡聚一堂，在此見(jiàn)面、聚會(huì)，是很難得的。這是我們親情關(guān)系、血緣關(guān)系，由于這些關(guān)系，首先我們大家要懷著感恩的心情，感謝我們的前輩高敏賢大家姊。是她老人家，用她堅(jiān)強(qiáng)的.身軀、頑強(qiáng)的意志和不懈的努力，在那個(gè)艱苦的年代，把高氏姐妹從水深火熱、生命危難關(guān)頭中拯救出來(lái)，并照顧她們，使她們健康成長(zhǎng)為社會(huì)的主人，今天，我們的親情關(guān)系、血緣關(guān)系的表兄弟，表姐妹能一代一代的健康延續(xù)發(fā)展，成長(zhǎng)，極其高興地歡聚一堂。首先要感謝我們的祖輩——祖父、祖母，偉大的高氏前輩，由于他們的恩賜，使他們的后代能幸福地生活著，他們?cè)谔熘`是知道的，也一定為我們今天的聚會(huì)感到高興。

從先人高波倫、聶齊愛(ài)發(fā)展到今，高氏已有五代共75人了。在今天現(xiàn)代化的社會(huì)，高氏后人都是有文化的新一代，大家都是血濃于水的感情，更寄望后輩在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，大家攜手共進(jìn)，團(tuán)結(jié)、努力、互相幫助。為此，建議成立一個(gè)“高氏q群”，選出一位熱心人士為群主管理，方便大家溝通和聯(lián)系。

更希望大家今后能以高氏人為榮，互幫互愛(ài)，再創(chuàng)輝煌!

謝謝大家!

家族發(fā)言稿11

尊敬的各位長(zhǎng)輩、各位親朋好友、女士們、先生們：

大家中午好!

逢盛世瑞氣祥和，迎新時(shí)喜氣滿(mǎn)堂。

今天是天降吉祥的美好日子。X大酒店現(xiàn)在是高朋滿(mǎn)座，金碧輝煌，歡聲笑語(yǔ)，里里外外喜氣洋洋。大家歡聚在這里，共同祝賀這對(duì)珠聯(lián)璧合、佳偶天成新人的結(jié)婚慶典。大家的到來(lái)，為今天的婚慶帶來(lái)了人氣，帶來(lái)了福氣，也帶來(lái)了運(yùn)氣。我們四位今天授主家X和X的重托，并與X酒店的全體員工和X禮儀公司的全體員工全程為大家服務(wù)。在此，我代表主家對(duì)大家的光臨捧場(chǎng)表示衷心的感謝和最熱烈的歡迎，為了盛情款待大家，主家準(zhǔn)備了豐盛的午宴。在今天的宴會(huì)上，我用咱們農(nóng)村最實(shí)在、最真誠(chéng)的話(huà)說(shuō)：希望大家抹開(kāi)來(lái)吃、抹開(kāi)來(lái)喝、抹開(kāi)來(lái)紅火。在這喜慶的氣氛中，咱們還有優(yōu)美的音樂(lè)和精彩的節(jié)目，將伴隨我們度過(guò)這段美好的時(shí)光。

另外，我們幾位在今天的服務(wù)過(guò)程中，難免會(huì)出現(xiàn)一些失誤或者是考慮不周到的地方，請(qǐng)大家多多的諒解!

現(xiàn)在我提議：讓我們共同舉起酒杯，為兩位新人的新婚之喜，為在座各位的身體健康、家庭幸福美滿(mǎn)，也為我們共同美好的明天和更加幸福的未來(lái)而干杯!

謝謝大家!

家族發(fā)言稿12

尊敬的各位來(lái)賓：

大雪已過(guò)，春天將臨。今天，，我們這些x氏后代和至愛(ài)親朋，不畏路途遙遠(yuǎn)，拋開(kāi)手中工作，攜帶妻兒老小，從四面八方齊聚聯(lián)盟吳家，焚香祈禱，祭拜列祖列宗，再次隆重舉辦家族聚會(huì)活動(dòng)。在此，我代表第十一屆祭祖活動(dòng)籌備組向前來(lái)參加這次盛會(huì)的各位來(lái)賓表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！感謝你們對(duì)家族活動(dòng)的關(guān)心與支持！

x氏家族祭祖活動(dòng)自20xx年舉辦以來(lái)，今年已是第十一屆。參與此項(xiàng)活動(dòng)的人數(shù)從最初的幾十人上升到幾百人，募集到的資金從最初的幾百元到如今的上萬(wàn)元，活動(dòng)規(guī)模一年比一年大，活動(dòng)的內(nèi)容一年比一年豐富。每年的家族聚會(huì)活動(dòng)在家族和社會(huì)中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響，收到了很好的效果。活動(dòng)既弘揚(yáng)了家族美德，又傳承了家族的優(yōu)良傳統(tǒng)；既凝聚了師家人的力量，又構(gòu)建了家族的和諧；既營(yíng)造了師家人相互關(guān)心、相互愛(ài)護(hù)、相互幫助的良好氛圍，又激發(fā)了我們師家人的自豪感和榮譽(yù)感。光宗耀祖、振興家族，奮發(fā)圖強(qiáng)、永不言敗已成為x氏家族的真實(shí)寫(xiě)照。

正因如此，師家人已受到別人的羨慕與尊重，x氏家族已在本地享有崇高的威望與認(rèn)可！我們應(yīng)當(dāng)珍惜今天聚會(huì)與相處，因?yàn)槲覀兪且患胰耍嘤H相愛(ài)的一家人！

最后，愿祖上英靈永遠(yuǎn)保佑x氏家族蓬勃發(fā)展，永遠(yuǎn)輝煌！保佑大家身體健康！家庭幸福！萬(wàn)事如意！ 謝謝大家！

家族發(fā)言稿13

安徽、湖北兩地的宗親們：

大家好！

今天的日子，專(zhuān)屬于我們?cè)S家！它是我們?cè)S家的日子！它是我們?cè)S氏后裔尋根問(wèn)祖的日子；也是我們?cè)S氏宗親團(tuán)聚聯(lián)誼的日子。

今天的蘄春，也專(zhuān)屬于我們?cè)S家！它是我們?cè)S家的蘄春！古老的蘄春，良田沃土，阡陌交通，它是我們?cè)S氏文明的發(fā)祥地；神圣的蘄春，安葬了我們?cè)S氏81世以來(lái)的列祖列宗，它是成祖后裔尋根祭祖的圣地；美麗的蘄春，許家山上、許家河下，繁衍生息著我們?cè)S氏族親，它是我們?cè)S氏血脈親情的載體。

安徽、湖北的宗親們！我們同出一地，我們共有一祖；我們血脈相連，我們情濃于水。幾百年了！我們夢(mèng)寐以求的家族團(tuán)聚，在今天，終于實(shí)現(xiàn)！我們?cè)萍诖?，?jì)濟(jì)一堂！

首先，我要代表金寨支系，對(duì)湖北宗親參加聯(lián)誼活動(dòng)表示最為熱誠(chéng)地歡迎，歡迎你們的到來(lái)！

其次，我要代表金寨支系，對(duì)湖北宗親在我們尋根問(wèn)祖的過(guò)程中給予的鼎力幫助支持，無(wú)微不至地接待，表示最為誠(chéng)摯地感謝！

最后，我要代表金寨支系，提出期望：這樣美好而重大的日子里，我希望湖北安徽兩地宗親融合，不分支系，不分彼此，不分地域，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，共議大計(jì)，共謀發(fā)展。

尊敬的宗親們，我們只有同舟共濟(jì)，才能光大宗族；我們只有與時(shí)俱進(jìn)，才能緊跟時(shí)代；我們只有勤勞勇敢，才能成就大業(yè)；我們只有艱苦奮斗，才能興家旺族。讓我們攜起手來(lái)，為我們?cè)S氏族人，活得更加幸福，活得更有尊嚴(yán)而不懈奮斗！

感謝大家聆聽(tīng)！

祝愿各位幸福！

家族發(fā)言稿14

尊敬的各位宗親：

今天，江津韓氏宗親會(huì)在這里舉行第一屆清明會(huì)，7個(gè)支系的代表參加了聚會(huì)，可喜的是，世界韓氏宗親會(huì)、重慶韓氏宗親會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)（韓星、韓偉），重慶部分區(qū)縣的宗親嘉賓（銅梁韓家良、南川韓波），在江津工作的外籍宗親嘉賓（韓曉英），光臨了今天的清明會(huì)！讓我們以熱烈的掌聲對(duì)他們表示歡迎和感謝！

宗親會(huì)工作重點(diǎn)，有人說(shuō)是聯(lián)譜聯(lián)誼。有人說(shuō)是在遵守黨紀(jì)國(guó)法的前提下，修編韓氏族譜、傳承韓氏文化、發(fā)展韓氏商會(huì)。我看都有道理。江津韓氏宗親會(huì)重點(diǎn)做了三件事：一是修編族譜。二是成立了韓氏優(yōu)秀學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金、貧困學(xué)生助學(xué)金、困難老人慰問(wèn)金，簡(jiǎn)稱(chēng)韓氏三金。三是籌辦了江津韓氏第一屆清明會(huì)。下面，我簡(jiǎn)要給大家匯報(bào)一下這三件事。

一、修編江津韓氏族譜

修編族譜利國(guó)利民利家族，國(guó)家文化部、教育部、檔案局專(zhuān)門(mén)發(fā)文，搜集家譜。世界韓氏宗親會(huì)落實(shí)人員、籌措經(jīng)費(fèi)，建立世界韓氏譜館，修編世界韓氏總譜。西南地區(qū)成立韓氏宗親會(huì)，開(kāi)始搜集資料，修編族譜。重慶韓氏宗親會(huì)準(zhǔn)備修編各區(qū)縣韓氏族譜，匯總成重慶韓氏族譜。江津韓氏7個(gè)支系的宗親，零星分散地搜集資料，修編局部地區(qū)的支系族譜。

我們認(rèn)為，修編族譜，國(guó)家有號(hào)召，各地有行動(dòng)，族人有愿望。應(yīng)該也必須認(rèn)真干了。于是，我們?cè)?0xx年5月西南韓氏宗親會(huì)成立后，緊鑼密鼓地商量修編江津韓氏族譜。我們搭建班子，成立江津韓氏宗親會(huì)籌備組（去年3月成立了江津韓氏宗親會(huì)），成立族譜辦公室，成立各支系聯(lián)絡(luò)組。我們落實(shí)場(chǎng)地，在洛維集團(tuán)董事長(zhǎng)刁新友（我四伯韓國(guó)良的兒子韓業(yè)友，抱給幺孃跟姑爺姓刁叫刁新友。跟宋慶齡的父親韓教準(zhǔn)，抱給他嬸嬸的兄弟改姓宋一個(gè)道理）的支持下，借用洛維集團(tuán)的一個(gè)會(huì)議室，作為我們修編族譜的辦公場(chǎng)地。我們籌集經(jīng)費(fèi)，依靠族人自愿捐款，有幾百的，幾千的，幾萬(wàn)的，還有捐幾次的。共計(jì)收到捐款20幾萬(wàn)元。我們正規(guī)管理經(jīng)費(fèi)，會(huì)計(jì)、出納、審批分離。每月公布一次收支情況。族譜辦公室人員韓錦義、韓勇、韓向東、韓冰，每周一召開(kāi)例會(huì)，回顧總結(jié)上周工作，安排布置本周任務(wù)。宗親會(huì)籌備組每月召開(kāi)一次各支系聯(lián)絡(luò)組成員會(huì)議，總結(jié)上月工作，布置下月任務(wù)，公布財(cái)務(wù)收支情況。我和秘書(shū)長(zhǎng)韓錦義專(zhuān)門(mén)到世界韓氏譜館聯(lián)譜，我們向世界韓氏譜館捐贈(zèng)了現(xiàn)金20xx元，贈(zèng)送了江津韓氏瓦崗醬油兩箱（產(chǎn)品上有“江津韓氏”標(biāo)志，第一期世界韓氏總譜上有“韓氏瓦崗”記載），世界韓氏譜館贈(zèng)送世界韓氏總譜第一期一套共13卷，我們進(jìn)出5天，在譜館期間，吃住由譜館全包。體現(xiàn)了濃濃的宗親情！經(jīng)過(guò)雙方共同努力，把我們韓氏始祖萬(wàn)公到各支系老譜上一世祖之間的資料搜集到了，這樣一來(lái)，我們這次修訂的族譜，就完整了。經(jīng)過(guò)各支系一年多的共同努力，完成了江津韓氏各支系族譜的修編任務(wù)。盡管有些文字、日期有錯(cuò)漏，總體上講，我們修編的族譜，質(zhì)量還算不錯(cuò)。我們把族譜紙質(zhì)版和電子版，送到江津圖書(shū)館和檔案館，兩館分別給宗親會(huì)發(fā)了收藏證。再過(guò)50年，我們的后人修編族譜時(shí)，就不用那么費(fèi)力了，只需要把我們修編的族譜后面的人丁信息、名人信息、企業(yè)信息搜集起來(lái)，接上去就行了。

修編江津韓氏族譜，接下來(lái)的工作有三項(xiàng)：

一是完成7個(gè)支系的合編本，跟世界韓氏總譜連接。我們將把江津7個(gè)支系的族譜合編成一本，把紙質(zhì)版和電子版存放于江津、重慶的圖書(shū)館、檔案館，并查閱、掃描重慶圖書(shū)館、檔案館里面的韓氏族譜資料，連同我們的合編本一起，傳到世界韓氏譜館，做出我們江津韓氏宗親會(huì)應(yīng)有的貢獻(xiàn)。力爭(zhēng)世界韓氏總譜第二期有我們江津韓氏宗親的信息。目前，需要各位宗親配合的是，核對(duì)、充實(shí)宗親會(huì)印發(fā)給各支系的族譜資料，盡量避免錯(cuò)漏現(xiàn)象。尤其要強(qiáng)調(diào)的是，充實(shí)名人信息。按照世界韓氏譜館的統(tǒng)一要求，三副（副團(tuán)、副處、副高以上宗親）一定要盡最大努力搜集，盡最大可能搜集齊全完整，不留歷史遺憾。如果這次沒(méi)有收齊，可以說(shuō)永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)了。我這里預(yù)告一下，江津韓氏族譜7個(gè)支系的合編本，很快編修印刷完畢。需要請(qǐng)譜的宗親，至少向宗親會(huì)捐款200元。

二是研究傳承韓氏文化。我在柳林支系族譜上看到，我們的祖先考上進(jìn)士的很多，其中我的三世祖是進(jìn)士、吏部主事，四世祖是進(jìn)士、吏（禮）部侍郎，相當(dāng)于副部級(jí)干部。還有那些進(jìn)士做了些啥子？當(dāng)哪些官？從目前搜集的資料上根本無(wú)法查找，也無(wú)法弄清楚。需要我們的宗親，通過(guò)各種途徑，搜集論證資料，向有關(guān)方面提供我們的成果，便于政府和我們自己運(yùn)用這些成果。事實(shí)上政府也需要這方面的資料，這種資料，既是家族的光榮，也是地方的光榮！再有就是族譜上的祖訓(xùn)，對(duì)我們很有教育意義，我們應(yīng)當(dāng)花費(fèi)一定的功夫，把它整理出來(lái)，教育激勵(lì)我們自己和后人。

三是根據(jù)需要和可能，介紹江津修編韓氏族譜的經(jīng)驗(yàn)。各地修編韓氏族譜，愿意貢獻(xiàn)我們的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，幫助各地韓氏宗親順利完成族譜修編任務(wù)，盡可能少走彎路。

二、建立江津韓氏“三金”

有人問(wèn)我，族譜修編結(jié)束以后，宗親會(huì)做啥子？當(dāng)時(shí)第一反應(yīng)是籌辦清明會(huì)。江津很多家族都在搞清明會(huì)，我們韓氏家族的碑槽支系、現(xiàn)龍支系都搞十來(lái)年了。但是純粹吃喝我覺(jué)得意義不大?？傉J(rèn)為對(duì)老中青幾部分人都應(yīng)該做點(diǎn)事情?？陀^(guān)講，要做的事情很多，限于宗親會(huì)的能力，做點(diǎn)力所能及的事情。經(jīng)過(guò)多次討論，反復(fù)征求意見(jiàn)，最后確定建立優(yōu)秀學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金、貧困學(xué)生助學(xué)金、困難老人慰問(wèn)金，制定了三金管理辦法。對(duì)于三金的發(fā)放范圍、對(duì)象、條件、申報(bào)審核流程等等，雖然經(jīng)過(guò)多次討論修改，臨近實(shí)施了，還不完善，在3月10號(hào)的清明會(huì)籌備會(huì)上，科委韓蛹、白沙韓福興等人都在提修改意見(jiàn)。后來(lái)我們雖然采取了一些補(bǔ)救措施，比如直接去教委資助中心搜集韓氏困難救助學(xué)生名單，去招生辦公室搜集去年考上一本的韓氏學(xué)生名單，去公安局查找80歲以上韓氏老人名單。最后，我們把各支系搜集的信息和到教委、公安局搜集的信息結(jié)合起來(lái)，形成了今年江津韓氏三金獲得者名單。這里面還是有問(wèn)題，比如，80歲以上人員名單中，可能有的去世了，沒(méi)有及時(shí)下戶(hù)口，80歲以上韓氏宗親的配偶無(wú)法列進(jìn)來(lái)，因?yàn)槭请娔X上查找的。再有80歲以上人員，如果每人都發(fā)500元，超過(guò)了宗親會(huì)承受能力。所以，最后決定，從公安局查到的80歲以上老人只發(fā)一個(gè)杯子作為慰問(wèn)品，希望各位宗親多做解釋工作，請(qǐng)大家多理解。另外，從教委查到的信息，只有學(xué)校的，沒(méi)有家庭住址和聯(lián)系電話(huà)，我們發(fā)的紀(jì)念品和獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金，需要學(xué)校附近的宗親代為送達(dá)，代為表達(dá)心意，到時(shí)候注意照相，發(fā)到宗親會(huì)郵箱或者微信群，便于宗親會(huì)搜集檔案資料。這里需要說(shuō)明三點(diǎn)，一是明年將修改三金管理辦法，爭(zhēng)取更切合實(shí)際一些，希望大家積極想辦法、出主意、提建議。二是三金來(lái)源于參加清明會(huì)的宗親捐款，如果有，如果夠，我們將繼續(xù)發(fā)放三金。如果沒(méi)有來(lái)源，我們就停止發(fā)放。如果不夠，我們將縮減人員和標(biāo)準(zhǔn)。三金的收支帳我們每年清明會(huì)公布一次。希望有一次性捐款上百萬(wàn)元的宗親，我們將這筆捐款的收益作為三金的永久來(lái)源，一直將三金發(fā)放下去。我們將征求捐款者意愿，永久冠名（包括在世和去世后一直冠名）三金。比如__獎(jiǎng)學(xué)金、__助學(xué)金、__慰問(wèn)金。捐款超過(guò)30萬(wàn)元者，可任選一金永久冠名。捐款超過(guò)5萬(wàn)元者，可冠名1年。需要說(shuō)明或者強(qiáng)調(diào)的第三點(diǎn)是，一對(duì)一幫扶困難學(xué)生問(wèn)題。我對(duì)教委的資料，感到吃驚。我們江津韓氏學(xué)生一年只有10多個(gè)上一本，韓氏貧困學(xué)生就有40多個(gè)，這里面只包括小學(xué)生、中學(xué)生。還有幼兒園、大學(xué)生、職高生沒(méi)有包括進(jìn)來(lái)。希望大家伸出熱情的手，一對(duì)一幫扶，幫助他們順利完成學(xué)業(yè)，可能由于您的幫扶，改變他們的一生。

三、籌辦江津韓氏清明會(huì)

清明會(huì)的主要目的是聯(lián)誼，聯(lián)絡(luò)感情。從今年起，每年清明節(jié)假期第一天上午，我們?cè)谶@里聚會(huì)。為什么在這里不是其他地方聚會(huì)？因?yàn)樽钤绲浇虻捻n氏始祖，是柳林支系的一世祖錦仁公，他到江津后就定居在這里。圣雅迪大酒店是我們韓家人韓準(zhǔn)祿開(kāi)發(fā)建設(shè)的，這里可以解決吃住問(wèn)題，可以召開(kāi)類(lèi)似會(huì)議，而且交通方便，有幾路公交車(chē)在旁邊的江津婦幼保健院設(shè)站，大酒店下面有200多個(gè)車(chē)位。韓準(zhǔn)祿為宗親會(huì)提供了辦公場(chǎng)所和宗親會(huì)活動(dòng)所需的若干服務(wù)。所以，我們把江津韓氏宗親會(huì)的牌子掛在了酒店后面的辦公室處。清明會(huì)今年是第一屆，明年第二屆。每年搞一個(gè)講座，開(kāi)一次大會(huì)，爭(zhēng)取發(fā)放三金。我們的原則是通知到位，自愿參加，往返費(fèi)用和安全自己負(fù)責(zé)，AA制。參會(huì)人員每人交100元，按照祖訓(xùn)要求，勤儉節(jié)約，幾個(gè)月前我們就購(gòu)置了酒缸，泡好了正宗白酒。今年我們的伙食標(biāo)準(zhǔn)是每人45元，紀(jì)念品每個(gè)53元。紀(jì)念品是委托專(zhuān)業(yè)禮品公司給我們定制的不銹鋼水杯，零售價(jià)179元，我們定制了20xx個(gè)，結(jié)算價(jià)每個(gè)53元。紀(jì)念杯上面，有韓氏始祖萬(wàn)公頭像，有文字“韓氏家族、不俗之族”。為什么用這8個(gè)字，因?yàn)槲覀冺n氏家族是周武王的后人，屬于貴族血統(tǒng)。另外，這8個(gè)字出自《江津的姓氏與戰(zhàn)爭(zhēng)》那本書(shū)，書(shū)上有“韓氏家族、不俗之族”的記載。這8個(gè)字既是對(duì)韓氏祖先的肯定，又是對(duì)韓氏后人的激勵(lì)，還比較儒雅。

各位宗親，我把宗親會(huì)籌備組、宗親會(huì)成立以來(lái)的工作給大家報(bào)告到這里。非常各位宗親的支持和幫助，祝愿老年宗親身體健康，生活愉快！祝愿中年宗親工作順利，財(cái)源廣進(jìn)！祝愿宗親小朋友好好學(xué)習(xí)，天天向上！

家族發(fā)言稿15

尊敬的本家長(zhǎng)輩、姊妹兄弟以及晚輩們大家好

今天，又是一次期待許久的我們楊氏家族的聚會(huì)和團(tuán)圓的吉日。這次的聚會(huì)使我有一種很高的成就感和榮耀感，因?yàn)榻裉煳覀儣钍霞易宓淖遄V在編委會(huì)成員的共同努力下已纂寫(xiě)完成，為此我們用最熱烈的掌聲表示祝賀！但在這個(gè)過(guò)程中，編委會(huì)全體成員通過(guò)長(zhǎng)途跋山涉水、不顧旅途勞累、尋親問(wèn)根的走訪(fǎng)和大量的搜集資料，經(jīng)過(guò)艱辛的勞動(dòng)而纂寫(xiě)出來(lái)的。在此，我更對(duì)纂編族譜的主要發(fā)起人楊銀銀和編委會(huì)的全體成員表示衷心的感謝和誠(chéng)摯的慰問(wèn)！

回想過(guò)去，我們的先祖生活在惡劣的社會(huì)里，少吃沒(méi)穿，饑寒交迫。而他們出于生存的需求，有的投親靠友，有的打工受苦，過(guò)著四處漂泊的日子，飽嘗了人間的辛酸，歷盡了世間的磨難。在那段苦難的歷史中，使得他們的后代相互居住逐漸甚遠(yuǎn)，由于受歷史、地緣、交通、通訊、文化等因素的制約，他們相互溝通、交流甚少，逐漸已至互不認(rèn)識(shí)，但我們確是同根同族，一脈相承。

現(xiàn)如今我們楊氏家族人丁興旺，枝繁葉茂。我們這些晚輩后人趕上了太平盛世，過(guò)著幸福美滿(mǎn)的生活。請(qǐng)不要忘記，倘若不是我們那些老祖宗歷盡千辛萬(wàn)苦，以極其堅(jiān)強(qiáng)的意志掙扎著活下來(lái)的話(huà)，這世上還會(huì)有我們這些人嗎？忘記歷史就意味著背叛，忘記祖先那就是不孝子孫。

我衷心希望通過(guò)楊氏家族的這次短暫的聚會(huì)活動(dòng)，能夠給大家?guī)?lái)快樂(lè)和機(jī)遇。我們要團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、和諧、共進(jìn)， 更希望大家要再接再勵(lì)，勇創(chuàng)家族奇跡。我們舉全族之力，大家同舟共濟(jì)，以嶄新的面貌，雄偉的姿態(tài)生活在世人面前，這是我們?nèi)遄迦斯庖珬钍霞易宓木唧w體現(xiàn)。祝愿我們?nèi)寮彝ッ罎M(mǎn)，繁榮昌盛，興旺發(fā)達(dá)，幸福安康，我們楊氏家族的明天會(huì)更加美好！

最后，我倡導(dǎo)：通過(guò)今天大家族的聚會(huì)活動(dòng)后，我們要常來(lái)常往，互相幫助。不分城鄉(xiāng)、貧富，不論輩分、職務(wù)高低，一家有難，多家支助，實(shí)現(xiàn)共同致富。因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)是一家人，雖然我們壽命不能長(zhǎng)久，但我們家族的親情永遠(yuǎn)會(huì)天長(zhǎng)地久，永存不朽！

第四篇：家族信托

“土豪”信托

“土豪”一詞最近火熱興起流行，暗示著中國(guó)幾十年的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富積累造就了上百萬(wàn)“土豪”。隨著時(shí)間的推移，“土豪”的財(cái)富傳承的問(wèn)題也顯得迫在眉睫。目前最為理想、且能讓子孫后代延續(xù)財(cái)富的分配方式，就是家族信托。家族信托不僅可以保全家族的財(cái)產(chǎn)，還可以避免子女為分家產(chǎn)而導(dǎo)致家族財(cái)富實(shí)力被肢解的情況發(fā)生，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，家族信托可以為子孫后代提供足夠的財(cái)力，避免財(cái)富不能延續(xù)的命運(yùn)。中國(guó)大陸在家族信托業(yè)務(wù)方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于一些發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，國(guó)際上一些“土豪”們大多數(shù)采用家族信托方式延續(xù)家族財(cái)富，實(shí)現(xiàn)了家族財(cái)富和事業(yè)的傳承。

在中國(guó)，預(yù)計(jì)到2013年年底，民間可投資資產(chǎn)在一千萬(wàn)元人民幣以上的高凈值的“土豪”將達(dá)84萬(wàn)人，他們手中持有的可投資資產(chǎn)規(guī)模將高達(dá)27萬(wàn)億元人民幣，中國(guó)私人財(cái)富市場(chǎng)蘊(yùn)含著客觀(guān)的增長(zhǎng)潛力和巨大的市場(chǎng)價(jià)值。

從今年年初信托公司開(kāi)始嘗試“土豪”的家族信托業(yè)務(wù)，到年中成就第一單家族信托到現(xiàn)在，家族信托業(yè)務(wù)的發(fā)展較為迅速，短短幾個(gè)月見(jiàn)，多家大型信托公司已經(jīng)開(kāi)始或準(zhǔn)備嘗試相關(guān)業(yè)務(wù)，目前合作的家族信托產(chǎn)品數(shù)量已達(dá)到數(shù)十單，委托資金增長(zhǎng)規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同類(lèi)產(chǎn)品，成為信托業(yè)務(wù)發(fā)展中的領(lǐng)頭羊。家族信托通過(guò)資產(chǎn)的所有權(quán)和受益權(quán)分離的方式，實(shí)現(xiàn)財(cái)富的保值增值及傳承。

現(xiàn)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷的發(fā)展壯大，“土豪”們處于財(cái)富的快速積累階段，同時(shí)資產(chǎn)管理也在從財(cái)富的自我管理向委托管理和專(zhuān)業(yè)管理轉(zhuǎn)變。信托是國(guó)際上最通用的財(cái)富傳承制度，以信托制度為依托，向高凈值的家庭和個(gè)人提供全面的理財(cái)規(guī)劃、資產(chǎn)配置、投資組合管理、財(cái)產(chǎn)處置和傳承等，將是未來(lái)信托業(yè)務(wù)發(fā)展的重點(diǎn)之一。

在現(xiàn)階段，信托公司要聯(lián)合各方的力量來(lái)共同推進(jìn)家族信托業(yè)務(wù)的發(fā)展，從而在廣闊的家族信托市場(chǎng)中受益。信托公司要深入了解和挖掘發(fā)掘受益人的財(cái)富管理需求，改變傳統(tǒng)的業(yè)務(wù)方式，應(yīng)從委托人角度出發(fā)經(jīng)營(yíng)信托業(yè)務(wù)，制定財(cái)富、資產(chǎn)管理目標(biāo)以及未來(lái)的管理規(guī)劃，平衡資產(chǎn)和負(fù)債，從而得以實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)的保值、增值和財(cái)富傳承的目標(biāo)，為客戶(hù)提供多層次的風(fēng)險(xiǎn)與收益的投資領(lǐng)域與金融產(chǎn)品。

第五篇：家族口號(hào)

2、家族口號(hào):用真情感動(dòng)別人，用改變影響別人，用狀態(tài)燃燒別人，用實(shí)力征服別人，用行動(dòng)帶動(dòng)別人，用堅(jiān)持贏得別人。

家族全名：

成立時(shí)間：XX年1月1號(hào)

xxx象征著 ： 溫馨、氣質(zhì)、家族目標(biāo)：xxx走紅全球，打造一流。

家族口號(hào)：用真情感動(dòng)別人，用改變影響別人，用狀態(tài)燃燒別人，用實(shí)力征服別人，用行動(dòng)帶動(dòng)別人，用堅(jiān)持贏得別人。

我們來(lái)自網(wǎng)絡(luò)的各個(gè)角落，我們用深厚的友誼、飛揚(yáng)的激情、智慧的火花、自由的向往、不滅的希望，凝鑄成【**】--我們的友誼發(fā)源地。

為了我們共同摯愛(ài)的名字--鬼域╲゛xxx℡修羅天下，為了捍衛(wèi)他的榮耀和尊嚴(yán)，我們用網(wǎng)絡(luò)生命和愛(ài)，為它筑起了最堅(jiān)固的長(zhǎng)城。

我們?cè)诓粩嗟呐χ邪l(fā)展、壯大;我們?cè)诓粩嗟膲汛笾袌?jiān)韌、成熟;我們?cè)诓粩嗟某墒熘型晟啤^斗，永不止息。

在成長(zhǎng)的路途上，有過(guò)黑暗和艱辛，有過(guò)眼淚和怨恨;

但卻有更多的信心和勇氣在我們之間不斷凝聚、傳遞。

平凡的生活,我們接觸網(wǎng)絡(luò)。

共同的愛(ài)好,我們走進(jìn)ipart。

志趣的相投,我們成為朋友。

永恒的友情,我們并肩發(fā)展。

堅(jiān)定的信念,鑄就不朽名流。

我們相信,沒(méi)有一輩子的家族,只有一輩子的兄弟姐妹。

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加入**,這里是自由奔放的世界,憂(yōu)郁在這里將會(huì)煙消云散!

加入**,這里將會(huì)讓您的快樂(lè)雙倍的發(fā)揮！!

加入**,這里的男孩青春,陽(yáng)光充滿(mǎn)朝氣,你的如意郎君也許就在這里！

加入**,這里的姑娘冰清玉潔,甜美的笑容,溫軟的話(huà)語(yǔ),讓您感受到春天般的欣喜!

加入**,這里匯聚著各界的精英,定會(huì)滿(mǎn)足您的求知欲望！

我們這里自由奔放,率性而為,我們承認(rèn)自己是修羅,但我們光明,我們磊落!

我們只會(huì)呵護(hù),關(guān)愛(ài)!

來(lái)吧,朋友們,為打造我們自己內(nèi)心快樂(lè)的家園,請(qǐng)加入**?。?/p>

放飛心中的理想，展開(kāi)想象的翅膀，加入我們。我們的強(qiáng)大，不是靠幾個(gè)人，是靠大家的努力。只有大家團(tuán)結(jié)，堅(jiān)持，我們才會(huì)成功。

我們攜手共創(chuàng)美好的未來(lái)，共同打造屬于我們的天空!

讓我們共同努力、共同奮斗、共同為我們這個(gè)美好的家園奉獻(xiàn)自己。

請(qǐng)大家?guī)夏愕呢?zé)任，你的榮譽(yù)，你的真情，關(guān)注這個(gè)屬于我們的網(wǎng)絡(luò)家園。

只有彼此分擔(dān)，我們才會(huì)更強(qiáng)，才會(huì)走的更遠(yuǎn)。

選擇了“**”，就選擇了一身傲骨，一生傲氣。

我們已經(jīng)忘記了如何退縮，我們永不沉默。

沒(méi)有什么能夠阻擋我們疾勁的腳步。

讓我們攜手穿越荊棘，飛向?qū)儆谖覀兊淖杂商炜?

3、和團(tuán)隊(duì)一起學(xué)習(xí)讀英語(yǔ)時(shí)間總是過(guò)得很快。我們是陽(yáng)光家族,我們的口號(hào)是：沒(méi)有永遠(yuǎn)的失敗,只有永遠(yuǎn)的放棄。

4、你的真誠(chéng)就是對(duì)家族的最大支持, 我們的不放棄便是我們的資本!

5、傲天老牌家族，其家族口號(hào)：“傲天，傲天，支手遮天”。

6、你要戰(zhàn)，我就戰(zhàn)，我有兄 瘋?cè)嗽旱芮f(wàn)。瘋?cè)嗽鹤迦艘?jiàn)人愛(ài)，花見(jiàn)花開(kāi)，車(chē)見(jiàn)車(chē)爆胎。

7、XX一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)之際家族再度崛起;曾經(jīng)那句熱血口號(hào)見(jiàn)證了家族的興衰、、現(xiàn)在知道口號(hào)的人立刻到我留言板簽到、家族分配新年職務(wù)!

8、團(tuán)結(jié)+努力=名人。

9、╠家族口號(hào) ╣ ↘ 甘做冥尸界刀下魂 不做冥尸界逃跑人

10、平等互助,團(tuán)結(jié)分享,以仁為道,以武為強(qiáng)，家族口號(hào)：家族口號(hào)：把酒迎風(fēng)應(yīng)拜月 劍震山河氣干云