第一篇：樂觀的人生態(tài)度

大學(xué)生思想道德修養(yǎng)之樂觀的人生態(tài)度

教學(xué)目的：通過生動的事例感召青年大學(xué)生確立正確的人生態(tài)度。正確對待生與死、苦與樂、榮與辱等人生課題，尤其是要有面對挫折的勇氣。教學(xué)重點(diǎn)：如何面對挫折

教學(xué)難點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生用辯證的眼光看待生死、苦樂、榮辱等人生課題。教學(xué)方法：事例講授、學(xué)生發(fā)言、課堂體驗(yàn)活動。主要內(nèi)容:

一、人生態(tài)度的涵義和分類

二、樂觀主義的人生態(tài)度

三、辯證對待人生課題

課時計劃：1課時 教學(xué)內(nèi)容： 引言

有限的生命歷程中，匯聚著人世間的酸甜苦辣、悲歡離合，使我們的生活有血有肉、豐富多彩。在茫茫人海中，每個人都在譜寫著自己的人生樂章。正由于不同的人面對人生采取了不同的態(tài)度，才譜寫出不同的人生篇章。大學(xué)生是充滿青春和朝氣的年青人，積極面對人生是我們的主旋律，但時而也有消極面對人生的音符在我們大學(xué)生中發(fā)出。

一、人生態(tài)度的涵義和分類［ 1.人生態(tài)度的涵義

每一個人都有自己的情感和思想，對作用于感官的對象，總會產(chǎn)生一定的心理反映。當(dāng)其某一反映在一定程度上包括了認(rèn)識、情感和意向三個要素時，就會表現(xiàn)為一種比較穩(wěn)定的思想、興趣和目的的心理傾向。這種心理傾向，在心理學(xué)上稱之為態(tài)度。人生態(tài)度，就是指人們在一定的社會環(huán)境的影響和教育下，根據(jù)自我生活的體驗(yàn)，對人的生存和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動所形成的較穩(wěn)定的自我心理傾向。它既是對人生的基本看法，又是指導(dǎo)自我人生活動的一種心理定向和行為表現(xiàn)。我們知道，人生在世，不可避免地要與自然界、人類社會和他人打交道并與之發(fā)生各種關(guān)系。所以，人的一生會遇到需要、理想、信仰、學(xué)習(xí)、擇業(yè)、友誼、愛情、家庭等許多問題。每個人都必須對人生中所遇到的問題一一做出回答，種種回答本身就包含著人生的態(tài)度。同時，在處理這些問題時，又會遇到許多矛盾。諸如生與死、苦與樂、福與禍、善與惡、榮與辱等等現(xiàn)實(shí)的人生矛盾。認(rèn)識、了解這些人生矛盾，對這些矛盾做出選擇，也包含著一種人生態(tài)度。因此，我們說，人生態(tài)度作為一種指導(dǎo)人生活動的心理傾向，必然人皆有之。只是由于每個人在社會關(guān)系中所處的地位、社會環(huán)境不同，社會經(jīng)歷不同，所受的教育不同，在認(rèn)識程度、情感體驗(yàn)和行為傾向方面也不盡一致，使得現(xiàn)實(shí)生活中存在著種種具體的人生態(tài)度。2.人生態(tài)度的分類

根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可以把人生態(tài)度分為不同的類型。

(1)從內(nèi)容上劃分，人生態(tài)度分為政治態(tài)度、工作態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度、生活態(tài)度等。(2)從性質(zhì)上劃分，人生態(tài)度具有相反的兩大類型：

一是悲觀絕望的、消極無為的、無益于社會的人生態(tài)度。這種人生態(tài)度的實(shí)質(zhì)在于，不能正確認(rèn)識個人與社會的關(guān)系，不能理智地面對人生中的困境，太過于看重個人得失，經(jīng)不起生活中失敗及不幸的考驗(yàn)，對社會，乃至個人的人生不負(fù)責(zé)任，玩世不恭，虛度時光。二樂觀向上的、積極有為的、有益于社會的人生態(tài)度。這種人生態(tài)度主要表現(xiàn)為正視現(xiàn)實(shí)，不怕磨難，積極進(jìn)取，頑強(qiáng)奮斗，對生命的明天永遠(yuǎn)抱著美好的希望和憧憬，對個人的人生和社會的發(fā)展具有高度的責(zé)任感。這是一種健康正確的、符合人類社會進(jìn)步發(fā)展需要的人生態(tài)度。

二、樂觀主義的人生態(tài)度(一)樂觀主義的涵義和表現(xiàn) 1.樂觀主義的涵義

樂觀主義是一種對人生做出積極評價，對人生充滿美好祝福，不哀傷、不悲嘆，并飽含激情的人生觀。這種人生態(tài)度對人生的關(guān)注，重在人的生命活動的價值，敢于直面人生，不為個體生命存在與否而憂慮、而悲傷，他們追求的是理想，是希望，是生命的意義；這種人生態(tài)度總是能在人生境遇處在不良的、低沉的、惡劣的，甚至痛苦的狀態(tài)時，給人以生活的鼓勵與信心，使人在極度不幸中看到歡樂，并且無論何時，都使人能把握生命的光點(diǎn)，給生命以積極、坦然的意義。這是一種正視現(xiàn)實(shí)、積極進(jìn)取、樂觀向上、頑強(qiáng)奮斗的人生態(tài)度，是健康正確的、符合人類社會生活發(fā)展需要的人生態(tài)度。青年大學(xué)生要活出有意義的人生，就必須培養(yǎng)自己樂觀主義的人生態(tài)度。2.樂觀主義人生態(tài)度的表現(xiàn)

樂觀主義人生態(tài)度包含積極進(jìn)取開拓的奮斗精神，堅忍不拔的戰(zhàn)斗意志，堅持和追求真理的高尚品質(zhì)和熱愛生活的樂觀情緒。①積極進(jìn)取開拓的奮斗精神是樂觀主義人生態(tài)度在時代精神上的集中體現(xiàn)。時代和社會發(fā)展要求我們必須具有積極進(jìn)取勇于開拓的奮斗精神，在人生實(shí)踐中不安于現(xiàn)狀，敢于沖破思想束縛，走出前人沒有走過的道路。②堅忍不拔的戰(zhàn)斗意志是樂觀主義人生態(tài)度的內(nèi)在力量。每個大學(xué)生的成長過程不可能都是一帆風(fēng)順的，當(dāng)遇到不利和艱難的遭遇時需要鍥而不舍、堅忍不拔，具有“出師未捷馬失蹄，英雄無淚更奮起”、“千閣萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始見金”的堅韌性，才能成功于再堅持一下的努力之中。③堅持和追求真理的高尚品格，是保持樂觀主義人生態(tài)度的力量源泉。真理是科學(xué)的精髓，掌握了真理，就有了力量的信心，就能在真理被窒息、被歪曲、被打擊和壓制的艱難困苦的條件下，保持樂觀奮進(jìn)的人生態(tài)度，挺身而出，不畏強(qiáng)權(quán)，視死如歸，(二)正確對待人生挫折

人生千差萬別，各自的道路和結(jié)果千姿百態(tài)，有的人一生輝煌，有的人一生平凡；有的先甜后苦，有的先苦后甜。然而千差萬別的人生歷程都有著某種共同的可能性，即都可能要經(jīng)受人生的挫折。從社會心理學(xué)的角度看，挫折是指人們在某種動機(jī)的推動下，在所要達(dá)到目標(biāo)的過程中所受到的障礙和因無法克服這種障礙而產(chǎn)生的緊張心態(tài)與情緒反應(yīng)。在人生的實(shí)踐過程中，挫折是難免的，尤其是正在學(xué)習(xí)過程中的大學(xué)生，由于自身生活經(jīng)歷和閱歷的不足，挫折的發(fā)生更是難免的事情。挫折是同順境相對而言的。同順境共存于人生之中。挫折固然會給人們帶來痛苦、打擊，會給我們的學(xué)習(xí)、生活和工作造成障礙。但同順境一樣，挫折也具有兩重性，正如培根所說：“一切幸運(yùn)都并非沒有煩惱，而一切厄運(yùn)也并非沒有希望?！敝灰覀兡軌蛘_的認(rèn)識和對待它，因勢利導(dǎo)，充分利用挫折有利的一面，就能使壞事變?yōu)楹檬隆Ｒ驗(yàn)榇煺劭梢阅ゾ毴说囊庵?，培養(yǎng)人的品德，可以使人克服狂妄自大和盲目樂觀的情緒，使思想更符合實(shí)際。英國科學(xué)家弗里奇曾說：“人們最出色的工作往往是處于逆境的情況下做出的。思想上的壓力乃至肉體的痛苦，都可以成為精神上的興奮劑?！边@說明“挫折乃是最好的老師”。巴爾扎克還說過：“世界上的事情永遠(yuǎn)不是絕對的，結(jié)果完全因人而異，苦難對于天才是一塊墊腳石，對于弱者是一個萬丈深淵。”可見，挫折對人的影響結(jié)果取決于受挫人的態(tài)度。事實(shí)上，古往今來，許多杰出的人物就是歷盡艱辛，在挫折中磨礪出堅強(qiáng)的意志，在逆境中不懈奮斗成就事業(yè)的。如孔子在失意的痛苦中寫出了《春秋》，屈原在流放的痛苦中賦出了《離騷》，曹雪芹在家破的痛苦中完成了《紅樓夢》。名人、偉人有挫折，平凡的人同樣也有挫折。青年大學(xué)生可能在專業(yè)選擇、學(xué)習(xí)考試、友誼、戀愛、婚姻、擇業(yè)、身體健康等問題上遇到挫折。只要我們把挫折作為生活的大課堂，認(rèn)真分析導(dǎo)致挫折的原因，理智地對待挫折，勇敢地經(jīng)受挫折的考驗(yàn)，從中得到磨礪，就能成為生活的強(qiáng)者，使挫折變?yōu)閯恿?。失敗變?yōu)槌晒?，進(jìn)入“柳暗花明又一村”的坦途，取得最后的成功。

張海迪的人生充分說明了一個人對挫折的對待取決于其生活態(tài)度。生活態(tài)度積極的人，更能忍受痛苦和挫折；生活態(tài)度消極的人，卻可能被消極的痛苦和挫折所壓倒。最后成功的往往不一定是最有才華的人，而是能夠忍耐、懂得克制和從不輕易放棄努力的人。人的一生不怕出現(xiàn)挫折，就怕不能正確對待挫折。一旦挫折產(chǎn)生，首先，要敢于正視挫折，要以一種正確的態(tài)度去面對它，既不要簡單地怨天憂人，歸之命運(yùn)，也不要消極地逃避，自欺欺人。其次，要冷靜地對產(chǎn)生挫折的原因進(jìn)行客觀的分析，才能找出解決的辦法。最后，要積極地尋求恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒☉?zhàn)勝自我，決不能自卑、自欺和自棄。一位曾自殺的大學(xué)生說：“雖然生命有其趨向絕望、封閉、否定的一面，但只要我們堅持迎過去，前面依然是個天。我們要有一顆承受痛苦的心，堅持到發(fā)現(xiàn)我們對人生的一些貌似深遂自以為是的認(rèn)識，其實(shí)那么遠(yuǎn)離實(shí)際不堪一擊。在最絕望的時候，不妨吃了睡，睡了吃，哪怕先把生命寄存在痛苦之中。因?yàn)槲蚁嘈?，終有一天，你有能力重新把自己取出來，迎來新的生活?！敝挥袩釔凵?，有堅強(qiáng)意志力的人才能最終笑對人生！

三、辯證地對待人生課題

我們每一個人都希望在人生的旅途中得益于春風(fēng)，讓自己的生活充滿甜蜜和快樂。然而，生活的色彩是五彩的，酸甜苦辣俱全的人生才是真正的人生。創(chuàng)維集團(tuán)董事長黃宏生說道“人生的路只有躬行，才知其中的酸甜苦辣，畏懼困難，不敢前行的人比那些走彎路的人還不如”。因此，在人生的道路上不僅需要辯證應(yīng)對人生挫折，還需要辯證處理生與死、苦與樂、榮與辱等重大人生問題。1.生與死 生與死是任何人無法回避的人生重大課題之一。著名作家畢淑敏與大學(xué)生談生論死時說道：“人的生存就是一個走向死亡的過程。無論你有多么美好的愿望，多么奇異的幻想；無論人類怎樣通過神話，甚至現(xiàn)代的克隆技術(shù)去追求不死，人的生命終究有一個限度。當(dāng)我們思索這個向著死亡的存在時，便會感到與生俱來的焦灼和恐懼。不論你是年輕還是年老，每活一天，就是向死亡逼近一天。我們要面對這個現(xiàn)實(shí)，思考如何讓我們的存在變得更有價值，更有意義。我覺得中國人太講究生存的數(shù)量，而不在于生存的質(zhì)量。但一個人的生命價值不在于它的長度，而在于它的深度和高度。尊嚴(yán)地活著和尊嚴(yán)地死去是一個人整體價值不可分割的部分?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，人們面對生死的態(tài)度卻不同。持消極人生態(tài)度的人認(rèn)為：“生死有命，富貴在天”；悲觀主義者認(rèn)為：“塵世茫茫，萬事空空”，“人生如夢，價值幾何”；厭世態(tài)度的人有的人死了，但他還活著；有的人活著，但他已經(jīng)死了。平凡者之平凡，在于他們的社會生命與肉體生命一同生死進(jìn)退；偉大者之偉大，在于他們的社會生命遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于肉體生命的局限；渺小者之渺小，則在于他們的社會生命遠(yuǎn)不及他們?nèi)怏w生命的分量。2.苦與樂

人生有苦也有樂。樂與苦是人們在人生實(shí)踐中體驗(yàn)到的交織在一起的兩種強(qiáng)烈感受。痛苦是人感到不幸、困難和失敗的內(nèi)心體驗(yàn)，快樂則是人幸運(yùn)、滿足和成功的內(nèi)心體驗(yàn)?？嗯c樂相互依存、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的?！暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏”。人能通過痛苦，得到快樂。一個真正的生命強(qiáng)者，從不逃避痛苦，甘于接受磨難，從痛苦中創(chuàng)造成功，從成功中產(chǎn)生快樂、體驗(yàn)快樂、領(lǐng)悟快樂。創(chuàng)維集團(tuán)董事長黃宏生對大學(xué)生們說道：“蘇格拉底說，世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。我想，痛苦的人，或許才是人的本質(zhì)。人應(yīng)該有思想有追求，思想和追求，是人走向成功必備的，但也給你帶來痛苦，比如多條道路上的徘徊，失敗的打擊，對未來的憂慮等，相對于豬的生活，都是一種痛苦，這痛苦可能是心靈上的，也可能是生存上的。要想成功，就要有承受痛苦的準(zhǔn)備，成功的起點(diǎn)是失敗，成功是由失敗累積成的。敢于選擇做‘痛苦的人’，敢于承受事業(yè)的壓力、煩惱和憂愁，任何時候都自強(qiáng)不息，是一個人成功不可缺少的條件?！睆埡５险f：“我很痛苦，可我一樣可以讓別人快樂”?！捌D難困苦，玉汝于成”，沒有痛苦的體驗(yàn)，哪來快樂的享受？只有不畏勞苦與艱辛沿著崎嶇的陡峭山路攀登的人，才能真正感受到無限風(fēng)光在險峰”的喜悅！青年大學(xué)生應(yīng)該正確對待生活中的苦與樂。人生充滿著競爭、緊張和艱辛，生命的形式是痛苦的，但生命的內(nèi)涵都是快樂的，人們能體驗(yàn)到生命奮進(jìn)的意義，能理解到人生成功的價值，雖苦卻甜。普希金曾說過：“假如生活欺騙了你，不要憂郁，也不要憤慨！不順心的時候暫時容忍，相信吧，快樂的日子就會到來?！?3.榮與辱

榮與辱是社會評價人們行為的兩種基本形式。榮譽(yù)是人們對社會所盡義務(wù)和責(zé)任后得到的客觀、公正的評價。恥辱則是個人給社會、他人造成了危害，受到社會的貶斥和否定。榮譽(yù)來自于辛勤的勞動，來自于創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)社會所崇尚的價值后的回報，是個人人生價值的肯定。第一，要學(xué)會獲得榮譽(yù)、保護(hù)榮譽(yù)?？鬃诱f：“寧可毀人，不可毀譽(yù)”。珍惜榮譽(yù)，愛護(hù)榮譽(yù)是我們應(yīng)有的可貴品質(zhì)，歷史上的無數(shù)革命烈士正是用寶貴的生命換來了流芳百世的榮譽(yù)。人應(yīng)該尊嚴(yán)地活著，尊嚴(yán)地死去。但在現(xiàn)實(shí)生活里，人處在復(fù)雜的人際關(guān)系中，自己時而會遇到被別人誤解、否定，甚至被抵毀、誹謗的時候。常言道：“人言可畏”，身處此境時，我們是消極對待，讓自己落入他人的陷阱里呢？還是勇敢地面對困境，用事實(shí)證明一切，為自己爭得榮譽(yù)。第二，在榮譽(yù)面前要注意自尊心與虛榮心的界線。有自尊心的人必然不甘落后，會用自己的發(fā)奮開拓和艱苦勞動去爭取榮譽(yù)。有虛榮心的人，必然采取各種不正當(dāng)?shù)氖侄喂撩炞u(yù)，或驕傲自滿、嘩眾取寵；或弄虛作假、虛報成績、掩飾缺點(diǎn)；或抬高自己、打擊別人。這種人最終得到的是恥辱?！爸獝u近乎勇”，是有志者對恥辱的超越。反之，無志者不可能知恥，無恥者則不可能有志。第三，在榮譽(yù)面前正確對待名利。名利常與榮譽(yù)相伴隨，是社會對取得榮譽(yù)人的回報。在榮譽(yù)面前，君子看重的是對社會的貢獻(xiàn)，小人看重的是名和利。【事例】張海迪在創(chuàng)作時說：“這些年我非常清楚，我文學(xué)之外的名聲要大于文學(xué)創(chuàng)作的本身??我從來不去在意那些事情，我只在意文學(xué)創(chuàng)作的本身。我怎么樣能夠把我的作品寫的更好??”張海迪總覺得自己的書暢銷，是因?yàn)樽约旱拿暥皇且驗(yàn)樽约旱淖髌罚?，她一直在不停地壓榨自己，拼命到自己的?nèi)心去挖掘，去進(jìn)行藝術(shù)想象?！拔叶嗝聪Ｍ约哼€能充滿青春的活力，多么希望為親愛的朋友寫出更好的作品??！”劉曉慶利用自己名氣開辦公司偷漏稅終成監(jiān)下囚而自毀榮譽(yù)和前程的教訓(xùn)難道不深刻嗎？ 總結(jié)：綜上所述，青年大學(xué)生應(yīng)該以科學(xué)的世界觀、人生觀來指導(dǎo)自己的言行，建立對人生的正確認(rèn)知，堅定對理想的信念，培養(yǎng)對生活的積極情感，磨煉堅強(qiáng)的意志，樹立積極樂觀、奮發(fā)有為的人生態(tài)度。在社會生活實(shí)踐中，辯證應(yīng)對人生挫折，正確認(rèn)識和解決生與死、苦與樂、榮與譽(yù)等人生重大課題，做生活的強(qiáng)者

第二篇：淺論蘇軾曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度

淺論蘇軾曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度

學(xué)生姓名：郭婷 學(xué)號：20030214366

文學(xué)院 漢語言文學(xué)專業(yè) 指導(dǎo)老師：張振龍 職稱：教授

摘 要：在中國文化史上，蘇軾是一位杰出的文人。他受到了儒釋道三種思想的影響。雖然蘇軾一生坎坷，但是他從自身的生活經(jīng)歷出發(fā)對社會和人生進(jìn)行了深入的思考，并將這種思考融入到文學(xué)創(chuàng)作中，表現(xiàn)出曠達(dá)、樂觀的人生態(tài)度。

關(guān)鍵詞：蘇軾；曠達(dá)；樂觀；人生態(tài)度

Abstract: On Chinese history of culture, Su Shi is distinguished one man of writers.He has accepted Confucian explaining the effect saying that three grow thought.He sets off from self's the experience living although Su Shi has bad luck all one's life, having carried out the thorough thinking on society and life , this is thought deeply and melting to enter the attitude creating middle to literature , showing Broad-minded , Optimistic life.Key word: Su Shi;Broad-minded;Optimistic;Life manner

在中國文化史上，蘇軾是一位杰出的文人。他在當(dāng)時文學(xué)創(chuàng)作的各個領(lǐng)域（詩，文，詞，賦）都取得了極高的成就。同時，他又是經(jīng)歷磨難最多，生活起伏最大的作家之一。但是歷經(jīng)宦海**的蘇軾看穿了社會和人生的一切，他對社會和人生進(jìn)行了深入的思考，并將這種思考融入到自己的文學(xué)創(chuàng)作中，表現(xiàn)出曠達(dá)，樂觀的人生態(tài)度。

一、形成的原因

蘇軾作為宋代的文人，他接受了儒釋道三種思想。儒家的兼濟(jì)天下，經(jīng)世致用；釋家的虛靜明達(dá)，智慧通脫；道家的清靜無為，返樸歸真。儒、釋、道三家作為中國傳統(tǒng)文化的三大支柱，構(gòu)成了一種文化心態(tài)上的統(tǒng)一互補(bǔ)，給中國古代文人深刻的影響。蘇軾融合了三家思想，但是他并不是把互相矛盾的諸家教義簡單的混雜在一起，而是在經(jīng)過了他獨(dú)立的選擇和思考之后，兼取各家之長，并加以融會貫通，化為自己生命意識的一部分，進(jìn)而表現(xiàn)出獨(dú)特的人生態(tài)度。

蘇軾對于人生的思考和看法，表現(xiàn)在他的詩《和子由澠池懷舊》中有如下名、[1](P113)句：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西。”其意在表達(dá)人生行蹤之無定猶如雪泥鴻爪一般飄忽偶然。詩文發(fā)自性靈，表現(xiàn)了帶有普遍性的人生體驗(yàn)，蘊(yùn)涵了深邃的哲理。而在詞中，最為著名的則是《念奴嬌·赤壁懷古》中的“人生如夢”四字，比起詩中的人生如“飛鴻踏雪泥”來，詞中的“人生如夢”似乎顯得更加透徹和格外沉重。盡管“浮生若夢”之類的話前人如莊子、李白等早就說過，但是蘇軾詞中的“人生如夢”非人云亦云的簡單 抄襲或沿用，而是受儒、釋、道多種思想的影響和從他自身的生活經(jīng)歷出發(fā)對社會人生的思考所得。

據(jù)蘇轍為蘇軾所撰的墓志銘中說，蘇軾的母親程氏自幼就教育蘇軾向東漢的良吏范滂學(xué)習(xí)，由于接受了儒家思想的熏陶，蘇軾人生觀的基點(diǎn)是“有所作為”的“入世”的思想，這種思想使他在政治生活中表現(xiàn)出明顯的社會責(zé)任感和堅貞的道德操守。同時，蘇軾又借助釋、道的思想在他的一些作品中也表現(xiàn)出“人生如夢”的感觸來。在他的《十拍子》中有“身外儻來都似夢，醉里無何即是鄉(xiāng)”。[2](P207)的詩句。其中的“儻來”和“無何鄉(xiāng)”源于莊子。莊子在《繕性》篇中有“軒

[4](P264-265)冕在身，非性命也，物之儻來，寄者也?！币馑际钦f榮華高位并非真性本命，不過是偶然得來或無意得來的暫寄之物。莊子《逍遙游》中有“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)？”[4](P14)《列御寇》篇中又云：“彼至人者，歸精神呼無始，而甘瞑乎無何有之鄉(xiāng)？”[4](P557)蘇軾深受道家的影響，在短短的兩句之中，借用了《莊子》兩個詞語來表達(dá)他的“人生如夢，醉即吾鄉(xiāng)”的思想。在他的《前赤壁賦》中有“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？”[3](P91)的語句。當(dāng)年曹操揮師南下，那千軍萬馬和那火燒赤壁滿江紅的輝煌業(yè)績，現(xiàn)今也早已灰飛煙滅和煙消云散了，那么每個普通人的微不足道的人生難道不是更加如夢似幻般的飄忽和渺茫？而“灰飛煙滅”四個字并非蘇軾的妙手偶得，而是受釋家思想影響的產(chǎn)物。蘇軾詞中屢見人生“如夢”、“如寄”（《西江月》：“須信人生如寄”[2](P199)）之類的話語，就是吸收了佛、道思想并經(jīng)過自己的一番感悟后產(chǎn)生的。

此外，從蘇軾的人生經(jīng)歷來看：蘇軾才華橫溢，青年得志，蘇軾平步青云并非難事?？烧l料世路多艱，**迭起。他的大半輩子卻在宦海中跌了兩大跟頭，一次是被貶黃州，另一次是被貶到更遠(yuǎn)的嶺南，差一點(diǎn)窮老送終于天涯海角的海南島。命運(yùn)對他這樣的捉弄，加之生活遭遇的瞬息劇變，自然回引發(fā)他“人生如夢”的感觸。除了在《赤壁懷古》中有“人生如夢”的詞句外，在蘇軾其他的《西江月》中也屢見相似的表達(dá)，如“世事一場大夢，人生幾度新涼”、“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時皆夢”[2](P199)等等。若要數(shù)其感觸最深和悟性最高的詞句便是《永遇樂》中的“燕子樓空，佳人何在？空鎖樓中燕。古今如夢，何曾夢覺？但有舊歡新怨。異時對，黃樓夜景，為余浩嘆?！盵2](P211)他從燕子樓的人去樓空，徒存其名說起，推衍出這樣一番人生道理：古往今來無數(shù)代人的離合遭遇和悲歡之情，說穿了不過是一連串旋生而又旋滅的夢境?？蓢@世人不明此理，因此只如大夢未醒。然而即便是夢醒之我，今日在此動情賦詞，抒發(fā)浩嘆。在后人看來，也不過是新夢一場或夢中說夢,所以清醒到這般地步，透徹到這般境界,蘇軾的人生思考和感悟是非常深刻的。比起李煜在《浪淘沙》中“夢里不知身是客，一晌貪歡”[5](P80)等主要因身世巨變所引發(fā)的“人生如夢”的感觸來，蘇軾的“人生如夢”就具有了更加深刻的哲理性。蘇軾曾評論李煜詞說：“李后主好書神仙隱遁之詞，豈非遭罹多故，欲脫世網(wǎng)而不得者耶？”[6](P112)這個“欲脫世網(wǎng)而不得”在很大程度上說出了蘇軾本人的精神苦惱：人生在世，極不自由，現(xiàn)實(shí)生活中的種種具體情況如 政治、經(jīng)濟(jì)、法律、禮教等像一張有形的大網(wǎng)將人束縛，而在冥冥之中又有“天命”這一長更大而無形的大網(wǎng)將人罩?。ㄈ缙洹渡诒椤分姓f：“此生天命更何疑？”[2](P214)）因此無奈之下，他只有依靠“人生如夢”的思想才能看破這紅塵世界，并在某種程度上主要以這種思想境界超越世俗之網(wǎng)的束縛。

從總體上看，蘇軾“人生如夢”的感悟是他受儒釋道思想和人生經(jīng)歷的思想結(jié)晶。既然已經(jīng)認(rèn)定人生不過是一場夢，那世間還有什么事情不能看穿，還有什么煩惱不能解脫呢？再換一個角度來說，人生雖在總體上說不過是場夢，但是人卻又要在這場夢中生活幾十年光景，并且還須腳踏實(shí)地和具體的處理一個又一個接踵而來的非常現(xiàn)實(shí)的問題，那就總不能讓自己總處在憂患和夢幻般的境界吧,于是蘇軾終于又從“我欲乘風(fēng)歸去”的出世。返回了“何似在人間”的入世。從而形成了他珍惜人生和依戀人生并又努力享受人生每一時光的人生景觀。他從容的面對人生困擾，并從中得到解脫，從而體現(xiàn)出一種盡心任性，隨緣自適的曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度。

二、曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度

蘇軾的這種人生態(tài)度主要體現(xiàn)在以下三個方面

（一）通曉事理的睿智和善于變換角度看問題的智慧

在人們心目中，蘇軾常以一位樂觀主義者的形象出現(xiàn)。林語堂在《蘇東坡傳》中就稱他為“秉性難改的樂天派”，“憂患來臨，一笑置之”

。其實(shí)，蘇軾是一位有著深重憂患意識的人。他的一生經(jīng)常產(chǎn)生著大苦悶和大煩惱。但是，蘇軾的可貴之處卻在于他透徹通曉事理的睿智和善于變換角度看問題的智慧，這就賦予了他解脫憂患和經(jīng)常保持樂觀的非常人所及的能力。以那首非常有名的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》為例。這首詞寫于蘇軾密州上任之時，此時他與弟弟蘇轍已分離七年。蘇軾是一位極重人倫的性情中人，他在詞中通篇詠月，其實(shí)抒發(fā)了一種在月圓之夜不得與弟弟團(tuán)圓的苦悶情懷。所以詞中出現(xiàn)了“照無眠”的語言，吟出了“不應(yīng)有恨，何事長向別時圓”[2](P196)的怨艾之語。但是，就在這深陷于煩惱，幾乎不能自拔的時候，蘇軾那種豁達(dá)開朗的人生態(tài)度便開始發(fā)揮作用了。于是詞人又吟出了“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”[2](P196)的詞句。月在今夜雖然是那樣的晶瑩圓滿，但它也有陰天不出和虧損殘缺之時，就連著永恒的月亮尚且如此，那么多情而年壽有限的世間凡人，他們的悲歡離合，不也更是合情合理的事情嗎？有了這樣的認(rèn)識，那么又何必因?yàn)榍蟆叭辈怀啥a(chǎn)生遺憾怨嗟的心情呢？這樣，在透徹的通曉了萬物盈虧有常的道理之后，蘇軾就自我消釋了內(nèi)心的苦悶，降而求其次的發(fā)出了如下的祈愿之辭“但愿人長久，千里共嬋娟”[2](P196)。盡管與弟弟蘇轍相隔千里之遙，身處異地但仍處于同一輪圓月之下，這也足以自我寬慰了。結(jié)尾兩句將離別懷人之情歸結(jié)到美好的祝愿，所慰藉的不是詞人自己，而是世上一切因離別而哀傷的人們。蘇軾真是一位十分睿智的文人，[7](P11)他在深刻的認(rèn)識到“難全”乃是世間萬物的規(guī)律的基礎(chǔ)之上，便轉(zhuǎn)而變換角度看待和處理人生諸多問題，亦即在那種永遠(yuǎn)存在著種種缺憾的煩惱人世中，尋求可能獲取的生活的快樂和生趣。

再以蘇軾在黃州時所寫的另一首長調(diào)《哨遍》為例：

為米折腰，因酒棄家，口體交相累。歸去來，誰不遣君歸？覺從前皆非，今是。露未晞。征夫指予歸路，門前笑語喧童稚。嗟舊菊都荒，新松暗老，吾年今已如此！但小窗容膝閉柴扉。策杖看孤云暮鴻飛。云出無心，鳥倦知還，本非有意。噫！歸去來兮，我今忘我兼忘世。親戚無浪語，琴書中有真味。步翠麓崎嶇，返溪窈窕，涓涓暗谷流春水。觀草木欣榮，幽人自感，吾生行且休矣。念寓形宇內(nèi)復(fù)幾時？不自覺皇皇欲何之？委吾心，去留誰計？神仙知在何處？富貴非吾志。但知臨水登山嘯詠，自引壺殤自醉。此生天命更何疑？且成乘流，遇坎還止。[2](P214)這首詞雖然是基本隱括陶淵明《歸去來辭》而成，卻又融注了蘇軾自身的人生感受和處世哲學(xué)。詞的上片開頭幾句表達(dá)了對“為米折腰”棄家出世舉動的悔恨，然后以斷然的口吻寫出了自己的醒悟。以下則寫想象中的歸隱之樂：這里有人情的溫暖，琴書的樂趣，大自然的美景??，他們?nèi)魏我环N都比在官場奔波更為舒心舒意。在詞的結(jié)尾幾句，詞人更明確表達(dá)了他隨欲而安的處世態(tài)度?！按松烀我?？且成乘流，遇坎還止?！币馑际恰拔摇边@一生，只要認(rèn)準(zhǔn)“天命”就是，一切的一切且服從老天的安排吧。正因?yàn)樘K軾有了這種思想，才使他能在惡劣的環(huán)境中求得心靈的自適和安慰，形成閑適寧靜的處世態(tài)度。而蘇軾的這種人生態(tài)度，則仍與他對“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”[2](P196)的事理的徹悟有關(guān)。

同時，蘇軾又有著善于變換角度看問題的智慧。他在《定**》中這樣寫道：

長羨人間琢玉郎，天應(yīng)起乞與點(diǎn)酥娘。自作清歌傳皓齒,風(fēng)起,雪花炎海變清涼。萬里歸來年愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應(yīng)不好？卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)。[2](P203)這首詞是蘇軾為王鞏的侍妾柔奴而作。王鞏受蘇軾烏臺詩案牽連，被貶嶺南，五年后才得放歸，柔奴一直與王鞏同行。蘇軾見到柔奴之后，發(fā)覺她不僅不見憔悴，反而是“萬里歸來年愈少”，更顯年輕娟麗，于是很驚奇的問她：“嶺南地方如何？到了那里想不想家？” 想不到這位名為“柔奴”的姑娘卻一點(diǎn)也不顯柔弱，回答說：“有什么必要想家？此心安處，即是吾鄉(xiāng)！”蘇軾就以此為題材，寫下了這首輕快、風(fēng)趣的《定**》，從這首詞中可以看出蘇軾善于變換角度看人生的隨遇而安的人生態(tài)度。雖然“此心安處是吾鄉(xiāng)”發(fā)自柔奴之口，也盡管白居易在《種桃杏》中說過“無論海角與天涯，大抵安心即是家”[8](P102)的話語。但“此心安處是吾鄉(xiāng)”卻變成了帶有蘇軾思想特色的警句，即他善于變換角度看問題。蘇軾在詠廬山的詩《題西林壁》中說“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”[1](P120)觀察一座巋然不動的廬山都是如此，那么觀察復(fù)雜多變的時間萬物就更應(yīng)該持這種轉(zhuǎn)換角度看問題的方法了。所以他在《前赤壁賦》中就勸導(dǎo)那位“哀吾生之須臾，羨 長江之無窮”的友人說“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”[3](P92)這就以“變”和“不變”兩種角度看待水與月而得出兩種不同的結(jié)論，巧妙的化解了友人的哀愁。再如蘇軾在《超然亭記》中，也使用過這種轉(zhuǎn)換角度看問題的方法。他說“人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡”[3](P218)，二者發(fā)生矛盾就必然會使人感到“可樂者常少，而可悲者常多”[3](P218)，但這一類人其實(shí)卻是一種“游于物之內(nèi)而不游于物之外”的人。因此，他們只能自內(nèi)而觀物，其結(jié)果必然會導(dǎo)致“彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反覆”[3](P218)的痛苦。而只要變換角度，從“游于物之外”的超然角度來看問題。那么，“凡物借有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇瑋麗者也。糟啜，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？”[3](P218)所以，只要輕輕轉(zhuǎn)過身來重?fù)Q一個角度看問題，原先令人煩惱的人生就頓時變得快樂起來?？梢?，只要角度一變，人生境遇就常會出現(xiàn)“柳暗花明又一村”的全新景觀。人們習(xí)慣的認(rèn)為被貶他鄉(xiāng)，流落異地是件痛苦的事情。古往今來許多遷客騷人都要為之痛哭流涕，但蘇軾卻能變換角度來重新認(rèn)識這一問題。他認(rèn)為人生本如逆旅，又何必執(zhí)著于故鄉(xiāng)不故鄉(xiāng)？（《臨江仙》中有“人生如逆旅，我亦是行人”[2](P200)）故鄉(xiāng)之所以可親可戀，在于它能使“我”的心得到安寧和溫馨?，F(xiàn)在，只要能抱定隨遇而安的人生態(tài)度，努力使“我”的心保持寧靜和自足，又何必去問是否身在故鄉(xiāng)？所以，雖然“此心安處是吾鄉(xiāng)”看似出自柔奴之口，但它實(shí)際是蘇軾心中醞釀已久的思想。正是憑借著這種曠達(dá)的人生態(tài)度，他才能安然度過被貶黃州的五年艱苦生活，后來又幫助他度過了更為困苦的遠(yuǎn)放嶺南生涯。

（二）坦蕩達(dá)觀，寵辱不驚的人生態(tài)度

蘇軾一生在宦海中沉浮，他經(jīng)歷過巨大的政治風(fēng)浪。在被貶黃州之時，他在[2](P198)《念奴嬌·赤壁懷古》中有這樣的詞句：“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)?！绷髀冻鲈~人內(nèi)心那種壯志難酬，無可奈何的情懷。此外在《寒食雨》中有“春江欲入戶，雨勢來不已。小屋如漁舟，濛濛水云里，空庖煮寒菜，破灶燒濕葦。那知是寒食？但見烏銜紙。君門深九重，墳?zāi)乖谌f里。也擬哭途窮，死灰吹不起?！盵1](P116)的詩句。詩人在春雨濛濛中謫居荒村，破灶空庖，窮愁潦倒，進(jìn)不能見君王，退不能守祖墳，身陷這窮徒末路的絕境，不由令人心死如吹不起的灰燼！此詩表現(xiàn)了蘇軾極度失意時的痛苦心境。然而，蘇軾并非一位生活意志脆弱之人，就在這常人不易忍受的境況中，他坦蕩達(dá)觀的人生態(tài)度又幫助他勇敢的從逆境中站立起來，寫出了這樣一首曠達(dá)的作品《定**·莫聽穿林打葉聲》：

莫聽穿林打葉聲？何妨吟嘯且徐行！竹仗芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風(fēng)雨也無晴。[2](P202)元豐五年春天，蘇軾到黃岡東南三十里的沙湖相看新買的農(nóng)田。路上遇雨，因?yàn)闆]有雨具，同行的人都狼狽不堪，獨(dú)有蘇軾從容不迫。事后，他寫下了這首 詞記述這次經(jīng)歷。題下有小序說“三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺，已而遂晴，故作此。”[2](P202)途中遇雨本來是很平常的事情，但蘇軾從這件平常的生活小事中悟出了一番人生的道理。上片“誰怕？一蓑煙雨任平生?！钡莱隽颂K軾不畏權(quán)貴，坦蕩達(dá)觀的人生態(tài)度。詞人直面暴風(fēng)驟雨，一襲蓑衣，漫步在崎嶇的旅途上，任其自然。這里，一個在人生旅途上泰然自若、寵辱不驚的詞人形象便栩栩如生的展現(xiàn)在我們面前。下片“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。”這幾句話描繪了這樣的情景：一邊是料峭春寒，一邊是陽光溫暖。雖然是寫實(shí)，同時也寄予了作者的人生體驗(yàn)。人生也是這樣的，在逆境中有希望，在寒冷中有溫暖。既然這樣，人生的寒冷、挫折又有什么可怕呢？驟雨以過，云開天情，春風(fēng)料峭，略帶寒意，前路山頭，夕陽斜照，詞人原來的酒意經(jīng)過風(fēng)雨的洗禮，早已煙消云散了，他沐浴著雨后的涼爽，回望剛剛走過的風(fēng)雨蕭瑟之處，已經(jīng)是云消霧散，一切都已成為過去。經(jīng)過陣風(fēng)驟雨，得來的常常是輕松平靜。自然界是如此，人生的旅程又何嘗不是這樣呢？這里所寫的是詞人歷經(jīng)風(fēng)雨的真切感受，卻也是他對自己經(jīng)歷的一切政治風(fēng)云的內(nèi)心體驗(yàn)和反省?！盎厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”回顧來程中所遇風(fēng)雨，自有一番感觸。自然界陰晴圓缺的循環(huán)，早已司空見慣，毋庸置疑?；峦局酗L(fēng)雨的襲擊卻很難料定有怎樣的變化。在蘇軾看來，風(fēng)雨、微冷不會讓他愁眉苦臉；陽光、溫暖也不會讓他欣喜若狂。他對一切泰然處之，世界上的一切現(xiàn)象對他來說都是一樣的，正所謂“也無風(fēng)雨也無晴”。既然世間的一切是無差別的，那么人生道路上的憂患和喜悅、官場上的得意與失意由有什么不同呢？雖然蘇軾在政治上和生活上都經(jīng)歷了不少磨難，但他的心胸卻像一片汪洋大海，對風(fēng)雨變化雖然敏感的不時泛起漣漪，但總體上卻能維持著自己的平衡。這首詞簡樸中見深意，尋常處生波瀾，抒寫了蘇軾獨(dú)特的人生體驗(yàn)與處世態(tài)度，反映了他瀟灑從容的精神氣度和坦蕩曠達(dá)的胸懷。

（三）樂觀向上，熱愛生活的人生態(tài)度

蘇軾的一生雖然歷經(jīng)坎坷,但是他卻能盡情的享受人生，盡量在日常生活的每一刻尋覓人生的樂趣。以《滿庭芳》為例：

蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙。事皆前定，誰弱又誰強(qiáng)。且趁閑身未老，須放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬六千場。思量。能幾許？憂愁風(fēng)雨，一半相妨。又何須抵死，說短論長。幸對清風(fēng)浩月，苔茵展、云幕高漲。江南好，千鐘美酒，一曲滿庭芳。[2](P196)

這首詞是蘇軾在痛定思痛中對人生的大徹大悟，認(rèn)識到追名逐利的虛幻和蠅營狗茍的委瑣庸俗，更認(rèn)識到得失榮辱、禍福生死自有因緣，不必強(qiáng)求。人應(yīng)該超越這些物質(zhì)與精神的束縛，盡情的享受生活！因此詞人在下片描寫了這樣一幅與快樂共舞的畫面：面對著清風(fēng)皓月，席地幕天，舉杯吟唱，獲得心靈的自由解放！源于這首詞中所表達(dá)的思想，蘇軾在日常生活中盡力的尋覓著歡樂。比如，他在徐州農(nóng)村的田野里盡情地享受了陽光、鳥鳴、新鮮空氣和莊稼特有的芳香。他在《浣溪沙》中這樣寫道：

照日深紅暖見魚。連村綠暗晚藏烏，黃童白叟具睢盱。麋鹿逢人雖未慣，猿猱聞鼓不須呼，歸來說與采桑姑。[2](P220)

詞中描寫了照徹深潭的紅日，自由活潑的小魚，連村深綠的樹林，歡樂啼鳴的烏鴉，喜笑顏開的黃童白叟，表現(xiàn)了山鄉(xiāng)的淳樸風(fēng)俗，更襯托出謝雨場景的歡樂氣氛。這一幅色彩豐富，意境清麗的山鄉(xiāng)謝雨圖給蘇軾帶來了無盡的心靈之娛。

又如《浣溪沙》中還這樣寫道“麻葉層層苘葉光。誰家煮繭一村香？”[2](P220)詞中茂盛的青麻葉在艷陽下潤澤閃光，整個村莊飄蕩著煮繭的清香。這樣一幅農(nóng)家的圖畫豈是久困于場屋和自閑于歌宴舞席環(huán)境的人所能享受到的？

再如蘇軾《飲湖上初晴后雨》中的描寫：

水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨新奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。[1](P128)詩中把西湖比作越國的美女西施。這個比喻既空靈又貼切，既巧妙又新奇。傳達(dá)出西湖的神韻，是才情橫溢的詩人妙手偶得的神來之筆。在此，蘇軾再一次的展示了他寬廣的胸襟和善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

蘇軾的善于享受人生不僅表現(xiàn)在他努力向外部世界尋覓歡樂，而且還表現(xiàn)在他對自己心境的玩味和欣賞。通過這種精神活動，他也同樣使自己獲得了愉悅和滿足。比如那首《南鄉(xiāng)子》：

涼簟碧紗櫥，一枕清風(fēng)晝睡馀。臥聽晚衙無一事，徐徐，讀盡床頭幾卷書。搔首賦歸歟，自覺功名懶更疏。若問使君才與術(shù)，何如？占得人間一味愚。[2](P204)詞的上片寫其晝寢和醒后的讀書之樂，顯得從容和閑適。下片雖有幾分牢騷，但總起來仍是對自己疏懶閑適的心情作孤芳自賞式的玩味。我們可以在這種品位玩賞自我心態(tài)的精神活動中感受到詞人自得其樂的消遣心態(tài)。又如《行香子》：

清夜無塵，月色如銀，酒斟時須滿十分。浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢中身。雖抱文章，開口誰親？且陶陶樂盡天真。幾時歸去，作個閑人。對一張琴，一壺酒，一溪云。[2](P211)詞中雖然有較多的說理成分，但總體上還是在勾勒自己的心境：在這樣如夢似幻的生命詩境中，就讓“我”徹底地擺脫浮名虛利的牽拌，在本真自然的精神狀態(tài)中領(lǐng)略人生的樂趣吧。再如這首《浣溪沙》： 山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，蕭蕭暮雨子規(guī)啼。難道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞。[2](P218)

詞中寫出了溪水的澄澈，蘭芽的鮮嫩，給人一種生機(jī)勃勃的自然之美。下片借景抒情，以反詰句式發(fā)出人生能再少的奇想。繼之以蘭溪水西流的特殊自然景象巧妙作答。結(jié)句一反白居易詩黃雞催曉①的悲觀。唱出樂觀的呼喚青春的人生之 ①《黃雞》是白居易《醉歌示伎人商玲瓏》詩，其中有云：“難道使君不解歌？聽唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時鳴，白日催年酉前沒。腰間紅綬系未穩(wěn)，鏡里朱顏看已失??”其意在嗟嘆時光的流失和衰老的不可逆轉(zhuǎn)。蘇軾在這里反用其意。歌。表現(xiàn)了蘇軾堅強(qiáng)的生命意志和樂觀向上的思想傾向。

蘇軾就像俗語所說的“退一步海闊天空”那樣，自我擴(kuò)展了享受人生的樂趣的心靈空間，營造了自得其樂的精神家園。雖然憂患經(jīng)常來臨，他卻能做到一笑置之，在生活中盡情享受人生的每一刻時光。魯迅先生說過“淚和笑只隔一層紙，恐怕只有嘗過淚的滋味的人才真正懂得人生的笑”。只有站在蘇軾的角度上，才能認(rèn)識到他那種樂觀的力量。再那特定的人生困境中，蘇軾正是以他特有的樂觀向上、熱愛生活的人生態(tài)度緩沖了命運(yùn)的打擊，淡化了災(zāi)難的陰影，從而使他沒有在激烈的黨爭、人生的坎坷、生活的艱難中垮掉，而是表現(xiàn)出了一種正視人生憂患，笑傲人生磨難的豁達(dá)與豪邁。

蘇軾是中國古代文化所孕育出來的一位智慧人物。他的人生態(tài)度與詩歌風(fēng)格互為表里，融合為一。偉大而不幸的蘇軾，由于在沉重的苦難中品嘗了人生百味，領(lǐng)悟了人生底蘊(yùn)，所以他能以清醒的頭腦直面人生現(xiàn)實(shí)，不為世間的紛紛擾擾所左右，對任何事情都處之泰然。他那種睿智的理性風(fēng)范，灑脫飄逸的生命氣度，笑對人生盛衰的超曠與自適，對于現(xiàn)代人不堪重負(fù)日益枯瘠的心靈來說，必定是有無窮至味的精神盛宴。人類在困境中的不斷超越，是歷史與人生的永恒主題。正是在這個意義上蘇軾成了典范。蘇軾的意義和價值，不僅僅在于他文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的卓越成就，他的全部作品展現(xiàn)了一個可供人們感知、思索的真實(shí)人生，而更在于他的人生態(tài)度。他在平凡的生活中追尋生命的亮麗與莊嚴(yán)，活得充實(shí)、自在、愉快、瀟灑。這便是蘇軾帶給我們后人的寶貴的精神財富。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：演講稿--人生態(tài)度

演講稿 ~~ 人生態(tài)度

今天我所講的內(nèi)容是關(guān)于“態(tài)度”的，本來啊，我想的標(biāo)題是“人生態(tài)度”，可是呢，那倆字吧，從我嘴里說出來大家就覺得不爽，所以我把它個略去了，但是大家心里要清楚。

好，首先呢，我給大家講一個故事。

故事:聯(lián)合國給全世界的小孩出了個作文題目《當(dāng)世界上其他國家出現(xiàn)糧食缺乏問題時你自己的意見是什么？》

臺灣小孩聽了問：什么叫國家？

非洲小孩聽了問：什么叫糧食？

歐洲小孩聽了問：什么叫缺乏？

中國小孩聽了問：什么叫自己的意見？

美國小孩聽了問：什么叫其他國家？

一個故事，我不需要過多的解釋什么，大家都聽得明白，可就是這樣一個故事，每個人聽了以后又都會有自己的理解。

我們當(dāng)今的這個社會，生活的優(yōu)越已經(jīng)麻木了我們的思維。不像過去，每個人在很小的時候就會把自己的人生觀，價值觀天天掛在嘴邊，生怕自己忘了。在遇到困難的時候這就將成為讓他們堅持下去的理由。

現(xiàn)在的我們每個人都有理想，可是卻又都不那么堅定，甚至有人會說

理想就是理想，并不一定要實(shí)現(xiàn)。如果是那樣，跟沒有理想又有什么區(qū)別呢？如果沒有了理想我們豈不是又活得很盲目么？

其實(shí)所有的事情都不是因?yàn)槟惆阉旁诹诵睦锊懦蔀榱肆?xí)慣的，恰恰相反而正是因?yàn)榱?xí)慣了才會把它放在心里。習(xí)慣就是這樣。而習(xí)慣的好與壞也就決定了一個人會有一個怎樣的人生態(tài)度，處世態(tài)度。換句話說，習(xí)慣成就了態(tài)度。

為了實(shí)現(xiàn)理想，為了養(yǎng)成習(xí)慣，面對著一天一天不斷發(fā)生在我們身邊的形形色色的人和事，我們必須有自己的處世原則，也正是這些原則決定著我們的立場，如何接受和思考方向。而對于原則，既然是因理想而定，就決不能輕言放棄。

環(huán)環(huán)想扣，正體現(xiàn)了事事的規(guī)律，當(dāng)我們把握好了每一個環(huán)節(jié)，最后的結(jié)果一定不會讓我們的期望落空。

其實(shí)我們心里都有自己欣賞的人生態(tài)度，只要我們敢于承認(rèn)，敢于去實(shí)踐，不去過多地計較得失，也許在這個不斷完善自己的過程中，就會體現(xiàn)出自己的價值。

走過的路,它一步一個錯,不知往哪個方向走,人說夢想隨風(fēng)就飛過.前方的路,它越來越清楚,未來明明就在前頭,風(fēng)風(fēng)雨雨不知該怎么說。不管未來我會多么累，不管曾經(jīng)流過多少淚

不管未來我會怎么做，不管曾經(jīng)犯過什么錯

用自己的手拭去眼淚，走我自己的路。

慢慢長路，荊棘坎坷，無數(shù)次撩撥我起思緒的還是那些遺憾與失望。但在這條路上，沒有那么多的時間留給我們?nèi)グ脨馈?/p>

慢慢長路，無數(shù)選擇，我走得一點(diǎn)也不局促，一點(diǎn)也不猶豫，因?yàn)槲疫€沒有走到我想到的地方。

慢慢長路，風(fēng)雨猶存，不可能做到十全十美，但至少在這段旅途中活得充實(shí)，活得不盲目，不后悔。

這段話，本來我是用來激勵自己的，如果大家覺得還有那么一丁點(diǎn)道理的話，就一起共勉吧。

最后，我用咱們班兩個同學(xué)曾經(jīng)送給我的兩句話來做為結(jié)束??

一、千里之行，始于足下。

二、明日復(fù)明日，明日何其多。

第四篇：人生態(tài)度論據(jù)

人生態(tài)度——論據(jù)

一、樂觀豁達(dá)

事實(shí)論據(jù)

素材一：愛迪生的工廠失火。1914年12月的一天晚上，大發(fā)明家愛迪生在美國新澤西州亞奧蘭治市的工廠失火，損失嚴(yán)重，近百萬美元的設(shè)備和大部分研究工作的記錄毀于一旦。第二天早晨，67歲的愛迪生趕到火災(zāi)現(xiàn)場，有人設(shè)想希望與理想化為灰燼的他一定會暴怒至極。但愛迪生卻很平靜。他說：“災(zāi)難也有好處。我們所有的錯誤都燒光了，現(xiàn)在可以重新開始?！彼脑捳f明了一個道理：任何情況，不論好壞，都受我們對它的態(tài)度影響。意志堅強(qiáng)的樂觀者面對諸多問題，總是抱著仍有可為的態(tài)度，遇變故會變得更堅強(qiáng)。這就不難理解他所言：“我的成功乃是從一路失敗中取得的”之深刻內(nèi)涵了。

素材二：蘇軾《定**》。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行......回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴”（《定**》），這是蘇軾因?yàn)椤盀跖_詩案”差點(diǎn)送命后被貶黃州后所作，當(dāng)時正好出行遇雨，同行人被雨淋得很狼狽，唯有蘇軾發(fā)出了也無風(fēng)雨也無晴的人生感慨，這絕對不是遇雨的感受，而是經(jīng)歷無數(shù)人生挫折與磨難后的感悟，這真是一種對人生超然的樂觀！

素材三：一次，美國前總統(tǒng)羅斯福的家中被盜，丟失了許多東西。一位朋友聞訊，忙寫信安慰他，勸他不必太在意。羅斯福給朋友寫了一封回信：“親愛的朋友，謝謝你來安慰我，我現(xiàn)在很平安,感謝生活。因?yàn)椋谝?，賊偷去的是我的東西，而沒傷害我的生命；第二，賊只偷去我的部分東西，而不是全部；第三，最值得慶幸的是，做賊的是他，而不是我?！?/p>

素材四：項(xiàng)羽，被稱為西楚霸王，然而，當(dāng)站在烏江前，卻發(fā)出“天亡我，我何渡為！”的感慨。項(xiàng)羽把自己的一切交與天，絲毫不抗?fàn)幜?，在?xiàng)羽看來，這是命，風(fēng)蕭蕭，水滾滾，江邊寒光閃過，殘陽如血，畫上了令人回味的句號。道理論據(jù)：

樂人之樂，人亦樂其樂;憂人之憂，人亦憂其憂?！拙右?悲觀的人雖生猶死，樂觀的人永生不老?！輦?冬天來了，春天還會遠(yuǎn)嗎？——雪萊

笑，就是陽光，它能消除人們臉上的東色?！旯?過去屬于死神，未來屬于你自己。—— 雪萊 烏云后面依然是燦爛的晴天?！矢チ_

二、知足和索?。?/p>

事實(shí)論據(jù)

1、胡九韶，明朝金溪人。他的家境很貧困，一面教書，一面努力耕作，僅僅可以衣食溫飽。每天黃昏時，胡九韶都要到門口焚香，向天拜九拜，感謝上天賜給他一天的清福。妻子笑他說：“我們一天三餐都是菜粥，怎么談得上是清福？”胡九韶說：“我首先很慶幸生在太平盛世，沒有戰(zhàn)爭兵禍。又慶幸我們?nèi)胰硕寄苡酗埑?，有衣穿，不至于挨餓受凍。第三慶幸的是家里床上沒有病人，監(jiān)獄中沒有囚犯，這不是清福是甚么？”（知足常樂）

2、有一個農(nóng)夫，每天早出晚歸地耕種一小片貧瘠的土地，但收成去很少。一位官員可憐農(nóng)夫的境遇，就對農(nóng)夫說，只要他能不斷往前跑，他跑過的所有地方不管多大，那些土地全部歸他。于是，農(nóng)夫興奮地往前跑，一直跑，一直跑，一直不停跑！跑累了想停下來休息，然而，一想到家里的妻子，兒女都需要更大的土地耕作，來賺錢！所以，他又拼命地接著往前跑！真的累了，農(nóng)夫上氣不接下氣，實(shí)在跑不動了！可是，農(nóng)夫又想到將來年紀(jì)大了，可能無人照顧，需要錢，就在打起精神，不顧氣喘不已的身子，在奮力向前跑！最后，他體力不支，“咚”地一聲倒在地上，死了。

3、在遼闊的坦桑尼亞草原，一只饑餓的鬣狗在四處覓食。它沿著灌木間的小路奔跑，來到一個岔路口。在兩條岔路的遠(yuǎn)方，各有一頭山羊絆倒在灌木叢中掙扎不出。鬣狗的口水淌得老長，它想先走其中一條路，卻又擔(dān)心另一條路上的山羊被別的動物搶走。最后它決定，左腳沿著左邊的路走，右腳沿著右邊的路走。但是兩條路越分越開，相隔越來越遠(yuǎn)，最終鬣狗把自己的身體劈成了兩半。由此一條古老的諺語在非洲廣泛流傳：“鬣狗難過岔路口?！?道理論據(jù)：

知足常足,終身不辱;知止常止,終身不恥。——老子 清虛靜泰,少私寡欲.曠然無憂患,寂然無思慮。——嵇康

也許人就是這樣,有了東西不知道欣賞,沒有的東西又一味追求?！?凱勒 貪心好比一個套結(jié),把人的心越套越緊,結(jié)果把理智閉塞了?！蜖栐?幸福的最大障礙就是期待過多的幸福?！S特奈

你要記住，永遠(yuǎn)要愉快地多給別人，少從別人那里拿取?！郀柣?/p>

愛，首先意味著奉獻(xiàn)，意味著把自己心靈的力量獻(xiàn)給所愛的人，為所愛的人創(chuàng)造幸福?！K霍姆林斯基

三、奉獻(xiàn)回報

事實(shí)論據(jù)

1、兩彈元勛鄧稼先對祖國的奉獻(xiàn)

1950年，26歲的鄧稼先在美國獲得物理學(xué)博士學(xué)位后回國，祖國張開溫暖的雙臂迎接這位“娃娃博士”，鄧稼先沉浸在青春的歡樂和家族的幸福之中。但是，歷史風(fēng)云變幻，祖國面臨核大國的威脅。鄧稼先毅然接受開拓祖國核事業(yè)重任，離別妻兒，隱姓埋名，走向大戈壁，為中國的國防事業(yè)進(jìn)行著艱苦的科學(xué)攻關(guān)，為我國的兩彈試驗(yàn)成功地鋪平了道路。從此，他從物理學(xué)界的講臺上消失了。20多個春秋過后，頭發(fā)里夾著大戈壁沙粒的鄧稼先回來了，“兩彈元勛”的美名才開始傳揚(yáng)，鄧稼先的名字才重新出現(xiàn)在普通人的中間。此時，他的妻子已年過花甲，而癌魔卻早注入他的肌體，他光輝的生命已燃燒到了盡頭。他臨終前對妻子說的最后一句話是：“我死而無憾！”

【內(nèi)涵解讀】奉獻(xiàn)既是一時一事，也是一生一世，奉獻(xiàn)是一個廣義的概念，它不只是物質(zhì)的給予，更是精神上的付出。人生到世上來不是為個人，而是要把個人貢獻(xiàn)出來給國家，獻(xiàn)身同時，自己也會升華。

【適用考點(diǎn)】愛國對待名利命運(yùn)人生價值觀

2、為藝術(shù)而奉獻(xiàn)生命

法國著名喜劇大師莫里哀一生熱愛戲劇藝術(shù)為之付出了畢生精力，直至為藝術(shù)獻(xiàn)身。他的最后一部作品《心病者》于1673年2月在巴黎皇家大劇院上演。他本人親自扮演該劇的主角。此時，他的肺病已非常嚴(yán)重，加之受了風(fēng)寒，他覺得頭暈?zāi)垦＃瑴喩頍o力。17日這天，他的病情更重了，但他以堅強(qiáng)的毅力，克服病痛，堅持演出，并且一絲不茍地進(jìn)行角色創(chuàng)造，把阿爾貢的性格刻畫得入木三分，贏得了觀眾的喝彩。但大幕剛落下，莫里哀就昏倒在舞臺上。演出結(jié)束后僅4個小時，莫里就永遠(yuǎn)離開了他所愛的戲劇藝術(shù)。

【內(nèi)涵解讀】不論在什么國家，在什么時代，奉獻(xiàn)，總是一個崇高、溫暖和感動人心的話題。奉獻(xiàn)，是人在愛心和責(zé)任感的驅(qū)使下，自覺自愿地?zé)o償?shù)馗冻龌蚪o予的行為，是一種純潔高尚的精神境界。無論時代發(fā)生怎樣的變化，奉獻(xiàn)精神永遠(yuǎn)熠熠生輝，光耀人間，永遠(yuǎn)是鼓舞和激勵人們奮發(fā)向上的巨大力量。

【適用考點(diǎn)】對事業(yè)的熱愛責(zé)任心奉獻(xiàn)精神藝術(shù)生命的意義

3、南丁格爾奉獻(xiàn)出愛心

19世紀(jì)中葉，護(hù)士地位低下。出身名門的南丁格爾決心以身作則，改變這一現(xiàn)狀，自愿當(dāng)了一名護(hù)士。1854年，英、俄在克里米亞開戰(zhàn)，南丁格爾親自奔赴前線。她替?zhèn)麊T清洗、消毒、包扎、按時換藥、改善伙食，還經(jīng)常跪在地上擦洗地板，洗滌帶血的衣褲。每天晚上她都要提一盞燈，在4公里的巡診線上，挨個查看病情，給傷員唱歌，送去安撫和愛心，從無間斷。為此，她經(jīng)常工作20小時以上，累得頭發(fā)掉光仍然堅持不懈。由于她的努力，傷員的死亡率從60%降為0.3%。后來，直到英、俄停戰(zhàn)，最后一名士兵離開戰(zhàn)場，她才回到家園?；貒螅职延嗣駷楠剟钏季璧?萬英鎊悉數(shù)拿出，創(chuàng)辦了世界上第一所護(hù)士學(xué)校。她還著書立說，為現(xiàn)代護(hù)理學(xué)的創(chuàng)立作出了巨大的貢獻(xiàn)。

有鑒于此，國際紅十字會在她逝世后，將她的生日5月12日定為“國際護(hù)士節(jié)”。英國人民為她立起了手持油燈的巨型銅像，“提燈女郎”南丁格爾被稱為“英國歷史上最偉大的女人”。

【內(nèi)涵解讀】：南丁格爾奉獻(xiàn)出了自己的時間與愛心，從而改變了整個世界對護(hù)士的看法。由此可見，個人的力量并不微小，關(guān)鍵看你愿意奉獻(xiàn)出多少。只要人人都能有所奉獻(xiàn)，世界定會被改變。

【適用考點(diǎn)】人生價值個人的力量影響行為偉的女性 道理論據(jù)

1、像蠟燭為人照明那樣，有一分熱，發(fā)一分光，忠誠而踏實(shí)地為人類偉大的事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量?！ɡ?/p>

2、你要記住，永遠(yuǎn)要愉快地多給別人，少從別人那里拿取?！郀柣?/p>

3、愛，首先意味著奉獻(xiàn)，意味著把自己心靈的力量獻(xiàn)給所愛的人，為所愛的人創(chuàng)造幸福?！K霍姆林斯基

4、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！吨傺?/p>

5、捧著一顆心來，不帶半根草去?！招兄?/p>

6、我好像一只牛，吃的是草，擠出的是牛奶、血?！斞?/p>

四、責(zé)任感

事實(shí)論據(jù)

1、美國前總統(tǒng)里根小時候，一次在外面踢球，不小心把一家商店窗戶上的玻璃打碎了。老板找到里根的父親，要求賠償損失。老里根照價賠償后，把兒子叫到跟前說：“玻璃窗是你打碎的，應(yīng)該由你來承擔(dān)責(zé)任（本文來自博銳鄧正紅專欄）。由于你現(xiàn)在沒錢，所以我先暫時替你墊上這筆賠償款。你要利用暑假去打工，把錢還上?！苯Y(jié)果，整整一個暑假，里根拼命干活，才還清這筆總共15美元的賠償款，為打碎人家玻璃付出了代價。

2、白求恩同志毫不利己專門利人的偉大精神一個重要的體現(xiàn)就是他對工作極端的負(fù)責(zé)任。對工作極端的負(fù)責(zé)任貫穿于白求恩的每一個行動，甚至他的每一句話。

有一次，白求恩在病房里看到一個小護(hù)士給傷員換藥，發(fā)現(xiàn)藥瓶里裝的藥與藥瓶上標(biāo)簽名稱不一致，也就是說，藥瓶里的藥不是應(yīng)該用的藥，這怎么行呢？如果要用錯了，會出問題的。白求恩嚴(yán)肅地批評了那個小護(hù)士，告訴她，做事這樣馬虎，會出人命的。白求恩用小刀把瓶子上的標(biāo)簽刮掉，并說：“我們要對同志負(fù)責(zé)，以后不允許再出現(xiàn)這種情況?！?/p>

小護(hù)士挨了批評，臉漲得通紅，眼淚都要流出來了。白求恩心里很生氣，但他控制著自己的情緒說：“請你原諒我脾氣不好，可是，做衛(wèi)生工作不認(rèn)真，不嚴(yán)格要求不行??！”

事后，白求恩向政委提出，要加強(qiáng)教育，提高工作人員的責(zé)任心，才能把工作做好。

白求恩不僅用高超的醫(yī)術(shù)救治傷員，他還主動提出，要辦一所模范醫(yī)院，親自編寫教材，親自制作醫(yī)療器械，親自為八路軍醫(yī)生上課，為八路軍培訓(xùn)了大批的醫(yī)務(wù)人員。這也體現(xiàn)了他對工作的極端的負(fù)責(zé)任，千方百計改進(jìn)工作。

3、汶川地震中的感人事跡：

教師譚千秋用生命完成了最后的使命——為了四個學(xué)生，他張開了雙臂

“昨天晚上就聽說有個老師救了4個娃兒，我哪知道就是你……”張關(guān)蓉?fù)涞秸煞虻倪z體上放聲慟哭。她的丈夫、德陽市東汽中學(xué)教師譚千秋用自己的雙臂保住了4名學(xué)生的生命。他是一位男老師，快50歲了。發(fā)現(xiàn)他的時候，他雙臂張開著趴在課桌上，身下死死地護(hù)著4個學(xué)生，4個學(xué)生都活了！”

這雙曾傳播無數(shù)知識的手臂，在地震中從死神手中奪回了四個年輕的生命，手臂上的傷痕記下了這一切。道理論據(jù)

生命跟時代的崇高責(zé)任聯(lián)系在一起就會永垂不朽?！嚑柲嵫┓蛩够?責(zé)任就是對自己要求去做的事情有一種愛?！璧?天下興亡，匹夫有責(zé)?！櫻孜?/p>

沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)?！R克思

我們應(yīng)該不虛度一生，應(yīng)該能夠說：“我已經(jīng)做了我能做的事?！?——居里夫人

先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道?！招兄?我們?yōu)樽鎳?wù)，也不能都采用同一方式，每個人應(yīng)該按照資稟，各盡所能?！?歌德 一個人若是沒有熱情，他將一事無成，而熱情的基點(diǎn)正是責(zé)任心?！蟹颉ね袪査固?/p>

例文：

樂觀是一種財富

樂觀是一種財富，是一種精神的財富，它讓你在面對不幸時，不會對生活失望，對人生絕望，反而會更增一份自信，有信心戰(zhàn)勝困難。因此在生活中我們應(yīng)保持一種樂觀的心態(tài)，在面對不如意之事時好好利用樂觀這種財富。

具有樂觀精神的人，往往會把眼前的困難看作是一個個墊腳石，是通往成功道路上的基石，他們甚至?xí)兄x老天賜予他們困難。著名科學(xué)家史蒂芬；霍金，是一個高度殘疾人，全身上下只有兩根手指可以活動，但是他并每對生活失去信心，反而在科學(xué)的領(lǐng)域上作出了卓越的貢獻(xiàn)。是什么讓他能夠支撐下去？是他的那種樂觀的精神，他說，雖然自己沒有了活動的自由，但是自己還擁有了許多，有愛自己的人和自己所愛的人，有愛自己的親人、朋友??多么難得的樂觀??！他不因自己的身體的缺陷而放棄，更加奮發(fā)向上，有所作為，有所成就。樂觀地面對生活，我想這就是霍金有所成就的前提吧！

然而，在我們現(xiàn)實(shí)生活中，悲觀的人也有不少，他們把眼前的困難看作是一個個絆腳石，他們怨天尤人，整日憂聲嘆氣，在他們眼里，一切美好的事情都是灰暗的。我們能夠經(jīng)常在報道上看到：有中學(xué)生因考試失利而放棄自己的生命；有年輕人因工作不順而放棄自己的生命；有中年人因生活的舉人壓力而放棄自己的生命??這些人就是因?yàn)樘^而失去生命。為何不學(xué)著樂觀一點(diǎn)呢？無數(shù)事實(shí)證明，樂觀使學(xué)習(xí)變得更優(yōu)秀，悲觀使學(xué)習(xí)變得更落后；樂觀使生活變得更充實(shí)，悲觀使生活變得更乏味；樂觀使人生變得更精彩，悲觀使人生變得更無味??

盧梭曾說：“感謝生活給我的一切不幸?！睋碛幸活w積極樂觀的生活態(tài)度，你的人生就是甜的。莫言，我們國家中第一位諾貝爾文學(xué)獎得獎?wù)?，在我們看到他輝煌的一刻，有沒有想過他也曾被批為得獎賠率最高者。在無盡的否認(rèn)下，莫言沒有自甘墮落，自怨自艾，而是以一種樂觀的態(tài)度“閉關(guān)淡然寫作”，正是因?yàn)樗e極樂觀的心態(tài)，不受流言蜚語的影響用心寫作，他才會在文學(xué)上有出眾的成就，才會成為婦孺皆知的名人?！岸靵砹耍禾爝€會遠(yuǎn)嗎？”我們都應(yīng)向莫言學(xué)習(xí)，樂觀面對生活。

樂觀是一把結(jié)實(shí)的傘，為你遮風(fēng)擋雨；樂觀是一件厚厚的棉衣，為你抵御嚴(yán)寒；樂觀是一張柔軟的床，你累了，讓你忘記疲憊；樂觀是一條干爽的毛巾，你哭了，為你拂去心中的淚水；樂觀是一杯甜甜的冰紅茶，你笑了，讓你從嘴里甜到心里。樂觀地面對生活，你會發(fā)現(xiàn)你會得到一種精神的財富！

第五篇：人生態(tài)度心得體會2

學(xué)習(xí)習(xí)總書記倡導(dǎo)的人生態(tài)度心得體會

文化是一個民族的靈魂，價值觀是文化的核心。對一個國家而言，有什么樣的價值觀就會建設(shè)什么樣的社會；對一個人而言，有什么樣的價值觀就會有什么樣的人生。

我認(rèn)真學(xué)習(xí)了習(xí)總書記倡導(dǎo)的人生態(tài)度，深刻認(rèn)識到今后我們要切實(shí)增強(qiáng)政治責(zé)任感，把深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會總書記講話作為當(dāng)前和今后一個時期的重要政治任務(wù)，切實(shí)把思想和行動統(tǒng)一到總書記一系列重要講話精神上來，并把這種精神落實(shí)到日常工作中去。

一、勤學(xué)習(xí)

領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該把學(xué)習(xí)作為一種追求、一種愛好、一種健康的生活方式，做到好學(xué)樂學(xué)。有了學(xué)習(xí)的濃厚興趣，就可以變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，變“學(xué)一陣”為“學(xué)一生”。

——2013年3月1日，習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話

學(xué)習(xí)貫徹總書記系列講話精神，關(guān)鍵要加強(qiáng)日常學(xué)習(xí)，在改進(jìn)工作上見進(jìn)展，在實(shí)際運(yùn)用中出成效。總書記在不同場合的講話，是一篇篇指導(dǎo)實(shí)踐的案例，每一篇都蘊(yùn)含著新思想、新觀點(diǎn)、新論斷、新要求，需要我們在實(shí)踐中去學(xué)習(xí)理解、去推動、去凝聚共識，最終落實(shí)在行動上。要將學(xué)習(xí)貫徹總書記系列講話精神與自身工作實(shí)際結(jié)合起來，精心謀劃新思路、新舉措。在學(xué)習(xí)中要向領(lǐng)導(dǎo)學(xué)，還要虛心向身邊的同志、群眾學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。通過不斷的學(xué)習(xí)，深刻思想，更新工作觀念，創(chuàng)新工作思路。

二、樹理想

只有把人生理想融入國家和民族的事業(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)。

——2013年5月2日，習(xí)近平給北京大學(xué)考古文博學(xué)院2009級本科團(tuán)支部全體同學(xué)回信

總書記曾強(qiáng)調(diào)：“理想信念是共產(chǎn)黨人的精神之‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’”。堅定理想信念，重要的就是堅持用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法來認(rèn)識世界，認(rèn)識人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。當(dāng)前，一些黨員干部在市場經(jīng)濟(jì)浪潮中迷失方向，違反黨紀(jì)國法，無不是動搖了理想信念。特別是目前我國進(jìn)入了改革的“深水區(qū)”，更加凸顯了堅定理想信念的重要性。所以，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨章，嚴(yán)格遵守黨章，對黨章“內(nèi)化于心，外化于行”，以實(shí)際行動維護(hù)黨的理想信念的嚴(yán)肅性，進(jìn)一步堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信和制度自信，不斷提高黨性修養(yǎng)，解決好人生觀、世界觀、價值觀這個總開關(guān)。

三、肯實(shí)干

學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神，要把自己擺進(jìn)去，把職責(zé)擺進(jìn)去，把工作擺進(jìn)去，學(xué)用結(jié)合，知行合一。抓落實(shí)來不得花拳繡腿，光喊口號、不行動不行，單單開會、發(fā)文件不夠，必須落到實(shí)處。

——2017年12月25日至26日，習(xí)近平在中央政治局召開的民主生活會上指出

黨的作風(fēng)體現(xiàn)黨的宗旨，關(guān)系黨的形象和人心向背。總書記強(qiáng)調(diào)：“工作作風(fēng)上的問題絕不是小事，如果不堅決糾正不良風(fēng)氣，任其發(fā)展下去，就會像一座無形的墻把我們黨和人民群眾隔開，我們黨就會失去根基、失去血脈、失去力量”。因此，我們要以身作則，率先垂范，把改進(jìn)作風(fēng)的相關(guān)規(guī)定和要求落實(shí)到日常生活工作中去，牢記群眾觀點(diǎn)，增強(qiáng)宗旨意識，自覺接受群眾監(jiān)督。

作為一名基層干部，在2018年里我要結(jié)合本職工作，廉潔自律，心存敬畏，始終做到自重、自省、自警、自勵，堅守四條底線：一是堅守政治底線。首先應(yīng)該堅持正確的政治方向，在大是大非面前保持清醒的頭腦，堅決抵制損害黨的利益的行為，始終以我礦和本隊工作的為出發(fā)點(diǎn)。二是堅守紀(jì)律底線。要帶頭遵守紀(jì)律。包括政治紀(jì)律、組織紀(jì)律。以大局出發(fā)，不計小集體和個人利益。三是堅守做人底線。要以身作則，以德服人。要求別人做到的自己首先做到，要求別人不做的自己堅決不做，己所不欲，勿施于人。四是堅守誠信底線。在當(dāng)前誠信缺失的現(xiàn)狀下，這一條非常重要。誠信包含著對組織的忠誠和對同志的坦誠。只有這樣，才能正確履行自己的職責(zé)，才能不辱使命。