第一篇：任務(wù)作文 孔子彩票

“孔子彩票”

【作文題】

近日，山東省發(fā)行了以孔子為主題的福利彩票。該彩票選用儒家經(jīng)典著作《論語》中八句名言作為獎符，對應(yīng)彩票的八個獎級，是中國第一款以孔子和儒家文化為主題的即開型彩票。

對此，你有何看法？請自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文。

被出賣的孔子 高三（1）班

饒熙

電影《孔子》票房正創(chuàng)佳績之時，“孔子彩票”又闖入了人們的視野。如果說這樣的舉動還不算是在“消遣孔子”的話，那么試想若“孔子彩票”被日本、韓國發(fā)行，國人又會有多么激烈的反應(yīng)呢？幸好，這次出賣孔子的不是“外邦人”，而是山東省福利彩票中心——這想必孔子在焚書坑儒、十年批斗之后也沒有料到吧？

我們消遣孔子，表面上說在弘揚傳統(tǒng)文化，然而誰又能否認我們在購買彩票甚至是同意彩票上市的時候其實是在消費經(jīng)典呢？文化和金錢本不對立，然而諷刺的是我們的文化需要用博彩去推廣，我們的博彩又需要用《論語》去推動。博彩是一種純粹的經(jīng)濟活動，多數(shù)購買彩票的民眾關(guān)注的是獎金的數(shù)額，而并不是以什么樣的方式去開獎。人們看到“謝謝參與”時并不是因為沒有學(xué)習(xí)到“有朋自遠方來”而失落，反而是因為沒有得到從天而降的人民幣而黯然神傷。因此，孔子彩票顯然不符合其推廣的理由以及其想打造的“文化效應(yīng)”。

給博彩一個高尚的理由其實才是發(fā)行這款創(chuàng)新彩票的獨到之處。然而我敢肯定，那八個獎符中定沒有論語中“君子喻于義，小人喻于利”這一句。博彩，誰是沖著文化而去的呢？還不是為了自己那投機取巧的消遣心理，為了那看似容易得到的、不費腦力體力的利益嘛？那么，賣彩票和買彩票的人即都是“喻于利”，都是在所謂“傳承經(jīng)典”的同時狠狠地當了一回“小人”。也不知這彩票發(fā)行后我們到底該購買這彩票去當小人，還是該因這彩票感悟《論語》從而放棄求利、抵制這彩票來當君子。

為了錢出賣自己的文化著實說得有些絕對了，但不可否認，當下借文化之名斂財?shù)默F(xiàn)象早就一發(fā)不可收拾。紅樓選秀出賣了《紅樓夢》，干脆面中不符史實的三國形象出賣了《三國志》，網(wǎng)絡(luò)游戲更是接連出賣了《西游記》、《水滸傳》，人們抱著“大話”“水煮”的心理一探究竟，直到如今人們甚至更加直白地借論語獎符之名去吸引國民去當孔子所不屑的“小人”——這一切都還是當初弘揚文化的初衷所期翼的嗎？這一切都還不是以利益收場，靠文化吸金，模糊了演義與史實之界限，模糊了商業(yè)營銷與精神信仰之界限的愚昧。更嚴重地說，是一種模糊了消遣與敬畏之界限的缺失啊。

文化經(jīng)典可以走進人們的日常生活，可以遍布大街小巷，也可以成為人們談?wù)摰慕裹c。然而，只希望我們并不是因為它們背后的金錢和虛構(gòu)而津津樂道，而是因為它們真正浸入我們的精神世界，能夠隨時隨地被人們想起并予我們智慧的道理和健康的心態(tài)。作為被國人稱為“缺失信仰一代”的90后中一員，我又可否有資格問——

是誰出賣了孔子們？又是誰讓我們“缺失了信仰”？

當陽春白雪化為下里巴人 高三（1）班

武迎時

相信每一個中華兒女，都會為祖國五千年來留給我們的無數(shù)文化瑰寶而贊嘆、而自豪的。尤其是對于儒家思想，不論贊同與否，我們都會在心底深處為其留下一方凈土，這是國人對于傳統(tǒng)文化的尊敬與深愛。

然而，近日山東省發(fā)行了孔子主題彩票后，卻引來了紛紛議論?？鬃邮亲谏駢系膰鴮W(xué)之父，而彩票卻是市井間的功利之物。當陽春白雪生生化成了下里巴人時，人們所持的懷疑態(tài)度也是不難理解的。

我們對孔子的愛與尊敬，自此紛爭之中可見一斑。然而尊愛雖存，我們對于孔子的了解與感悟又實在是太少了。人們把孔子這一文化符號看作是陽春白雪，正是其只可遠視而難以親近的表現(xiàn)。當國學(xué)經(jīng)典終于成了心中一個高尚而模糊的影子，當學(xué)者們的提倡與吶喊終于再打不動我們麻木的心，我們還有什么資格為孔子的“被貶”而不平？

我們有理由為孔子走下神壇走上彩票而惋惜，也可以認為有關(guān)人員是在販賣孔子販賣文化。然而，我們終于無法否認現(xiàn)代人尤其廣大群眾與孔子儒學(xué)之間，存在著一條極難逾越極難彌補的深淵。這深淵，便是那下里巴人的瑣事——柴米油鹽，住房生計。我們的老百姓自是跨不過這深淵的，那么也就只好請孔子屈尊。我們的希望，就在于彩票刮開之時，無論中獎與否，購買者在看到孔子的名言——或是“三人行，必有我?guī)熝伞?、或是“學(xué)而不思則罔”——之時，心底里就有一塊柔軟，被輕輕觸動了一下。這觸動便是一個開端，這因文化的沖擊而生的感動，便是深淵被填補的開始。讓百姓親近孔子，從這份感觸開始。

當百姓講壇漸漸升溫時，我們看著于丹另類地解讀孔子，我們耳畔也響起各樣反對的聲音，然而《論語》的銷量卻也有了飛躍；當電影《孔子》進行宣傳時，多家媒體均對片中孔子與南子的曖昧關(guān)系表現(xiàn)出極大興趣，但當大家走進影院，看到電影中那個正直善良的老人時，我們終于對孔子有了一份了解。我們心目中陽春白雪的孔子，或許會以下里巴人的面目呈現(xiàn)在我們眼前，但他高雅的實質(zhì)，卻不曾改變，也不會改變。

當陽春白雪化為下里巴人，誰又能說這不是件好事呢？

文化的生存

高三（1）班

彭宸光

山東出大漢，想象中的大漢們都應(yīng)是魯而直的，可這回卻干了件精細而又實用的事。想必，山東彩票的發(fā)行部門也是想了很久才決定用孔子來做彩票的形象代言人的，而且，光是選出孔子的八句話來，就非常的費神。這很有點實用主義的味道，借用孔子的文化影響力，以及自己的地緣優(yōu)勢，造勢、宣傳，來擴大彩票的銷路，可謂是一妙招。

是啊，這樣的一種彩票，打開了彩票的銷路，而那彩票上印著的儒家經(jīng)典和其代表著的儒家文化“銷路”又在哪里呢？

這銷路，可以理解為一種文化的傳播，這其中，文化的傳播方式是值得我們所探索的。當然，對于這件事來說，有人會提出質(zhì)疑，畢竟，將孔子這種兩千年來被中國人奉若神明的文化寶庫與彩票、金錢直接掛鉤，好像還不太能為人接受。但想想看，這樣的一種方式是不是也在一定程度上促進了孔子及其思想的傳播呢？傳統(tǒng)文化的缺失，一定程度上說，并不是由于人們的蔑視，反而是因為人們的過于敬仰?？鬃釉趦汕甑膫鞒羞^程中，已經(jīng)在人們的心底被捧上神壇。是的，敬若神明帶來的結(jié)果是被束之高閣，這就是偉大的代價。而這一次，山東人們卻換用了一種方式，第一次將孔子與即開型彩票聯(lián)系在一起，從而當了一次宣傳的媒介。

有人說，這樣的傳播方式會讓儒家文化變了味，與現(xiàn)實世界的金錢聯(lián)系到一起。但是，文化就是一個堅強而又脆弱的東西，堅強在于其長久而廣博的生命力，而脆弱就在于其在傳播過程中會被修改、潤飾，包括與最實際的金錢聯(lián)系在一起。我認為，儒家文化的堅強是寄寓在其變通的傳播方式上的。在漫長的歷史中，又有多少剛強、不知變通的文化消失了呢？也許亞歷山大圖書館中的，那些希羅的被埋沒的手稿，能告訴我們高高在上的、驕傲的文化的沒落吧。更何況，文化需有其最適合的載體，在特定的社會中，必然有其最適宜的存在形態(tài)。于是，所謂的變了味兒，也只是一種人們的主觀的看法，并不能說如何做，是對文化好的，抑或是壞的。如果沒有適應(yīng)性的調(diào)整，恐怕“至剛易折”這個道理就有要應(yīng)驗了?？鬃拥摹凹撮_型彩票”，這種對儒家文化的操作，可以說是一種嘗試，為了儒家文化能繼續(xù)生存下去的嘗試。

誠然，文化的轉(zhuǎn)變是無法“即開”的，而且彩票的發(fā)行單位也許也不是有我上面講的文化宣傳的想法。但這應(yīng)是一種趨勢，是傳統(tǒng)文化自己走下神壇，推銷自己的趨勢，是文化在找其傳播途徑的一種嘗試。

還記得在電視中看到有一間在魏瑪?shù)男【起^中，服務(wù)生扮演浮士德，并于扮演魔鬼的演員進行表演，幽默風趣的語言和動作令人捧腹。都說德國人死板，但他們不也在進行對文化傳播的一種嘗試嗎？

是的，文化不是一個死的東西，它更像一種生命體，為完成其使命必須做出適應(yīng)。這就是文化其必然要完成的過程。至于其過程中，必然要付出走錯路的代價，這也是甜蜜的痛苦。

文化滲透可以從點滴做起 高三（1）班

黃鑫

近年來，社會愈發(fā)重視對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚，于是掀起一股又一股國學(xué)熱?？僧敻魑粚＜覍W(xué)者在各種文化講壇上滔滔不絕時，人們有沒有沐浴在教化的春風之中呢？當電影《孔子》的編劇也對那句著名的“言必信，行必果”理解有誤時，人們有膽量挺起胸脯，以為自己真正開始了解傳承儒家文化嗎？

文化是一種在時間深度和空間廣度的精神積淀。按照榮格的說法，文化終將體現(xiàn)為人格。人們傳承儒家文化的目的也應(yīng)當在人格上有所體現(xiàn)，而將之寄托于福利彩票，也不失為一種可供選擇的方法。彩票是面向社會大眾的，這期間可能會有埋頭鉆研的學(xué)者，也可能會有曝曬在外的民工。而區(qū)區(qū)一張孔子彩票，就可以將兩個毫不相干的人聯(lián)系到同一片文化天宇之下，就可以讓儒家文化的點點滴滴自然地與百姓會面?！墩撜Z》名言作為獎符，人們必會給予他們更多關(guān)注，從而自然而然的記住。此時如果政府再配以文化釋義與宣傳，人們也有可能進一步了解名言的含義以及背后的儒家文化。彩票本身作為一種誘導(dǎo)，就像猶太人在書頁上涂蜜水，讓孩子嘗到甜頭，從而喜愛讀書一樣。人們在嘗到中獎甜頭的時候，也會在《論語》與生活間建立某種隱藏的聯(lián)系，從而慢慢運用于實際。

然而擔憂也隨之而來。將《論語》與金錢勾連，難道不會使其精神在大眾化利益化的過程中變質(zhì)，最終淪落為利益的代名詞？《發(fā)條橙》中的阿歷克斯變“好”只因畏懼痛苦而非道德教化，即使人們真正因此關(guān)注儒家文化，是否也僅僅是愛其利益，而非精神實質(zhì)？的確不能否認其可能性。但無論如何，將儒家文化的點滴滲透到全民中，總比秘而不宣悶在象牙塔中有益。單純做講座，一般民眾未必有興趣聽；做硬性宣傳，恐怕又會使人們在聽聞無數(shù)次不知所云的重復(fù)聲中感到厭倦。讓全民自愿接受教化，利益誘導(dǎo)確實是一種相對有效地途徑，況且《論語》本身并不能與化學(xué)亢奮劑相提并論，名言有其本身的意義與價值，只要我們的后續(xù)工作做到位，人們在接觸它們時，就會不知不覺地受到熏陶，人格也會隨之慢慢影響而有所提升。庫布里克在對《發(fā)條橙》做解釋時也曾說“道德應(yīng)當是一種自主選擇”，人們?nèi)裟芤虼藵u漸真正自主接受儒家文化的熏陶，不也很好嗎。

當然，彩票途徑是一種新的嘗試，其中難免會有偏離正軌的情況發(fā)生。但是讓儒家文化與民眾如此近距離接觸，拓寬它的空間影響，總是比終生隱居世外更有社會價值。我雖不敢妄論此舉究竟會讓全民的精神、人格有多大的提升，但它確實在點滴間滲透著儒家文化，這種情況應(yīng)當是我們樂于見到的。

“孔子彩票”只應(yīng)是個美好開端

高三（1）班

徐皓

發(fā)行以孔子為主體的福利彩票應(yīng)該是件好事。最起碼，它讓我們看到了官方在發(fā)行彩票的同時，對文化的想方設(shè)法的傳揚和對待文化經(jīng)典心態(tài)的改變。

“孔子彩票”在某種程度上拉近了孔子與我們的距離的，這對現(xiàn)實中的許多人是大有裨益的。我們都知道孔子是大家，儒學(xué)有是中華古代文化精髓，可又有多少人了解孔子的思想是什么？“儒”又究竟是何物？在這種不了解的同時，我們又把孔子越捧越高，讓他離我們越來越遠，直到把孔子弄得極其玄妙，使得常人無法理解，最終成了我們敬仰的一個“神”。

然而孔子卻不應(yīng)該是拿來供著的，我們的責任也不應(yīng)該只是到某廟某祠拜幾拜而已。孔子與“神”是截然不同的，雖兩者都值得敬重，可以給人精神力量，但我們對待孔子的態(tài)度不應(yīng)是迷信的，不應(yīng)是人們遇到天災(zāi)人禍后祈求風調(diào)雨順的那種徒勞的心理慰藉。我們也決不應(yīng)把他僅當作中華文化的圖騰。他不是供國人用來驕傲的象征，更不是什么賺香火賺人氣的“大仙”。他的價值在于他的思想可以沿傳后人，指導(dǎo)人們迸發(fā)出更強大的思想力量，更好的豐富自己的內(nèi)心世界。在這一點，“孔子彩票”做了好事，就是把孔子從蓮花寶座上救了下來，讓他重新回到現(xiàn)實生活中去。

同時我也認為，“孔子彩票”是件好事，也僅僅好在它的目的上——為了讓我們與文化接近。它采用彩票這種方式仍然有待商議。暫不提把孔子放在靠運氣賺錢的彩票上面是不是對他老人家的大不敬，單從“孔子彩票”所能帶來的文化教育效果就有待觀察。也許最開始會有人因感興趣而買張留作紀念，但多數(shù)人還是抱著發(fā)大財?shù)膲粝胭徺I的，對他們來說，“之乎者也”也許和“abcd”沒有什么差別，最重要的還是代碼背后藏著多少獎金。將帶有《論語》名句的彩票放在他們手中，想必沒有太令人樂觀的效果。孔子回到現(xiàn)實世界后，最重要的是使人們從心底重視儒家思想，但若將思想與金錢放在一起，每個人都會感覺到文化的力量在不斷被削弱。

因此，怎樣真正把孔子“帶回人間”，恐怕是一個彩票解決不了的問題，這也是需要我們努力思考的問題?！翱鬃硬势薄眱H僅做了將孔子請下神壇的貢獻，這種快捷方式實在是不得已而為之的方法，我也實在希望“孔子彩票”只是個的開端，后面還會有更多、更帶有對先人的敬重感情的措施、方法，使孔子真正融入到我們的生活，重新流淌進我們的血液，而不僅僅停留在這個層面上。

請讓文化回歸清高 高三（2）班

黃楊心蕊

近日，一則關(guān)于山東省發(fā)行的以孔子為主題的彩票的消息引起了社會的關(guān)注。有人為此叫好，認為此舉可以讓中國千年的文化遺產(chǎn)以一種更廣泛、更平和的方式走近每一個人，使文化更大程度地得到傳播。而我，卻為此感到心疼。

山東曲阜，孔子的故鄉(xiāng)，一直都是被認為儒家文化的源頭。就是這樣一個近乎神圣的地方，卻能將孔子作為彩票的主題來使用。他們以為這只是一張孔子的小畫像和一句《論語》的名言而已；他們以為這一張張嶄新的彩票只是豐厚盈利的憑證。甚至可能在他們的眼中，連孔子像和名言都沒有，只有那獎級后面對應(yīng)的獎金！這樣的一種傳承方式，或許本意是好的，但是在包上了金錢的外衣之下，“文化”的價值無疑大打折扣。

當然，這絕不會是一個特例。一座座外表肅穆的孔廟被先人筑起，用虔誠的心和簡單的動作展現(xiàn)著對孔子最崇高的敬意。如今，再走進這一個個孔廟中，沒有了香火的煙氣，沒有了虔誠的禮拜，映入眼簾的是一紙價目表，上書“祈福價目表，……198元，……298元”，傳入耳中的也不再是儒家經(jīng)典的諄諄教誨，而是無數(shù)導(dǎo)游的口若懸河之詞。一邊講著孔子的歷史，一邊告訴游客“祈愿心誠則靈，最好是選298元的那種”。在這看似的文化氣息背后，是巨大的盈利和無法滿足的貪念。這些表面上頂著傳承儒家文化，卻在背后牟求巨額利潤的行徑，無疑是對文化最大的不尊重，最大的侮辱。

一個頗有文化歷史的國家，最令人痛心的其實并不是沒能將一切文化傳承下來，而是拿這些當作盈利謀私，甚至犯罪的幌子。這已經(jīng)不是簡單的文化喪失了，這是國人心中對文化的不敬仰不重視。如果一個國家不能夠?qū)ξ幕z產(chǎn)保有敬意與珍視時，那么無論這個國家歷史多么悠久，都不可能有能力將它們保護下來。走出去看一看吧，天壇似是而非的祈天大典，雍和宮里鱗次櫛比的請香處，長城腳下排隊等纜車的人群，雕花樓頂蠻橫的賣票員……。那些印著孔子像的彩票，那些立在孔廟中的收銀臺，那些穿著祈天祈福禮服，卻不知道自己在做什么的人，那些把文化踩在腳下把金錢舉過頭頂?shù)娜耍降资侨绾伟盐覀儑业臍v史文化從高處神圣的地位一步步拉下來，一點點染上銅臭味！

文化，應(yīng)該干凈而高貴的，它應(yīng)該是每個人從心底崇敬而尊重的東西，而不是像現(xiàn)在這樣卑微、充滿銅臭。文化不是能用金錢來衡量的，是無價的，是用來學(xué)習(xí)傳承發(fā)揚下去的，而不是不停地被人踐踏的。

請還給文化以它本來的清高吧。

兌獎之后

高三（2）班

郭睿

山東發(fā)行以孔子和儒家文化為主題的彩票，從某種角度看，是運用了本省的名人效應(yīng)，同時，出于對孔子的紀念與尊重而發(fā)行彩票的出發(fā)點也是不可忽視。如今，孔子及其儒家思想早已成為中國、漢文化的代名詞，在海外各國建立的孔子學(xué)院，奧運會開幕式擊缶表演中眾人喊出的“有朋自遠方來不亦樂乎”，都表明孔子對中國文化乃至世界的影響之大，范圍之廣。

可是不知你是否察覺到，“孔子”二字，似乎漸漸變成了一種標志，一種宣揚中國擁有悠久歷史燦爛文化的標志。它似乎成了食品包裝袋上的便簽，在有中國的地方就貼上。變得越來越平面簡單而不再立體。

所以自己有個問題很困惑：當那些購買彩票的人兌了獎后，會如何處置這些彩票呢？會否因為彩票上的八句名言及孔子本人，抑或是單純地因為這是套關(guān)于孔子及儒學(xué)為主題的彩票，就在買后不論中獎與否，都會把彩票好好收藏起來，張張碼好地供奉著？

答案大概也不需多言。在兌獎處的垃圾桶里，應(yīng)該會找到很多刮過后的彩票。于是自己當初的感覺越來越強烈：孔子現(xiàn)在，好像僅僅成為了包裝袋，包裹著任何需要對外或?qū)?nèi)輸出的東西。一個擁有厚實內(nèi)在的人被壓縮，成了包裝，成為了一句口號一個代言人，人們關(guān)注更多的，是運用他后能帶來的巨大效益，而越來越忽視孔子本身及其思想精華。

我想這絕不是夸張：當我們都在向國外提孔子以示自己文化深遠時，有很多人，連孔子是哪個朝代，姓甚名甚都不知道。何其可悲！當你一邊邊向外輸出“孔子”時，卻連其根本都不了解，這已不是一句“只知其一不知其二”所能總結(jié)的了。

更可悲的是，這絕不是個別現(xiàn)象。中國人自稱擁有五千年歷史的同時，對歷史了解程度卻少得可憐。在對大學(xué)生文言歷史知識的調(diào)查中，整體平均分低于及格線，僅在二三十分左右徘徊。在為韓國申請端午及憤怒的同時，卻又對屈原毫無深入了解。除了五千年這個數(shù)字，如今的我們，對中國古代文化歷史，還了解些什么？

沒有人可以否認自己對中國歷史地尊重和敬仰，可在如今的物質(zhì)世界里，被物質(zhì)生活困擾著的我們，不得不承認在漠視著中國古文化及歷史。不了解，卻知道其影響深遠，那么就索性用其包裝，遮掩下自己的無知吧。

因此我很想這樣想：山東發(fā)行彩票，也是為了喚醒人們?nèi)ド钊肓私饪鬃蛹捌淙寮宜枷?。因此，人們對于孔子紀念與尊重，不能僅是通過氣勢恢弘的祭孔儀式，在學(xué)院前綴上“孔子”二字。更重要的不是表面，而是真正懂得孔子，將儒家思想與現(xiàn)代生活相結(jié)合，褪去其中糟粕，升華為自己的行事準則。

最簡單的，就是兌獎之后，將這一張彩票、將彩票上的這只言片語，虔心收藏吧。

文化回歸需要公眾的寬容

高三（4）班

張昕怡

“孔子熱”、“莊子熱”的高潮未過，易中天、于丹仍是公眾普遍關(guān)注的文化名人，《百家講壇》、《尋寶》《鑒寶》覆蓋了大面積的收視時段。我們對傳統(tǒng)文化的熱情似乎進入了一個高峰期，甚至，連一張彩票也要滲透進儒學(xué)的氣息。山東省發(fā)行以孔子為主題的福利彩票，選用《論語》中八句名言對應(yīng)八個等級的獎項。在這個比任何年代都更需文化滋養(yǎng)的時代，文化在不可避免地帶上功利色彩之后，也終于放下身段，廣泛進入了公眾的視野。

這個經(jīng)歷了文化繁榮也經(jīng)歷了文化浩劫的民族，比任何時候都渴望一場文化回歸。只是，在這回歸的路上，有很多次嘗試看起來并不完美甚至不盡如人意。商業(yè)價值、市場潛力、收益率、名譽、地位，諸如此類的社會概念會在一時間成為文化回歸的阻礙。我們會將文化和物質(zhì)聯(lián)系起來，以至最后已經(jīng)不知自己是在親近文化還是在親近物質(zhì)財富。在一次次并不漂亮的嘗試和一次次的被指責中，這個民族變得不知所措。面對歷史的長河與文化的浩海，我們想去呵護卻那樣力不從心。然而，當我們第一次伸出手，觸碰那溫暖的水流，第一次踉踉蹌蹌地邁進它的懷抱——又何嘗不是在進行一次可貴的嘗試？當福利彩票被印上孔子的名言，即便第一目的不在推廣儒學(xué)，即便文化的價值成為一種經(jīng)濟手段——這又何嘗不是一種方式，讓文化融入我們生活的每個微小角落。

文革之后，太多被遺失的傳統(tǒng)文化需要我們重新拾起。這重拾文化的過程幾乎與產(chǎn)生文化的道路同等艱難漫長。從這個民族心靈重建的角度講，它就像一個稚氣未消的嬰孩，一點點站起身，一小步一小步地向前走。他會失去方向，他會跌倒，但卻終要向前。它的前進，需要的是公眾的寬容，而非冷眼旁觀，甚或在他跌倒、在他掙扎著站起來的時候潑來冷水。

在讀了彩票發(fā)行的新聞之后，我的第一反應(yīng)便是暗為有關(guān)部門捏把冷汗。我?guī)缀蹩梢韵胂?，會有多少在?jīng)書古籍里泡出了一千多度近視也未見有所建樹的所謂學(xué)者專家拍案而起，指責這一行為玷污了儒學(xué)文化的純粹；會有多少日日為文化缺失垂淚、自己卻鮮有所為的偽精英發(fā)表慷慨的言論為印在彩票上的名言嘆息，以此向本就迷惑的民眾展示自己的精英水準。這就是我們對待文化的態(tài)度？我們呼喚它渴求它，但當它以這樣那樣的方式來到我們面前，試圖一點點融入這個時代的時候，我們便因為它兩腳尚且笨拙，步履有些蹣跚，便給它一陣當頭的棒喝。文化，該何去何從？

我們應(yīng)該意識到，在文化回歸的嘗試性開端上，諸多問題的出現(xiàn)是正常而合乎情理的。在討論文化的純粹性之前，我們首先要讓文化的感召力在群體中壯大起來。面對這一過程中出現(xiàn)的功利色彩，我們應(yīng)當用寬容去耐心修正，而非用苛刻的眼光扼殺文化的萌芽和新綠。否則，有一天文化也許是會完全變得純粹，但那一天，也鮮有人提起它。過多的批判和急迫并無意義，文化回歸將是一場持久的戰(zhàn)斗。在我們、乃至我們的后代的細心呵護下，這個民族終究會逃離彷徨，這個民族的文化也終究會走出功力——迎來屬于它自己的時代。

當文化與商業(yè)結(jié)合 高三（3）班

趙一桐

在經(jīng)濟高速發(fā)展的社會背景下，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)的沖突似乎正日益加劇。然而，文化與商業(yè)是否就一定不能共存？其實文化與商業(yè)的結(jié)合，也未嘗不可。

山東省發(fā)行以孔子為主題的福利彩票，也許只是一種商業(yè)手段，目的是吸引更多人的眼球，制造更大的商業(yè)利益。但換個角度去看，其積極作用在于讓更多人對孔子和儒家文化有更多的關(guān)注，這也不失為一種弘揚傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代手段?？鬃硬势?、《孔子》電影、孔子學(xué)堂，這些方式也許讓孔子帶上了些許商業(yè)化的色彩，甚至成為一種炒作，但如果孔子和儒家文化能就此成為一種流行，引起更多人的關(guān)注，那么對于我們這個民族也不是一件壞事。雖然這樣淺顯的方式不可能讓所有的人都對孔子有多么深刻的了解，只要它能起到一種推廣的作用，喚醒人們對傳統(tǒng)文化的重視，便已足夠。

在這樣一個時代，我們顯然已不能把文化與商業(yè)的結(jié)合，單一的看作是文化的悲哀。文化與商業(yè)相結(jié)合，是商業(yè)社會發(fā)展的結(jié)果，是對文化一種新的理解與運用，其存在有著必然性和合理性。文化與商業(yè)之間，不是單方面的利用關(guān)系，而是雙方面的相互作用。商業(yè)借助文化來發(fā)展其自身，達到營利的目的。而文化也可以通過商業(yè)手段得到更多的推廣。在古巴，印有格瓦拉頭像的商品風靡市場，年輕人爭相購買。這可以說是商家賺錢的手段，但同時也讓這位略顯遙遠的歷史人物更加大眾化，確實可以起到推廣其精神的作用。孔子和格瓦拉雖然完全沒有可比性，但這種通過商業(yè)來推廣某種文化或精神的手段卻可以起到相同的作用。如果文化和商業(yè)可以相互推動、相互促進，那么又何樂而不為呢？

將孔子印上彩票，這一行為也關(guān)乎我們對傳統(tǒng)文化應(yīng)持有什么樣的態(tài)度。像孔子這樣的歷史文化名人，已被我們擺在神壇上太久，成為了一個高高在上，難以企及的文化符號。也正因如此，他們才會被我們逐漸的疏遠和遺忘。文化與商業(yè)相結(jié)合，也是將傳統(tǒng)文化重新擺在一個我們觸手可及的位置上，是讓歷史名人重回民間、更加貼近大眾的契機，使其更容易被一般人所接受。

當然，文化也不能完全等同于利潤，與商業(yè)結(jié)合，首先也要把握適當?shù)亩龋Ｓ袑ξ幕淖鹬?。同時，我們應(yīng)看到其積極的作用，更好的利用并推廣我們的傳統(tǒng)文化。

文化清泉該流向何方 高三（4）班

楊嵐穎

近日，山東省發(fā)行了第一款以孔子和儒家文化為主題的福利彩票，選用了《論語》中的句子對應(yīng)彩票的獎級。此事無疑是再一次將文化經(jīng)典與平民化、庸俗化扯上了關(guān)系，并因此站在了爭議的風口浪尖。然而，我卻認為這是文化清泉正在向下滋潤民眾的良好體現(xiàn)。

首先，我認為這是一種文化向下滲入，經(jīng)典接近大眾的行為。中華經(jīng)典代表的是中國先賢們的智慧，其中不乏高深難懂、常人不可領(lǐng)悟的內(nèi)在精髓。但是，我們不能因此就阻止經(jīng)典向廣大民眾，尤其是沒有受過太多教育的人的傳播。而彩票，這一接觸大眾的媒介則完全可以擔此重任。文化正是應(yīng)該在這一點一滴中滲入人們的生活。也許這又會引來眾多專家學(xué)者們的熱議甚至是非議、斥責。但是又會有多少根本不了解《論語》的人至少記住這幾個句子呢﹖難道只有因為將論語印在了彩票上而不是竹筒上就是對經(jīng)典的不尊重﹖難道用一句“有朋自遠方來，不亦樂乎”來代替單調(diào)的“一等獎”三個字眼就是對圣人的褻瀆﹖

其次，這是一次對經(jīng)典普及的肯定。中國也許是因為經(jīng)歷了太多的戰(zhàn)亂與傷痛、壓迫與苦難，于是經(jīng)典文化成了我們?yōu)閿?shù)不少的可以令我們重新拾信心的精神力量，和引以自豪的物質(zhì)寶藏。于是有人就將經(jīng)典拾到了不可企及的地位，禁止經(jīng)典通俗化，于是有了十博士對陣于丹的無硝煙之戰(zhàn)。然而經(jīng)典不是每一個人都能理解的，它也需要通俗化、輕松化的解讀。正像正是于丹掀起了一場論語學(xué)習(xí)熱，百家講堂開始了“紅學(xué)熱”，大眾只有接觸了像彩票這種日常用品，才能開始發(fā)現(xiàn)經(jīng)典、喜愛經(jīng)典，從而真正地解讀經(jīng)典，經(jīng)典也只能憑借大眾傳播用品才會拉近與大眾的關(guān)系。民眾也許做不到學(xué)者般的對于經(jīng)典的研究，但是他們需要一種自然的憑借去與經(jīng)典保持著一定的聯(lián)系，國民素質(zhì)便會在這種偶爾的精神會合中得到潛移默化的提高。

也許還會有人指責這種行為是將文化清泉引入了商業(yè)的排污場。但是在商品經(jīng)濟發(fā)達的今天，已經(jīng)幾乎找不到不與經(jīng)濟聯(lián)系的物質(zhì)，對此我不禁要問，為什么花錢買書就可以，然而買了的彩票上附帶了一句《論語》中的句子就不行﹖為什么專家學(xué)者在創(chuàng)作之余去電視上講一次課而收取應(yīng)得的酬勞就是對文化的利益化和庸俗化？人們應(yīng)該放下對待文化的那根緊繃的神經(jīng)，平和地思考一下文化與金錢的關(guān)系，只要這種關(guān)系不違反道德與法律。

文化的清泉就像天山上的一池泉水，它應(yīng)有一部分高高在上、圣潔無比，但是也只有當汩汩清流源源流入民眾之中，才能不斷地滋養(yǎng)著人們的精神，使廣袤的中華大地不至于干涸。

中華文化的現(xiàn)實突圍 高三（4）班

劉琳君

很早就看到了山東發(fā)行孔子彩票的新聞，篇幅很長，大致是講獎級由《論語》名言設(shè)定和民眾態(tài)度熱情高漲。但我總感到可笑、可悲。難道孔子已經(jīng)卑微到要靠彩票去宣傳？其實孔子彩票只是眾多文化現(xiàn)象中的一個例子，一個突圍的典型，更多的，要么艱難行進，要么找不到前路，茫然若失。

喧囂的外殼下總有它的悲哀。中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實社會的包裝下早已變了味道。

中國有成千上萬的彩民，買孔子彩票的人自然也不會少，至少它充滿了新鮮感。這不但是中國第一款以儒家文化為主體的即開型彩票，更是一次成功的包裝和推廣。如果它是一款普通彩票，自然不會有如此巨大的社會效應(yīng)；而把把孔子作為主題，同樣也是對孔子文化的助推和宣傳。看似雙贏，實則此時的孔子成為了營銷者的工具，商品社會的代言?？鬃釉缫巡皇谴韨鹘y(tǒng)文化的綿延和寶貴，而是現(xiàn)代人炒作的手段，是彩民消遣的方式。誰又敢肯定，這一張張彩票不會在失去其經(jīng)濟價值時成為廢紙，被丟棄、遺忘。這是對文化的保護，還是對歷史的踐踏？

孔子彩票其實是一種畸形的文化回歸。我們希望經(jīng)典重新閃光，傳統(tǒng)適應(yīng)現(xiàn)實，這時很快便我們發(fā)現(xiàn)了它的不合時宜：在這種快節(jié)奏的社會背景下，誰會去學(xué)習(xí)儒學(xué)和道學(xué)，誰會有機會體驗中庸和無為？因此它們要改頭換貌以適應(yīng)現(xiàn)代人的眼光。于是大眾看到的是對傳統(tǒng)的肆意曲解，主流媒體傳播的是文化的現(xiàn)代形態(tài)。結(jié)果是電影《孔子》并未得到多少好評，百家講壇總是驚現(xiàn)雷人之語。殊不知，傳統(tǒng)需要的“傳承”和“統(tǒng)一”，是對歷史足夠的尊重與認同。當傳統(tǒng)披上光鮮的外衣登上全民娛樂的舞臺，我們的文化即使突破重圍呈現(xiàn)在世人眼前，但不倫不類的樣貌只會讓我們更加難堪。

誠然，我不能完全否定這種文化現(xiàn)象帶來的正面效應(yīng)，但長此以往，我們的傳統(tǒng)畢將依附于商業(yè)，而非真正融入我們的內(nèi)心。國民需要的不是功利的手段，而是我們對民族文化和歷史的信任與仰慕。在千年前受到中國深刻影響的日韓地區(qū)，傳統(tǒng)節(jié)日、禮儀文化仍然富有強大的生命力，而我們卻漸漸忽視甚至淡忘；在世界意義上對漢文化貢獻卓著的臺灣，每一個孩子仍從小學(xué)習(xí)文化古籍，而在大陸，文言文已經(jīng)失去了它的生存空間。文化應(yīng)該生長于我們生活中的細節(jié)，并籍此走進我們的精神世界，正如法國街道上的門牌號都能流露出對名人的崇敬，當我們擯棄文化傳播中急功近利的心理，當我們?yōu)槲幕粝乱黄瑑敉敛⑿燎诟?、用心體味的時候，文化回歸也就多了幾分把握。

由“孔子彩票”引發(fā)的 高三（3）班

呂孟卓

近年來，中國傳統(tǒng)文化幾千年的成果似乎大有被其它國家竊取的危險。然而，當有人試圖替國民重拾文化成果時，卻又遭到了“貶低文化”的炮轟。近日山東發(fā)行的“孔子彩票”就是一例。我認為，大可不必在孔老先生的尊嚴問題上上綱上線，將傳統(tǒng)文化精髓應(yīng)用于福利彩票，也是有其不可估量的益處的。

幾年前韓國女星張娜拉祭拜李時珍曾在中國引起軒然大波。對此，有人提出我們應(yīng)該學(xué)會“文化寬容”。的確，文化寬容不僅是對多種文化的寬容，也是對多種文化形式的寬容。發(fā)行孔子彩票，其實是讓孔子和他的閃光思想走下神壇，重新被國民接受的很好手段。即使這種手段不得不讓傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟利益掛鉤，也可以讓孤獨多年的儒家文化走出尷尬境地。面對傳統(tǒng)文化的窘境，我們不妨對這種宣傳文化的形式多一點寬容。

有人崇尚文化的高雅，但我認為文化被視為經(jīng)典束之高閣，其實比文化融入市場更加可悲。幾年前風靡一時的《百家講壇》節(jié)目被不少專家學(xué)者貫以“快餐文化”的帽子，但不可否認的是，正是這一道道“快餐”讓沉睡以久的國學(xué)重新走入了國民的文化生活。古老的文化若不能與時代的特點結(jié)合，就很容易被當成文物被少數(shù)人收藏。然而一張看似與高雅儒學(xué)格格不入的彩票，卻可以作為傳統(tǒng)文化的載體，讓孔子進入平民百姓的生活。況且它在傳播文化的同時又累積了社會福利建設(shè)的資本，不能不承認市場的力量比艱深的文言文更有助于傳統(tǒng)文化的弘揚。

當然，當孔夫子與“銅臭味”相聯(lián)系，不免讓人感到有失文化的尊嚴。但必須承認的是，當我們幾千年來的傳統(tǒng)文化不得不靠別的民族弘揚傳播時，文化在這里失去了基本的重視，它的尊嚴已然缺失。而我們以“孔子彩票”等形式，喚醒公眾對傳統(tǒng)文化的關(guān)注，其實是重構(gòu)文化尊嚴的第一步。

看到“孔子彩票”的出現(xiàn)，我其實非常欣慰。因為這體現(xiàn)了我們對傳統(tǒng)文化的重視程度正在提高，人們既沒有擁擠于圣誕促銷，也沒有又一次讓韓國搶先使用屬于中國的文化成果。但是，如何在讓孔子獲取公眾關(guān)注后進一步提升傳統(tǒng)文化的地位，還需要我們更深入地思考。

讓文化貼近平民 高三（3）班

孫祺

近日，我國首款以孔子和儒家文化為主題的即開型彩票在山東省發(fā)行。繼于丹《論語》，電影《孔子》之后，孔子這一春秋時期的大思想家再一次被推到了公眾視野中。

我們必須承認的是這一做法再次把文化商業(yè)化，大大降低文化其本身的內(nèi)涵。但不可否認人們再次關(guān)注孔子，人們還沒有忘記孔子。

像這樣把民族歷史中偉大的人物用于商品在國外也曾有過。在哈瓦那，古巴革命家格瓦拉已經(jīng)是他們最大的觀光商品。年輕人穿著印有格瓦拉頭像的衣服，戴著印有格瓦拉頭像的徽章，關(guān)于格瓦拉的商品泛濫街頭。也許商家把這當成他們的搖錢樹，只想獲取更多的利益，但我們看到的則是格瓦拉的名字被最大范圍的傳播開來，外來游客開始知道并想要了解他們的民族英雄。商業(yè)化的確在某種程度上使精神文化低俗化，但它首先開啟了人們對于認識了解民族歷史上偉人的一種渴望。

把孔子印到彩票上，也許這并不是我們希望人們重新認識孔子的途徑，但這也不失為一種有效的方法。姑且不論商家的目的，這樣的做法首先降低了我們了解孔子的門檻。無需在學(xué)校中讀著晦澀難懂的《論語》，無需死記硬背孔老夫子的名言。以這樣一種大眾化的方式人們知道了孔子其人。低俗化在某種程度上來說也是大眾化，孔子作為我們民族文化的代表者，不應(yīng)該只是由專家去研究或者是孔子學(xué)院中的學(xué)生去學(xué)習(xí)。作為每一個民眾我們都有責任去傳承這份文化，但這種文化絕不是我們高不可攀的文化。文化平民化，我們首先需要一個平民化的平臺。即便是將孔子印到彩票上，買彩票的人看到儒家經(jīng)典，在心中至少會留下些什么，也許他還會思索些什么，這樣孔子便不再是我們心中角落里那寂寞而遙遠的大圣賢，他真正走入了我們的生活中。

這樣的做法也許并不值得一直提倡，但在兩千多年后的今天我們畢竟看到了孔子潮流，看到了儒家文化流行。那統(tǒng)治了中國幾千年的思想曾禁錮了人們的思維，但在今天科技高速發(fā)展，道德日益流失的社會我們則迫切需要一種文化的力量作為道德的準則，心靈的依托。讓孔子貼近平民，讓文化貼近生活，我們需要的是人們舉手投足間的高尚，而不是空洞且高深的理論。

誠然，我們要讓歷史上偉大的人物保有其崇高的位置，懷有足夠的敬意去仰望他們。但我們更需要讓文化降低姿態(tài)，貼近平民。

經(jīng)典文化的復(fù)活

高三（3）班

高俊楊

前幾年，我們在全世界推廣孔子學(xué)院。今年，胡玫向全世界奉獻了電影《孔子》。近日，山東省發(fā)行了以孔子為主體的福利彩票。該彩票選用儒家經(jīng)典著作《論語》中八句名言作為獎符，對應(yīng)彩票的八個獎級。孔子和儒家文化正在以各種形式貼近我們。

不得不說，孔子在我們這個時代日漸復(fù)活。無論是電影，還是彩票。都拉進了我們與孔子之間的距離。現(xiàn)在談?wù)撈鹂鬃?，在人們心中他也許不再僅僅是那個生活在幾千年前的大哲學(xué)家，一個千年前的稱呼與符號，而更多的以一種實體為承載出現(xiàn)在我們面前。孔子不僅僅出現(xiàn)在書籍與學(xué)術(shù)課堂上，同時還出現(xiàn)在大多數(shù)人日常生活的談?wù)撝小＝?jīng)典文化的普及是經(jīng)典文化傳播與發(fā)展的重要途徑。通過國家與社會的努力，通過孔子與儒家文化的復(fù)活，人們更加普遍的接觸、了解、研究它們，經(jīng)典文化在當代重獲新生。

談?wù)撈鸾?jīng)典文化，不得不避免的一個問題就是時間跨度。尤其在中國，中華文化的全盛時期據(jù)我們千年之久，再加之顧問的晦澀難懂，他在當代的傳播就更加艱難。再者，經(jīng)典文化與廣大民眾存在著一定的距離，他不如通俗文化那樣易于接受。與其讓經(jīng)典文化站在隨時間流逝而類的愈來愈高的神臺之上淪為虛無，不如將他請到人間，在人間復(fù)活并造福人類。孔子學(xué)院，電影《孔子》，孔子彩票，再加之百家講壇推出的于丹評《論語》節(jié)目，就是在用一種普適的方式讓孔子與儒家文化復(fù)活，盡管有些方式遭到了極大的非議，但事實告訴我們，我們從來沒有像現(xiàn)在這樣關(guān)注孔子，談?wù)摽鬃?。而關(guān)注與討論就是“孔子”復(fù)活的開始。

因此，在當代中國，以孔子彩票為代表的一系列對文化傳播的創(chuàng)新活動大都是有益的，有助于經(jīng)典文化復(fù)活的。這些活動相當于給社會大眾提供一種契機，給予一種鼓勵，讓我們輕松地、主動地走近經(jīng)典文化，接觸經(jīng)典文化。通過這種形式，就能喚起更多的人走上復(fù)興經(jīng)典文化之路，同時也為那些已上路的有志之士帶去溫暖與鼓勵。我們無法否認經(jīng)典文化在我們生活中一個較低的位置，若一味保持經(jīng)典文化的清高，若一味強求經(jīng)典文化的純粹反而會適得其反，使經(jīng)典文化與我們漸行漸遠。從某種意義上講，這些活動也是對經(jīng)典文化的一種搶救與保護，與其讓經(jīng)典文化在現(xiàn)今淡化，為什么不去以一種積極的形式使之傳播與發(fā)展呢？

當然，文化的復(fù)活不應(yīng)只是形式的復(fù)活。以文化為糖衣，而其中包裹的卻是貪婪的利益之心，這樣不僅會造成文化的空洞，更是對經(jīng)典文化的一種褻瀆。就如（古巴革命家）切·格瓦拉的商業(yè)化，他的形象確實是離我們很近，但他更多的卻成為一種時尚的標志，一種標新立異的裝飾。那些身穿切·格瓦拉頭像的時尚青年又有多少人可以理解那頭像背后體現(xiàn)出的革命精神與博愛精神？彩票只是一種形式，一個載體，萬萬不可讓他取代了經(jīng)典文化的位置，讓經(jīng)典文化只成為一串串冰冷的中獎號碼。只有讓彩票上的孔子進入我們的內(nèi)心，只有讓作為獎符的八句名言，作為我們知道我們生活的準則，才能更好地促進經(jīng)典文化的普及與傳播。

經(jīng)典文化的復(fù)活僅依靠一個學(xué)院，一部電影，一套彩票，一欄節(jié)目是無法辦到的，他真正需要的是民眾的覺醒與感悟。只有我們主動地，真誠地貼近經(jīng)典文化，它們才能真正的在我們身邊復(fù)活。

邁出第一步

高三（4）班

趙婧祎

近日，以《論語》作為獎符的彩票在山東發(fā)行。不可否認的是，以利益為出發(fā)點的文化推廣是與傳統(tǒng)風尚相悖的。但對于向“錢”看齊的現(xiàn)代人來說，這不失為一種文化宣傳的方式。

文化界頻繁強調(diào)“文化回歸”，正是因為意識到了現(xiàn)代人對于中華文化強烈渴求，意識到傳統(tǒng)文化在商業(yè)社會的巨大作用。而《論語》彩票就是一種讓文化走近大眾、走進大眾的有力方式。在這個利益至“尚”的社會里，以利益作為驅(qū)動力無疑是較好的促進傳播的方式。因為獎金的誘惑或是對于形式的好奇而購買一張又一張彩票，一點一點，每天都接受些許文化的浸染，讓文化的身影擠進日復(fù)一日干枯冰冷的利益生活，然后由它的帶領(lǐng)去領(lǐng)略更加廣博的文化世界。

中華民族繁衍生息五千年以來，文化的沉淀深厚而豐沃，浩瀚如煙海。“文化回歸”的關(guān)鍵，不是怎樣帶領(lǐng)我們徜徉其中，而是如何讓遠離文化生活的國民踏出邁向文化殿堂的第一步?！队诘ふ撜撜Z》、湖南衛(wèi)視的國學(xué)講堂，一度被網(wǎng)友們批為玷污文化、庸俗化解讀文化的典型代表。但實際上，不論是山東的論語彩票，還是于丹的論語解讀，都是在以或輕松易懂，或幽默詼諧的方式，一種接近我們的方式，降低文化相對于我們的高度。它們的作用，不是代替我們的眼睛看文化，而是幫助我們窺視文化的魅力，激發(fā)我們探索的熱情，幫助我們邁出文化傳承的第一步。

我們不愿接近孔子，又因別人“玷污”了他們的神圣而惱怒，是因為我們對文化不夠?qū)捜?。就像視文化為尊貴優(yōu)雅的、出自書香門第的大家閨秀，滿腹詩書才華，卻永遠只能大門不出二門不邁、笑不露齒、閨房之中吟誦經(jīng)典，直至芳華遠逝、衰敗凋零，也未曾有人一睹芳容。將文化賦予我們想象中的高貴，束之高閣，遠瞻中也就拉遠了它在我們心中的距離。也許有一天，我們寬容的看待文化，看待他的存在與傳播，“文化才能真正的回歸到每個華夏子孫的心中。

第一步，也許我們?nèi)蕴幵诤艿偷牡胤?，也許離文化還很遙遠。但這一步，走出的是無限的勇氣與動力，讓我們不斷地向著先哲們靠近，終有一天，我們能近到可以握住他們的手，感受到他們溫暖的存在與真實的脈搏，由衷的發(fā)出無限的崇敬。終有一天，曾經(jīng)絢爛璀璨的中華文化，能回歸到我們的身旁，閃爍于蒼穹之中，照亮腳下的路，照亮未來的路。

對文化的全新挖掘 高三（4）班

陳楚唯

近期，山東省首次在全國發(fā)行了一款以孔子為主題的福利彩票，引發(fā)眾多非議，但我以為這是對文化利用方法的一種創(chuàng)新、發(fā)掘探索，無可厚非。

首先，以彩票方式宣傳文化，可以使文化迅速得到普及并滲透到生活中去。雖然彩票中只是以《論語》中的八句名言為獎符，但卻可以通過不斷的發(fā)行、開獎，讓更多的人對此有更深刻的印象，潛移默化、理解更加深入。我認為，這與諸多國家將文化代表者的頭像印到鈔票上一樣，有異曲同工之處，在向他們致敬的同時，文化本身也得到宣揚和傳播。文化的保持和發(fā)展是要建立在廣大群眾基礎(chǔ)之上的，所以普及文化成為當務(wù)之急。或許，時下只有這樣文化才能繼續(xù)生存。故利用新方法發(fā)掘文化，普及文化是可以的。

同時，這也更好地利用了文化的價值，造福社會。福利彩票本就是慈善事業(yè)，而以孔子為主題和賣點，正是切合和體現(xiàn)了孔子所倡導(dǎo)的為民所想、利于民、造福百姓的精神精髓。我認為這相比于各地搞些隆重的慶典、大型祭奠活動要好得多。文化不應(yīng)只是人們腦中的空想、時時掛在嘴邊的念想，和無數(shù)學(xué)者蒼白無力的號召，而應(yīng)該成為推動社會進步、健康發(fā)展的導(dǎo)向。造福于社會，讓百姓從中獲利。所以，與其讓我們的文化停留在歌功頌德、形式大于意義和價值，還不如先嘗試讓文化發(fā)揮其淺層次的價值，隨著文化的普及再逐漸深挖其內(nèi)涵的精神價值。

當然，我也并不認為這是傳承文化的最佳方法，但的確是當前較為可行和實用的方式。至少不是錯誤的，而不應(yīng)該成為眾矢之的?？蛇@件事為什么能引起如此強烈的反響，以至于招來眾多的反對之聲？對文化的評論也一時間熱了起來。很多人說這是對孔子文化的褻瀆、讓孔子文化低俗化。他們口口聲聲說應(yīng)加大對文化事業(yè)的關(guān)注力度，應(yīng)通過語言文字等，從精神層面逐漸滲透。但他們平時都干什么去了？為什么僅在這時才以“義士”之態(tài)發(fā)表心中的不滿和“憂慮”？歸根到底，他們在平日里忽視了我們的傳統(tǒng)文化，但潛意識里又不甘心讓文化“淪落”而失去它本來的面目。這就導(dǎo)致了我們可能在特定的時間段表現(xiàn)出對文化的大量關(guān)注，卻沒有長時間的熱度和投入。而這時出現(xiàn)一種宣傳、利用文化的方法，引發(fā)人們對文化的長期關(guān)注，或許更好。

文化這東西，光說空想沒用，關(guān)鍵要去發(fā)掘其中的涵義、價值。以孔子彩票為方法進行試水，并不為過。

將文化純粹化

高三（3）班

楊帆

近日，山東省發(fā)行了以孔子為主題的福利彩票，彩票的八個獎符分別對應(yīng)著《論語》中的八句名言。

這件事情可以理解為孔子的家鄉(xiāng)人民為了弘揚傳統(tǒng)文化而想出的一舉兩得之法。但是，當“學(xué)而時習(xí)之”與一等獎這種商氣濃重的詞匯對應(yīng)時，當寫著“有朋自遠方來”的彩票飄落到地上而被踐踏的時候，這種與金錢掛鉤的傳統(tǒng)文化的傳播方式不能不引起非議。傳統(tǒng)文化的傳播應(yīng)當遠離商業(yè)與金錢，才能回歸純粹，被人們接納與理解。

當把彩票、電影、漫畫這些形式套在傳統(tǒng)文化的身上時，它們的確擁有了一身鮮艷的、引人注目的外表，這層外表也的確吸引了更多人的眼球。但與此同時，過分的注重外表使其內(nèi)部的精華被漠視，這精華于是就在日久天長的包裹中漸漸變質(zhì)。這點很符合莎士比亞對于生命的嘲諷：“充滿了狂熱，里面空無一物?！?/p>

西游被大話，三國被水煮，經(jīng)典《論語》竟也成了彩票的一部分，這些難道不都是對傳統(tǒng)文化的褻瀆嗎？我們不可否認的是，這些華麗的形式的確讓比較枯燥而艱澀的傳統(tǒng)文化變得通俗而有趣味，的確使人們，尤其使孩子們，能夠通過比較簡易的方式接近這些生澀的文獻典籍。但是，當這些文獻典籍只是成為了一種用來消遣的、娛樂的工具，只是成為了淺顯、幼稚、庸俗的“奶嘴文化”時，變了味的傳統(tǒng)文化便丟失了它應(yīng)有的精神價值。

因此，在想方設(shè)法將傳統(tǒng)文化發(fā)揚、傳承之時，還是應(yīng)當盡量保持它的本色，讓它以純粹的內(nèi)涵意蘊被人們接納。

正如近幾年來熱播的“百家講壇“節(jié)目，雖然它也是將傳統(tǒng)文化作為一種媒介進行商業(yè)活動，但這與彩票事件最大的不同就在于，這個節(jié)目只是通過商業(yè)這個渠道對傳統(tǒng)文化做原汁原味的講解，使之為人所知，而不是僅僅將傳統(tǒng)文化當成了一個簡單的標簽，在商業(yè)這塊板子上貼的到處都是。

傳統(tǒng)文化是純潔的、神圣的，因此我們也應(yīng)該用一種神圣與一種尊嚴的情感來面對傳統(tǒng)文化，而不是讓其在商業(yè)的齒輪下面目全非。

體會與領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化是需要安靜的，并且需要秉持一種敬畏之心。若將傳統(tǒng)文化當成徒有其表、熱鬧而無內(nèi)涵的剪彩儀式一般，那么不僅我們的傳統(tǒng)文化，我們的心靈也會遭受貶值。

當孔夫子開始“親民” 高三（10）班

李若辰

近日，山東發(fā)行了中國第一款以孔子和儒家文化為主題的即開型福利彩票。該彩票正面是溫煦的孔子像，并選用《論語》中的八句名言作為獎符對應(yīng)八個獎級。一時間，200萬彩票被搶購，街頭四處可見一邊“己所不欲，勿施于人”地念念有詞一邊刮獎的人們。我認為，發(fā)行孔子彩票將是孔子走進尋常百姓家的最佳途徑。多少年來，被譽為“孔圣人”的孔子，高居廟壇之上俯瞰蒼生，顯得神圣而遙不可及。除了學(xué)識淵博的高級知識分子，怕是沒有幾個老百姓樂于或敢于將頭探入圣人周身的云霧中一睹他的尊容。一直在強調(diào)提高全民素質(zhì)，普及傳統(tǒng)文化，但是面對眾多的老百姓，將文化一味抬高，全部珍藏在厚重的《論語》里或者圖書館的深處，這樣的普及有何實質(zhì)意義？相較而言，用福利彩票這種“親民”的方式，讓民眾真真實實地將孔子捧在手中記在心里，甚至背上幾句名言警句，不失為搭建老百姓與孔圣人之間溝通橋梁的最佳途經(jīng)。

要想傳播傳統(tǒng)文化，首先得讓文化走下圣壇，走進尋常百姓家。否則，用所謂的“敬”將其封殺在神殿里，不許它沾一點“人”的味道，時代的氣息，只怕孔子終將只能是教科書或者舊典籍中一幅褪色的畫，他那些警世格言也少有人問津，被老百姓遠遠地拋到腦后。

換一個角度講，用福利彩票推廣孔子與儒家文化絲毫沒有貶低其令人尊敬的內(nèi)涵。不要忘了，這里還有一個關(guān)鍵詞，是“福利”。福利彩票售得的錢有20%都將作為福利資金捐獻給社會慈善機構(gòu)，幫助困難中的人。“仁”“義”，心系天下蒼生，這不正是孔夫子所宣揚的儒家思想的核心所在嗎？人們懷著期盼與希望買下一張張彩票，又將更多的期盼與希望帶給社會中的他人。這條傳遞愛與希望的紐帶，是孔子思想的最好詮釋。

當孔子看到自己的小小畫像被無數(shù)本來不相識的人捧在手中細細打量，并產(chǎn)生認識了解他的念頭時，他笑了；當孔子看到學(xué)問不高的人因為無意中背下的一句“己所不欲，勿施于人”而開始體諒身邊的人時，他笑了；當孔子看到他的思想在幾千年后仍源源不斷地為蒼生送去愛與希望時，他笑了。

當孔子開始“親民”，我們的社會也在潛移默化中，變得更加和諧，美好。

儒家文化應(yīng)該平民化 高三（10）班

索天時

《論語》八句名言被印在彩票上，在我看來，這毫無疑問是中國文化的進步。我們一向把孔子尊為圣人，把《論語》奉為經(jīng)典，把儒家文化拉高，拉到神壇上去供奉。其實儒家文化本來就是老百姓的文化，它能流傳千年至今而不衰，就說明它已經(jīng)被尋常百姓所接受，并融入了每個普通人的生活。既然如此，與其把孔子放在神的位置上去祭拜，不如讓他回到我們平常人的生活中，成為百姓生活的一部分。

彩票有賭博氣息，不登大雅之堂，但它也是普通人生活的一面?！墩撜Z》印到彩票上，我倒不以為對儒家文化有什么褻瀆。美元的每張紙幣上都寫著“我們信仰上帝”，也沒有人覺得褻瀆了上帝?，F(xiàn)在的問題是它太“雅”，孔子的思想只能在書本里存在，儒學(xué)的精神出了書本便不再可見，這倒是文化的大悲哀。其實儒學(xué)本是一種普適的思想，沒有雅、俗之分，俗人、雅士都能從中受益，這才是儒學(xué)真正的偉大之處。只能寫在書本上的文化不叫文化，尤其不是儒家這樣的普適文化。

儒學(xué)現(xiàn)在總被神圣化、崇高化，反而增加了跟普通百姓的距離。我們每年都要搞祭孔大典，把儀式辦得很神圣，老百姓不一定看得懂，也不一定愛看。把《論語》印在彩票上，大家覺得親切，以后還可以印一點儒家的小故事，寓教于樂，而且讓彩票也挺有人情味，何樂而不為呢？

在文化上，大家常喜歡唱高調(diào)。彩票上印幾句孔子就覺得玷污了我們尊貴的傳統(tǒng)文化。以這樣的心理對待文化，我們的文化必是畸形、錯位的。與其把那些有崇高價值的文化封鎖在高處，不如盡可能地與普通百姓共享，再高雅的文化也得有個“群眾基礎(chǔ)”。就像儒家，如果不是為大眾所接納，又怎么可能一直延續(xù)到今天呢？

所以說，儒家文化應(yīng)該平民化。人民的東西就該是人民的。別把孔子抬得太高，夠不著，看不見。

文化外衣

高三（10）班

鄭一琦

近日，山東省發(fā)行了以孔子為主體的即開型彩票，以孔圣人名言為獎符，即開即知。尚不知其銷售情況如何，但我對它持樂觀態(tài)度。我認為這是為經(jīng)濟披上文化外衣，促其發(fā)展。

現(xiàn)在人們已經(jīng)普遍認同文化與經(jīng)濟不再是單純相互對立的了，它們是相互滲透相互影響的。我認為文化對于經(jīng)濟來說，可以是一種點綴，增加吸引力。如孔子彩票一樣，現(xiàn)在許多商業(yè)活動都為自己披上文化外衣。比如某山水旅游地打出的口號就是孔子名言“仁者樂山，智者樂水”，這立刻使旅游由娛樂消遣上升為陶冶身心的精神凈化了?！翱鬃硬势薄币惨粯樱追蜃舆@一文化巨人的號召力使得任何與他有關(guān)的東西都增加了一份深厚底蘊。買“孔子彩票”給人的感覺就不單單是中個獎了，更像是花錢觸碰了一下中國文化。文化光輝使得人們在進行商業(yè)活動時明顯有更好的自我感覺，使人們感覺自己不僅擁有物質(zhì)，更有了些許精神享受，自然，花錢就感覺不那么低俗了。

另外，這種文化外衣經(jīng)濟活動也可以小小的擴大一下文化的影響。這里說小小的是因為雖然把文化推到了最前面，但人們接受不接受，接受多少還是個未知數(shù)。這與社會經(jīng)濟水平，人們的生活質(zhì)量都是息息相關(guān)的。而且這里的文化也只是起點綴作用，若知其精髓，還是需要靜心思考的?！翱鬃硬势薄逼浔举|(zhì)還是彩票，或許人們都能記住一句名言，但它并不能起到使孔子思想深入人心，使人們心靈得到真正凈化的作用。不過話又說回來，你又怎能奢望這種文化外衣經(jīng)濟使人們知文化之精髓奧義呢？它本身只是利用經(jīng)濟這無處不在的觸手宣傳文化，充其量算一種潛移默化的熏陶，而非理解文化，傳承文化。

這樣看來，文化外衣經(jīng)濟模式還是很有好處的。但我們最不可忽視的便是這外衣底下的東西。它是否擔當?shù)闷疬@光耀奪目的外衣？若是“孔子彩票”爆出作假，那最尷尬的不是孔子，而是我們這些違背孔子基本思想?yún)s硬往自己臉上貼標簽沾沾光還想替孔夫子小小地傳播一下的偽君子們。

所以說，文化外衣可以穿，但一定要保證真身干凈，否則再美的華服也會被蟲所蛀，不僅不會使人向往，反而會使人惡心唾棄。

當孔子被踢下神壇 高三（11）班

吳正一

近日，山東省發(fā)行了以孔子為主題的福利彩票。該彩票選用儒家經(jīng)典著作《論語》中八句名言作為獎符，對應(yīng)彩票的八個獎級，是中國第一款以孔子和儒家文化為主題的即開型彩票。

這樣，當你刮開彩票看到“有朋自遠方來，不亦樂乎？”時，可能你得到的只是二塊或五塊的安慰獎，雖然不多，聊勝于無。如果刮開彩票看到“禮之用，和為貴”，那可就恭喜了，拿著這張“孔大頭”，你就可以領(lǐng)取30萬回家了。

至此，當年白衣翩翩的“儒圣”，被他的故鄉(xiāng)人一腳踢下神壇，成為了引領(lǐng)大家一夜暴富的“賭圣”。

未免有些悲哀。當提到韓國人申遺中國文化時，大家極其憤慨，強烈譴責韓國人不地道?；剡^頭來，又把傳統(tǒng)本土文化隨意處之，用儒家文化的核心人物作為商業(yè)營銷的噱頭，著實不妥。

并不是說一定不能以傳統(tǒng)文化宣傳銷售，但是彩票其本身就帶有賭博性質(zhì)，如果以儒家文化——古代中國思想核心作為一個宣傳的手段、促銷的手段，未免顯得不倫不類，甚至說是對儒學(xué)文化的一次踐踏。

如果有一天，“買孔子了嗎”代替了“吃了嗎”；如果有一天，關(guān)于“孔子”的報道只是某某中了30萬，或是某某為了追求“禮之用，和為貴”而傾家蕩產(chǎn)；外國友人來曲阜參觀孔子故里，看到了大街上端著一個框子兜售彩票的人，而彩票上影印著的則是孔子嚴肅而又正經(jīng)的神情??長期以往，不僅官方提到的側(cè)面宣揚儒家文化的目的無法達成，反而使人們對孔子、對儒家的了解形成錯誤的引導(dǎo)指向，尤其是零零后的新一代們，他們了解到的不是歷史上的孔子，而是一張彩票上的孔子。

傳統(tǒng)文化的流失，其罪魁禍首正是國人本身。對于本土文化，如果連你自己都隨意處之，以輕佻的態(tài)度對待它，那么這就是文化的悲哀，就是國人的悲哀。

當孔子被踢下神壇，當孔子在文化界無助地漂泊流浪時，面對的或許是高麗的方向。

莫以文化為工具

高三（10）班

趙揚

近日，中國首款以孔子和儒家文化為主題的福利彩票在山東發(fā)行。彩票選用《論語》中八句名言作為獎符并與彩票的獎級對應(yīng)。此舉一出，聲討甚是強烈。而我要說：請給中國傳統(tǒng)文化一份足夠的珍視與尊重，不要讓它們淪為謀取利益的工具。

孔子是儒家的創(chuàng)始人，更是中國人心目中不可替代的圣人。無論你認同與否，孔子與儒家文化或多或少地已滲透在一代代中國人思想里，對國人的認識與實踐活動起到主導(dǎo)作用。對于如此一位可敬的圣賢，被大家反復(fù)提及或加以宣傳似乎合情合理。但以具有娛樂博彩性質(zhì)的彩票作為“宣傳”載體，實屬不妥。

這款彩票的發(fā)行方曾出言辯解，聲稱以《論語》名言作為獎符可以推廣儒學(xué)文化。暫且不論這種想法的由衷與否，我們可以通過彩票自身看出一些問題。“有朋自遠方來，不亦樂乎”是我們最熟悉的論語名言之一，而在這款彩票中，它所對應(yīng)的是獎值墊底的10元獎級。以此為例，我們可以想見那些或忠誠，或僅出于好奇而購買彩票的彩民刮開涂層，中獎?wù)呖吹秸撜Z名言后激動地與獎符對應(yīng)的場景。將論語與獎金一一對應(yīng)，也許并非發(fā)行方所愿所想，但在彩票這一刮一對之間，論語已經(jīng)略顯隨意和不尊地被人們的潛意識處理成與金錢直接掛鉤的文字，甚至是符號。論語被劃分出了“價值高低”，作為獎符，它本身的含義卻鮮有人知，鮮有人提，即使算不上“踐踏”，又怎能不說是對儒學(xué)文化的無意識“貶低”呢？

與之類似，最近因為曹操墓的發(fā)現(xiàn)，各省掀起了對劉備，大小喬等古人故里的爭奪之戰(zhàn)。在這些看似正急于探求文化名人其人其事的爭論背后，沒有一件不與景區(qū)開發(fā)后所帶來的經(jīng)濟利益直接相關(guān)。也許新聞背后，的確讓更多人回想起了這些古人和塵封歷史所承載的文化，但唇槍舌戰(zhàn)只是為奪得金錢利益，是讓文化蒙辱，國人汗顏的事實。

孔子一向提倡“仁愛”，在以他為主角的彩票之上，主要位置都印有其溫和慈愛的畫像。或許，當孔圣人對彩票一事地下有知之時，他并不會勃然大怒。但我們作為中國人應(yīng)該深知，自作聰明地用文化掩飾對利益的追逐是對傳統(tǒng)文化的糟蹋和不當利用，非但起不到弘揚作用，還讓最珍貴的部分迷失在了“利益”里。請珍視和尊重傳統(tǒng)文化，不要讓孔圣不安與寒心，不要讓一個歷史悠久的文明古國迷失在以文化為利益工具的笑柄里。

這是一場危機

高三（10）班

孫易

近日，山東省發(fā)行了以孔子為主題的福利彩票。老夫子在經(jīng)過歷朝皇帝的推崇和新文化運動“打倒孔家店”的沖擊之后，又儼然成為一商業(yè)符號，著實命運坎坷。我以為，一個小小的舉動折射出的其實是中國傳統(tǒng)文化的潛在危機，和中國人淡薄的危機意識。

繼韓國人搶注端午節(jié)后，韓國明星張娜拉身著韓服祭拜李時珍再度引起軒然大波。而人們對此口誅筆伐似乎僅僅是因為自己的文化被別人崇拜，心里倍感失落。可是，我們又是怎樣對待自己的文化呢？曾經(jīng)讓老一輩淚流滿面的戲劇“四郎探母”，如今只能讓年輕人一頭霧水；曾經(jīng)寄托著一代人對老北京的摯愛的胡同和四合院，如今已是城市現(xiàn)代化的犧牲品；曾經(jīng)被當作中國傳統(tǒng)文化象征的四書五經(jīng)，如今只能在大眾的搖頭里被武俠、言情小說遠遠甩在身后；就連曾經(jīng)讓無數(shù)人為之驕傲的孔老夫子，如今竟然也正式成為了彩票的“代言人”??古老的華夏文化，不僅被炎黃子孫拒絕接納，拒絕了解，拒絕嚴肅地尊重，在別的國家表達尊重的時候，還被國人看成一種侵犯而大力聲討，而我們自己，卻在漠視了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵之后，更漠視了文化的尊嚴。

誰說只有影響了人們?nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)濟危機才算是危機，這場大規(guī)模的對中國傳統(tǒng)文化尊嚴的漠視，難道不是最大的危機嗎？

《紐約時報》發(fā)起的關(guān)于美國會不會重蹈羅馬帝國覆轍的討論中，有這樣一個聲音：“一個國家的自尊不應(yīng)該源自它在全球的實力，而應(yīng)該源于它的文化價值和成就。正面臨衰退前景的美國可以做的最好的事情，莫過于繼續(xù)堅持其自身文明所蘊含的高貴傳統(tǒng)?！睆姶笕缑绹匀粚猿治幕瘋鹘y(tǒng)視若維護大國自尊最有力的武器，可發(fā)展中的中國，卻對這場關(guān)乎文化尊嚴的危機毫無感應(yīng)。圣哲可以戲謔，祖先可以調(diào)侃，把《論語》中的八句名言作為獎符，直接與金錢等值，卻鮮有人意識到這實際是商業(yè)對文化的又一次入侵與摧毀——中國人的危機意識何在？還是說，現(xiàn)代中國需要的僅僅是官場文化、商業(yè)文化，傳統(tǒng)文化那一套早該作古？

人們沒有危機意識，或許并不是因為性格中的貪圖安逸，而是維護文化尊嚴的責任感，已經(jīng)漸漸退化。人們并沒有意識到，我們的文化資源正在流失，而這種流失不僅會逐漸模糊了歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)，更會讓人們逐漸失去傳統(tǒng)的民族性格，從而失去民族自豪感。這場危機，其實是蟄伏在人們心靈中鮮有人意識到的隱患。

何時人們的危機意識才能被喚起？何時傳統(tǒng)文化的精髓不被蠶食的時代能夠真正到來？何時孔老夫子才能免遭彩票的褻瀆，以他真正的思想者的姿態(tài)傲視人間，獲得他應(yīng)有的尊嚴？

第二篇：孔子 作文

圣人孔子

高二（22）班 朱鵬

孔子，名丘，字仲尼，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國古代最偉大的思想家、教育家和學(xué)者。

時代的開拓者

你的思想之博大如浩瀚星空，給暗無邊界的時代帶去了一束光輝。點點星斑吸引著無數(shù)迷茫的靈魂，光亮迅速蔓延，新的思想時代從此開創(chuàng)。

是你，結(jié)束了百家爭鳴的局面；是你，將“仁”的種子散遍神州大地；是你，將世人引進你崇德尚義的儒學(xué)時代。

精神的塑造者

你的形象高大偉岸，“仰之彌高，鉆之彌堅”，是五千年中華史冊上亮麗的一筆，你的精神豐碑屹立華夏大地。

“己所不欲，勿施于人”讓后人明白了換位思考的真諦；“不義而富且貴，于我如浮云”讓后人知道了錢與義取舍的智慧箴言；“見利思義，見危授命”讓后人知曉了生命的擔當與責任。

你就如一句精神的擺渡者，將人們帶過那條充滿貪念的河，讓世界萬物沐浴人性的光輝。

旅途的倦者

你誠然是一個思想上的圣人，但依舊是蕓蕓眾生的一員。

駕車從魯國出發(fā)，你帶領(lǐng)弟子周游列國，歷時十余載，行程數(shù)千里，一路風塵仆仆，一路坎坷磨難。暮年之時，你又回到了這個曾經(jīng)的起點，帶著滿身的疲憊。

公元前479年，你長眠于家鄉(xiāng)，了結(jié)了這一生的奔波，離開了這個禮崩樂壞無序又無愛的時代?？墒?，你的靈魂將繼續(xù)你未完成的旅程，穿越時光的無涯，去到未知的遠方。

高山仰止，景行行止

——千載之下憶孔子

高二（22）班 饒志峰

德侔天地傳四海，道冠古今耀五洲；留將仁義沖霄漢，書寫傳奇著人心。您是巍峨的高山，仰之彌高，鉆之彌堅；您是冷月的星光，溫暖而又明亮；您是浩瀚的海洋，遼闊而又深遠。八千里路，每一寸山河都有您的回響；千年歷史，每時每刻都有您的身影。您胸懷天下，奔波十四載，只為天下蒼生；您傳道授業(yè)，堪稱“萬世師表”。

君子固窮

“君子固窮，小人窮斯濫矣”。您是真正的君子,堅守為人的底線，堅持做事的原則，也踐行著一代圣人應(yīng)有的時代史命。面對窮困不得志，您選擇“飯疏食飲水，曲肱而枕之”的安貧樂道；面對利益的誘惑，您選擇 “不義而富且貴，于我如浮云”的良知。您認為君子愛財取之有道，但擺脫窮困應(yīng)以正義的方式，否則必將為人不恥。

您在清貧中為堅守自己的信念道義而快樂，為自己能豪飲寂寞苦求索而快樂。

君子樂道

“天下有道，丘不與易也”。您是真正的勇士，持思想的長刀劃破時代的暗夜，重制禮樂的道德準則，追求昔日的樸素文明。十四年來，面對如洪水般的亂世，您奔走傳道，飽嘗艱辛，品盡炎涼，歷盡滄桑，但面對長沮桀溺的嘲弄，晨門者、荷贅者的譏刺，您都淡然處之。即使在陳地斷糧五日最為艱難的時期，您依然自信滿懷，“講通弦歌不衰，傳道授業(yè)不息”。您在這延綿的戰(zhàn)火中，在頹敗的朝代里，您不改初心，力挽狂瀾，知其不可為而為之，一往直前。

您一生飽嘗寂寞，豪飲孤獨，在逆境中執(zhí)著追求，不變節(jié)，不移志，不逐利而行，堅守他的理想信念，至死不渝。

君子善學(xué)

“三人行，則必有我?guī)煛?。您是真正的智者，明白人非生而知之，故敏以善學(xué)。您對一切有利的知識都表現(xiàn)出了一種強大的求知欲，而且從不淺嘗輒止，而是深入挖掘其根源，由淺及深，循序漸近，琢磨切磋，不恥下問，終成大家。

百年千年萬年，昨天今天明天。多少亭臺樓閣，早已化作瓦礫一片；多少功名利祿，早已化作過眼云煙；多少顯赫人物，早已湮沒于歷史。千年回眸，您越過褒貶毀譽，您走過塵俗萬丈，今天，仍給浮躁的現(xiàn)代人以道德滋養(yǎng)。

您是坦蕩的君子，是頑強的勇士，是博學(xué)的智者，是時代堅硬的脊梁。高山仰止，景行行止。

浩然之氣傳千年

高二（20）班 沈嘉

書香縷縷，我嗅到的是孟子傳世千年的浩然之氣。

拂開文化長河中那片氤氳，縹緲間漸漸浮現(xiàn)出歷史的剪影，他長呼：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”。

何其坦蕩，至大至剛，堅若磐的孟子，以正氣維護著心中的義，真正的道。他認為仁義所在，利亦往，不利亦往，勇往真前，萬死不辭?！按笳摺?/p>

古往今來,有太多太多人善養(yǎng)浩然之氣.古有蘇武以他的民族氣節(jié)與堅強毅力凜然不降,持節(jié)傲立；有項羽無顏面對江東父老,自刎烏江,舍生取義；有屈原為了民族的衰亡而跳江自盡,殺身成仁.今有魯迅棄醫(yī)從文,用文字拯救人的靈魂,煥起人們心中的光明.這些志士仁人在生命的存亡關(guān)頭也毫不猶豫地舍生取義,可見有了浩然之氣就有了一股生命蒸騰的英雄氣,有了一脈亢奮激揚的剛烈之氣.所以養(yǎng)氣能萌發(fā)心情的正義,喚起靈魂的激昂.1、孔子，他雖沒有莊子的逍遙，但他有自己的深沉；他雖然沒有老子的莊嚴，但他有自己的寬厚。“天下有道，丘不與易也”是他的勇于擔當；“三人行，必有我?guī)熝伞笔撬奶搼讶艄?；“不義而富且貴，于我如浮云”是他的知取舍。（陳道平）

2、他，一襲布衣，慈眉善目，跨越千年向我們走來。他滿腹學(xué)識，卻能謙遜待人；弟子三千，卻能平等待之；意志堅強，卻能剛?cè)岵＃ㄐ煺龔V）當他面對長沮“滔滔者天下皆是也，而誰以易之”的逼問，面對接輿“鳳兮鳳兮，何德之衰”的輕視，面對荷蓧丈人“四體不勤，五谷不分”的冷諷，他依舊堅守自己的信念——將無序的社會改造成有道的天下。他那勇于擔當民族重任的悲壯、崇高的人格，千百年之下還讓世人肅然起敬。（王佩）

3、他不攀權(quán)，不圖貴，雖家極貧但不追名逐利，只求逍遙自在，像一只蝴蝶，自由翱翔于天地之間。（呂昭晗）

第三篇：孔子作文

寫作練習(xí)五材料作文導(dǎo)寫及例文

閱讀下面兩則材料，從中引出一個話題，自定立意，自選文體，自擬標題，寫一篇不少于800字的作文。

孔子有個學(xué)生看到一小孩掉進湍急的河里，就奮不顧身跳下去把他救起。這個小孩的父親很感動，于是送了一頭牛給他表示感謝，他高興地接受了。當時一頭牛價格昂貴，類似現(xiàn)在的一輛豪華摩托車。大家議論紛紛，認為他太貪心，這讓他很苦惱?？鬃勇犝f此事后對這個學(xué)生說，你做得對，因為你的行為向社會宣告：只要冒著危險救了人，無論多大的獎賞都可以心安理得地收下，這樣可以鼓勵更多的人去救人。

春秋時魯國政府有一條規(guī)定，魯國人到國外旅行，凡是看見在外國淪為奴隸的本國人，可以先墊錢把他贖回來，回國后再到政府去報賬?？鬃拥囊粋€學(xué)生把一個淪為奴隸的人贖了回來，沒有到官府報賬，人們都夸他品格高尚?？鬃勇犝f此事后，不僅不為自己的學(xué)生受稱贊而高興，反而非常生氣，很嚴厲地批評了他一頓，說他的行為妨礙了更多的魯國奴隸被贖回來，因為人們假如墊錢贖回了奴隸，不報賬自己會蒙受損失，而報賬了則說明自己的人格不如孔子的學(xué)生，于是以后只好假裝沒看見。

【寫作提示】材料的主要內(nèi)容是孔子表揚學(xué)生見義勇為后收取貴重酬謝禮品、批評學(xué)生贖回奴隸后不到官府報銷的故事。

材料的敘述對象是孔子和他的兩個學(xué)生。

材料中的兩位學(xué)生只是議論的對象，材料主要是表述孔子對這兩件事的看法而不是重點寫這兩位學(xué)生的行為。所以材料的主要陳述對象是孔子。

/ 7 選取角度應(yīng)是孔子對這兩件事的評價。

抓關(guān)鍵就是抓住孔子對這兩件事的評價的關(guān)鍵句?？鬃淤澇芍灰爸ｋU救了人，無論多大的獎賞都可以心安理得地收下，因為這樣可以鼓勵更多的人去救人。孔子反對學(xué)生贖回奴隸后自己報賬。因為人們假如墊錢贖回了奴隸，不報賬自己會蒙受損失，而報賬了則說明自己的人格不如孔子的學(xué)生，于是以后只好假裝沒看見。

辨明是非就是要明確孔子表揚學(xué)生接受獎賞、批評學(xué)生自己報賬，這種做法是否正確。

分析原因：為什么別人批評學(xué)生而孔子表揚?為什么別人表揚學(xué)生品德高尚而孔子卻很生氣?這兩件事究竟有什么聯(lián)系? 由以上分析可以確定如下立意：

1．善舉應(yīng)該得到酬報，不讓行善之人蒙受損失。2．道德和利益統(tǒng)一。3．符合義理，追求財富。4．理智看待利益與道德。

5．利益和道德要追求社會價值最大化?！纠摹?/p>

道德旗幟下的沉思

撫卷于案，初對孔子的話語感到不解：義救魯奴而不報賬的學(xué)生受責備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學(xué)生反得表揚。掩卷沉思，方覺意義深遠。

看問題做事情應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點。個人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會，孰大孰小，不言而喻。其實德與利的關(guān)系并非完全對

/ 7 立，只是因為在我們的心中高樹道德旗幟，使我們對一切與之稍有偏差的行為做出錯誤的判斷。

古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高。”的確，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恒的話題，它是做人的基礎(chǔ)，無德者不立。但是我們在推崇道德的時候又往往過激，好像道德與金錢是天生的不共戴天的敵人似的，在評價某個人的道德是否高尚時總會把所有的目光聚集在金錢上，這是不智的，甚至可以說是完全錯誤的。

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學(xué)榮譽獎”，若照以上之論，那我們便應(yīng)認為他沒道德嗎？不，袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國讓世界多養(yǎng)活了億萬人口。相比之下，這500萬對于他的貢獻來說是微不足道的，國家之所以設(shè)此重獎，便是以此激勵科學(xué)家為國做出更大貢獻，讓世人明白中國是個尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來華工作?！爸鬲勑?yīng)”在這幾年也確實卓有成效。

雅典奧運會中國取得歷史性突破，賽后國家重獎了獲金牌運動員，這件事引起很多議論，責難之語充盈于耳。但我認為重獎是一種催化劑，可以激勵更多的運動員創(chuàng)造佳績，說不定我們2008年還會因此奪得金牌總數(shù)第一呢。不能認為運動員拿了獎金就喪失了道德，女排隊員不是集體捐款給慈善機構(gòu)了嗎？無獨有偶，來華賺得巨資的皇馬隊員不也在去年SARS流行時將集體簽名出售球衣的巨款捐給了中國慈善協(xié)會了嗎？

當然，我們不能見利忘義，應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。前不久在雷州海岸面對落水漁民有人喊出的“先收費后救人”的話，不免讓人寒心，韓

/ 7 國某明星借“慰安婦”之名出“寫真集”的事件更是讓人為之憤怒，這種重利輕德，一心往錢里鉆的行為令人不齒。

在許多情況下，只有將個人的“道德和利益”和整個群體、整個社會的公德和利益結(jié)合起來，才能真正處理好道德與利益的關(guān)系。在市場經(jīng)濟形勢下，我們不應(yīng)偏頗地盜用道德概念，而應(yīng)理性地看待和處理道德問題。

朋友，讓我們用社會公德去審視個人的品行，用民族利益去維護社會公德吧！

“道”亦有“道”

第一個“道”是道德，第二個“道”是道理，這樣一來，文題便清晰了許多。自古法律用來維護社會的安定，而道德才真正意義上保證社會的秩序，而對道德的理解和評鑒又總能左右一個社會中普遍的思潮。而真正定義道德的是行為，可見一個人在社會中的行為既是由于社會的規(guī)范，又同時可以改變社會面貌?？鬃拥膬蓚€學(xué)生正是一種對社會道德的行為定義，而孔子的指教正在于告誡大眾：一種道德的詮釋需要更全面地考量對社會的影響。

我想孔子的具體說法讀者都能理解，而這種說法的內(nèi)在緣由我也在上段有了描述，那在這樣一個要考量道德方式的前提下，所謂“道”亦有“道”才可以真正展開??

我便以中國作為背景，隨著十年文革動蕩與改革開放的驟變，中國人對于道德的思維方式一直在快速地衍變中，同時也不斷有因道德影響而產(chǎn)生的爭論發(fā)生在媒體中，而其中絕大多數(shù)的道德事故都是針對個人的，很多民眾總愿想當然地認為某個處于輿論一時焦點的對象該作出什么行為，但正因道德只是一種規(guī)范準則而非法律，因此道德只應(yīng)提倡而非強制。其實即使烏托邦式的道德傳揚都要比

/ 7 就事論事地道德說教要聰明得多，前者是營造良好的社會風氣，而后者則是影響了社會心理，心若變，生活則會有所動蕩。

道德的道理，在于非原則性的指導(dǎo)，在于社會的嘗試和步進，是一種有機的調(diào)劑。比如在不久前的大地震后，很多諸如：“某明星身價很高卻捐款甚微”的說法在日常交流中產(chǎn)生。而這樣的指責往往能達到孔子指責的第二個學(xué)生的行為效果。即是你可以贊頌捐款多的人，但不應(yīng)把捐款數(shù)量作為道德標準去卡所有捐款者的道義指數(shù)。這種道德規(guī)范便是無道理的，有缺憾的，社會需要的是有更多捐出愛心的人，而不是一個人捐得更多。這其間便存在著道義的選擇，亦是“道”亦有“道”。

我想孔子高明就在于看清了道德的本質(zhì)，不是標榜個人，而是引守群體，所以道德的鋪設(shè)方向，是一個社會是否成熟的直接表現(xiàn)。

評論：“道德回報”也需要制度表達

七旬老人15年資助13名貧困學(xué)子，晚景生病無人助。75歲老人沈兆驊，自1992年以來，先后資助了13位貧困學(xué)子，2006年，他被評為山西十大新聞人物。但他的善舉并沒有得到家人的支持，被資助的學(xué)生不是境況不好無力照料老人，就是因為資助中斷而再不跟老人聯(lián)系。如今，老人身體每況愈下，陷入無人照料的境地。

《呂氏春秋》里有個“子貢贖人”的故事：孔子的學(xué)生子貢，贖了一個流落國外的魯國籍奴隸，戰(zhàn)國時期人口稀少，國君鼓勵大家贖買外國奴隸來本國，5 / 7 因此按規(guī)定子貢是可以向魯國國庫“報銷”的，但子貢偏自己埋單，孔子很嚴肅地批評了他——孔子認為他開了一個很壞的先例，魯人以后再也不肯替同胞贖身了。這個邏輯很簡單：子貢是大款，絕大多數(shù)魯國人根本沒法像他那么“大方”，子貢這么做只會逼得大伙不敢再有行善之舉。換句話說，古人早就給正常道德行為確立了經(jīng)濟學(xué)的價值準則：即任何道德行為、向善之舉都離不開一定的“補償機制”，道德選擇也有一個“成本核算”或者“邊際效用”的考量。

我們要反對“道德行為制度化”、倡導(dǎo)“道德回報制度化”。好在沈兆驊老人的遭遇是個例，也好在我們終究可以發(fā)現(xiàn)并彌補這種道德回報缺失后的酸澀。道德行為是無法制度化的，它更多地出于一種內(nèi)心自覺，這個世界可以宣揚“在巨富中死去上一種恥辱”，但我們永遠沒辦法制訂一套“行善制度”來歸置任何人的社會生活，善行是權(quán)利、而不是義務(wù)。黑格爾曾提及一種社會現(xiàn)象：有道德的人常常遭受不幸，而不道德的人往往萬幸。道德人的不幸在于社會構(gòu)架與社會秩序本身疏漏四出，即正常的社會安排有了缺失，對遵守社會規(guī)范的社會成員在付出與回報的安排上放任了偏頗；不道德人的幸運則是非制度化社會安排起了作用，一種逆向的激勵分配機制為那些失范者提供了更多的獲利機會，失范者在這種社會結(jié)構(gòu)中有著更大的自由活動空間與可能，社會結(jié)構(gòu)卻沒有規(guī)范（或有規(guī)范卻沒有力量來限制失范者的作為）——正因如此，“道德回報”尤需要制度化表達，瑪麗o道格拉斯在《制度是如何思維的》一書中指出：制度是社會“公義”的體現(xiàn)，它超出了個人功利性或自私性，而建立在人們共同接受的基本理念規(guī)范之上。“制度化道德回報”就是以利他主義的價值理性來糾偏道德行為失衡的成本收益預(yù)期——若想使真善美的價值信念被信奉，就得設(shè)法讓真善美與利益相統(tǒng)一：我們無法強迫他人行善，但我們起碼應(yīng)做到讓行善者不吃虧。

/ 7 政府需要成為“道德回報”制度化表達的主導(dǎo)，這也是“以德治國”的基本要義。沈兆驊老人所資助的，不正是推動這個社會、這個時代進程的勞動者嗎？道德一旦要求直接受益人必須如何，就可能異化為一種值得警惕的道德暴力；但道德若不能從間接受益人（政府、社會）處謀求到基本保障與尊崇，則道德選擇的成本必將日益高昂、道德行為的示范性必將凌空高蹈而喪失生命力。給“道德回報”一個制度化的出口，就是放“道德行為”一條生路。

/ 7

第四篇：彩票合同

二００二年中國體育彩票即開型

分散銷售合同

甲方：

乙方：

根據(jù)申請和號通知的精神，同意你地區(qū)年計劃銷售中國體育彩票萬元。為認真履行中國體育彩票的有關(guān)銷售、管理等各項規(guī)定，順利完成銷售任務(wù)，特簽訂以下合同：

一、乙方銷售體育彩票時必須嚴格按照國家體育總局、財政部和內(nèi)蒙古自治區(qū)實施《體育彩票發(fā)行與銷售管理暫行辦法》及《內(nèi)蒙古自治區(qū)即開型分散銷售中國體育彩票實施方案》的規(guī)定，并接受甲方的指導(dǎo)、監(jiān)督和審計。

二、分散銷售體育彩票的各項資金分配比例為：

1、返獎比例不低于50%；

2、公益金不低于35%，其中中央公益金為10%，自治區(qū)公益金為10%，銷售地區(qū)公益金為12%，烏盟體育局收取3%的公益金；

3、發(fā)行銷售成本費為15%，其中，中央印制、管理費為5%，自治區(qū)管理費、宣傳費為3.5%，盟體彩管理站宣傳、管理費用為1.5%，網(wǎng)點銷售傭金為5%。1

三、乙方無論銷售情況如何，按以下方式同甲方結(jié)算：

1、按實際銷售額計算交納28.5%的中央、自治區(qū)兩級的公益金和印刷費、管理費；

2、按實際銷售額計算交納4.5%的盟體彩管理站的公益金和宣傳費、管理費；

3、甲方按實際銷售額的12%給乙方留成全民健身計劃和體育場地設(shè)施建設(shè)維修等項目的專項資金。

四、乙方必須在每月底20日——24日將本月的實際銷售情況及銷售金額按以上比例上繳盟體彩管理站。

五、對違約的處理：

乙方未按合同條款執(zhí)行，并在銷售過程中有違紀行為的，甲方按內(nèi)蒙古自治區(qū)實施《體育彩票發(fā)行與銷售管理暫行辦法》細則的有關(guān)條款處罰。

甲方：乙方：

代表：代表：

公章：公章：

年月日2

第五篇：彩票范文

《彩票》教學(xué)目標：

1.認識“鄙、夷、兌、蠢”，理解“彩票、光顧、欣喜若狂、鄙夷、懇求、迫切、怦然動心、兌獎、誠信、慕名、真誠、愚蠢、不可思議、猶如、熠熠生輝”等詞語。

2.能概括課文主要內(nèi)容，了解林海燕誠信的美德，并受到感染。

3.能幫助那位中獎人給送給林海燕一面錦旗上設(shè)計寫的內(nèi)容，以表達中獎人對林海燕誠信美德的贊頌和感謝。

教學(xué)重點：

概括課文主要內(nèi)容，了解林海燕誠信的美德，并受到感染。

教學(xué)難點：

幫助那位中獎人給送給林海燕一面錦旗上設(shè)計寫的內(nèi)容，以表達中獎人對林海燕誠信美德的贊頌和感謝。

教學(xué)過程：

一、啟發(fā)談話，導(dǎo)入新課

我們這一單元的訓(xùn)練重點是什么？學(xué)習(xí)這幾課你有那些收獲？

今天我們用學(xué)過的方法學(xué)習(xí)第二十課《彩票》。（板書課題：*彩票）看到題目你會想到什么？你還能圍繞題目提出哪些問題？

二、檢查預(yù)習(xí)，解決問題。

1.說說你是怎樣預(yù)習(xí)課文的？

2.指名朗讀課文，其它同學(xué)邊聽邊劃出讀錯的字音。

3.交流讀文情況，檢查字詞。

4.默讀課文，思考文章的主要內(nèi)容是什么？

5.解決提出的問題。

二、研讀課文。按照課文后面提出的問題，讀書思考、感悟。

（1）邊讀書邊畫出林海燕把中獎彩票交給中獎人的過程。想一想林海燕幾次打電話給中獎?wù)撸?/p>

（2）畫出描寫中獎?wù)叩恼Z句和林海燕的心情的語句，想一想為什么中獎?wù)卟幌嘈?？同桌之間互相讀讀，體會中獎?wù)吆土趾Ｑ嗟男睦怼?/p>

第一次：

中獎?wù)撸骸澳銊e蒙我了，我怎么可能中大獎呢？即使中了大獎，彩票也在你那里?！薄鞍ΓF(xiàn)在的人哪，大家相互不信任?！?/p>

第二次：

中獎?wù)撸骸皫装偃f的巨獎哪能這么輕飄飄地降臨在自己頭上呢？不可能，還是不可能！再說，這時還在別人手里的彩票就像水中之月，離自己遠著呢！”

“你我算是熟人了，我又不會少你錢?！?/p>

林海燕：十分焦急，帶著點懇求的語氣

（3）為什么林海燕十分焦急？此時她心里在想些什么?她有沒有想過把彩票歸為己有？

第三次：

中獎?wù)撸骸八戳丝词种械牟势?，真的中了大獎？他有些反?yīng)不過來，半信半疑地到了兌獎中心，等領(lǐng)到了五百一十八萬元巨獎時，他仿佛在夢中一般?！?/p>

林海燕：激動。

4、出示

林海燕是真誠得有些‘愚蠢’的普通人。

林海燕是真誠得有些愚蠢的普通人。

（1）讀讀這兩句話，有什么不同？

（2）從這不同中你體會到了什么？

5、此時你想對林海燕說些什么？

三、實踐活動

假如那位中獎的先生要送林海燕一面錦旗，請你幫他設(shè)計一下錦旗上寫的話吧。比如“誠信無私”“誠實守信的楷?！??

四、作業(yè)

1.搜集有關(guān)誠信的名言。

2.了解周圍同學(xué)誠信的故事。

教學(xué)目標：

1、認識“鄙、夷、兌、蠢”，理解“彩票、光顧、欣喜若狂、鄙夷、懇求、迫切、怦然動心、兌獎、誠信、慕名、真誠、愚蠢、不可思議、猶如、熠熠生輝”等詞語。

2、能概括課文主要內(nèi)容，了解林海燕誠信的美德，并受到感染。

3、能幫助那位中獎人給送給林海燕一面錦旗上設(shè)計寫的內(nèi)容，以表達中獎人對林海燕誠信美德的贊頌和感謝。

教學(xué)重點：

概括課文主要內(nèi)容，了解林海燕誠信的美德，并受到感染。

教學(xué)難點：

幫助那位中獎人給送給林海燕一面錦旗上設(shè)計寫的內(nèi)容，以表達中獎人對林海燕誠信美德的贊頌和感謝。

教學(xué)過程：

一、啟發(fā)談話，導(dǎo)入新課

同學(xué)們見到過彩票嗎？

如果這上面的號碼跟搖獎等所得的號碼相同，就可以獲得獎金，叫做中獎。今天我們學(xué)習(xí)的課文寫的就是關(guān)于購買彩票中大獎的故事。

二、自讀感悟

1、自讀課文，把課文讀準、讀通，通過查閱工具書和聯(lián)系生活實際理解生字新詞，并提出不懂的問題。

2、指名朗讀，讀后提出自己不懂的問題，同學(xué)間相互解決，有的可留待進一步閱讀時理解。

3、研讀課文。按照課文后面提出的問題，讀書思考、感悟。

（1）邊讀書邊畫出林海燕把中獎彩票交給中獎人的過程。想一想林海燕幾次打電話給中獎?wù)撸?/p>

（2）畫出描寫中獎?wù)叩恼Z句和林海燕的心情的語句，想一想為什么中獎?wù)卟幌嘈?？同桌之間互相讀讀，體會中獎?wù)吆土趾Ｑ嗟男睦怼?/p>

第一次：

中獎?wù)撸骸澳銊e蒙我了，我怎么可能中大獎呢？即使中了大獎，彩票也在你那里。”“唉，現(xiàn)在的人哪，大家相互不信任。”

第二次：

中獎?wù)撸骸皫装偃f的巨獎哪能這么輕飄飄地降臨在自己頭上呢？不可能，還是不可能！再說，這時還在別人手里的彩票就像水中之月，離自己遠著呢！”

“你我算是熟人了，我又不會少你錢?！?/p>

林海燕：十分焦急，帶著點懇求的語氣

（3）為什么林海燕十分焦急？此時她心里在想些什么?她有沒有想過把彩票歸為己有？

第三次：

中獎?wù)撸骸八戳丝词种械牟势?，真的中了大獎？他有些反?yīng)不過來，半信半疑地到了兌獎中心，等領(lǐng)到了五百一十八萬元巨獎時，他仿佛在夢中一般?！?/p>

林海燕：激動。

4、出示

林海燕是真誠得有些‘愚蠢’的普通人。

林海燕是真誠得有些愚蠢的普通人。

（1）讀讀這兩句話，有什么不同？

（2）從這不同中你體會到了什么？

5、此時你想對林海燕說些什么？

三、練習(xí)有感情地朗讀課文

注意讀好描寫中獎人前后不同的心態(tài)變化的語句。

四、實踐活動

假如那位中獎的先生要送林海燕一面錦旗，請你幫他設(shè)計一下錦旗上寫的話吧。比如“誠信無私”“誠實守信的楷?！??

五、作業(yè)

1、寫生字。

2、設(shè)計錦旗。

《彩票》教學(xué)設(shè)計

設(shè)計理念：鑒于對“如何健全和豐盈學(xué)生的語文心智”的思考，堅持小學(xué)語文工具性和人文性統(tǒng)一的教學(xué)理念。本課教學(xué)將借助語言再現(xiàn)人物活動場景，在大腦皮層中建構(gòu)起 “林海燕”豐滿的外在和內(nèi)在形象，豐盈學(xué)生“善”之心智。著力引導(dǎo)學(xué)生研讀文本，進而憑借語言文字，走進人物的內(nèi)心世界，感受主人公林海燕誠信的美德。在這一過程中學(xué)習(xí)特有的語言形式和表達方式，豐盈學(xué)生的語文心智。

教材分析：

本單元教材是以“真誠”為主題，《彩票》一文講述了廣東省化州市一個在巨獎面前毫無貪念的彩票投注站的工作人員林海燕的真實故事，贊揚了她誠實守信的美德。課文語言樸實，卻無處不閃爍著人性的光輝。選編這篇課文的目的，一是讓學(xué)生感受彩票投注站工作人員林海燕誠信的美德，使學(xué)生受到思想教育，從小做一個誠實守信的人；二是引導(dǎo)學(xué)生從人物語言，心理等描寫中，體會文章表達的思想感情，提高閱讀能力。所以本課教學(xué)中，重點抓住人物語言、心理等描寫，通過創(chuàng)設(shè)情境、多種形式的讀，力求讓學(xué)生在品讀中感悟，提高，引導(dǎo)學(xué)生走進人物的內(nèi)心世界，感受林海燕誠信的美德。

教學(xué)目標：

整體把握課文內(nèi)容。

2、學(xué)習(xí)從人物語言入手感受林海燕內(nèi)心情感及誠信的美德，進而習(xí)得這種表現(xiàn)方式，豐盈學(xué)生表達心智。

3、學(xué)習(xí)從次要人物語言、心理入手襯托主要人物的表現(xiàn)方式，豐盈學(xué)生謀篇心智。

4、學(xué)習(xí)比較特殊的表達方式，進行語言訓(xùn)練，豐盈語言心智。

課前準備：課件、小錦旗

教學(xué)過程：

一、情景導(dǎo)入

1、同學(xué)們，見過彩票沒有？對于彩票你了解多少呢？

2、是的，彩票分為很多種。今天，老師帶來了一張體育彩票（出示彩票）因為彩票具有（點擊出示）“不記名，不掛失”的特點，所以彩票是兌獎時的唯一憑證。誰持有中獎彩票，誰便可以領(lǐng)取獎金。

（設(shè)計意圖：彩票，在我們的生活中是極為常見的。通過學(xué)生談對彩票的認識，教師介紹彩票的特點，增加學(xué)生對彩票的認識，激發(fā)學(xué)生對本課學(xué)習(xí)的興趣，并為后面的教學(xué)做好準備）

3、今天，我們要學(xué)習(xí)的課文題目就叫“彩票”，請同學(xué)們跟著老師寫課題（板書：２０、彩票），讀課題。

二、品味賞析

1、整體感知

（１）教師導(dǎo)語：同學(xué)們，按課后提示預(yù)習(xí)課文了嗎？下面老師想請同學(xué)們聽一則報道，這則報道講誰和誰之間發(fā)生了一件什么事？聽完之后結(jié)合預(yù)習(xí)我們一起交流（放錄音報道）。

學(xué)生聽報道、交流。（相機板書：林海燕 五百一十八萬元 先生）

（２）教師導(dǎo)語：這則報道一經(jīng)播出便在社會上引起了強烈的反響，人們議論紛紛。誰來說說人們是怎樣評價林海燕這一舉動的。（說她是位真誠得有些“愚蠢”的普通人。板書“愚蠢”。）

（３）教師引導(dǎo)：為什么人們會用“愚蠢”來評價她呢？

引導(dǎo)學(xué)生找到課文相關(guān)句段后相機多媒體出示課文句段。

多媒體出示：當彩票沒有交給他人，還在自己手上的時候，五百一十八萬元歸誰只不過是一個說法問題，她只要說是自己購買的，別人就沒有權(quán)利獲得那筆巨款。（讓學(xué)生齊讀后品味。品味要求：她只要說彩票是她自己購買的，她就可以得到這筆巨款；她什么也不要說，拿著彩票領(lǐng)獎就是；這筆巨款就是她腰包里的錢??）

（4）教師引導(dǎo)：

A五百一十八萬元，在你心中是一個怎樣的數(shù)字呢？（引導(dǎo)學(xué)生舉身邊的例子。）

B那是不是林海燕家非常富有，看不上這五百一十八萬元呢？

（從林海燕每月僅有一千多元的收入，一年也就兩萬元左右，那她需要多少年才能掙到五百多萬呢？通過這樣的交流，讓學(xué)生認識到：林也非常需要這筆錢??）

（５）教師導(dǎo)語過渡：確實，五百一十八萬元對于收入微薄的林海燕來說是一筆巨款，是一筆足以讓她心動的巨款！因為彩票具有“不記名，不掛失”的特點，引導(dǎo)讀“五百一十八萬元歸誰只不過是一個說法問題，她只要說是自己購買的，別人就沒有權(quán)利獲得那筆巨款。而她偏偏沒有這樣做?！彼哉n文中“愚蠢”一詞打上了（學(xué)生說：“雙引號”。），這里“愚蠢”的意思是（學(xué)生說：“忠誠”或“誠實”。）是的，她誠實守信的高尚品質(zhì)受到全國人民的稱贊，所以人們又說她是（——真誠的）

（6）她的真誠表現(xiàn)在哪？請同學(xué)們打開課文，自由讀一讀，你從哪些語句感受到了她的真誠？你可以邊讀邊在書上圈一圈畫一畫（要讓學(xué)生讀起來。教師巡回指導(dǎo)）。

2、細讀感悟

預(yù)設(shè)

（一）——第二個電話

出示：第二個電話又隨即而來，打電話的還是那位工作人員??

（1）你是從哪些詞體會到的？你可以用你喜歡的符號在這些詞的下面標注起來。

（出示：隨即而來、十分焦急、懇求、真的、快。如林海燕替誰焦急？“焦急”一詞表現(xiàn)出了什么？）

（2）誰能讀讀這句話，讀出你的感受！

（3）師引讀：林海燕是誠心誠意地想歸還中獎彩票，可這位先生卻不相信她，于是電話中，她十分焦急地對這位先生說：“------------------------”

她多么希望這位先生快點來領(lǐng)取中獎彩票，她甚至都帶著點兒懇求的語氣對這位先生說：“------------”

可這位先生是怎樣回答的？

（4）這位男孩，你就是這位先生，當你聽到林海燕如此焦急，甚至都帶著點兒懇求的話語時，你是怎樣想的？

（5）教師引導(dǎo)：你為什么會這樣想呢？

（要點：不相信自己有這樣的好運：彩標還在別人手上，即使中獎也與自己無關(guān)。）

（6）談話過渡：這是林海燕打的第一個電話嗎？那她是怎么把這個好消息告訴這位先生的呢？她在電話中說了些什么呢？

預(yù)設(shè)

（二）——第一個電話

學(xué)生找到相關(guān)句段落并言說后相機多媒體出示：“彩票開獎后不久，----------”然后讓學(xué)生齊讀。

（1）教師引導(dǎo)：同學(xué)們有沒有發(fā)現(xiàn)第一個電話和第二個電話在表現(xiàn)形式上有什么不同嗎？你的觀察能力很強，那你能把它改成對話的形式嗎？（讓學(xué)生從多種視角練說）

相機出示：林海燕_______地撥通了這位先生的電話,高興地對他說：“________。”

（2）教師導(dǎo)語：如果你買的彩票中了大獎，而且獎金是五百一十八萬元，你的心情

會怎樣？用書上的一個詞來形容？（欣喜若狂）林海燕的這個電話讓這位先生欣喜若狂了嗎？他的心情是怎樣的？

（要點：氣憤；鄙夷。）

（3）教師導(dǎo)語：于是他冷冷地說——

（學(xué)生讀先生說的話）

（4）從先生的話中你體會到了什么？

（要點：不相信現(xiàn)實生活中有這樣誠實的人：騙他去投注站繳錢??）

（5）現(xiàn)在男同學(xué)就是這位先生，女同學(xué)是林海燕。請做好打電話的手勢。當彩票開獎后不久，林海燕便撥通了這位先生的電話??

（設(shè)計意圖：設(shè)計這一環(huán)節(jié)，是為有效地利用文本資源，模擬了這位先生和林海燕打電話的情景，在這樣的事物場景中以角色的方式朗讀體驗。憑借語言文字順利地走進人物的內(nèi)心世界，感受林海燕誠信的美德，從而使學(xué)生“信”之心智得以豐盈。）

（6）從這兩個電話中我們感受到了林海燕的真誠，你還從文中的哪些語句感受到了她的真誠呢？

預(yù)設(shè)

（三）歸還

出示：三天后，他拿著七百零七元錢到投注站，想結(jié)清??

（1）你從哪些詞體會到了她的真誠？（出示：迎、馬上、激動、終于、盼等，重點品味“盼”字）

（2）從這字里行間你還讀懂了什么？

（3）誰能來讀讀林海燕的話？

（4）就讓我們也像他那樣一起讀讀這句話！

（5）當那位先生從林海燕手中接過中獎彩票，領(lǐng)到五百一十八萬元巨款時，會對林海燕說些什么？

（要點：為自己的胡亂猜測而后悔；小人之心度君子之腹；對林贊頌??）

（6）假如你就是哪位獲得巨款的先生，會對林海燕說些什么？如果表示感謝，會怎樣感謝？如果學(xué)生不懂得感恩，老師補充：當時哪位先生拿出20萬元給林海燕，可林謝絕了。）

（7）課文的主要人物是誰？作者為什么要用大量的筆墨去寫那位先生呢？

（設(shè)計意圖：在品讀中感悟作者反襯的表現(xiàn)手法，從而引導(dǎo)學(xué)生將這種寫作技巧運用到自己的寫作中去，豐盈學(xué)生謀篇心智。）

三、情感升華

１、假設(shè)你就是林海燕，老師想采訪你一下，行嗎？

師問：生一：林海燕我想問問你，這位先生如此的不信任你，你為什么還要將這張五百一十八萬元的中獎彩票還給他呢？（根據(jù)學(xué)生回答梳理）

生二：五百一十八萬哪，這也許是你一輩子也掙不到的錢哪，你為什么要還給他呢？

（根據(jù)學(xué)生回答梳理）

生三：中獎彩票就在你的手中，五百一十八萬歸誰只不過是一個說法問題，你為什么要還給他呢？

（根據(jù)學(xué)生回答梳理）

２、假如你們是個小評論家，會怎樣評價林海燕？

（引導(dǎo)學(xué)生評價）

3、作者是怎樣評價她的行為的?（引導(dǎo)學(xué)生找到相關(guān)句段，然后多媒體出示 相關(guān)句段）。

出示：面對這種可貴的行為，我們不得不為人性——————－

4、是啊，面對這種可貴的行為，我們不得不為人性中的閃光點而感動！這“閃光”的是什么？“它們”指的又是什么？

5、林海燕的這份誠信就如夜空中恒久不變的，熠熠生輝的星辰，讓人相信世界的美好！你覺得誠信還猶如什么呢？

出示：誠信猶如______________________,讓人______________.（設(shè)計意圖：仿照文本的語言形式練習(xí)說話，將文本的語言內(nèi)化成自己的語言，有效地豐盈了學(xué)生的語言智慧，同時加深了對文章主題——誠信二字的理解，使情感得以升華。）

四、總結(jié)提升

1、林海燕誠信經(jīng)營的事跡一經(jīng)報道，傳遍了祖國大江南北，社會各界給予了林海燕高度的評價。她先后被授予“中國體彩發(fā)行誠信先進個人”“全國勞動模范” “全國三八紅旗手”等榮譽稱號，還被評選擔任08北京奧運火炬手。她的行為感動了成千上萬的人。下面我們就把這分感動寫下來吧。把你的感動寫在給林海燕的錦旗上。出示要求：

（多媒體出示寫錦旗要求：要能概括出林海燕的精神品質(zhì)，也可表達你的學(xué)習(xí)、敬佩、贊頌之情。語言要精練。）

2、讓學(xué)生在黑板上貼小錦旗。教師相機挑幾幅念念。相機小結(jié)下課。

（設(shè)計意圖：讓學(xué)生在寫錦旗標語中，發(fā)展語言心智，開啟學(xué)生的創(chuàng)作智慧，提高語文素養(yǎng)。與此同時，讓學(xué)生再次感受林海燕誠信的美德，感悟她身上閃光的人性美，使學(xué)生從中受到熏陶、教育——“信”之心智得以豐盈。）