第一篇：《西西弗神話》讀后感

細(xì)讀《西西弗神話》 ——如何繼續(xù)生活

摘要：加謬的散文隨筆集《西西弗神話》是 20 世紀(jì)最具體系的，解讀荒誕觀念的文本，文中對(duì)荒誕的產(chǎn)生、表現(xiàn)方式以及對(duì)待荒誕的態(tài)度作了詳細(xì)的闡釋。從荒誕感的產(chǎn)生到荒誕概念的界定，從論述面對(duì)荒誕的態(tài)度與解決荒誕的方法到文學(xué)創(chuàng)作與荒誕的關(guān)系,本文將從找尋荒誕，適應(yīng)荒誕，解決荒誕，繼續(xù)生活幾個(gè)角度進(jìn)行分析，以回答為什么要找尋荒誕，如何繼續(xù)生活這兩個(gè)大問(wèn)題為中心完成對(duì)作品一個(gè)方面的解讀。

關(guān)鍵詞：荒誕生活

一、荒誕無(wú)處不在

在《西緒福斯神話》中有這樣一段話“起床，電車，四小時(shí)辦公室或工廠的工作，吃飯，電車，四小時(shí)的工作，吃飯，睡覺(jué)，星期一，星期二，星期三，星期四，星期五，星期六，大部分的日子一天接一天按照同樣的節(jié)奏周而復(fù)始地流逝?？墒悄骋惶?，‘為什么’'突然產(chǎn)生了，于是會(huì)感到煩悶和疲乏。履行機(jī)械化生活的結(jié)果就是疲乏，同時(shí)產(chǎn)生了意識(shí)的沖動(dòng)，它喚醒了意識(shí)，接著就是重新套上枷鎖，再不然就是豁然的覺(jué)醒。未來(lái)，要么無(wú)意識(shí)返回鎖鏈，要么徹底清醒。覺(jué)醒之后，久而久之，所得的結(jié)果，要么自殺，要么康復(fù)?！薄?】（加繆：《加繆讀本》，沈志明選編，人民文學(xué)出版社2011年，第414頁(yè)）的確如此，我們的生活已經(jīng)是被規(guī)定好的，沒(méi)有人會(huì)思考，為什么我們要這樣生活，一代又一代，重復(fù)著一樣的過(guò)程，當(dāng)然了，一般人被束縛在生活的重?fù)?dān)里哪里有時(shí)間和精力去思考這個(gè)，但是那些及其少數(shù)思考到了這些問(wèn)題的人怎么辦？這個(gè)問(wèn)題將在后文中進(jìn)行分析。加繆生活在20世紀(jì)，而十九世紀(jì)末與二十世紀(jì)初的西方社會(huì)，資本主義已經(jīng)發(fā)展到它的腐朽階段，危機(jī)四伏，矛盾重重，高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和高度制度化的社會(huì)組織形式造就了人與人之間的疏離與精神上的無(wú)所依托，人類的能力的確得到了前所未有的充分發(fā)揮和證明，同時(shí)，個(gè)體在這個(gè)世界上開始孤獨(dú)無(wú)助,人與人之間的關(guān)系出現(xiàn)了極度的扭曲與變形。被工作著的雇員，不知疲倦的按部就班的工作生活著，人類生活的巨大變化導(dǎo)致人和人之間的不信任和冷漠，人生活在社會(huì)中人手一張面具，隱藏自己的真實(shí)情感和想法，要不順從既定的社會(huì)規(guī)約生活，要不成為“孤膽英雄”尋求真實(shí)而被排斥?！盎恼Q產(chǎn)生于人類呼喚和世界無(wú)理性沉默之間的對(duì)峙”【2】422。加繆：《加繆讀本》，沈志明選編，人民文學(xué)出版社2011年

在加繆的思想里，荒誕如風(fēng)，鋪面而來(lái)，任何縫隙角落它都不會(huì)忽視，我們走在街上隨處可見(jiàn)荒誕，我們連自己都不了解，更別說(shuō)了解別人，但又似乎所有人都一樣，有相同的隱秘的心理，同樣的不好和好，不過(guò)各自表現(xiàn)程度不一樣而已；時(shí)間也是如此，說(shuō)不清是時(shí)間載著我們走還是我們載著時(shí)間走，在你意識(shí)到時(shí)間這個(gè)東西后眨眼間已經(jīng)過(guò)了很多年，而你一事無(wú)成，而以前用的那些口頭禪，“哎呀，明天再說(shuō)”，“還早呢”，“我還小，長(zhǎng)大了再說(shuō)”，我們也在認(rèn)識(shí)到時(shí)間的此刻敗給了時(shí)間，這種切膚之痛，加繆說(shuō)，這便是荒誕；人類自覺(jué)高大上，覺(jué)得可以征服一切，其實(shí)是世界在和人類玩捉迷藏，誰(shuí)能知道，多年以后會(huì)不會(huì)一切又從頭開始，又會(huì)出現(xiàn)山頂洞人，然后一直循環(huán)往復(fù)；在學(xué)習(xí)了西方文學(xué)后發(fā)現(xiàn)，有一個(gè)母題被作家們放在了很顯眼的位置，那就是哈姆雷特的問(wèn)題，“生存還是毀滅，這是一個(gè)問(wèn)題”，生與死的母題，人注定有一死，這是人生存中最大的荒誕了，不管你生前存款多少，地位多高，死了之后什么都不會(huì)再有，也許暫時(shí)還有人記得你，但是，那有什么意義呢，記得你的人自己也在繼續(xù)生活，即使真的將你載入史書又有什么意義呢，讓你的子孫后代收到蔭庇還是讓人們記得你，都沒(méi)有意義，荒誕就是這樣，無(wú)處不在，只要你在一瞬間意識(shí)到了它的存在，那就永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫了。

“世間存在著荒誕的婚姻、荒誕的挑戰(zhàn)、荒誕的怨恨、荒誕的沉默、荒誕的戰(zhàn)爭(zhēng)和荒誕的和平?！?25【3】加繆：《加繆讀本》，沈志明選編，人民文學(xué)出版社2011年，人們?cè)究梢栽诩榷ǔ绦蛑猩睿瑸槭裁催€要找尋荒誕呢？這個(gè)問(wèn)題也是很重要的，如果荒誕這么影響人們的生活，何必沒(méi)事找事干？加繆用一句話就能回答這個(gè)問(wèn)題，“生命的意義是最緊迫的問(wèn)題”408【4】，加繆：《加繆讀本》，沈志明選編，人民文學(xué)出版社2011年，像劉易斯的《巴比特》里面的主人公，巴比特本來(lái)一直在既定的社會(huì)秩序里生活的如魚得水，不管是社會(huì)交際還是家庭的生活都駕馭自如，但是有一天他突然開始想為什么非要這樣生活，看上司的臉色行事，為家人四處奔波，在朋友面前扮演不像自己的自己，連自由都沒(méi)有了，他反抗了一段時(shí)間過(guò)自己喜歡的生活，但是很快就被其他人排斥了，受不了被所有人不理解和排斥，他最后還是回歸了以前的生活，放棄了反抗，我們都在深陷于生活這個(gè)水潭里，只有極少數(shù)的人偶爾會(huì)浮出水面思考一些活著的問(wèn)題，何不解釋為為了更好地生活所以才去深入內(nèi)心尋找荒誕？在我們的社會(huì)里充斥著一些非法律形式的條約，并不一定白紙黑字形成律令，但大家心照不宣，約定俗成，絕大多數(shù)人還是在社會(huì)要求的軌道上老老實(shí)實(shí)的生活，而這個(gè)普通人完成不了的任務(wù)也交給了那些敏感的個(gè)別人，他們?nèi)ふ覇?wèn)題，解決問(wèn)題，然后再公之于眾，問(wèn)題已經(jīng)得到了解決就不怕被說(shuō)出來(lái)，有些事是普通人沒(méi)法去做的，“與眾不同”這個(gè)詞說(shuō)不好是貶義還是褒義了，我們所保持的特立獨(dú)行是自覺(jué)地在和大眾相差不遠(yuǎn)的距離進(jìn)行的，根本談不到觸犯了社會(huì)意識(shí)，正如王洪琛書中所說(shuō)“現(xiàn)代人背負(fù)和體驗(yàn)的是雙重痛苦：一是肉體與精神所承受的困厄、孤獨(dú)、疾病、死亡等等；二是由于對(duì)痛苦合理性的質(zhì)疑和抗議而更加強(qiáng)烈的痛苦。在某種意義上，后者比前者更為慘烈而難以承載，因?yàn)?，它是有自我意識(shí)的人對(duì)生存世界和個(gè)體行為的冷峻審視與尖銳思考的結(jié)果?！保?7頁(yè)，）【5】王洪?。骸都涌姷乃枷胧澜纭?，廣西師范大學(xué)出版社，2011年12月，第97頁(yè)。16顯而易見(jiàn)，加繆選

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】擇他的主人公背負(fù)了第二種痛苦，而我們絕大多數(shù)人選擇的是第一種痛苦。其他人享受著這些珍貴的資料繼續(xù)自己的生活。而很多作家也擔(dān)負(fù)了這一重任。1957 年，在榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后的答謝致辭中，加繆飽含深情地說(shuō):“作家得盡可能接受兩個(gè)重任：為真理服務(wù)和為自由服務(wù)，??作家得天職在與團(tuán)結(jié)盡可能多的大眾，那么他就不能將就謊言和奴役，因?yàn)槟睦镉兄e言流傳和奴役橫行，哪里的謊言和奴役就會(huì)滋生孤獨(dú)，萬(wàn)馬齊喑?！?】”加繆：《瑞典演講》，《加繆讀本》，沈志明選編，人民文學(xué)出版社，2012年，第506頁(yè)。33這是加

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】繆的態(tài)度，我們看見(jiàn)的推石上山的西西弗以否認(rèn)眾神和推舉巖石這一舉動(dòng)讓世人警醒

二、積極面對(duì)荒誕、繼續(xù)生活

“真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題只有一個(gè)，那便是自殺，判斷人生值不值得活，等于回答哲學(xué)的根本問(wèn)題”408【7】，加繆：《反抗者》，呂永真譯，上海譯文出版社，第25頁(yè)，“我反抗，故我們存在”，大家熟知的笛卡爾的句子已經(jīng)被加繆改成了自己的話，也就是《西西弗神話》的中心所在，只有“反抗”兩個(gè)字。加繆自己所要求的人反抗荒誕就得不留后路，他本身可以說(shuō)是一個(gè)積極的革命者，在1933年，法西斯勢(shì)力在德國(guó)開始得勢(shì)，他剛進(jìn)阿爾及爾大學(xué)不久就參加了反法西斯運(yùn)動(dòng)。1934年底他加入了共產(chǎn)黨做宣傳工作。后來(lái)于1936年創(chuàng)建了左傾的團(tuán)體“文化之家”與“勞動(dòng)劇團(tuán)”，寫了反暴政的劇本《阿斯圖里起義》。1938年，他創(chuàng)辦了《海岸》雜志，并擔(dān)任《阿爾及爾共和報(bào)》的記者，其活動(dòng)遍及文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)生活與政治新聞等各領(lǐng)域，不久后，他又轉(zhuǎn)往《共和晚報(bào)》任主編，在任職期間多次撰寫揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)、抨擊時(shí)政與法律不公的文章。

先梳理一下加繆的創(chuàng)作，從《局外人》（1942），《西西弗神話》（1943），《卡利古拉》（1945），《鼠疫》（1947）到《正義者》（1949）有一個(gè)很清楚的脈絡(luò)，《局外人》里莫爾索不浮夸，不做作，不虛偽的生活，用自己的行動(dòng)讓人重新審視這個(gè)社會(huì)所謂的“正常秩序”，他的反抗就是無(wú)動(dòng)于衷，“對(duì)荒誕人而言，問(wèn)題不再是解釋和解決了，而是體驗(yàn)和描述了。一切以英明的無(wú)動(dòng)于衷開始?！?61，【8】加繆：《反抗者》，呂永真譯，上海譯文出版社，所以他對(duì)親情，愛(ài)情，友情都無(wú)所求，對(duì)于自己的任何行為從來(lái)不想做出任何解釋。他在母親葬禮上喝咖啡，抽煙，聊天，睡覺(jué)；他并不覬覦上司所說(shuō)的有可能會(huì)更好的生活，不貪圖利益；在母親葬禮過(guò)后和女友約會(huì)，游泳，看滑稽電影，上床；幫雷蒙說(shuō)謊作偽證；最后槍殺了對(duì)自己生命有威脅的阿拉伯人；不愿在死前向上帝認(rèn)錯(cuò)，因?yàn)閷?duì)他來(lái)說(shuō)上帝是不存在的，而不是上帝死了。他覺(jué)得“人們永遠(yuǎn)也無(wú)法改變生活，什么樣的生活都差不多”【9】，27劇作《卡

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】里古拉》中，卡利古拉自己扮演了命運(yùn)的角色，打算以一己之力肆意損毀社會(huì)既定秩序，試圖揭示荒誕人生的真相，結(jié)局注定失敗，但是和莫爾索相比他已經(jīng)開始采取行動(dòng)了。之后的《鼠疫》，關(guān)于人應(yīng)該如何面對(duì)荒誕的哲理，顯然比在加繆以前任何一部作品中表現(xiàn)得更為明確、清晰、有力度,小說(shuō)中奧蘭城中的人團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng),戰(zhàn)勝鼠疫的整個(gè)故事框架，就充分顯示了這一點(diǎn)?！墩x者》更是展現(xiàn)了一幅人團(tuán)結(jié)起來(lái)反抗的畫面。加繆在《反抗者》開篇就說(shuō)，“何謂反抗者？一個(gè)說(shuō)‘不’的人。然而，他雖然拒絕，卻并不放棄：他也是從一開始行動(dòng)就說(shuō)‘是’的人”，（15頁(yè)【10】）加繆：《反抗者》，呂永真譯，上海譯文出版社，就此來(lái)看，加繆對(duì)待荒誕的態(tài)度是顯而易見(jiàn)的——反抗。在尤內(nèi)斯庫(kù)的《犀?！防铮仓v述了一個(gè)拒絕變形的故事，在城市所有的人都變成了犀牛的時(shí)候，只有貝朗熱和女友苔絲沒(méi)有變成犀牛，在女友也變成犀牛之后，他說(shuō)了“我要堅(jiān)持到底！我決不投降！”作為故事的結(jié)局。而這種反抗意識(shí)是和加繆小說(shuō)的主人公一致的，都是想尋找生活的真實(shí)而做出的決定。

在《西西弗神話》中，加繆寫了人們面對(duì)社會(huì)的荒誕時(shí)所做出的三種行動(dòng)，生理上的自殺，哲學(xué)上的自殺和反抗，加繆本人最看重的也是反抗。莫爾索和薩姆沙的珍貴也在這里，他們一直反抗到了生命的最后一刻，正是這種對(duì)荒誕的反抗，才讓這兩個(gè)文學(xué)形象鮮明獨(dú)特，讓生活變得充實(shí)才是我們面對(duì)生活的荒誕性時(shí)應(yīng)該做的。

“烏鴉們說(shuō)：只需一只烏鴉就能摧毀天空。這是毫無(wú)疑問(wèn)的，不過(guò)這個(gè)理由無(wú)法用以否認(rèn)天空，因?yàn)樘炜涨∏∈牵簽貘f們的不可能。【11】尼爾斯·博克霍夫，瑪麗耶克·凡·多爾斯特：《卡夫卡的畫筆——一位曾是偉大畫家的弗蘭茨·卡夫卡》，姜麗譯，生活·讀者·新知三聯(lián)書店出版社，2010年?！?4卡夫卡的這句箴言在很多人翻譯的卡夫卡文集中都有，不

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】過(guò)我最喜歡的是姜麗的這個(gè)翻譯，我覺(jué)得這里的烏鴉并非貶義形象，它們是作為獨(dú)立的單位生命而意識(shí)到了自身的存在性，并非是依賴天空作為背景，它們有足夠的勇氣和信心，不過(guò)是天空的強(qiáng)大不需要被證明。正如莫爾索說(shuō)的“而我，我好像是兩手空空，一無(wú)所有，但我對(duì)自己很有把握，對(duì)我所有的一切都有把握，比他有把握的多，對(duì)我的生命，對(duì)我即將到來(lái)的死亡，都有把握。是的，我只有這份把握，但至少我掌握了這個(gè)真理，正如這個(gè)真理抓住了我一樣。我以前有理，現(xiàn)在有理，將來(lái)永遠(yuǎn)有理”【12】加繆：《局外人》，柳鳴九譯，上海譯文出版社，2010（126頁(yè)）21

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第二篇：《西西弗神話》教案

西西弗神話

一、教學(xué)要求

1.分析《西西弗神話》在加繆整個(gè)哲理體系中的特殊意義，它是加繆荒誕哲理集中濃縮的體現(xiàn)，是最有權(quán)威的代表作。

2.分析《西西弗神話》的故事內(nèi)涵和西西弗的人物形象。

二、學(xué)習(xí)要點(diǎn)

1.為什么說(shuō)西西弗是荒誕英雄。2.為什么應(yīng)當(dāng)想象西西弗是幸福的。3.作品在寫作手法上有什么特點(diǎn)。

三、作者生平

阿爾貝·加繆1913年出生在阿爾及利亞的蒙多維鎮(zhèn)。父親在第一次世界大戰(zhàn)中陣亡，他與做工的母親在貧民區(qū)渡過(guò)了困苦的青少年時(shí)代。1930年加繆患了嚴(yán)重的肺結(jié)核病，學(xué)業(yè)無(wú)法繼續(xù)。后來(lái)他到阿爾及利亞大學(xué)攻讀哲學(xué)。1936年加繆以一篇題為《由普洛太諾斯與圣奧古斯丁的哲學(xué)著作中觀察希臘文化與基督教思想的關(guān)系》的論文獲得學(xué)位。在第二次世界大戰(zhàn)中，加繆積極參加了反法西斯的抵抗運(yùn)動(dòng)，并創(chuàng)辦了著名的地下報(bào)紙《戰(zhàn)斗報(bào)》。1947年，他因政治觀點(diǎn)的分歧而退出了《戰(zhàn)斗報(bào)》。1957年，加繆以“闡釋了我們這一代人類良心的難題”而獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。在獲獎(jiǎng)會(huì)上，加繆說(shuō)：“??作家的功能不是放棄熱忱的責(zé)任，因而一個(gè)作者不能替那些創(chuàng)造歷史的現(xiàn)代人服務(wù)，而必須替那些隸屬于歷史的人服務(wù)”。1960后1月，加繆乘車去巴黎，因車禍而死亡，終年四十七歲。

加繆的思想，其核心就是人道主義，人的尊嚴(yán)問(wèn)題，一直是纏繞著他的創(chuàng)作、生活和政治斗爭(zhēng)的根本問(wèn)題。

加繆的創(chuàng)作存在大量的二元對(duì)立的主題，其中有一些直接作為書名如反與正，流放和王國(guó)等，荒誕和理性，生與死，墮落和拯救，陽(yáng)光和陰影，有罪和無(wú)辜這些二元對(duì)立的主題經(jīng)常成對(duì)出現(xiàn)，而且互不取消，甚至有相反相成的意思，這是他的一大特點(diǎn)和魅力之所在，加繆在他的隨筆中數(shù)次使用這樣的修辭方式：用一片黑暗來(lái)形容明亮的陽(yáng)光。隨筆中也許不過(guò)是一種修辭，但這種修辭代表的思維方式卻貫穿了加繆幾乎全部的創(chuàng)作，成為他的重要特色。

四、作者作品

加繆的主要作品有小說(shuō)：《局外人》（1942年）、《鼠疫》（1947年）、《墮落》（1956年），《放逐與王囚》（1957年）；戲?。骸墩`會(huì)》（1944年）、《卡里左拉》（1945年）、《圍城》（1948年）、《正義者》（1949年）；哲學(xué)：《薛西弗斯的神話》（1942年）、《反叛者》（1951年）。同薩特一樣，加繆的文學(xué)作品中充分體現(xiàn)了他的哲學(xué)觀點(diǎn)。如《局外人》、《鼠疫》等都體現(xiàn)了他關(guān)于荒謬、反叛的哲學(xué)觀點(diǎn)。

《局外人》是加謬荒誕三步曲之一，與他的哲學(xué)隨筆《西緒佛的神話》成同構(gòu)關(guān)系。最早指出用后者解釋前者的是薩特。小說(shuō)透出的是現(xiàn)實(shí)世界的荒誕。存在主義宣揚(yáng)虛無(wú)的觀念，莫爾索對(duì)事業(yè)、友誼、愛(ài)情都采取了虛無(wú)的態(tài)度。他本可以到巴黎工作，但他認(rèn)為這沒(méi)什么，在他眼中，巴黎，有房子，臟的。對(duì)于萊蒙的友誼，他覺(jué)得沒(méi)有理由拒絕，也沒(méi)有理由不讓他滿意。女友的愛(ài)情，他覺(jué)得“或許不愛(ài)吧”，但又同意與她結(jié)婚?？傊?，一切都陷入可有可無(wú)的狀態(tài)中。這種狀態(tài)產(chǎn)生的原因，就是她認(rèn)為這一切根本虛妄不實(shí)，毫無(wú)意義。一切都是虛無(wú)。小說(shuō)的結(jié)尾，莫爾索宣布自己從前是幸福的，現(xiàn)在依然幸福，因?yàn)樗皩?duì)自己有把握??對(duì)我的生命和那即將到來(lái)的死亡有把握，對(duì)這一切都有把握。”他抓住這個(gè)真理，抓住了它就意味著得到了幸福。他就像那個(gè)推動(dòng)大石的西緒佛，意識(shí)到了自己的苦難和世界的

荒誕，他干地興高采烈。人生就這樣，世界就這樣，這是了悟后的幸福。他獲得了真實(shí)地存在，所以他宣布他是幸福的。具有反諷意味的是，像莫爾索這樣真實(shí)的，看到了世界和人生本質(zhì)的人，竟然被稱之為“局外人”，人們把真實(shí)推到了生存之外，得意洋洋地生活在虛假之中，這不也是荒誕的表現(xiàn)嗎？或許我們可以這樣看，只有用“局外人”的眼光，方能看到人生的本質(zhì)。從這種意義上來(lái)說(shuō)，加謬就是那個(gè)“局外人”。

《鼠疫》闡釋了一種“圍城”現(xiàn)象。按作者的說(shuō)法，封城后帶給人們的是一種流放感，而這種流放感正是人們生存境遇的真實(shí)境況。人是被流放到這個(gè)世界上的，他們?cè)谶@個(gè)陌生的世界里，感受著永無(wú)休止的焦慮、莫名其妙的企盼、令人窒息的荒誕和渴望回歸的期待等痛苦。里厄醫(yī)生和他的醫(yī)療救護(hù)隊(duì)，他們的生存的理由是抗?fàn)幟\(yùn)，默默無(wú)聞地用高尚、人道來(lái)反抗或許是不可改變的命運(yùn)。單從《鼠疫》看，加謬還不是一個(gè)徹底的悲觀主義者，小說(shuō)中的家庭、友誼、愛(ài)情等都為荒誕的現(xiàn)實(shí)涂上一層鮮亮的色調(diào)。里厄還是常態(tài)的人，是社會(huì)中少有的清醒者，他遠(yuǎn)非《局外人》里的莫爾索，像他那樣對(duì)社會(huì)、對(duì)他人，完全地置身事外，只是追求一種真實(shí)的生活。從這個(gè)意義上來(lái)看，里厄是莫爾索身上向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的一部分。小說(shuō)的結(jié)尾很好，把“鼠疫”理解為法西斯主義，認(rèn)為它時(shí)刻存活于人類生活的各個(gè)角落。但我覺(jué)得這樣理解未免過(guò)于狹窄。鼠疫的象征范圍應(yīng)該是廣泛的，它或許是人性中惡的成分，這種“惡”給人類帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的災(zāi)難。在和平時(shí)期，它則潛藏在社會(huì)中人的各個(gè)心理暗角。

五、創(chuàng)作背景

從加繆在30歲前的人生經(jīng)歷來(lái)看，是極為坎坷的，對(duì)人生苦難、命運(yùn)艱辛的體驗(yàn)是深刻的，這也決定了他以后的思維重點(diǎn)始終脫離不了對(duì)人類命運(yùn)的探索。而且他沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)學(xué)院研究、師承學(xué)問(wèn)的過(guò)程，在自身哲學(xué)觀念的生成上具有獨(dú)立性和天然性。再次，我們可以看到加繆和薩特一樣，具有強(qiáng)烈的關(guān)心時(shí)世的精神，具有鮮明的政治立場(chǎng)，這是普通的皓首窮經(jīng)的學(xué)究不能比擬的。

20世紀(jì)30—40年代的資本主義世界人文主義的秩序在建立的同時(shí)，因?yàn)楸旧淼牟「┞冻鲈S許多多的問(wèn)題，二戰(zhàn)的爆發(fā)使全世界的人直接面對(duì)著死亡的恐懼，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的懷疑和未知世界的迷惘，將人類生存的意義現(xiàn)實(shí)地?cái)[到了每一個(gè)有道德良知的哲學(xué)家、作家面前。正是這樣，許多哲學(xué)家、作家開始從抽象邏輯和本體論的深林里走出來(lái)，轉(zhuǎn)為探索人生的終極意義，而薩特、加繆正是其中的先驅(qū)者，也以他們各自的作品成為西方戰(zhàn)后一代無(wú)數(shù)人的精神導(dǎo)師。

而薩特和加繆又存在很大的思想路途的分野。薩特的理論體系復(fù)雜艱深，充滿晦澀和抽象的思維；而加繆更像一個(gè)文學(xué)家，以樸素的人生體驗(yàn)和生動(dòng)的文學(xué)描述來(lái)闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，用具體的生活參照物取代反復(fù)的哲學(xué)推理論證，因而留下了《西西弗神話》這樣的哲理性和可看性俱佳的成功作品。

六、課文講解

1.課文朗讀 2.課文分析

（1）《西西弗神話》闡釋的哲學(xué)命題

《西西弗神話》從創(chuàng)意、醞釀到寫作、定稿，是在1936年到1941年的幾年間斷續(xù)寫成的，但它仍具有哲理上內(nèi)在的完整性與推理上的系統(tǒng)性，它從荒誕感的萌生到荒誕概念的界定出發(fā)，進(jìn)而論述面對(duì)荒誕的態(tài)度與化解荒誕的方法并延伸到文學(xué)創(chuàng)作與荒誕的關(guān)系，這一系列論述構(gòu)成了20世紀(jì)西方文學(xué)中最具有規(guī)模、最具有體系的荒誕哲理。加繆的荒誕，不 2

同于西方文學(xué)體中出現(xiàn)的荒誕形象或荒誕表現(xiàn)手法。堂吉訶德是文學(xué)史中著名的荒誕形象，具有鮮明的針砭性和代表性；卡夫卡的小說(shuō)中多次出現(xiàn)“荒誕情節(jié)”，也應(yīng)該以象征意義為主；《等待戈多》是荒誕派文學(xué)戲劇表現(xiàn)手法，通過(guò)作品操作過(guò)程中的荒誕，表現(xiàn)社會(huì)、闡述意義。這些述及的荒誕，都是文學(xué)意義上的荒誕，是認(rèn)知世界、反映世界層面上的荒誕。而加繆的荒誕，是哲學(xué)意義上的荒誕，是改造世界層面上的荒誕；也是看不見(jiàn)的荒誕，需要通過(guò)論證或者描述才能思考而得到。

西西弗斯在這一奇妙的發(fā)現(xiàn)中超越了自己的命運(yùn)。在那微妙的時(shí)刻，西西弗斯回身走向巨石，他靜觀那一系列并無(wú)直接關(guān)聯(lián)卻跟他自己的命運(yùn)緊緊相連的生命行動(dòng)，發(fā)現(xiàn)正是自己創(chuàng)造了自己的命運(yùn)。于是他變得比他推動(dòng)的巨石還要堅(jiān)硬。征服頂峰的斗爭(zhēng)本身，足以充實(shí)人的心靈。西西弗斯終于找到了屬于自己的那一種幸福。

這是一個(gè)廣為人知的傳說(shuō)。西西弗斯觸犯了眾神，諸神為了懲罰西西弗斯，便要求他把一塊巨石推上山頂，而由于那巨石太重了，每每未上山頂就又滾下山去，前功盡棄，于是他就不斷重復(fù)、永無(wú)止境地做這件事——諸神認(rèn)為再也沒(méi)有比進(jìn)行這種無(wú)效無(wú)望的勞動(dòng)更為嚴(yán)厲的懲罰了。西西弗斯的生命就在這樣一件無(wú)效又無(wú)望的勞作當(dāng)中慢慢消耗殆盡。

但終于有一天，西西弗斯卻在這種孤獨(dú)、荒誕、絕望的生命過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了新的意義——他看到了巨石在他的推動(dòng)下散發(fā)出一種動(dòng)感龐然的美妙，他與巨石的較量所碰撞出來(lái)的力量，像舞蹈一樣優(yōu)美。他沉醉在這種幸福當(dāng)中，以至于再也感覺(jué)不到苦難了。當(dāng)巨石不再成為他心中的苦難之時(shí)，諸神便不再讓巨石從山頂滾落下來(lái)。

西西弗斯在這一奇妙的發(fā)現(xiàn)中超越了自己的命運(yùn)。在那微妙的時(shí)刻，西西弗斯回身走向巨石，他靜觀那一系列并無(wú)直接關(guān)聯(lián)卻跟他自己的命運(yùn)緊緊相連的生命行動(dòng)，發(fā)現(xiàn)正是自己創(chuàng)造了自己的命運(yùn)。于是他變得比他推動(dòng)的巨石還要堅(jiān)硬。征服頂峰的斗爭(zhēng)本身，足以充實(shí)人的心靈。西西弗斯終于找到了屬于自己的那一種幸福。

（2）《西西弗神話》的故事內(nèi)涵和人物形象

西西弗的故事取自希臘神話：柯林斯國(guó)王西西弗死后獲準(zhǔn)重返人間去辦一件差事，但是他看見(jiàn)人間的水、陽(yáng)光、大海，就再也不愿回到黑暗的地獄，觸怒了眾神。在召喚、憤怒和警告都無(wú)濟(jì)于事的情況下，神決定對(duì)他予以嚴(yán)厲懲罰：把一塊巨石推上山頂，石頭因自身的重量又從山頂滾落下來(lái)，屢推屢落，反復(fù)而至于無(wú)窮。神認(rèn)為這種既無(wú)用又無(wú)望的勞動(dòng)是最可怕的懲罰。

在加繆的筆下，西西弗是一位荒誕的英雄，并非是悲劇的英雄。加繆致力于探索受罰中的西西弗，“一個(gè)人全身繃緊竭力推起一塊巨石，??經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的、用沒(méi)有天空的空間和沒(méi)有縱深的時(shí)間來(lái)度量的努力，目的終于達(dá)到了。這時(shí)，西西弗看見(jiàn)巨石一會(huì)兒工夫滾到下面的世界中去，他又得再把它推上山頂。他朝平原走下去?！?/p>

多么巨大的精神力量！他是一個(gè)注定要失敗的與命運(yùn)相抗戰(zhàn)的人，他沒(méi)有怨恨、沒(méi)有猶豫，不存任何希望。他明明知道勞而無(wú)功，卻朝著不知道盡頭的痛苦，腳步沉重而均勻。他清醒的知道，無(wú)數(shù)次的勝利其實(shí)是無(wú)數(shù)次的失敗，但他只是激起了輕蔑，“沒(méi)有輕蔑克服不 3

了的命運(yùn)?！?/p>

這個(gè)西西弗是荒謬的象征，加繆明確指出：“你已經(jīng)猜到西西弗就是荒謬的主人公。確實(shí)如此，無(wú)論就他的熱情或他的苦刑來(lái)說(shuō)，他都是個(gè)道地的荒謬人。他對(duì)諸神的蔑視，他對(duì)死亡的仇恨，以及對(duì)生命的熱愛(ài)，使他得到這無(wú)法比喻的懲罰，這懲罰使他用盡全力得不到成功。這就是對(duì)塵世熱愛(ài)所必須付出的代價(jià)?！痹谶@個(gè)無(wú)止境的懲罰中，西西弗有時(shí)是會(huì)沉浸在悲哀之中的，但加繆認(rèn)為，有時(shí)他也會(huì)感到喜悅。當(dāng)他重新回到巨石旁時(shí)，回想到塵世的美妙和幸福，他產(chǎn)生了憂郁之情，在這種情情況下，巨石是勝利者。但一旦認(rèn)識(shí)了命運(yùn)，沉重的包袱就不復(fù)存在。“我們發(fā)現(xiàn)了荒謬的真象，便禁不住要寫一本幸福手冊(cè)?！蔽魑鞲サ南矏傄苍谟诖??！八拿\(yùn)屬于自己，那塊石頭為他所有。同樣的，當(dāng)荒謬的人思考著自身的苦刑時(shí)，一切偶像都無(wú)能為力。當(dāng)宇宙突然間恢復(fù)了寂靜時(shí)，世間的無(wú)數(shù)聲響會(huì)突然轟鳴，無(wú)意識(shí)的神秘的召喚，千萬(wàn)個(gè)面孔所發(fā)出的邀請(qǐng)，都是勝利的必然逆轉(zhuǎn)和代價(jià)?！耙粋€(gè)人總是會(huì)再發(fā)現(xiàn)他的重負(fù)。但西西弗教導(dǎo)我們以更高的忠貞否定諸神，舉起巨石。??石頭的每一個(gè)原子，夜色茫茫的山上的每一片巖石，本身就是一個(gè)世界。奮斗上山就能使人心充實(shí)。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為西西弗是快樂(lè)的。這就是說(shuō)，正視荒謬，蔑視它就是幸福和勝利，也就是反叛。

（3）對(duì)荒誕命題的探究

加繆第一步就甩過(guò)來(lái)一個(gè)竦人的問(wèn)題，“真正嚴(yán)肅的問(wèn)題只有一個(gè)，要不要自殺？”立即深入到人的生存意義。其實(shí)，《西西弗神話》都在關(guān)注心靈的顫動(dòng)和生活的勇氣，關(guān)注已經(jīng)存在的人如何對(duì)待他的命運(yùn)的問(wèn)題。而世界上貫穿人的命運(yùn)的，脫離不了“荒誕”二字。

在加繆的這部哲學(xué)隨筆中，荒誕是作為起點(diǎn)提出來(lái)的?；恼Q實(shí)際上是人的主觀意識(shí)對(duì)于外部世界的非反思的領(lǐng)悟。人一旦在平庸的生活中提出了“為什么”的問(wèn)題，那就是意識(shí)到了荒誕的存在。荒誕取決于人和世界，就是“人與世界的唯一聯(lián)系?！?/p>

此時(shí)，加繆沒(méi)有像哲學(xué)家一樣開始進(jìn)行智慧推理，而是樸實(shí)地列舉種種人生和世界的原生態(tài)。加繆把《西西弗神話》又名為“論荒誕”，其實(shí)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)只是列舉了荒誕的幾種表現(xiàn)，內(nèi)在的哲學(xué)深意是通過(guò)表象的文學(xué)手法恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來(lái)的。

存活于現(xiàn)實(shí)世界之中，是如何感受到荒誕的？這種感受可能隨時(shí)隨地油然而生，也許是在某一個(gè)街角，也許是在進(jìn)行某一種操作，它是對(duì)一種持續(xù)生態(tài)狀態(tài)的猛然反應(yīng)：可能是疲憊與厭倦，也可能是失望與驚醒??而所有這些形態(tài)不同的精神反應(yīng)，其消極頹然的性質(zhì)是顯而易見(jiàn)的。其產(chǎn)生的原因往往是人懷著希望、理性而與冷漠、無(wú)理性的客觀現(xiàn)實(shí)遭遇所致：要么遭遇到了物質(zhì)世界的冥頑與格格不入，要么是遭遇到了人類社會(huì)的無(wú)人性與不合理，當(dāng)然，更為根本的是要面對(duì)著始終威脅人的那種命定的“死刑”，它就像是對(duì)人之存在的、擺脫不了的嘲弄。總之，人類對(duì)理性、和諧、永恒的渴求與向往和自然社會(huì)生存有限性之間的“斷裂”，人類的奮斗作為與徒勞無(wú)功這一后果之間的斷裂，這就是加繆所論述的荒誕。正如他自己所說(shuō)的“荒誕是在人類的需求與世界的非理性的沉默這兩者的對(duì)抗中產(chǎn)生的”。雖然荒誕產(chǎn)生于主觀愿望與客觀世界的“斷裂”，但是，假如客觀世界符合了人的理想與愿望，使人感到協(xié)調(diào)、融洽與滿足，如果人對(duì)客觀世界感到合理與親切，感到就是自己的祖國(guó)與故鄉(xiāng)，荒誕也就不存在了。因此，加繆所思考的荒誕，歸根到底仍是來(lái)自客觀世界的荒誕。正因?yàn)槿绱?，他進(jìn)而論定了人在這個(gè)難以令他滿意的世界上的狀況與處境：“在這個(gè)驟然被剝 4

奪了幻想與光明的世界里，人感到自己是一個(gè)局外人。這是一個(gè)得不到解救的流放，因?yàn)槿吮粍儕Z了對(duì)失去的故土的記憶和對(duì)福地樂(lè)土的希望。這種人與生活，演員與布景的分離，正是荒誕的感覺(jué)?！比松腔恼Q的?；恼Q的原因何在？其實(shí)就是人與世界的關(guān)系：懷有希望的精神和使之失望的世界之間的分裂。一方面，人看到了這毫無(wú)意義、雜亂無(wú)章的非人的世界，它是希望的對(duì)立面；另一方面，人自身中又深含著對(duì)幸福與理性的希望，“這種對(duì)人性和希望的呼喚和世界不合理的沉默之間的對(duì)抗”最終就產(chǎn)生了荒誕?；恼Q清楚地說(shuō)明了精神和世界的分離。加繆用詩(shī)化的語(yǔ)言描述“非理性、人類的懷念和它們的會(huì)面中冒出來(lái)的荒誕，這就是一出悲劇的三個(gè)人物。”

3．課文難點(diǎn)討論

西西弗的幸?！鎸?duì)荒誕的生活態(tài)度

《西西弗神話》和《局外人》構(gòu)成了加繆文學(xué)創(chuàng)作的母題，包含著加繆未來(lái)作品的核心問(wèn)題。書中，西西弗的幸福假設(shè)的提出，其本質(zhì)動(dòng)機(jī)，不在荒誕，荒誕既不能告訴我們幸福，也不能告訴我們不幸，之所以加繆假設(shè)西西弗是幸福的，是因?yàn)樗J(rèn)為只有幸福的生活才符合人的尊嚴(yán)，被責(zé)為永罰，卻幸福，這絕對(duì)是一種反抗，也是在這種條件下唯一可能的反抗形式，而反抗才能體現(xiàn)尊嚴(yán)。加繆在假設(shè)西西弗幸福的時(shí)候，充分運(yùn)用了想象和獨(dú)斷，其潛臺(tái)詞，卻是人類尊嚴(yán)的需要。由荒誕的出發(fā)點(diǎn)，薩特走向焦慮和不安，而加繆走向幸福，薩特是思辨后的結(jié)論，加繆卻是激情洋溢的獨(dú)斷。

在先前大段論述人類悲劇的語(yǔ)句籠罩的陰影下，一縷陽(yáng)光灑到了字里行間，灑到了人間、每個(gè)人的身邊。

加繆顯然還想把這縷陽(yáng)光放大，徹底地驅(qū)走客觀荒誕帶給每個(gè)人的陰霾。他強(qiáng)烈地反對(duì)“自殺”，認(rèn)為無(wú)論是人身的自殺（消滅肉體），還是哲學(xué)的自殺（消滅精神），都是逃避。它想逃避反抗，消除荒誕，是不可取的。他反對(duì)人為了“希望”而生活，為了未來(lái)的目的或適應(yīng)某種偏見(jiàn)而生活；他不相信來(lái)世，認(rèn)為人若尋找生活的意義，為了某種目的、適應(yīng)某種偏見(jiàn)而生活，那就會(huì)給自己樹起生活的柵欄。

那么，面對(duì)悲劇，人應(yīng)該消極地生活？也不。加繆認(rèn)為，要對(duì)生活回答“是！”要對(duì)未來(lái)回答“不！”完全沒(méi)必要消除荒誕，關(guān)鍵是要活著，帶著破裂活著，人類的高貴就是在這無(wú)意義的世界里重新獲得其地位。他提出了三種由荒誕而生成的應(yīng)取的人生態(tài)度。一是要挑戰(zhàn)。沒(méi)有那一種命運(yùn)是刻意的懲罰，只要竭盡全力去窮盡它，就是幸福。對(duì)生活說(shuō)“是”，也是挑戰(zhàn)，就賦予了荒誕世界以意義。二是要自由，要在這冰冷又燃燒著的有限世界里生活下去。三是要激情，號(hào)召人“義無(wú)返顧地生活”，對(duì)生活充滿愛(ài)戀。明知邪惡無(wú)法根除，仍堅(jiān)定含笑與之斗爭(zhēng)??

三種態(tài)度綜合起來(lái)，就是號(hào)召人“重要的不是生活得最好，而是生活得最多?！边@就是加繆希望的人對(duì)待荒誕世界的態(tài)度。

4.相關(guān)評(píng)論

在這樣一部根源深遠(yuǎn)的論著中，重新發(fā)現(xiàn)影響加繆成長(zhǎng)的作家的痕跡——作為沉積物出現(xiàn)——完全是可能的。

——羅歇·格勒尼埃：《陽(yáng)光與陰影：阿爾貝·加繆傳》 非理性的理性主義，一種充滿光明的陰郁哲學(xué)。

——埃馬奴埃爾·穆尼埃

七、練習(xí)

1.選擇題

（1）西西弗神話來(lái)源于（）。

A.印度神話 B.希臘神話 C.羅馬神話 D.中國(guó)神話

答案：B（2）加謬的代表哲學(xué)思想是（）。

A.浪漫主義 B.荒謬 C.后現(xiàn)代 D.抽象

答案：B（3）西西弗是（）英雄。

A.戰(zhàn)斗 B.愛(ài)情 C.復(fù)仇 D.荒謬

答案：D 2．填空題

（1）1957年，加繆以“闡釋了我們這一代人類良心的難題”而獲得了_____獎(jiǎng)。

答案：諾貝爾

（2）西西弗是____________的象征。

答案：荒誕

（3）《西西弗神話》是加謬_________哲學(xué)的代表性作品，系統(tǒng)表現(xiàn)了_______。答案：存在主義；荒誕主題

3.簡(jiǎn)答題

（1）分析《西西弗神話》所表達(dá)的哲學(xué)內(nèi)涵。

答案：參見(jiàn)“課文分析”

（2）分析西西弗的人物形象。

答案：參加“課文分析”

（3）分析作品中所體現(xiàn)的精神世界。

答案：參見(jiàn)“課文分析”

八、研習(xí)與思考

1.能否選擇中國(guó)的神話傳說(shuō)或寓言故事闡發(fā)其哲學(xué)意蘊(yùn)？ 答：例如“愚公移山”、“精衛(wèi)填?！焙汀皡莿偡ス稹钡?。2.分析作品中的西西弗形象。

答：（1）人類荒謬命運(yùn)的象征與縮影；（2）體現(xiàn)了加繆所主張的反抗精神。3.為什么說(shuō)“應(yīng)當(dāng)想象西西弗是幸福的”？

答：（1）西西弗在對(duì)荒謬的反抗中獲得了生命的意義；（2）我們目睹和感受著命運(yùn)的荒謬，以及西西弗的反抗，“應(yīng)當(dāng)”獲得深刻的啟示，從而把對(duì)西西弗和我們自身荒謬的反抗視為“幸?！?。

4.作品在寫法上有什么特點(diǎn)？ 答：（1）作品的構(gòu)思以著名神話為基礎(chǔ)；（2）西西弗的形象鮮明、生動(dòng)，使人印象深刻；（3）語(yǔ)言簡(jiǎn)潔有力，飽含深厚的哲思、詩(shī)意與激情。

九、延伸閱讀

1.羅歇·格勒尼埃：陽(yáng)光與陰影：阿爾貝·加繆傳》之“西西弗神話”，北京大學(xué)出版社1997年版

2.《存在主義導(dǎo)論》，W·考夫曼編著：《存在主義》，商務(wù)印書館1987年版。

第三篇：《西西弗神話》讀后感

《西西弗神話》讀后感

類似于神罰者西西弗，最有名的大概是Prometheus了，被周而復(fù)始地啄食。還有永遠(yuǎn)推著巨石的Sisyphus與永受饑渴之苦的Tantalus。共同之處在于周而復(fù)始，無(wú)休無(wú)止。就當(dāng)巨石被推到山頂時(shí)卻落了下來(lái)，就當(dāng)玉食瓊漿到了口邊時(shí)卻又消失了，每日沉浸在希望變成失望的痛苦中，這恐怕是最殘酷的刑罰罷。但是“他也認(rèn)為自己是幸福的?！蔽魑鞲ザ颊J(rèn)為自己是幸福的了。我們?yōu)槭裁匆f(shuō)他不幸福？高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)。萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。盡管西西弗必須日復(fù)一日年復(fù)一年的把巨石推滾上山頂，把巨石再推滾到山頂，受著神的詛咒，受著肉體和精神的雙重折磨。這樣使西西弗看起來(lái)是無(wú)望的，絕望的，但他堅(jiān)持著努力著奮進(jìn)著。他擁有著這份高昂的精神，便是幸福的。

西西弗，一代君王卻最終淪為一座山，一個(gè)巨石的奴隸，終生擺脫不了日復(fù)一日的命運(yùn)，雖然沒(méi)有受刑，但似乎精神的折磨要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于普羅米修斯肉體上的疼痛。

可是為什么西西弗樂(lè)此不疲呢？他說(shuō)，快樂(lè)的并非推動(dòng)巨石本身，而是在于他能掌握自己的命運(yùn)。即使在人間，天下又有多少人能像他這樣清楚的明白自己的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)呢？

這不禁使我不斷向自己發(fā)問(wèn)——生活到底是怎么一回事？ 于是我又開始質(zhì)問(wèn)自己，那自己的理想生活是什么呢？

“…”

“那你的生活還有什么價(jià)值呢？”

“這…”現(xiàn)在的我找不出任何答案。

而加繆，通過(guò)一篇散文給我們?cè)忈屃松囊饬x，那就是《西西弗的神話》，這就是加繆的偉大之處。加繆寫到，“對(duì)于這則神話，人們只看到了繃緊了身體來(lái)幾百次地舉起巨石，滾動(dòng)并把它推上斜坡的整個(gè)體力部分；人們看到貼著石頭皺起的臉龐和臉頰，沾滿泥土碎屑的肩膀，插入的腳，雙臂張開有力的開始，還有沾滿泥土的雙手帶來(lái)的全部人身保障。”

加繆揭示出了世界的荒誕的同時(shí)卻并不絕望和頹喪，他主張要在荒誕中奮起反抗，在絕望中堅(jiān)持真理和正義。

也許生活的荒誕是無(wú)可改變的，但加繆的可貴之處，或許在于“當(dāng)人生的悲劇命運(yùn)擺在每個(gè)人的面前，人們或許應(yīng)該像詩(shī)人一樣喊出：熱愛(ài)生活，幸福生活，微笑生活的聲音！”

第四篇：《西緒弗斯神話》讀后感

《西緒弗斯神話》讀后感

不知怎么地，打從那天讀了加繆的這篇《西緒弗斯神話》，心里久久無(wú)法平靜。只要一閉上眼，仿佛就看見(jiàn)了以個(gè)肌肉緊繃，氣喘吁吁的男人在沒(méi)日沒(méi)夜地推著一塊巨石，往上頂，往上頂，步履維艱。

他是被神明所“囚禁”在這里。

其實(shí)更是他自己的“抉擇”。

盡管他是多么的心甘情愿，多么的快樂(lè)······ 可是這是一種不被理解的快樂(lè)！

或許只有那些真正經(jīng)歷過(guò)地獄的黑暗，恐懼和冰冷的人才會(huì)有如此堅(jiān)定的決心和信念與死神作戰(zhàn)，與諸神奮戰(zhàn)！但他畢竟是凡人，也就注定了他在此次的反抗中的失敗。神懲罰他，讓他做著徒勞而無(wú)望的勞作。

石頭又滾落了下來(lái)，重重地往地下砸出了大坑。西緒弗斯笑了笑，蹬腳奮力地地往山下奔去！

他其實(shí)在這無(wú)盡的輪回中幸福地存在！

換做一般人，同樣的境遇恐怕會(huì)有不一樣的結(jié)果了。估計(jì)沒(méi)人能承受如此折磨。要不他就軟軟地倚在巨石旁，一動(dòng)不動(dòng)地癱在那，或傻傻地盯著某處······哎，這其實(shí)都是在向神屈服!西緒弗斯顯然不是這種人，他周而復(fù)始地滾動(dòng)著巨石，哪怕只能挪動(dòng)那么一毫米，都在證明他的存在，他不后悔他之前所做的那些！

他的眼里充滿了蔑視！對(duì)神的蔑視！

他反抗！

反抗！

今天的我們，還有多少人能有西緒弗斯的精神！

難道神犯錯(cuò)了我就不該揭露他？神能有不死的權(quán)利，為什么我就不能？！

他其實(shí)在拷問(wèn)每一個(gè)屈服于“神”的人！

其實(shí)生活本身就是一無(wú)所有，美好的一切都是靠我們的雙手一點(diǎn)一滴地在對(duì)苦難的斗爭(zhēng)中所積累來(lái)的。

命運(yùn)給了西緒弗斯一個(gè)悲慘的輪回！

也許生活本來(lái)就像一個(gè)無(wú)窮的循環(huán)，如西緒弗斯般，我們總要解決無(wú)盡的苦惱，在看似解決了的背后，其實(shí)下一個(gè)煩惱正在逼近。幸福總要靠自己來(lái)感受，要學(xué)會(huì)品味“吧巨石推到山頂”的那一刻，即使太過(guò)短暫！

面對(duì)絕境，我們不得不樂(lè)觀，堅(jiān)持！如西緒弗斯！

命運(yùn)不是我們所選擇的，好比一次一次地推石！

大地的溫暖，微風(fēng)的柔軟，空氣的清爽以及那一碰就快碎的陽(yáng)光，無(wú)不牽扯著西緒弗斯的神經(jīng)，美的召喚，教他怎不留戀，教他怎舍得回到地獄？！

他敢反抗！

勇敢地反抗！

神算什么？！在他眼里一文不值！因?yàn)樗约壕褪敲\(yùn)的主

宰！

他比誰(shuí)都要清楚這是一個(gè)沒(méi)有結(jié)果的死循環(huán)，可他也比誰(shuí)到要清楚，也會(huì)就只有他才有與神抗戰(zhàn)的勇氣！

不屈服！

永不屈服！

他就這么倔強(qiáng)！

他就這么有膽！

“他對(duì)死亡的仇恨，他對(duì)生命的激情，”難道這樣就該處罰他？

可笑！神算什么？！

他是追求幸福！他也正幸福著！

你看看他：碩壯的軀體沾滿泥塵，一道道傷痕，滲著血，緊繃著的肌肉，顫抖著，承受那巨石的壓力，臉也緊貼著······

別以為他在受煎熬······

說(shuō)不定他心里在偷樂(lè)著呢······

生活有多痛苦，我們就要有多堅(jiān)強(qiáng)!這是生命賦予我們的責(zé)任。我們竟然存在了就不能輕易地被打敗。哪怕耗盡了生命的最后一點(diǎn)力，也要堅(jiān)強(qiáng)地搏斗到最后一刻······

哎！別再嘲笑自己無(wú)能！因?yàn)檎l(shuí)都是從無(wú)到有的！也別總說(shuō)“要是給我重來(lái)的機(jī)會(huì)，我會(huì)怎樣怎樣······”其實(shí)生命只有一次，一個(gè)過(guò)程，一個(gè)結(jié)果，選擇了那就義無(wú)反顧！

就像西緒弗斯，既然崇拜大地和陽(yáng)光，就幸福地笑著走下去！

哪怕在外人看來(lái)是毫無(wú)意義的荒謬!只要你是正確的！

其實(shí)生活就是反抗，反抗，再反抗！

你可以毀滅我，但不能打敗我！

第五篇：讀《西西弗神話》有感：荒誕英雄的路程

荒誕英雄的路程

--讀《西西弗神話》有感

原創(chuàng)： 古一平

那永無(wú)休止的“推石上山”,竭盡全力的辛勞，無(wú)限重復(fù)的瘋狂舉動(dòng)，超越了命運(yùn)對(duì)一個(gè)人的定義和限定。

命運(yùn)，意味著事情運(yùn)行的規(guī)律。既然是規(guī)律就意味著不以人的意志為轉(zhuǎn)移，大多數(shù)人在大多數(shù)情況下是無(wú)法超脫命運(yùn)的束縛的。所以大多數(shù)人的行為都是合情合理的，是正常的，滿足于甚至說(shuō)屈從于命運(yùn)齒輪的運(yùn)行規(guī)律，以求得安榮。

很少有人能夠注意到這個(gè)“大齒輪”的走向，它的方向是否隨機(jī)？是否不如人意？是否無(wú)限循環(huán)而毫無(wú)新的建樹？比如黃土高原放羊娃的理想人生，“放羊→掙錢→娶妻→生子→兒子放羊→兒子掙錢→兒子娶妻→兒子生兒子…”.而認(rèn)識(shí)到隨機(jī)性的人就看到了命運(yùn)的無(wú)常，個(gè)人行為的渺小，荒誕。很多人就此沉淪。而令人難過(guò)的是，許多堅(jiān)持的人也只是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到命運(yùn)的荒誕性而已。

還有很多的成功人士，在成功的一剎那的幸福喜悅過(guò)后，就是無(wú)限的幻滅感。發(fā)現(xiàn)原來(lái)自己孜孜以求的成果不過(guò)如此。在了解了時(shí)空之浩渺，宇宙之無(wú)限之后，發(fā)現(xiàn)自己不過(guò)是螞蟻塵埃而已。

加繆筆下的西西弗則不然。他因?yàn)榫鞈賶m世生活，拒絕服從天神而被罰把“把一塊巖石不斷推上山頂，而石頭因自身重量一次又一次滾落”.諸神試圖用“無(wú)用又無(wú)望的勞動(dòng)”來(lái)懲罰西西弗。

作者具體解刨了西西弗的行為和心理，其中他最感興趣的是回程時(shí)稍事休息的西西弗。他用了描寫的手法“…我注意到此公每次下山時(shí)，邁著沉重而均勻的步伐，走向他不知盡頭的苦海。這個(gè)時(shí)辰就像一次呼吸，恰如他的不幸肯定會(huì)再來(lái)，此時(shí)此刻便是覺(jué)醒的時(shí)刻…他比他所推的石頭更堅(jiān)強(qiáng)?！?/p>

“若他行的每一步都依靠成功的希望所支持，那他的痛苦實(shí)際上又在那里呢？今天的工人終生都在勞動(dòng)，終日完成的是同樣的工作，這樣的命運(yùn)并非不比西西弗的命運(yùn)荒謬?！薄拔魑鞲ァ@進(jìn)行無(wú)效勞役而又進(jìn)行反叛的無(wú)產(chǎn)者，他完全清楚自己所處的悲慘境地：在他下山時(shí)，他想到的正是這悲慘的境地。造成西西弗痛苦的清醒意識(shí)同時(shí)也就造就了他的勝利。不存在不通過(guò)蔑視而自我超越的命運(yùn)?！?/p>

作者認(rèn)為正是這種清醒的洞察力，不但造成了西西弗的痛苦。也造就了西西弗的幸福。為什么呢？因?yàn)橐欢ǔ潭壬?，西西弗?zhàn)勝了命運(yùn)。他永遠(yuǎn)前行，巨石不斷滾落。靜觀西西弗一系列沒(méi)有聯(lián)系，看似荒誕的行動(dòng)。這些行動(dòng)構(gòu)成他的了命運(yùn)，由他自己創(chuàng)造，在他的磨礪下善始善終，最后因他的死亡而結(jié)束。

加繆把這種人稱作“荒誕英雄”,他們清醒的認(rèn)識(shí)到命運(yùn)作為一種結(jié)果時(shí)的“荒誕性”,卻仍然孜孜不倦的奮力前行著，反抗著，用腳丈量生命的長(zhǎng)河。他們是命運(yùn)的主宰，他們不是那種許諸式的“赤膊大戰(zhàn)”英雄----因?yàn)闊o(wú)知而無(wú)畏，他們更像“渴望光明并知道黑夜無(wú)盡頭的盲人永遠(yuǎn)在前進(jìn)?！?/p>

人生，不應(yīng)該單單的活成為了一個(gè)結(jié)果。而應(yīng)該活成一個(gè)過(guò)程，我認(rèn)為這才是人類的偉大之處，可貴之處。在無(wú)數(shù)殞身不恤的先賢，悲壯的義士，默默無(wú)聞的英雄，正是這樣的。他們超越了有限的生命，他們永生。