第一篇：西西弗斯材料作文審題及

作文審題訓(xùn)練及范文

主備：蘇志強(qiáng)

主審：趙燁

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

西西弗斯因?yàn)橛|犯了諸神，諸神罰他將巨石推到山頂，而由于自身的重量，巨石還總是滾下去，西西弗斯不得不下山再往上推。諸神覺得沒有比這種機(jī)械重復(fù)無休止的勞動(dòng)更嚴(yán)厲的懲罰了。而西西弗斯則樂此不疲，用每一個(gè)堅(jiān)實(shí)的腳印狀寫自己不懈的追求與充實(shí)的人生。這個(gè)神話故事成了執(zhí)著精神的象征。

要求選準(zhǔn)角度，明確立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

寫作指導(dǎo)：閱讀這則材料，應(yīng)注意到最后一句“這個(gè)神話故事成了執(zhí)著精神的象征”。這是對(duì)西西弗斯的評(píng)價(jià)，相當(dāng)于給出了命題人的出題角度。因此，應(yīng)該圍繞“執(zhí)著”來立意。如《帶著執(zhí)著上路》、《執(zhí)著讓溪水流便成浪花》、《執(zhí)著讓人生多彩》等題目。

用執(zhí)著挑戰(zhàn)逆境

青鳥執(zhí)著于那一片蒼穹，終能穿越風(fēng)雨，直達(dá)云霄；金鯉執(zhí)著于那一端高崖，終能溯水而上，化作蛟龍；而人類也只有執(zhí)著向前，才能于逆境中崛起，百戰(zhàn)不殆，攻無不克。

西西弗斯接受了諸神的審判，日復(fù)一日地推石頭，雖然精疲力竭，但卻能樂此不疲，用執(zhí)著的精神書寫自己不懈的追尋與充實(shí)的人生。人因用執(zhí)著挑戰(zhàn)逆境而璀璨。

用執(zhí)著挑戰(zhàn)逆境，為世人續(xù)寫一段傳奇神話。

千萬年的古道前車聲轆轆，長風(fēng)破開了孔夫子車前的帷幔，也吹皺了他蒼老的容顏。道路依舊漫長，但他明白，唯有執(zhí)著地向前，才能為這亂世點(diǎn)燃一盞明燈?？v然“彼何蒼天，無所歸去”，縱然“時(shí)時(shí)陰雨，悠悠思哉”，但他仍然說“天下有道，丘不與易也”，他仍堅(jiān)信：“知其不可為而為之”，就是這樣一種近乎瘋狂地執(zhí)著，讓他走過了無數(shù)逆境：讓世人驚嘆“天不生仲尼，萬古如長夜”！

用執(zhí)著挑戰(zhàn)逆境，為文學(xué)點(diǎn)燃一盞長明的燈。

繁煙落盡，燈影幢幢，陳舊的破屋里，荷馬筆走驚濤萬丈，避開了世俗的喧囂，避開了利欲的彌漫，只與書為伴。因?yàn)樗麍?zhí)著于心執(zhí)著于史。他的執(zhí)著，讓他在潮濕的屋內(nèi)安然入??；他的執(zhí)著，讓他不惜氣力收集資料，終于著稱《荷馬史詩》，創(chuàng)造了文學(xué)史上的傳奇。

用執(zhí)著挑戰(zhàn)逆境，為人生之船保駕護(hù)航。

當(dāng)盧梭面對(duì)中世紀(jì)的黑暗制度時(shí)，當(dāng)梵高坐在畫室面對(duì)無法賣出的畫作時(shí)，當(dāng)奧爾科特手捧失敗的人物傳記時(shí)，他們沒有選擇退宿，沒有被人生之路上的荊棘障礙嚇到，而是執(zhí)著向前，刻苦攻艱，終于，盧梭的《契約論》成為啟蒙運(yùn)動(dòng)中不滅的太陽；梵高在光影與色彩的敏感中獲得世界的喝彩，奧爾科特的《小婦人》成為人們拜讀的名著。執(zhí)著向前，劈波斬浪，眼前便是風(fēng)平浪靜，就是我們要立志抵達(dá)的海岸。

正如海明威發(fā)人深省的一句“人不是生來就被打敗的，沒有戰(zhàn)敗，只有戰(zhàn)死”。以執(zhí)著為劍，鋒指逆境，必能所向披靡；以執(zhí)著為譜，譜響華章，必能千古傳唱。

讓執(zhí)著為生活擺渡

生活如海，執(zhí)著如舟，乘舟泛海，方知海之廣闊；生活如山，執(zhí)著如徑，尋徑登山，方知山之高遠(yuǎn)；生活如歌，執(zhí)著如曲，依曲和歌，方知歌之美妙。讓執(zhí)著為生活擺渡，一生，花開燦爛。

西西弗斯執(zhí)著地將總滾下山的巨石一直向上推，且樂此不疲，是因?yàn)樗惺艿搅顺鋵?shí)，讓執(zhí)著為生活擺渡，你會(huì)體會(huì)到生活的美好。

讓執(zhí)著為生活擺渡，縱然客去茶涼，也有滿樹桂花為知音而化酒香。用火柴打造了屬于自己的藝術(shù)殿堂的戴維·馬赫，原是一名小作坊中的員工，一天偶然發(fā)現(xiàn)火柴可以搭湊出的圖形，他便辭去工作，開始研究。可他人的不理解，接踵而來地失敗，五一不考驗(yàn)著他，最終他以執(zhí)著戰(zhàn)勝困難，用火柴搭出巨星“貓王”的臉，在當(dāng)時(shí)拍出了8萬英鎊，并因此成名。沙葉新說過：“即使腳印被風(fēng)雪掩埋，我也珍愛走過的路程?！闭菆?zhí)著，讓馬赫到達(dá)了成功的彼岸。

讓執(zhí)著為生活擺渡，縱然路遠(yuǎn)漫漫，也有心燈明亮指引方向。遠(yuǎn)離塵世，歸隱田園，看花開花落。陶淵明生活很清逸，很自由，像藍(lán)天中的白云，猶如清水中的游魚。因?yàn)閳?zhí)著，那顆渴望自由的心脫離了官場(chǎng)的束縛。因?yàn)閳?zhí)著，他尋回了一方心靈的凈土，帶上了高潔的品質(zhì)，走進(jìn)了山林。巴爾蒙特說過：“為了看看陽光，我來到了世上。”是執(zhí)著的堅(jiān)守，陶潛尋到了自己的生活。

讓執(zhí)著為生活擺渡，縱然床蒙灰塵，也有陽光照入清風(fēng)邀約花香。林徽因因?yàn)橛袑?duì)建筑學(xué)的狂熱與執(zhí)著，即使最后身體消瘦不成人形，肺結(jié)核復(fù)發(fā)高燒不退，她依然執(zhí)著地堅(jiān)守在艱苦的野外，為第一手資料努力著。即使身體再不可負(fù)擔(dān)，她依然執(zhí)著堅(jiān)守，為自己一生為之奮斗的事業(yè)。

讓執(zhí)著為生活擺渡。風(fēng)微日暖，漫山花開，這是后羿的執(zhí)著。山清水秀，流水叮咚，這是夸父逐日的執(zhí)著。比翼連枝，驪山夜雨，這是納蘭容若的執(zhí)著。

讓執(zhí)著為生活擺渡，塞北飛雪，江南煙雨都是一番執(zhí)著。讓執(zhí)著為生活擺渡，知生活之海廣闊，望生活之山高遠(yuǎn)，聽生活之歌美妙。讓執(zhí)著為生活擺渡，終會(huì)了解生活，尋生活的真諦。

材料鏈接：

奧爾科特(1832-1888)是一位美國女作家。她出生在賓夕法尼亞州的日耳曼敦，為了幫助維持貧窮的家庭，奧爾科特在成為專業(yè)作家之前不得不靠做女傭、家庭老師和裁縫掙錢。1868年，一位出版商建議她寫一部關(guān)于“女孩子的書”，她便根據(jù)孩提的記憶寫成《小婦人》?！缎D人》出版后獲得了巨大的成功，成為公認(rèn)的美國名著，100多年以來，一直受到熱烈的歡迎。美國圖書協(xié)會(huì)、美國教育協(xié)會(huì)兩會(huì)代表選入100種鄉(xiāng)村小學(xué)的必備書，其中精選25種，《小婦人》列居25種的榜首，世界上已有數(shù)十種不同語言的譯本，30年代此書也風(fēng)靡了中國大陸，先后有四、五種不同的譯文問世。她的成功正是源于他對(duì)寫作的執(zhí)著。

第二篇：高考寫作素材西西弗斯

西西弗斯

西西弗斯(Sisyphus)是一個(gè)在西方神話和文學(xué)中都很有名的故事。根據(jù)荷馬史詩，西西弗斯是人間最足智多謀而又善于機(jī)巧的人，他是科林斯的建城者和國王。后來由于他泄露了宙斯的秘密，宙斯便派出死神要將他押下地獄。沒有想到西西弗斯卻用計(jì)綁架了死神，導(dǎo)致人間長久以來都沒有人死去，直到死神被救出為止。西西弗斯也被打入冥界。在進(jìn)入冥界前，西西弗斯囑咐妻子不要埋葬他；到了冥界后，西西弗斯告訴冥王，一個(gè)沒有被埋葬的人是沒有資格呆在冥界的，于是請(qǐng)求告假三天還陽處理自己的后事。西西弗斯一看到美麗的大地就賴?不想回冥府了。西西弗斯死后，被判接受推石上山的懲罰。他要把一塊大石頭推到山頂?shù)牧硪贿?，但每次推到山頂?shù)臅r(shí)候，石頭都會(huì)再滾下來，西西弗斯只能不斷地重復(fù)推石。

法國文豪加繆（Albert Camus）的著名哲學(xué)論文《西西弗斯的神話》，將西西弗斯改造成一個(gè)具思想性與背負(fù)人類歷史悲劇的英雄。很顯然，用西西弗斯推石上山的神話可以詮釋人類生存的永恒困境——總有些看不見的東西在左右我們的人生，但我們只能推動(dòng)石頭，這就是宿命。

這個(gè)神話的意蘊(yùn)是很深刻的。在考場(chǎng)作文中，西西弗斯很多時(shí)候都用得上。尤其是，假如你想扮演一個(gè)悲劇英雄的角色；或者，你企圖對(duì)人類命運(yùn)做出反思的姿態(tài)，這個(gè)時(shí)候，就是西西弗斯的最佳出場(chǎng)時(shí)刻。

另外，中國也有一個(gè)西西弗斯，他就是吳剛。吳剛所受到的懲罰 是砍月亮上那棵其碩無匹的桂花樹。吳剛每天都在“呼哧呼哧”猛砍桂花樹，可當(dāng)他剛把桂花樹砍開一個(gè)缺口，要砍第二斧的時(shí)候，前面那道斧口已經(jīng)愈合了。天生神力的吳剛，也無法奈何桂花樹分毫。

西西弗斯與吳剛有同病相憐的理由。從物理學(xué)的角度看，西西弗斯推石與吳剛伐桂，都是在做無用功，永無結(jié)果，甚至顯得無知和愚蠢。但從生命意義的角度說，西西弗斯與吳剛又是可敬的。生命，無非是一個(gè)過程，一種態(tài)度，短暫且脆弱。對(duì)于西西弗斯與吳剛來說，有生的日子里他們永遠(yuǎn)也不會(huì)有成功之日。而他們的不妥協(xié)態(tài)度，從某種意義上說不正體現(xiàn)了生命的尊嚴(yán)嗎？

因此，凡是涉及人生的悲劇處境和人類精神力量的話題，西西弗斯或吳剛，是可以普遍運(yùn)用的重要的經(jīng)典材料。

當(dāng)人們過多地使用屈原李白時(shí)，西西弗斯就相對(duì)地顯出了它的新意。在考場(chǎng)作文中，能用上西西弗斯的，很少；而較好地使用西西弗斯的，更是罕見。

“西西弗斯”的“百變”運(yùn)用示例1：挫折 【運(yùn)用示例】

西西弗斯被認(rèn)為是世界上最不幸的人，他每天做著辛苦卻永遠(yuǎn)也無法完成的工作。而當(dāng)人們看到他時(shí)，他卻并沒有傳說中的凄苦模樣，而是捉了只蝴蝶在快樂地玩賞。

上帝給了他世間最大的挫折，但并沒有剝奪他積極的態(tài)度和樂觀的權(quán)利。面對(duì)人生中的挫折，你依然可以擁有一份笑看風(fēng)清云淡的心 境。2：快樂

西西弗斯不斷重復(fù)推石上山，這是他必須終生承受的懲罰?？墒牵雎犞^滾動(dòng)時(shí)悅耳的聲音，獲得了心靈的審美愉悅，感受到生命過程的快樂與美麗。西西弗斯快樂嗎？是的。因?yàn)樯慕K點(diǎn)都是死亡，任何生命謝幕后都是空無，關(guān)鍵在于能不能以快樂的心境，去捕獲生命的過程和活著的感覺。當(dāng)西西弗斯用積極的心態(tài)去面對(duì)一切、把單調(diào)的痛苦化作寧靜的觀賞時(shí)，痛苦便可以升華成一種生動(dòng)的快樂。3：過程和結(jié)果

加繆解釋西西弗斯的神話時(shí)說，人類已經(jīng)意識(shí)到自身活動(dòng)目的的虛無和最后的結(jié)局是什么，但是人類卻無力改變這一切，如同那個(gè)永遠(yuǎn)推石頭的巨人。但是既然目的是沒有的，那么結(jié)果是什么就不值得掛懷。我們權(quán)且把過程本身當(dāng)成目的，不管推石頭上山后會(huì)遇到什么情景，讓我們先推動(dòng)他，并且在推的過程中獲得幸福的感覺。4：堅(jiān)強(qiáng)

生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過程的美好與精彩，生命的價(jià)值就在于你能夠堅(jiān)定和鎮(zhèn)定地欣賞過程的美麗與悲壯。就像西西弗斯一樣，一邊推著滾動(dòng)的巨石，一邊欣賞著自己不屈的形象。這樣，你將不會(huì)被絕境埋葬，而能把絕境送上絕境。于是，你將從自己身上欣賞到人類步伐的舞姿，從自己喉中聽到生命的呼喊與歌唱，從不屈中獲得驕傲，從苦難中提取幸福，從虛無中創(chuàng)造意義，實(shí)現(xiàn)對(duì)一切苦難的 超越。5：擔(dān)當(dāng)

西西弗斯推石上山，必須面對(duì)巨石無盡的“滾落”，而我們每個(gè)人，其實(shí)都是西西弗斯，有太多的東西無法逃避，也不可逃避?；钪捅仨氂兴鶕?dān)當(dāng)。就像西西弗斯明知道接下來會(huì)發(fā)生什么，可是仍然在不懈地推動(dòng)著巨石。沒必要悲傷，沒必要抱怨。擔(dān)當(dāng)責(zé)任，承擔(dān)苦難，心甘情愿，不計(jì)得失。正是勇敢的擔(dān)當(dāng)，定義了生存的意志，見證了精神的魅力。6：頑強(qiáng)（或苦難等）

西西弗斯之所以成為一個(gè)偉大的暗喻，正是因?yàn)樗凵涑鋈祟惒桓视谕絼诘念B強(qiáng)。那些偉大的靈魂曾經(jīng)以怎樣的無畏光臨到我們這個(gè)世界！他們都是西西弗斯，他們都是人類所有苦難的直接承擔(dān)者。在他們?nèi)缤褪阋倭⒌谋瘔焉碛昂?，不?yīng)該是人類大面積的萎靡、柔弱和可憐。7：價(jià)值

看見那飽含艱辛的動(dòng)作，蹣跚的身影，我們不禁要問：西西弗斯的石頭到底有多重？那無休無止推動(dòng)的價(jià)值究竟在哪里？西西弗斯沉重的步履，令我們這個(gè)時(shí)代所有杰出的大腦都不禁陶醉在一系列對(duì)虛無的想象中。我們已經(jīng)習(xí)慣于為其設(shè)臵的種種理論編碼，所有關(guān)于價(jià)值的解讀程序都導(dǎo)向西西弗斯的受難。然而，在這個(gè)經(jīng)典神話中占據(jù)核心位臵的是石頭，是西西弗斯與石頭之間漫無止境的較量和妥協(xié)。對(duì)西西弗斯而言，石頭帶給他樂趣，激起他的靈感，吸引著他全 部的精神和意志，塑造著他走向山頂?shù)陌d狂之舞。石頭冰冷堅(jiān)硬的外殼抵擋住了探尋的目光，它決定著西西弗斯的重心，節(jié)奏與呼吸，成為西西弗斯的夢(mèng)幻之源，而我們又被它的獵物所控制。其實(shí)，我們只是一群跟隨西西弗斯的可笑信徒，和當(dāng)初摩西領(lǐng)導(dǎo)下的盲從之輩并無本質(zhì)區(qū)別。我不承認(rèn)一切徒勞的勞動(dòng)具有真正的價(jià)值；我并不欣賞、也不愿承受西西弗斯那種輪回的痛苦。8：行動(dòng)

望著西西弗斯年年歲歲推著那塊沉重的巨?，我為他感到萬分的艱辛。西西弗斯卻說，世間的人，哪一個(gè)不是生生世世背負(fù)沉重的十字架與他同行？人生就是負(fù)重，生命就是運(yùn)行，思想就是行動(dòng)，充實(shí)就是艱辛，屈服才是失敗，堅(jiān)守成就永恒。想得太多，又有何益？知道結(jié)果，又有何用？再好的設(shè)想都需要行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，所有的答案都需要行動(dòng)來求得。9：逆境

在人生中，我們不難發(fā)現(xiàn)“西西弗斯之石”的陰影?！叭松蝗缫馐鲁０司拧保鎸?duì)種種坎坷與挫折，諸如事業(yè)低迷、考學(xué)失利、疾病纏繞……有些人開始感嘆“人生如夢(mèng)”，還不如及時(shí)享樂。于是放棄了，絕望了，消沉了，變得碌碌無為。其實(shí)，面對(duì)“西西弗斯之石”，換一個(gè)視角，苦澀之外，何嘗不能咀嚼出另一番甘美呢？

孤寂，絕望，生命的奮爭(zhēng)，輝映著生命的光芒。西西弗斯推動(dòng)的巨石，顫抖著龐大而美妙的動(dòng)感；人與巨石相搏的姿態(tài)，宛若雕塑般唯美。逆境中的孤寂、絕望，也闡釋著人生的真諦。是的，秋風(fēng)蕭瑟，草木凋零，但來年依舊會(huì)春暖花開，新的花朵將會(huì)綻放新的美麗；是的，日墜月落，黑夜來臨，但明天太陽會(huì)更加燦爛。誠然，當(dāng)石頭滾回山腳，西西弗斯也會(huì)再次下山。然而，明天新的人生歷程又將開始，沿途的景色也會(huì)更秀美，每天迎接新的挑戰(zhàn)，帶著新的希望工作，漫長的逆境，又何嘗不是美麗的風(fēng)景！10：幸與不幸

西西弗斯，這是一個(gè)蔑視神權(quán)的國王。按照加繆的說法，西西弗斯是一個(gè)“藐視神明、仇恨死亡、對(duì)生活充滿激情”的英雄。他曾經(jīng)“死死扼住死神喉嚨”，讓地獄變得一片凄涼。可以認(rèn)為，他的確是一個(gè)不幸的悲劇英雄。但是，悲劇并非西西弗斯的全部。假如人生注定是不幸的，那么幸福實(shí)際上也就包孕在這個(gè)不幸之中，如果西西弗斯成功地到達(dá)頂峰，那么接下來就將是與幸福感的分離。因?yàn)槲魑鞲ニ沟男腋＞驮谟诼愤叺幕ú?，巨石，?xì)沙，以及盡可能見證這非人道的懲罰上。由此，荒謬的人生有了見證的意義，不幸的生活就升華為一種幸福的生活。11：價(jià)值

價(jià)值的定義固然多樣，但最重要的，是對(duì)待人生的積極態(tài)度。我們所推崇的，不僅僅是勾踐創(chuàng)立的霸業(yè)，更是他越挫越勇的精神；我們所敬仰的，不僅僅是一卷《道德經(jīng)》，而是老子積極思索哲理的態(tài)度。人生的價(jià)值，就在于奮發(fā)向上的態(tài)度。有了這種態(tài)度，即便你屢戰(zhàn)屢敗，你的人生也有意義，你的生命就有價(jià)值。

成功與否不重要，重要的只是態(tài)度。奧林匹亞山上的西西弗斯，他做著永遠(yuǎn)不能成功的事情，他推著永遠(yuǎn)會(huì)滾下來的石頭。但他將石頭奮力抬上去的姿勢(shì)，本身就是對(duì)希臘眾神的蔑視，本身就是對(duì)自己價(jià)值的肯定，他的人生是有意義的！他的人生充滿陽光！

價(jià)值，就是一種態(tài)勢(shì)。

人生為一件事而來（西西弗斯等多例合用）

【運(yùn)用示例】

人生就是為了一件事而來。西西弗斯周而復(fù)始地推動(dòng)那塊巨石，廣寒宮中寂寞的吳剛手持利斧終生砍伐那棵桂樹，斯賓諾沙終生都在磨他的鏡片，康德在他的莊園周圍徘徊沉思了50多年，他們都以謙卑而虔誠的態(tài)度，全心全意地為某一件事奉獻(xiàn)了微不足道的?生。那件事對(duì)于他們，如同土地對(duì)于農(nóng)民，機(jī)器對(duì)于工人，玩具之于兒童，駿馬和良弓之于騎手一樣。那種大快樂、大愉悅，有時(shí)仿佛還披著一件悲劇的外衣，看起來甚至就是痛苦和苦役。其實(shí)，他們的終極目標(biāo)就是勞動(dòng)，終極追求就是能夠真實(shí)地生活，按自己的方式完成自己。

附錄：參考閱讀

西西弗斯的神話 ?法?阿爾貝?加繆

神祇們處罰西西弗斯，叫他不停地把一塊巨石推上山頂去，由于它本身的重量，巨石又從山頂上滾下來。他們有理由認(rèn)為，沒有更可怕的處罰超過從事徒勞無功和毫無希望的工作了。

假使我們相信荷馬，西西弗斯就是一個(gè)最聰明和最謹(jǐn)慎的凡人了。然而，根據(jù)另一個(gè)傳說，他卻喜歡干強(qiáng)盜這一行業(yè)。我認(rèn)為這并 沒有什么矛盾。意見的分歧卻在于他為什么被罰在冥間做這種徒勞無功的工作。先是，他冒犯了神祇，偷去了他們的秘密。河神伊索柏斯的女兒愛琴娜被天神擄去了，她的父親焦急萬分，就把這事向?西弗斯述說。西西弗斯知道內(nèi)情，愿意說出愛琴娜失蹤的真實(shí)情形，但附有一個(gè)條件，那就是請(qǐng)求伊索柏斯給柯林斯城堡一個(gè)水源。他寧愿要取水的恩惠而不要天上的雷霆。因此，他就在下界受罰。荷馬說西西弗斯曾用鐵鏈鎖住了死神，冥王普羅圖無法忍受他王國中這種寂寞的景象，就派戰(zhàn)神去把死神從她征服者的手中解放出來。

又據(jù)說，西西弗斯行將斷氣的時(shí)候，他輕率地去考驗(yàn)他妻子的愛情。他叫她把他的尸體拋棄在公共廣場(chǎng)的中央。西西弗斯在冥間醒來，他對(duì)此感到非常懊惱。于是，他在獲得了普羅圖的允許之后，就回到人間去懲罰他的妻子。但是當(dāng)他重新見到地面的景象，享用了水和陽光，溫暖的石頭和海洋，他就不愿再回到冥府的陰暗里去。冥王的召喚，憤怒的警告都?xì)w于無效。面對(duì)著海灣的曲線，閃爍的海洋和微笑的大地，他又活了幾年。神祇們不得不予以處罰。使神麥丘利來了，抓住這膽大妄為者的衣領(lǐng)，攫去他的歡樂，強(qiáng)迫他回到下界，那里他的石頭已經(jīng)給準(zhǔn)備妥當(dāng)了。

你已經(jīng)領(lǐng)會(huì)出西西弗斯是一個(gè)荒謬的英雄，他的熱情之多一如他的苦難之大。他對(duì)神祇的輕視，對(duì)死亡的憎惡，以及對(duì)生命的熱愛，使他受到這種不可言喻的處罰：他必須拼命做一件無所成就的事情。這就是熱愛人世必須付出的代價(jià)。我們沒有聽到西西弗斯去下界的情形。神話是靠想象來賦予生命的。至于這個(gè)神話，我們只能看到一個(gè) 人使出全身力氣推動(dòng)著石頭，把它推向一個(gè)斜坡；我們看見扭曲了的臉，緊貼著石頭的面頰，肩膀頂著全是泥巴的石頭，插入石頭下面的腳，張開的臂，沾著塵土的手。經(jīng)過他那用無邊際的空間和無深度的時(shí)間來衡量的漫長的努力，他終于達(dá)到了目的。但他轉(zhuǎn)瞬就看到那石頭朝山下滾去，他要從那里把它重新推到山頂。他又回到平原。

于是他回來，他停頓的那一刻，使我發(fā)生了興趣。緊貼著石頭的那張臉已經(jīng)變成了一塊石頭！我看著他踏著沉重?勻整的步伐走向永遠(yuǎn)不知何時(shí)才會(huì)結(jié)束的磨難。供他喘息的這一刻，就像他的苦難一樣確定地回來，這是他具有意識(shí)的一刻。在他每一次從山頂上下來，漸漸地走向神祇的住所，他戰(zhàn)勝了他的命運(yùn)。他比他的石頭更為堅(jiān)強(qiáng)。

如果這個(gè)神話是悲劇性的，那是因?yàn)樗挠⑿凼蔷哂幸庾R(shí)的。的確，如果他每跨一步都有成功的希望在鼓勵(lì)他，那么他的苦刑又算得了甚么呢？今天的工人，在他的一生中，每日都做著同樣的工作，這種命運(yùn)也是同樣的荒謬的。但是只有當(dāng)它偶然成為被意識(shí)到的行為時(shí)，它才具有悲劇的性質(zhì)。西西弗斯是神祇的賤民，沒有權(quán)力，卻有反叛?格，他十分了解他那悲慘的境況。當(dāng)他下山的時(shí)刻他就思索著這種境況。這種清明的心智構(gòu)成了他的痛苦，同時(shí)也使他贏得了勝利。沒有什么命運(yùn)能不被輕蔑所克服。

如果西西弗斯下山有時(shí)會(huì)感到悲傷，他也能感到快樂。這樣說并不算過分。我再一次想象西西弗斯從山上下來，走向他的巨石，他的悲愁正在開始。當(dāng)世間的情景深深地留在記憶中，當(dāng)幸福的召喚頻頻不斷，這時(shí)，憂愁的情緒自心中涌起：這就是巨石的勝利。無邊的悲 苦，沉重得無法忍受。這就是我們的蒙難之夜。但是一旦認(rèn)清楚之后，沉重就消失了。

西西弗斯所有沉默的歡樂都在這?。他的命運(yùn)屬于他，他的巨石也屬于他。但他知道自己是他生命的主宰。

我讓西西弗斯留在山下！一個(gè)人永遠(yuǎn)會(huì)一再發(fā)現(xiàn)他的重負(fù)。但西西弗斯揭示了更崇高的真誠，這真誠舉起了巨石而否定了神祇。他也下結(jié)論說一切都很好。此后，這沒有主宰的宇宙，在他看來，既非有益的，也不是徒勞的。這石頭的每一顆原子，在這充滿了夜色山上的每一片礦石，它的本身就形成一個(gè)世界。掙扎著上山的努力已足以充實(shí)人們的心靈。人們必須想象西西弗斯是快樂的。

第三篇：西西弗斯的故事讀書筆記

從西西弗斯的故事中我們可以看出一些內(nèi)在的深層次的東西——人因?yàn)榱?xí)慣而存在，對(duì)于西西弗斯來說，正因?yàn)樗捶磸?fù)復(fù)地推動(dòng)那塊石頭，所以他的竄在才有意義。古羅馬教育家昆體良認(rèn)為：“我們天生能歷久不忘孩提時(shí)期的印象，如同新器皿一經(jīng)染上氣味，其味經(jīng)久不變；像純白的羊毛一經(jīng)染上顏色，其色久不能改；越令人討厭的習(xí)慣，越是牢不可破……正是從這樣的實(shí)踐中養(yǎng)成了習(xí)慣，以后就變成天性?！彼?，生活就是一種習(xí)慣。當(dāng)我們把生活變成一種習(xí)慣，我們的生活就變得簡(jiǎn)單，變得豐富多彩。比如，我們把生活變成習(xí)慣，我們就不會(huì)把垃圾扔進(jìn)垃圾桶看成一件麻煩的事；當(dāng)我們把生活看成一種習(xí)慣，我們就不會(huì)把孝敬父母看成一種累贅；當(dāng)我們把生活看成一種習(xí)慣，我們就不會(huì)把珍惜勞動(dòng)果實(shí)看成是一種多余……

一位出差在外的家長，因?yàn)楹⒆恿?xí)慣了每天有人叫醒才起床，不得不定點(diǎn)給家打電話完成“任務(wù)”，否則孩子很有可能上學(xué)遲到。另一位家長無需坐班，眼睜睜看著孩子在鬧鐘響過依然沉睡，一直睡到兩節(jié)課過后自然醒來，面對(duì)孩子的驚慌失措，家長平靜地告訴他：自己的問題就得靠自己解決。孩子從此再?zèng)]有將自己的事“分?jǐn)偂苯o大人。

孩子好習(xí)慣的養(yǎng)成需要家長走出愛的誤區(qū)。過分呵護(hù)剝奪的是孩子獨(dú)立承擔(dān)困難與挫折的機(jī)會(huì)，而這恰恰是形成良好意志品質(zhì)與行為準(zhǔn)則的必由之路。家長退一步，孩子進(jìn)一步，這才是成長的自然法則。

成功教育從習(xí)慣養(yǎng)成開始。教育的核心不只是傳授知識(shí)，而是學(xué)會(huì)做人。習(xí)慣是一個(gè)人存放在神經(jīng)系統(tǒng)的資本，一個(gè)人養(yǎng)成好的習(xí)慣，一輩子都用不完它的利息；養(yǎng)成一種壞習(xí)慣，一輩子都償還不清它的債務(wù)。

如果我們對(duì)孩子在日常生活中暴露的哪怕點(diǎn)滴不良習(xí)慣容忍遷就不加指正，就可能因非智力因素殘缺限制其發(fā)展。

怎樣科學(xué)引導(dǎo)孩子的習(xí)慣養(yǎng)成？就是培養(yǎng)好習(xí)慣用加法；克服壞習(xí)慣用減法。培養(yǎng)孩子讀書習(xí)慣，結(jié)合孩子興趣特點(diǎn)先選擇故事書，由淺入深，由短到長。不在一朝一夕，貴在長久堅(jiān)持。剛上學(xué)的孩子坐不住板凳是正?，F(xiàn)象。一位細(xì)心的媽媽觀察寫作業(yè)的兒子，一會(huì)喝水，一會(huì)撒尿，不到一小時(shí)出來四五次。這位媽媽看在眼里卻沒有急于求成，而是在第二天孩子寫作業(yè)前給孩子提了個(gè)建議：坐下前把該辦的事辦好，我看你寫作業(yè)時(shí)出來３次完全可以。孩子在媽媽的鼓勵(lì)下果真少出去一次；過幾天媽媽又提議再減少一次，孩子又輕松做到了。家長的要求依次遞減，直到孩子可以集中精力把作業(yè)寫完，既幫孩子克服了不良習(xí)慣，更重要的是保護(hù)了孩子的自信心。

孩子就像一塊沒有雕琢的于是，作為父母，作為教師，我們是要把他雕琢成像米開朗琪羅的《摩西》一樣舉世聞名的雕塑品，還是要把他雕琢成一堆垃圾廢物，一切全由你決定。

第四篇：《西西弗神話》教案

西西弗神話

一、教學(xué)要求

1.分析《西西弗神話》在加繆整個(gè)哲理體系中的特殊意義，它是加繆荒誕哲理集中濃縮的體現(xiàn)，是最有權(quán)威的代表作。

2.分析《西西弗神話》的故事內(nèi)涵和西西弗的人物形象。

二、學(xué)習(xí)要點(diǎn)

1.為什么說西西弗是荒誕英雄。2.為什么應(yīng)當(dāng)想象西西弗是幸福的。3.作品在寫作手法上有什么特點(diǎn)。

三、作者生平

阿爾貝·加繆1913年出生在阿爾及利亞的蒙多維鎮(zhèn)。父親在第一次世界大戰(zhàn)中陣亡，他與做工的母親在貧民區(qū)渡過了困苦的青少年時(shí)代。1930年加繆患了嚴(yán)重的肺結(jié)核病，學(xué)業(yè)無法繼續(xù)。后來他到阿爾及利亞大學(xué)攻讀哲學(xué)。1936年加繆以一篇題為《由普洛太諾斯與圣奧古斯丁的哲學(xué)著作中觀察希臘文化與基督教思想的關(guān)系》的論文獲得學(xué)位。在第二次世界大戰(zhàn)中，加繆積極參加了反法西斯的抵抗運(yùn)動(dòng)，并創(chuàng)辦了著名的地下報(bào)紙《戰(zhàn)斗報(bào)》。1947年，他因政治觀點(diǎn)的分歧而退出了《戰(zhàn)斗報(bào)》。1957年，加繆以“闡釋了我們這一代人類良心的難題”而獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。在獲獎(jiǎng)會(huì)上，加繆說：“??作家的功能不是放棄熱忱的責(zé)任，因而一個(gè)作者不能替那些創(chuàng)造歷史的現(xiàn)代人服務(wù)，而必須替那些隸屬于歷史的人服務(wù)”。1960后1月，加繆乘車去巴黎，因車禍而死亡，終年四十七歲。

加繆的思想，其核心就是人道主義，人的尊嚴(yán)問題，一直是纏繞著他的創(chuàng)作、生活和政治斗爭(zhēng)的根本問題。

加繆的創(chuàng)作存在大量的二元對(duì)立的主題，其中有一些直接作為書名如反與正，流放和王國等，荒誕和理性，生與死，墮落和拯救，陽光和陰影，有罪和無辜這些二元對(duì)立的主題經(jīng)常成對(duì)出現(xiàn)，而且互不取消，甚至有相反相成的意思，這是他的一大特點(diǎn)和魅力之所在，加繆在他的隨筆中數(shù)次使用這樣的修辭方式：用一片黑暗來形容明亮的陽光。隨筆中也許不過是一種修辭，但這種修辭代表的思維方式卻貫穿了加繆幾乎全部的創(chuàng)作，成為他的重要特色。

四、作者作品

加繆的主要作品有小說：《局外人》（1942年）、《鼠疫》（1947年）、《墮落》（1956年），《放逐與王囚》（1957年）；戲劇：《誤會(huì)》（1944年）、《卡里左拉》（1945年）、《圍城》（1948年）、《正義者》（1949年）；哲學(xué)：《薛西弗斯的神話》（1942年）、《反叛者》（1951年）。同薩特一樣，加繆的文學(xué)作品中充分體現(xiàn)了他的哲學(xué)觀點(diǎn)。如《局外人》、《鼠疫》等都體現(xiàn)了他關(guān)于荒謬、反叛的哲學(xué)觀點(diǎn)。

《局外人》是加謬荒誕三步曲之一，與他的哲學(xué)隨筆《西緒佛的神話》成同構(gòu)關(guān)系。最早指出用后者解釋前者的是薩特。小說透出的是現(xiàn)實(shí)世界的荒誕。存在主義宣揚(yáng)虛無的觀念，莫爾索對(duì)事業(yè)、友誼、愛情都采取了虛無的態(tài)度。他本可以到巴黎工作，但他認(rèn)為這沒什么，在他眼中，巴黎，有房子，臟的。對(duì)于萊蒙的友誼，他覺得沒有理由拒絕，也沒有理由不讓他滿意。女友的愛情，他覺得“或許不愛吧”，但又同意與她結(jié)婚?？傊?，一切都陷入可有可無的狀態(tài)中。這種狀態(tài)產(chǎn)生的原因，就是她認(rèn)為這一切根本虛妄不實(shí)，毫無意義。一切都是虛無。小說的結(jié)尾，莫爾索宣布自己從前是幸福的，現(xiàn)在依然幸福，因?yàn)樗皩?duì)自己有把握??對(duì)我的生命和那即將到來的死亡有把握，對(duì)這一切都有把握。”他抓住這個(gè)真理，抓住了它就意味著得到了幸福。他就像那個(gè)推動(dòng)大石的西緒佛，意識(shí)到了自己的苦難和世界的

荒誕，他干地興高采烈。人生就這樣，世界就這樣，這是了悟后的幸福。他獲得了真實(shí)地存在，所以他宣布他是幸福的。具有反諷意味的是，像莫爾索這樣真實(shí)的，看到了世界和人生本質(zhì)的人，竟然被稱之為“局外人”，人們把真實(shí)推到了生存之外，得意洋洋地生活在虛假之中，這不也是荒誕的表現(xiàn)嗎？或許我們可以這樣看，只有用“局外人”的眼光，方能看到人生的本質(zhì)。從這種意義上來說，加謬就是那個(gè)“局外人”。

《鼠疫》闡釋了一種“圍城”現(xiàn)象。按作者的說法，封城后帶給人們的是一種流放感，而這種流放感正是人們生存境遇的真實(shí)境況。人是被流放到這個(gè)世界上的，他們?cè)谶@個(gè)陌生的世界里，感受著永無休止的焦慮、莫名其妙的企盼、令人窒息的荒誕和渴望回歸的期待等痛苦。里厄醫(yī)生和他的醫(yī)療救護(hù)隊(duì)，他們的生存的理由是抗?fàn)幟\(yùn)，默默無聞地用高尚、人道來反抗或許是不可改變的命運(yùn)。單從《鼠疫》看，加謬還不是一個(gè)徹底的悲觀主義者，小說中的家庭、友誼、愛情等都為荒誕的現(xiàn)實(shí)涂上一層鮮亮的色調(diào)。里厄還是常態(tài)的人，是社會(huì)中少有的清醒者，他遠(yuǎn)非《局外人》里的莫爾索，像他那樣對(duì)社會(huì)、對(duì)他人，完全地置身事外，只是追求一種真實(shí)的生活。從這個(gè)意義上來看，里厄是莫爾索身上向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的一部分。小說的結(jié)尾很好，把“鼠疫”理解為法西斯主義，認(rèn)為它時(shí)刻存活于人類生活的各個(gè)角落。但我覺得這樣理解未免過于狹窄。鼠疫的象征范圍應(yīng)該是廣泛的，它或許是人性中惡的成分，這種“惡”給人類帶來無窮無盡的災(zāi)難。在和平時(shí)期，它則潛藏在社會(huì)中人的各個(gè)心理暗角。

五、創(chuàng)作背景

從加繆在30歲前的人生經(jīng)歷來看，是極為坎坷的，對(duì)人生苦難、命運(yùn)艱辛的體驗(yàn)是深刻的，這也決定了他以后的思維重點(diǎn)始終脫離不了對(duì)人類命運(yùn)的探索。而且他沒有經(jīng)歷過學(xué)院研究、師承學(xué)問的過程，在自身哲學(xué)觀念的生成上具有獨(dú)立性和天然性。再次，我們可以看到加繆和薩特一樣，具有強(qiáng)烈的關(guān)心時(shí)世的精神，具有鮮明的政治立場(chǎng)，這是普通的皓首窮經(jīng)的學(xué)究不能比擬的。

20世紀(jì)30—40年代的資本主義世界人文主義的秩序在建立的同時(shí)，因?yàn)楸旧淼牟「┞冻鲈S許多多的問題，二戰(zhàn)的爆發(fā)使全世界的人直接面對(duì)著死亡的恐懼，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的懷疑和未知世界的迷惘，將人類生存的意義現(xiàn)實(shí)地?cái)[到了每一個(gè)有道德良知的哲學(xué)家、作家面前。正是這樣，許多哲學(xué)家、作家開始從抽象邏輯和本體論的深林里走出來，轉(zhuǎn)為探索人生的終極意義，而薩特、加繆正是其中的先驅(qū)者，也以他們各自的作品成為西方戰(zhàn)后一代無數(shù)人的精神導(dǎo)師。

而薩特和加繆又存在很大的思想路途的分野。薩特的理論體系復(fù)雜艱深，充滿晦澀和抽象的思維；而加繆更像一個(gè)文學(xué)家，以樸素的人生體驗(yàn)和生動(dòng)的文學(xué)描述來闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，用具體的生活參照物取代反復(fù)的哲學(xué)推理論證，因而留下了《西西弗神話》這樣的哲理性和可看性俱佳的成功作品。

六、課文講解

1.課文朗讀 2.課文分析

（1）《西西弗神話》闡釋的哲學(xué)命題

《西西弗神話》從創(chuàng)意、醞釀到寫作、定稿，是在1936年到1941年的幾年間斷續(xù)寫成的，但它仍具有哲理上內(nèi)在的完整性與推理上的系統(tǒng)性，它從荒誕感的萌生到荒誕概念的界定出發(fā)，進(jìn)而論述面對(duì)荒誕的態(tài)度與化解荒誕的方法并延伸到文學(xué)創(chuàng)作與荒誕的關(guān)系，這一系列論述構(gòu)成了20世紀(jì)西方文學(xué)中最具有規(guī)模、最具有體系的荒誕哲理。加繆的荒誕，不 2

同于西方文學(xué)體中出現(xiàn)的荒誕形象或荒誕表現(xiàn)手法。堂吉訶德是文學(xué)史中著名的荒誕形象，具有鮮明的針砭性和代表性；卡夫卡的小說中多次出現(xiàn)“荒誕情節(jié)”，也應(yīng)該以象征意義為主；《等待戈多》是荒誕派文學(xué)戲劇表現(xiàn)手法，通過作品操作過程中的荒誕，表現(xiàn)社會(huì)、闡述意義。這些述及的荒誕，都是文學(xué)意義上的荒誕，是認(rèn)知世界、反映世界層面上的荒誕。而加繆的荒誕，是哲學(xué)意義上的荒誕，是改造世界層面上的荒誕；也是看不見的荒誕，需要通過論證或者描述才能思考而得到。

西西弗斯在這一奇妙的發(fā)現(xiàn)中超越了自己的命運(yùn)。在那微妙的時(shí)刻，西西弗斯回身走向巨石，他靜觀那一系列并無直接關(guān)聯(lián)卻跟他自己的命運(yùn)緊緊相連的生命行動(dòng)，發(fā)現(xiàn)正是自己創(chuàng)造了自己的命運(yùn)。于是他變得比他推動(dòng)的巨石還要堅(jiān)硬。征服頂峰的斗爭(zhēng)本身，足以充實(shí)人的心靈。西西弗斯終于找到了屬于自己的那一種幸福。

這是一個(gè)廣為人知的傳說。西西弗斯觸犯了眾神，諸神為了懲罰西西弗斯，便要求他把一塊巨石推上山頂，而由于那巨石太重了，每每未上山頂就又滾下山去，前功盡棄，于是他就不斷重復(fù)、永無止境地做這件事——諸神認(rèn)為再也沒有比進(jìn)行這種無效無望的勞動(dòng)更為嚴(yán)厲的懲罰了。西西弗斯的生命就在這樣一件無效又無望的勞作當(dāng)中慢慢消耗殆盡。

但終于有一天，西西弗斯卻在這種孤獨(dú)、荒誕、絕望的生命過程中發(fā)現(xiàn)了新的意義——他看到了巨石在他的推動(dòng)下散發(fā)出一種動(dòng)感龐然的美妙，他與巨石的較量所碰撞出來的力量，像舞蹈一樣優(yōu)美。他沉醉在這種幸福當(dāng)中，以至于再也感覺不到苦難了。當(dāng)巨石不再成為他心中的苦難之時(shí)，諸神便不再讓巨石從山頂滾落下來。

西西弗斯在這一奇妙的發(fā)現(xiàn)中超越了自己的命運(yùn)。在那微妙的時(shí)刻，西西弗斯回身走向巨石，他靜觀那一系列并無直接關(guān)聯(lián)卻跟他自己的命運(yùn)緊緊相連的生命行動(dòng)，發(fā)現(xiàn)正是自己創(chuàng)造了自己的命運(yùn)。于是他變得比他推動(dòng)的巨石還要堅(jiān)硬。征服頂峰的斗爭(zhēng)本身，足以充實(shí)人的心靈。西西弗斯終于找到了屬于自己的那一種幸福。

（2）《西西弗神話》的故事內(nèi)涵和人物形象

西西弗的故事取自希臘神話：柯林斯國王西西弗死后獲準(zhǔn)重返人間去辦一件差事，但是他看見人間的水、陽光、大海，就再也不愿回到黑暗的地獄，觸怒了眾神。在召喚、憤怒和警告都無濟(jì)于事的情況下，神決定對(duì)他予以嚴(yán)厲懲罰：把一塊巨石推上山頂，石頭因自身的重量又從山頂滾落下來，屢推屢落，反復(fù)而至于無窮。神認(rèn)為這種既無用又無望的勞動(dòng)是最可怕的懲罰。

在加繆的筆下，西西弗是一位荒誕的英雄，并非是悲劇的英雄。加繆致力于探索受罰中的西西弗，“一個(gè)人全身繃緊竭力推起一塊巨石，??經(jīng)過漫長的、用沒有天空的空間和沒有縱深的時(shí)間來度量的努力，目的終于達(dá)到了。這時(shí)，西西弗看見巨石一會(huì)兒工夫滾到下面的世界中去，他又得再把它推上山頂。他朝平原走下去?！?/p>

多么巨大的精神力量！他是一個(gè)注定要失敗的與命運(yùn)相抗戰(zhàn)的人，他沒有怨恨、沒有猶豫，不存任何希望。他明明知道勞而無功，卻朝著不知道盡頭的痛苦，腳步沉重而均勻。他清醒的知道，無數(shù)次的勝利其實(shí)是無數(shù)次的失敗，但他只是激起了輕蔑，“沒有輕蔑克服不 3

了的命運(yùn)?！?/p>

這個(gè)西西弗是荒謬的象征，加繆明確指出：“你已經(jīng)猜到西西弗就是荒謬的主人公。確實(shí)如此，無論就他的熱情或他的苦刑來說，他都是個(gè)道地的荒謬人。他對(duì)諸神的蔑視，他對(duì)死亡的仇恨，以及對(duì)生命的熱愛，使他得到這無法比喻的懲罰，這懲罰使他用盡全力得不到成功。這就是對(duì)塵世熱愛所必須付出的代價(jià)?！痹谶@個(gè)無止境的懲罰中，西西弗有時(shí)是會(huì)沉浸在悲哀之中的，但加繆認(rèn)為，有時(shí)他也會(huì)感到喜悅。當(dāng)他重新回到巨石旁時(shí)，回想到塵世的美妙和幸福，他產(chǎn)生了憂郁之情，在這種情情況下，巨石是勝利者。但一旦認(rèn)識(shí)了命運(yùn)，沉重的包袱就不復(fù)存在?！拔覀儼l(fā)現(xiàn)了荒謬的真象，便禁不住要寫一本幸福手冊(cè)?！蔽魑鞲サ南矏傄苍谟诖?。“他的命運(yùn)屬于自己，那塊石頭為他所有。同樣的，當(dāng)荒謬的人思考著自身的苦刑時(shí)，一切偶像都無能為力。當(dāng)宇宙突然間恢復(fù)了寂靜時(shí)，世間的無數(shù)聲響會(huì)突然轟鳴，無意識(shí)的神秘的召喚，千萬個(gè)面孔所發(fā)出的邀請(qǐng)，都是勝利的必然逆轉(zhuǎn)和代價(jià)。“一個(gè)人總是會(huì)再發(fā)現(xiàn)他的重負(fù)。但西西弗教導(dǎo)我們以更高的忠貞否定諸神，舉起巨石。??石頭的每一個(gè)原子，夜色茫茫的山上的每一片巖石，本身就是一個(gè)世界。奮斗上山就能使人心充實(shí)。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為西西弗是快樂的。這就是說，正視荒謬，蔑視它就是幸福和勝利，也就是反叛。

（3）對(duì)荒誕命題的探究

加繆第一步就甩過來一個(gè)竦人的問題，“真正嚴(yán)肅的問題只有一個(gè)，要不要自殺？”立即深入到人的生存意義。其實(shí)，《西西弗神話》都在關(guān)注心靈的顫動(dòng)和生活的勇氣，關(guān)注已經(jīng)存在的人如何對(duì)待他的命運(yùn)的問題。而世界上貫穿人的命運(yùn)的，脫離不了“荒誕”二字。

在加繆的這部哲學(xué)隨筆中，荒誕是作為起點(diǎn)提出來的?；恼Q實(shí)際上是人的主觀意識(shí)對(duì)于外部世界的非反思的領(lǐng)悟。人一旦在平庸的生活中提出了“為什么”的問題，那就是意識(shí)到了荒誕的存在。荒誕取決于人和世界，就是“人與世界的唯一聯(lián)系?！?/p>

此時(shí)，加繆沒有像哲學(xué)家一樣開始進(jìn)行智慧推理，而是樸實(shí)地列舉種種人生和世界的原生態(tài)。加繆把《西西弗神話》又名為“論荒誕”，其實(shí)嚴(yán)格來說只是列舉了荒誕的幾種表現(xiàn)，內(nèi)在的哲學(xué)深意是通過表象的文學(xué)手法恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來的。

存活于現(xiàn)實(shí)世界之中，是如何感受到荒誕的？這種感受可能隨時(shí)隨地油然而生，也許是在某一個(gè)街角，也許是在進(jìn)行某一種操作，它是對(duì)一種持續(xù)生態(tài)狀態(tài)的猛然反應(yīng)：可能是疲憊與厭倦，也可能是失望與驚醒??而所有這些形態(tài)不同的精神反應(yīng)，其消極頹然的性質(zhì)是顯而易見的。其產(chǎn)生的原因往往是人懷著希望、理性而與冷漠、無理性的客觀現(xiàn)實(shí)遭遇所致：要么遭遇到了物質(zhì)世界的冥頑與格格不入，要么是遭遇到了人類社會(huì)的無人性與不合理，當(dāng)然，更為根本的是要面對(duì)著始終威脅人的那種命定的“死刑”，它就像是對(duì)人之存在的、擺脫不了的嘲弄?？傊祟悓?duì)理性、和諧、永恒的渴求與向往和自然社會(huì)生存有限性之間的“斷裂”，人類的奮斗作為與徒勞無功這一后果之間的斷裂，這就是加繆所論述的荒誕。正如他自己所說的“荒誕是在人類的需求與世界的非理性的沉默這兩者的對(duì)抗中產(chǎn)生的”。雖然荒誕產(chǎn)生于主觀愿望與客觀世界的“斷裂”，但是，假如客觀世界符合了人的理想與愿望，使人感到協(xié)調(diào)、融洽與滿足，如果人對(duì)客觀世界感到合理與親切，感到就是自己的祖國與故鄉(xiāng)，荒誕也就不存在了。因此，加繆所思考的荒誕，歸根到底仍是來自客觀世界的荒誕。正因?yàn)槿绱?，他進(jìn)而論定了人在這個(gè)難以令他滿意的世界上的狀況與處境：“在這個(gè)驟然被剝 4

奪了幻想與光明的世界里，人感到自己是一個(gè)局外人。這是一個(gè)得不到解救的流放，因?yàn)槿吮粍儕Z了對(duì)失去的故土的記憶和對(duì)福地樂土的希望。這種人與生活，演員與布景的分離，正是荒誕的感覺?！比松腔恼Q的。荒誕的原因何在？其實(shí)就是人與世界的關(guān)系：懷有希望的精神和使之失望的世界之間的分裂。一方面，人看到了這毫無意義、雜亂無章的非人的世界，它是希望的對(duì)立面；另一方面，人自身中又深含著對(duì)幸福與理性的希望，“這種對(duì)人性和希望的呼喚和世界不合理的沉默之間的對(duì)抗”最終就產(chǎn)生了荒誕?；恼Q清楚地說明了精神和世界的分離。加繆用詩化的語言描述“非理性、人類的懷念和它們的會(huì)面中冒出來的荒誕，這就是一出悲劇的三個(gè)人物?！?/p>

3．課文難點(diǎn)討論

西西弗的幸福——面對(duì)荒誕的生活態(tài)度

《西西弗神話》和《局外人》構(gòu)成了加繆文學(xué)創(chuàng)作的母題，包含著加繆未來作品的核心問題。書中，西西弗的幸福假設(shè)的提出，其本質(zhì)動(dòng)機(jī)，不在荒誕，荒誕既不能告訴我們幸福，也不能告訴我們不幸，之所以加繆假設(shè)西西弗是幸福的，是因?yàn)樗J(rèn)為只有幸福的生活才符合人的尊嚴(yán)，被責(zé)為永罰，卻幸福，這絕對(duì)是一種反抗，也是在這種條件下唯一可能的反抗形式，而反抗才能體現(xiàn)尊嚴(yán)。加繆在假設(shè)西西弗幸福的時(shí)候，充分運(yùn)用了想象和獨(dú)斷，其潛臺(tái)詞，卻是人類尊嚴(yán)的需要。由荒誕的出發(fā)點(diǎn)，薩特走向焦慮和不安，而加繆走向幸福，薩特是思辨后的結(jié)論，加繆卻是激情洋溢的獨(dú)斷。

在先前大段論述人類悲劇的語句籠罩的陰影下，一縷陽光灑到了字里行間，灑到了人間、每個(gè)人的身邊。

加繆顯然還想把這縷陽光放大，徹底地驅(qū)走客觀荒誕帶給每個(gè)人的陰霾。他強(qiáng)烈地反對(duì)“自殺”，認(rèn)為無論是人身的自殺（消滅肉體），還是哲學(xué)的自殺（消滅精神），都是逃避。它想逃避反抗，消除荒誕，是不可取的。他反對(duì)人為了“希望”而生活，為了未來的目的或適應(yīng)某種偏見而生活；他不相信來世，認(rèn)為人若尋找生活的意義，為了某種目的、適應(yīng)某種偏見而生活，那就會(huì)給自己樹起生活的柵欄。

那么，面對(duì)悲劇，人應(yīng)該消極地生活？也不。加繆認(rèn)為，要對(duì)生活回答“是！”要對(duì)未來回答“不！”完全沒必要消除荒誕，關(guān)鍵是要活著，帶著破裂活著，人類的高貴就是在這無意義的世界里重新獲得其地位。他提出了三種由荒誕而生成的應(yīng)取的人生態(tài)度。一是要挑戰(zhàn)。沒有那一種命運(yùn)是刻意的懲罰，只要竭盡全力去窮盡它，就是幸福。對(duì)生活說“是”，也是挑戰(zhàn)，就賦予了荒誕世界以意義。二是要自由，要在這冰冷又燃燒著的有限世界里生活下去。三是要激情，號(hào)召人“義無返顧地生活”，對(duì)生活充滿愛戀。明知邪惡無法根除，仍堅(jiān)定含笑與之斗爭(zhēng)??

三種態(tài)度綜合起來，就是號(hào)召人“重要的不是生活得最好，而是生活得最多?！边@就是加繆希望的人對(duì)待荒誕世界的態(tài)度。

4.相關(guān)評(píng)論

在這樣一部根源深遠(yuǎn)的論著中，重新發(fā)現(xiàn)影響加繆成長的作家的痕跡——作為沉積物出現(xiàn)——完全是可能的。

——羅歇·格勒尼埃：《陽光與陰影：阿爾貝·加繆傳》 非理性的理性主義，一種充滿光明的陰郁哲學(xué)。

——埃馬奴埃爾·穆尼埃

七、練習(xí)

1.選擇題

（1）西西弗神話來源于（）。

A.印度神話 B.希臘神話 C.羅馬神話 D.中國神話

答案：B（2）加謬的代表哲學(xué)思想是（）。

A.浪漫主義 B.荒謬 C.后現(xiàn)代 D.抽象

答案：B（3）西西弗是（）英雄。

A.戰(zhàn)斗 B.愛情 C.復(fù)仇 D.荒謬

答案：D 2．填空題

（1）1957年，加繆以“闡釋了我們這一代人類良心的難題”而獲得了_____獎(jiǎng)。

答案：諾貝爾

（2）西西弗是____________的象征。

答案：荒誕

（3）《西西弗神話》是加謬_________哲學(xué)的代表性作品，系統(tǒng)表現(xiàn)了_______。答案：存在主義；荒誕主題

3.簡(jiǎn)答題

（1）分析《西西弗神話》所表達(dá)的哲學(xué)內(nèi)涵。

答案：參見“課文分析”

（2）分析西西弗的人物形象。

答案：參加“課文分析”

（3）分析作品中所體現(xiàn)的精神世界。

答案：參見“課文分析”

八、研習(xí)與思考

1.能否選擇中國的神話傳說或寓言故事闡發(fā)其哲學(xué)意蘊(yùn)？ 答：例如“愚公移山”、“精衛(wèi)填?！焙汀皡莿偡ス稹钡?。2.分析作品中的西西弗形象。

答：（1）人類荒謬命運(yùn)的象征與縮影；（2）體現(xiàn)了加繆所主張的反抗精神。3.為什么說“應(yīng)當(dāng)想象西西弗是幸福的”？

答：（1）西西弗在對(duì)荒謬的反抗中獲得了生命的意義；（2）我們目睹和感受著命運(yùn)的荒謬，以及西西弗的反抗，“應(yīng)當(dāng)”獲得深刻的啟示，從而把對(duì)西西弗和我們自身荒謬的反抗視為“幸?！薄?/p>

4.作品在寫法上有什么特點(diǎn)？ 答：（1）作品的構(gòu)思以著名神話為基礎(chǔ)；（2）西西弗的形象鮮明、生動(dòng)，使人印象深刻；（3）語言簡(jiǎn)潔有力，飽含深厚的哲思、詩意與激情。

九、延伸閱讀

1.羅歇·格勒尼埃：陽光與陰影：阿爾貝·加繆傳》之“西西弗神話”，北京大學(xué)出版社1997年版

2.《存在主義導(dǎo)論》，W·考夫曼編著：《存在主義》，商務(wù)印書館1987年版。

第五篇：《西西弗的神話》讀后感

《西西弗的神話》是一部哲學(xué)隨筆，被人稱作是存在主義的封篇之作，它以優(yōu)美如詩的語言，提出了與人的生命息息相關(guān)的一個(gè)個(gè)命題。下面，我們就一起來看看《西西弗的神話》讀后感吧！《西西弗的神話》讀后感一：

閱讀不到三分之一的時(shí)候，又從頭開始讀。原因是：每個(gè)字我都認(rèn)識(shí)，但為什么就是讀不懂呢。貫穿整個(gè)過程的就是對(duì)加繆以及他的荒誕主義的搜索。也由荒誕主義，引出對(duì)“存在主義”和“虛無主義”的認(rèn)知。關(guān)于哲學(xué)隨筆，以前看周國平的就覺得很好接受與理解，大概很大程度上還是受文化背景的影響。書里提到大量的西方哲學(xué)家及其思想都未曾觸及。

加繆在書中以隨筆形式闡述了他的“荒誕主義”。分為荒誕推理、荒誕人、荒誕創(chuàng)作，這三部分于我最為艱澀難懂。他指出“荒誕正是清醒的理性對(duì)其局限的確認(rèn)?！薄八^荒誕，是指非理性與非弄清楚不可的愿望之間的沖突?！蔽业睦斫馐?，理想與現(xiàn)實(shí)的差距帶來了荒誕感。

西西弗神話這一故事雖然所占篇幅不長，卻是加繆荒誕主義典型例子。推上山去的石頭永遠(yuǎn)滾落下來，這樣絕望的境地，西西弗承受著自己的命運(yùn)，一次又一次將石頭推上去。認(rèn)識(shí)荒誕，但勇于防抗。“必須想象西西弗是幸福的。”

聯(lián)想到加繆的小說《局外人》的主人公莫索爾，他和西西弗都認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)世的荒誕，但好像兩人選擇了不同的態(tài)度。若說西西弗是勇于反抗，而莫索爾卻是消極避世。對(duì)周遭的一切冷眼旁觀，這也許也是一種反抗吧。（撓頭，就是看起來很不積極）不想繞來繞去繞了，哲學(xué)我看不懂也說不清。

反正就當(dāng)是加繆帶來了一劑雞湯“人間的火焰完全抵得上天國的芳香?！边@其實(shí)也算解答了加繆一開始提出的問題，判斷人生值不值得活等于解決哲學(xué)的根本問題。我想，他一定認(rèn)為值得。

加繆在《西西弗斯神話》中開篇說：真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題只有一個(gè)，那就是自殺。這本著作作為二十世紀(jì)最具影響力的著作的原因，就在于這本書詳細(xì)的闡述了荒誕哲學(xué)，以及對(duì)于生命的存在主義意義上的思考。反映了在法西斯主義下舊秩序的土崩瓦解。對(duì)于加繆來說，在沒有任何指導(dǎo)性的前提下，人類面對(duì)一個(gè)巨大的非理性應(yīng)當(dāng)怎么辦？

如果我們的生命既沒有意義，也沒有目的，那么我們活下去究竟是為了什么？在加繆看來。自殺的問題一直被當(dāng)作社會(huì)問題來對(duì)待，但事實(shí)上，自殺的問題與人的存在息息相關(guān)，這是關(guān)系到人的價(jià)值問題。自殺是在心靈的沉默中醞釀的，方式與誕生一件偉大的藝術(shù)品相似。自己動(dòng)手殺害自己這意味著承認(rèn)缺少任何活下去的嚴(yán)肅理由，以及受苦受難徒然無益。尼采宣布“上帝死了”這不僅僅是對(duì)于基督教秩序的背判，從根本意義上是對(duì)西方文明的顛覆，上帝在西方文明中的缺席。使得人類既是被告，又是自己的法官，從而有權(quán)給自己定罪判刑。在加繆之前，克爾凱郭爾、陀思妥耶夫斯基、卡夫卡、胡塞爾都沒有選擇自殺，而是選擇了順從荒謬與不合理性，在加繆看來，這使得他們不得不接受這樣一種結(jié)論：渴望得到理解，因而持續(xù)的與恥辱和蒙羞相伴而行。加繆拒絕的這種做法，也正是在這一點(diǎn)，使得加繆在存在主義哲學(xué)中獨(dú)樹一幟、旗幟鮮明。人們不是因?yàn)樽詺⒍邮芰嘶恼Q，關(guān)鍵在于自殺致死并不是人們心甘情愿選擇的。自殺是因?yàn)槿鄙倮斫?，而活著的目的就變成了接受這種荒誕，讓荒誕繼續(xù)，而使荒誕存活也就從一方面接受了它。

荒誕地活著，首先意味著沒有任何希望，意味著一種永久的拒斥，意味著一種有意識(shí)的不滿。從另一方面講，不抱有任何希望的或者也能夠使人們對(duì)于未來不抱有希望，把人從對(duì)于未來的幻想之中解放出來，從而經(jīng)收到他有生之年種種局限的冒險(xiǎn)而生存下去。

作為加繆的終極的荒誕英雄——西西弗斯，由于藐視眾神，蔑視死亡，對(duì)生命充滿激情，而受到諸神的懲罰，把一塊巨石推上山頂在讓其滾落下來，然后永無止境地重復(fù)著這項(xiàng)工作，加繆對(duì)暫停的時(shí)刻很感興趣，即西西弗斯再次走向山下，這個(gè)時(shí)刻西西弗斯會(huì)對(duì)自己的命運(yùn)有所自覺，于是對(duì)現(xiàn)實(shí)的忍受和接受開始了，沒有什么比成功的希望更能折磨西西弗斯的，明白自身的努力毫無意義卻使西西弗斯充滿力量。西西弗斯并不抱有任何一點(diǎn)的希望，然而它一旦接受了這個(gè)現(xiàn)實(shí)，并且答應(yīng)了他的任務(wù)，他就成為了荒謬的人。他自己選擇了加諸在他身上的那種磨難，也使得他成為了自己命運(yùn)的主人。宇宙之中的控制之力的缺席在這之中反而成為了一種積極的因素。

西西弗斯還是一種隱喻，暗示了當(dāng)時(shí)在納粹占領(lǐng)下的倍受煎熬的法蘭西。同時(shí)西西弗斯還是一個(gè)絕佳的象征英雄，加繆希望借此將人類從死亡之中拯救出來，爬上山所付出的努力就已經(jīng)使得人的心里感到充實(shí)。因此我們也應(yīng)該能先能夠想到西西弗斯的快樂。

是否值得或者這是一個(gè)重要的哲學(xué)問題，然而這卻不是唯一重要的哲學(xué)問題。也未必是首要的哲學(xué)問題。加繆列舉其他哲學(xué)問題的例子，物理的維度和思想的范疇，也不很恰當(dāng)，這只是一些具體的問題而不是根本的哲學(xué)問題，例如什么是人類知識(shí)的局限？這一問題就很重要，而且這相較于加繆提出的問題更為根本，因?yàn)閷?duì)于這一問題的回答將幫助我們弄清楚我們是否有能力和知道我們活著到底值不值得。加繆提供了一種判斷某一哲學(xué)問題緊迫性的檢驗(yàn)方式——這一問題包含的行為意義。加繆說到：我看到很多人由于看到生命不值得活而結(jié)束了自己的生命，我還看到另外有些人荒唐的為著那些所謂賦予他們生活意義的理想或幻想而丟掉了性命（那些所謂的活著的理由，也就是死的極佳理由。）

這的確是充滿睿智的表述，但卻犯了哲學(xué)混亂的錯(cuò)誤。正如后來加繆承認(rèn)本人的錯(cuò)誤一樣，因此自殺的原因很多，而我們很少發(fā)現(xiàn)經(jīng)過深思熟路之后的自殺。人們自殺是因?yàn)榭床坏浆F(xiàn)實(shí)生活的意義而又看不到改變的希望，又是因?yàn)榍榫w消沉，無法烤爐清楚什么對(duì)自己的人生是重要的。總之，極少有人理智地認(rèn)為生活根本不值得活而自殺，也極少有人因?yàn)檎也坏缴娴睦碛啥x擇死亡。深思熟路的自殺者很少。而另一方面，也的確有人為了理想而去冒險(xiǎn)，并可能為此而獻(xiàn)身。

盡管加繆在書中開宗明義，要討論自殺的問題，但是“荒誕的推論”一章中實(shí)際所處理的問題，卻比通常意義上的自殺狹窄而缺乏不確定性。問題在于是否想到生活沒有意義會(huì)讓人認(rèn)為生活本身不值得過呢？或者換言之，當(dāng)確定了生活是荒誕的時(shí)侯，人們是否會(huì)認(rèn)為沒有活下去的必要了呢？要討論這一問題，加繆還需要討論生活沒有意義或生活的荒誕究竟意味著什么。

加繆認(rèn)為荒誕產(chǎn)生于“人來的呼喚與世界不合理的沉默之間的對(duì)抗”。他認(rèn)為人類自然希望并認(rèn)為世界是完全可以理解的，也是親密的，就像宗教和哲學(xué)所描繪的那樣。世界的這種可理解性有兩個(gè)特征，第一：它首先是全面的，也就是說這種對(duì)世界的理解是全體性的，而不是片面的。加繆堅(jiān)持認(rèn)為，我所要求的一切都解釋清楚要不就什么也不解釋。第二這種可理解性必須是針對(duì)人類所關(guān)心的事情而言，當(dāng)他與人類的價(jià)值觀念發(fā)生碰撞的時(shí)候才有意義。加繆認(rèn)為頭腦之中最深層的欲望，就是對(duì)親近感的渴求，對(duì)一個(gè)人來說，尋求對(duì)世界的理解，就是把世界歸結(jié)于人類，給它打上人類的烙印。

眾多希臘神話人物中有名的一個(gè)當(dāng)屬西西弗斯，他太過狡猾以致惹惱了宙斯，被罰推大石頭上山，但每次剛當(dāng)?shù)缴巾敃r(shí)石頭就會(huì)滾落下去，如此反復(fù)，這種懲罰被人們認(rèn)為是“永無盡頭而徒勞無功的”。但法國作家加繆在《西西弗斯的神話》一文中，卻認(rèn)為這一懲罰只是荒謬的一種形式罷了，懲罰是外在強(qiáng)迫的，西西弗斯完全可以改變自己的內(nèi)心來擺脫這種荒謬?；蛟S他在上山的途中跟同路的烏龜快樂競(jìng)賽，在到達(dá)山頂?shù)哪且豢炭匆娏烁呱较﹃柮谰埃谙律降穆飞虾咧∏谋奶?。加繆?duì)于西西弗斯的角色重新審視，一改以往人們心目中那愁眉苦臉的背影，代之以眉開眼笑的形象。

和師兄聊到這個(gè)話題時(shí)，他提到了加繆以西西弗斯來影喻現(xiàn)代人，現(xiàn)代人在朝九晚五的規(guī)律生活中，逐步喪失了生活意義，日復(fù)一日的工作卻看不見未來，似乎唯有盼著退休等死。無聊人生需要改變對(duì)待生活的態(tài)度，才能獲得意義，重新尋找到激情。

我也很贊同這一點(diǎn)，現(xiàn)代社會(huì)以科學(xué)精神來啟蒙，將宗教趕出世俗領(lǐng)域而完成去魅，上帝死去，人妄圖取而代之，卻發(fā)現(xiàn)力有不逮，依然有很多科學(xué)無法解釋的超自然現(xiàn)象或者人類無法控制的天災(zāi)人禍。過去以宗教為信仰，人在世俗的所有功績都屬于上帝或用于榮耀上帝，所作所為皆有宗教神圣意義，例如建立更宏偉更奢華的大教堂競(jìng)賽；如今嘗試以科學(xué)或人本身為信仰，除了滿足人自身之欲望之外再無其他意義。

人自身之欲望一旦擺脫了限制，就如同洪水猛獸一般不可控制，欲望之外還有欲望，這張血盆大口永遠(yuǎn)無法填滿。荷蘭新教徒在政治上擺脫西班牙控制而獲得自主地位，經(jīng)濟(jì)上環(huán)球航海而成為海上馬車夫之后，欲望也相應(yīng)地在膨脹，但受限于新教徒生活簡(jiǎn)樸的教義，于是在衣著上花心思來打扮，一件看似普普通通的黑色長袍可能價(jià)值連城，他們享受的是浮華物質(zhì)但精神空虛。

這山望著那山高，在不斷的翻山越嶺之中實(shí)際上陷入了欲望沼澤而無法自拔。

有人問放羊娃：“放羊?yàn)榱耸裁囱?？?/p>

放羊娃答道： “為了掙錢買房?！?/p>

問：“買房為了什么呀？”

答：“買房娶媳婦兒?！?/p>

問：“娶媳婦兒為了什么呀？”

答：“生娃?！?/p>

問：“生娃為了什么呀？”

答：“放羊?！?/p>

現(xiàn)代人也是處在如此無盡循環(huán)當(dāng)中，工作為了還房貸，為了孩子的奶粉錢，為了存養(yǎng)老金，這些欲望的背后是什么？為了滿足自己的欲望？不，他們被欲望牽著鼻子走而變得麻木，亦如推著磨盤走的蠢驢，看似一直沿著直線走，但蒙上眼睛就只會(huì)走成一個(gè)圈而后回到原點(diǎn)。

嘗試改變吧，在滿足欲望的同時(shí)尋找屬于自己的人生意義?；蛟S你喜歡音樂，那就如《爆裂鼓手》里安德魯即使手掌流血也要堅(jiān)持參加演出，因?yàn)槌蔀閮?yōu)秀鼓手是你的理想；或許你喜歡足球，那就如《足球小將》初中畢業(yè)足球賽中的大空翼那般即使被踢飛也要頑強(qiáng)站起來，因?yàn)樽闱蚴悄阕詈玫呐笥?；或許你喜歡數(shù)學(xué)，那就如阿基米德面對(duì)羅馬士兵的刀劍時(shí)鎮(zhèn)定地說“請(qǐng)把腳挪開我的幾何圖形”，因?yàn)槟阆嘈艛?shù)學(xué)是解釋世界萬物的鑰匙。

爬到高山后石頭還會(huì)繼續(xù)滾下去，請(qǐng)不要灰心氣餒，記住你所追尋的人生意義。如果還有人問西西弗斯你為何堅(jiān)持做如此看似無意義的事情，你可以平靜地告訴他：“我認(rèn)為有意義就行，怎樣？”