第一篇：我與武術(shù)的故事（定稿）

我與武術(shù)的故事

武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，是一項(xiàng)內(nèi)涵豐富、形式多樣具有獨(dú)特體系和多種社會(huì)功能的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，也是東方文化的一顆燦爛的明珠。武術(shù)在千年的實(shí)踐和發(fā)展中不斷吸取中華傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)和智慧，逐步形成傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則，是中華民族寶貴的不可多得的精神財(cái)富。

在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，順利組建了武術(shù)興趣小組，在訓(xùn)練期間曾有一位學(xué)生十分崇拜武術(shù)，因此，他毫不猶豫參加了武術(shù)興趣小組，從此他與武術(shù)結(jié)上了不解之緣，轉(zhuǎn)眼間他跟我學(xué)習(xí)武術(shù)已有五年了。曾看到他在日記中敘述武術(shù)訓(xùn)練之路上的艱辛。他是這樣敘述的。

回首這五年的風(fēng)風(fēng)雨雨，我的心里就好比打翻了的調(diào)味瓶——酸甜苦辣皆有。首先，我要說(shuō)說(shuō)----酸

每天寫(xiě)完家庭作業(yè)，我就抓緊時(shí)間練習(xí)武術(shù)。按照教練布置的任務(wù)剛練一會(huì)兒，一只只?攔路虎?就出現(xiàn)了。不是動(dòng)作不到位，就是套路不熟。教練每次上課，先要檢查上堂課的任務(wù)，見(jiàn)我動(dòng)作不到位，就會(huì)受到教練的批評(píng)，重新再來(lái)。每次看到教練失望的眼神，心里總是酸酸的，很沮喪。這個(gè)時(shí)候，教練就會(huì)對(duì)我說(shuō)：?李恒鑫，勿畏難，一定要戰(zhàn)勝自己，克服困難!?我細(xì)細(xì)一想，教練說(shuō)的對(duì)，雖然困難重重，但?功夫不負(fù)有心人?，我一定能突破困難，怎么輕易就向困難低頭!于是，我就又打起精神，奮發(fā)努力地練習(xí)了，終于，我嘗到了——甜

六一兒童節(jié)到了，全校要組織一場(chǎng)文藝表演，老師讓我表演武術(shù)，我欣然答應(yīng)。我的表演很成功，獲得了全校師生的贊揚(yáng)。后來(lái)，我還參加了多次的武術(shù)表演，我的抱腿和空翻總能贏得臺(tái)下觀眾一陣陣經(jīng)久不息的掌聲。在贊美和掌聲中，我的心里每天都甜得像喝了蜜一樣。不行，我還要刻苦練習(xí)，不能驕傲!當(dāng)然，有甜必然就有---苦

俗話(huà)說(shuō)?臺(tái)上三分鐘，臺(tái)下十年功。?的確是這樣，別看我演出時(shí)那么風(fēng)光，我練功的過(guò)程，可苦了!每一個(gè)高難度動(dòng)作都是用我的血和汗凝聚而成的。為了練好棍和刀，我的手上磨了一個(gè)又一個(gè)泡;為了練好空翻，我不知摔了多少跤;為了練好摔打動(dòng)作，我的身上經(jīng)常是青一塊紫一塊。有時(shí)候，一個(gè)動(dòng)作要練上千遍萬(wàn)遍，結(jié)束訓(xùn)練后，我已經(jīng)是累得精疲力竭了，即使是在寒冷的冬天，我的衣服也能被汗水浸透!但我不能哭，因?yàn)榻叹毟嬖V我們：?流血流汗不流淚，掉皮掉肉不掉隊(duì)!?因?yàn)榻叹毟嬖V我?吃得苦中苦，方為人上人!?要想成功，一定要吃苦，我決不怕苦!對(duì)我而言，苦中有樂(lè)，當(dāng)然苦中也有-------辣

每當(dāng)我在訓(xùn)練時(shí)，總能看到同學(xué)們?cè)阪覒蛲嫠５纳碛埃麄儽M情地笑著，唱著，跑著……真羨慕他們啊!我也真想放松一下啊!突然，我覺(jué)得這武術(shù)有千萬(wàn)斤重，我跳也跳不高，跑也跑不快了!它壓得我都喘不過(guò)氣來(lái)了!這時(shí)，總能聽(tīng)到教練大聲地喊到：?李恒鑫，動(dòng)作怎么做得這么慢，又想貪玩了是不是?‘老易至，惜此時(shí)’，是的，如果不珍惜時(shí)間，我們將會(huì)虛度一生，一事無(wú)成!到那時(shí)，我們后悔也晚了!不行，我要加倍努力，不僅要練好武術(shù)，還要努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，做一個(gè)文武雙全的好孩子!

武術(shù)的酸讓我明白一個(gè)人要不怕困難，勇往直前，不能退縮;武術(shù)的甜讓我明白一個(gè)人要謙虛謹(jǐn)慎，不能驕傲自滿(mǎn);武術(shù)的苦讓我明白一個(gè)人要不怕吃苦才能成功;武術(shù)的辣讓我明白一個(gè)人要珍惜時(shí)間，不能虛度光陰!我愛(ài)武術(shù)，我愛(ài)武術(shù)的酸甜苦辣。今后，我學(xué)習(xí)武術(shù)的路還很長(zhǎng)，我一定要堅(jiān)持不懈地走下去!

第二篇：武術(shù)教學(xué)故事

大家都知道現(xiàn)在的孩子不太能吃苦、在家里又很難定規(guī)矩，而讓孩子習(xí)武正有助于解決問(wèn)題?，F(xiàn)在的電影電視中有許多大家愛(ài)看武打題材片子，因此在孩子們心目中早有了像釋小龍這樣的少年武打偶像，所以說(shuō)孩子們對(duì)于習(xí)武是有興趣的。讓孩子加強(qiáng)體育鍛煉，促使他們德智體全面發(fā)展是我們的愿望。把武術(shù)運(yùn)動(dòng)用于健身在我國(guó)有著悠久的歷史，它能使人體各部得到全面均衡的發(fā)展，這是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的顯著特點(diǎn)。武術(shù)有著很豐富的動(dòng)作，對(duì)人體的影響自然也是多方面的，特別對(duì)孩子的成長(zhǎng)發(fā)育有益。

我們不光在每周的晨間鍛煉時(shí)對(duì)幼兒進(jìn)行武術(shù)動(dòng)作的訓(xùn)練、熏陶,而且還編排了幼兒武術(shù)***，將不同動(dòng)作的有機(jī)結(jié)合，手眼身法步都有了，非常適合孩子們的啟蒙習(xí)武，能增進(jìn)身體的協(xié)調(diào)能力。為孩子們打好武術(shù)基礎(chǔ)，提高身體素質(zhì)。

在教學(xué)中，我一般采用3個(gè)步驟，先是準(zhǔn)備活動(dòng)，做一些簡(jiǎn)單的肢體動(dòng)作，或做武術(shù)***中的一些動(dòng)作，讓幼兒的肢體都活動(dòng)開(kāi)，不至于發(fā)生扭傷、搓傷等事故。最后是結(jié)束小結(jié)，帶幼兒做一些放松的活動(dòng)，做做小游戲。

另外在武術(shù)教學(xué)時(shí)，對(duì)幼兒的安全問(wèn)題也要加強(qiáng)注意。因?yàn)槲湫g(shù)是肢體大幅度運(yùn)動(dòng)的一種活動(dòng)，因此非常容易拉傷、挫傷肌肉，所以我認(rèn)為一些柔韌性的練習(xí)不應(yīng)讓幼兒去做，以免產(chǎn)生危險(xiǎn)。

第三篇：我與故事

別樣的小城,擁有別樣風(fēng)味;別樣的人生,富有別樣的經(jīng)歷;而別樣的我,卻充滿(mǎn)著別樣的故事。―題記

花開(kāi)花落,我的人生如蓮花的開(kāi)沒(méi);云起云涌,我的故事如仙鶴般飛過(guò)!苦讀十年,十年苦讀,只為那一朝的寂寞,那是可怕而又興慰的寂寞!激動(dòng)的我,不由得蕩起往事的沉沒(méi)......三年酷署,酷署三年,積壓了千多個(gè)日日夜夜的我,終于到了展翅飛翔的時(shí)刻!往事如煙,卻又歷歷在目,難以忘懷.高一的我,剛剛脫去滿(mǎn)身童稚,懷揣著對(duì)未來(lái)的憧憬,對(duì)未來(lái)的向往,滿(mǎn)心歡喜的跨入高中的殿堂~那個(gè)我久久向往的天堂!在我的視野里,一切都那么新奇,兩只黑色的眼球總被吸引,絕不放過(guò)一切!一片細(xì)小的綠葉,一株微小的嫩草,甚至一只彩蝶也不放過(guò)!好想把自己化為一張厚實(shí)寬闊的網(wǎng)絡(luò),將它們一一掬入懷中,細(xì)細(xì)品味,仔細(xì)觀摩.秋風(fēng)吹過(guò),金色的楓葉隨處飄落,厚厚的密密的鋪了一地,暖暖的映出秋色!他們悄悄躲入我的懷抱,藏進(jìn)我的心窩!呵~真想化為一片枯葉,甘愿悄悄隕沒(méi)!我很快樂(lè),快樂(lè)的我!秋天靜靜走過(guò),那寒冷慢慢降落!他生生的把快樂(lè)剝奪.葉,輕輕隕落,不再擁有那可愛(ài)的綠色,甚至連那絲絲淡黃也難以找尋!留下的,只有滿(mǎn)身青褐,婉如被黑夜所包裹,再無(wú)半點(diǎn)亮色.一次次的考試,就象一把把鋼刀,深深的將我的胸膛插破!......不知有多少涕淚,曾為此劃落.一陣寒風(fēng)吹過(guò),全身的汗毛都豎起來(lái),不禁打了個(gè)顫~好冷!再度拾撿那枯葉,才知時(shí)光已然遠(yuǎn)去,歡笑也隨風(fēng)落沒(méi).惜日里那童真的我呢?那個(gè)滿(mǎn)懷幸福的我呢?隱藏了,消失了,還是沉默了?心如死灰的我,再無(wú)半點(diǎn)激情,更無(wú)半點(diǎn)星火!有的只是一片黑暗,有的只是層層寂寞!經(jīng)歷哀愁的我,好似靜靜的沒(méi)落!高二,苦澀的高二,青澀的自我!不知有多少時(shí)刻想要放棄,可卻又不舍!因?yàn)?''不經(jīng)煉獄的苦楚,何以美妙的生活!'' “黑云壓城城欲摧,甲光向金鱗開(kāi).''烏黑的陰云擠滿(mǎn)心頭,壓得透不過(guò)氣來(lái),好似身體即將崩潰,心理即將潰亂,再也沒(méi)有半點(diǎn)氣力!整日埋沒(méi)在書(shū)海里的我,抬目四望,難覓歡笑,悠悠愁愁的我!整日飛馳,如那奔騰千里的野馬,決心超越自我!在這炎炎夏日,處處一片燥熱,難覓半點(diǎn)清涼!心也隨之激蕩,與那攀升的溫度相和!昂揚(yáng)起斗志,只為今朝的寂寞!不知曾有多少不眠夜,我在捧書(shū)而過(guò)!那困頓的雙眼,常常給我折磨,不知道被它襲擊了多少次?有時(shí)被重重?fù)舻?在那冰涼的書(shū)桌上埋沒(méi);有時(shí)與之相抗,直至東方出現(xiàn)絲絲亮色!......辛勞鑄就高三的底色,默默演義著我的故事,暢想著我的生活!一切都在此刻沉默,沒(méi)有言語(yǔ),只有故事里別樣的我!

第四篇：武術(shù)與書(shū)法

武

術(shù)

與

書(shū)

法

姓名：王環(huán)宇 學(xué)號(hào)：1006114066 專(zhuān)業(yè)：體育教育 班級(jí)：10體教2班

武術(shù)與書(shū)法

武術(shù)是一項(xiàng)內(nèi)容豐富，形式多樣，風(fēng)格獨(dú)特的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。它具有健身、防身、競(jìng)技、表演和修身養(yǎng)性等功能和特點(diǎn)。書(shū)法則是指用毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的法則，其筆墨形態(tài)獨(dú)特，筆法、筆力、結(jié)構(gòu)、布局均有各自表現(xiàn)與領(lǐng)悟。武術(shù)與書(shū)法，一武一文，似無(wú)聯(lián)系，其實(shí)不然，“山谷行書(shū)，長(zhǎng)撇大捺：武當(dāng)拳法，鳳舞龍?bào)矗挥臆娦】F畫(huà)銀鉤：少林拳法，其勁在骨”。自古以來(lái)，武術(shù)與書(shū)法同理，在精神、氣性、內(nèi)蘊(yùn)及修德方面幾乎同一，惟所表現(xiàn)不同。武術(shù)是以攻防技擊為目的，以套路演練為形式。武術(shù)具有內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)?，?jié)奏分明的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)。撐、拔、張、展、勾、扣、翹、蹦等，動(dòng)則疾如旋風(fēng)，靜則穩(wěn)如磐石，動(dòng)靜皆有形，動(dòng)靜皆有法，動(dòng)靜皆統(tǒng)一。武術(shù)的“精、氣、神”體現(xiàn)出英武陽(yáng)剛之美，展現(xiàn)出空間之形，形雄勁騰與空明氣韻相映渾融，皆包涵渾穆之中，皆在元?dú)鉁喨恢袚纬植┐蠖痔撃碌某荨?/p>

書(shū)法之形，形在中實(shí)飽滿(mǎn)，力在凝重深入，氣在回斡激蕩，性在精穆純潔，境在開(kāi)拓少遠(yuǎn)。其用筆于直縱方折，圓繞連曲，間斷幻結(jié)，干濕枯潤(rùn)，重形輕寫(xiě)，輕形重寫(xiě)。點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條的勢(shì)態(tài)，字句結(jié)構(gòu)的安排，字與字行與行的照應(yīng)。錯(cuò)落變化。全章貫氣。

武術(shù)與書(shū)法的外形有異曲同工之妙。書(shū)法“為書(shū)之體若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)……若飛腿舞臂……”。如同武術(shù)動(dòng)作之“古樹(shù)盤(pán)根”、“白鶴亮翅”、“青龍出海”、“驚沙飛鴻”。二者形態(tài)近真，意性略隔，相參相悟，哲理相通。

書(shū)法講究間架結(jié)構(gòu)。書(shū)者日常思維縱放關(guān)乎字形收放程度。字形、行列、布局、氣勢(shì)、氣韻、精神皆因人而異。武術(shù)講究身正步穩(wěn)，武者心神嚴(yán)謹(jǐn)關(guān)乎動(dòng)作舒展程度，招式、輕重、剛?cè)帷⒉芈?、虛?shí)、精神皆因人而異。手下之筆如天下之武，天下之武如手下之筆。一文一武，有動(dòng)有靜，動(dòng)從靜中參，靜從動(dòng)中悟。中國(guó)古代有不少書(shū)法家就是從武術(shù)中得到啟示的，如唐代著名書(shū)法家張旭，懷素曾觀公孫大娘舞劍，故而草書(shū)大進(jìn)。武術(shù)家長(zhǎng)于書(shū)法者不乏其人，如海燈法師，祿堂先生觀書(shū)而悟，形神抱懷，渾如拳法。因而彰顯于世。

武術(shù)與書(shū)法二者相結(jié)合，相參相悟，互為貫通，取形得意，以無(wú)為之心出有為之形，“恍兮惚兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”。書(shū)法認(rèn)為：神若不和，則字無(wú)態(tài)度；心若不堅(jiān)，則字無(wú)功鍵。揮筆而書(shū)，氣沉丹田，意在筆先，隔行不斷，氣象悠然。武術(shù)認(rèn)為：靜心用意，以意守動(dòng)，意到勢(shì)發(fā)，形斷意連，勢(shì)斷氣連，氣勢(shì)貫通，剛?cè)岵?jì)。

武術(shù)與書(shū)法教學(xué)和習(xí)練相結(jié)合，實(shí)際上是一種互為參照，兩相參悟，彼此影響，融會(huì)貫通的過(guò)程，是心性思變，意情相隨，氣息相通的頓悟。凡事可任自心性生，可純從自然生。倘欲求變，何不可變，處處可能，可思可變。書(shū)法字體有真、草、隸、篆、行之分，顏、柳、歐、褚、筆法不同，同為文字：武術(shù)有刀、槍、棍、棒、拳之別，少林武當(dāng)，南拳北腿，式法不同，同歸于武。書(shū)法文字結(jié)構(gòu)的粘結(jié)勾連，鼓側(cè)參差，干澀濃淡，疏密伸斂，有藝術(shù)法則之形式；而武術(shù)形態(tài)之法有輕有重，有剛有柔，有藏有露，有虛有實(shí)，有陰陽(yáng)二氣協(xié)調(diào)之理。豈不是同源同理?豈不是意境相通?豈不可相輔相成?

從以上可以看到，武術(shù)與書(shū)法表現(xiàn)形式雖不同類(lèi)皆同意，雖不同形皆同源，不同所用皆同為表現(xiàn)。武術(shù)可以從書(shū)法伏案臨帖或凝神執(zhí)筆中，參到靜心生慧，靜中生動(dòng)的感悟，情馳神縱，若風(fēng)若雨，潛移默化，久而久之，影響到武者的心境、心情、心態(tài)，達(dá)到“情以物興，物以情觀”。明白“知黑守白，視白如黑”的辯證關(guān)系，明了“如如不動(dòng)，如如可動(dòng)”的矛盾關(guān)系。通過(guò)對(duì)筆、字、形等描摹，感受相反因素，相互影響，融會(huì)統(tǒng)一的構(gòu)成，從而感受身心憂(yōu)喜順逆，人世事，閱歷磨難，就如武術(shù)的“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”之說(shuō)。道家有內(nèi)丹外丹之煉，佛家有“空，有”之修行，儒家亦有“天降大任”之言，練武習(xí)書(shū)內(nèi)外渾然，正如禪家“天時(shí)不在定中”之“天時(shí)不在練中”。武術(shù)與書(shū)法都體現(xiàn)在精神上，以形體體現(xiàn)精神，精神不佳，形體不存，精神超逸，形體勃發(fā)，其精神即為內(nèi)涵，即可以從書(shū)法習(xí)練中體悟的意蘊(yùn)。

中國(guó)武術(shù)和書(shū)法具有幾千年的燦爛歷史，蘊(yùn)涵著巨大的愛(ài)國(guó)主義教育功能、道德觀念教育功能、學(xué)習(xí)習(xí)慣和心理素質(zhì)教育功能?！爸菩囊惶?，無(wú)事不辦”，怎樣于心?重在教育。探討武術(shù)與書(shū)法相結(jié)合的教育意義，造福于社會(huì)，功在千秋。采用文獻(xiàn)資料法，對(duì)我國(guó)古典書(shū)學(xué)和武術(shù)的相似性進(jìn)行分析，認(rèn)為古典書(shū)學(xué)和武術(shù)有共同的哲學(xué)基礎(chǔ)，在原始功能、道德要求、基本內(nèi)涵等方面有相融之處，二者相互影響，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。關(guān)鍵詞：古典書(shū)學(xué)武術(shù)相似性

在博大宏富、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中，武術(shù)和書(shū)法無(wú)疑是其中最能彰顯和展示其精髓的兩支奇葩。它們?cè)陂L(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中雖然相對(duì)獨(dú)立，有各自的內(nèi)涵、規(guī)律，但并非暌離的兩個(gè)整體，而是有著熔融相通的聯(lián)系。本文從幾個(gè)方面擬做一個(gè)初步的探研，以窺傳統(tǒng)文化之精妙，展武術(shù)之獨(dú)特魅力，做引玉之磚，俟同仁斧正。

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。有學(xué)者認(rèn)為：一切藝術(shù)都是生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物……人類(lèi)從事藝術(shù)活動(dòng)，最原始的動(dòng)機(jī)是為了生存、生活[1]。由此我們可以很自然的想起各類(lèi)武術(shù)史料中也認(rèn)為武術(shù)是起源于古人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)?？梢哉f(shuō)武術(shù)萌芽是在人類(lèi)生存、生活的客觀需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。遠(yuǎn)古時(shí)代“人民少而禽獸眾”(《韓非子·五蠹》)，人類(lèi)為了生存，必須要與野獸和其他部族的人斗爭(zhēng)，以獲得生存資料。這種斗爭(zhēng)和武術(shù)的萌生有著直接的聯(lián)系。

作為植根于華夏文化沃土的書(shū)學(xué)和武術(shù)，書(shū)學(xué)博士鄭曉華認(rèn)為：“中國(guó)古典書(shū)學(xué)理論體系以中國(guó)傳統(tǒng)文化的主核——儒、道、釋為指導(dǎo)思想”。我們也可以在許多武術(shù)資料和文章中發(fā)現(xiàn)關(guān)于武術(shù)和儒、道、釋關(guān)系的考證和論述。眾所周知，儒家思想是中華民族文明發(fā)展的基礎(chǔ)，它的核心部分是孔子的社會(huì)倫理學(xué)說(shuō)。美學(xué)家李澤厚先生認(rèn)為“在整個(gè)中國(guó)文化思想上，意識(shí)形態(tài)上，風(fēng)俗習(xí)慣上，儒家印痕到處可見(jiàn)”，“儒家的確在中國(guó)文化心理結(jié)構(gòu)的形成上起了主要作”。在武術(shù)千百年的發(fā)展中，除了軍事的實(shí)用武術(shù)之外，廣泛流傳在民間的武術(shù)都受到儒、道、釋的廣泛影響。比如，充分體現(xiàn)太極學(xué)說(shuō)的太極拳。著名太極拳家楊澄甫曾指出：“中國(guó)之拳術(shù)雖派別繁多，要知皆寓有哲理之技術(shù)?！?《太極拳之練習(xí)談》)早在儒家作品《易傳》中就有“易有太極，是生兩儀”，宋明理學(xué)的代表人物周敦頤的《太極圖說(shuō)》有“無(wú)極而太極”，陳鑫在《陳氏太極拳圖說(shuō)》中云：太極拳是“以易為經(jīng)，以禮為緯，出入于黃堯”；在許多太極拳家的論著中，可以看到太極拳理論含有大量儒、道思想的痕跡。說(shuō)明儒、道對(duì)太極拳理論的影響還是比較深遠(yuǎn)的。少林拳發(fā)源于少林寺，其創(chuàng)始人達(dá)摩是佛教信徒。原少林方丈釋永文認(rèn)為達(dá)摩來(lái)華傳教主要是立佛教禪宗。但經(jīng)過(guò)偉大的中國(guó)文化的同化，佛文化已經(jīng)完全中國(guó)化，所以說(shuō)，少林拳理論中也有儒和道的思想存在。八卦掌等其它一些拳種也都受到傳統(tǒng)文化的影響，打上了儒、道、釋思想的烙印。

中國(guó)古代哲學(xué)觀是“天人合一”，它是中國(guó)古代文明發(fā)展的思想基礎(chǔ)。鄭曉華曾談到“追求人與自然的統(tǒng)一是我們東方造型藝術(shù)最重要的特色之一”。后人學(xué)者認(rèn)為“天人合一”是指人與自然是非對(duì)立性的，而是人與自然相融合，天與人合一。天人合一的概念在多種拳法的理論當(dāng)中多有體現(xiàn)?，F(xiàn)從這個(gè)基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為武術(shù)與書(shū)法有同源性。

書(shū)法和武術(shù)的最初產(chǎn)生有其自身的意義和價(jià)值。談到書(shū)法是早期的功能時(shí)，鄭曉華認(rèn)為“書(shū)法作為文字存在的形式，在歷史發(fā)展的早期，實(shí)際上完全是政治的附庸和工具，它只在如何更好地實(shí)現(xiàn)?明政立教?的功能上存在一息生存之地ollj。我們知道，中國(guó)文化是以儒家思想為主體，建立在宗法制度上的道德倫理型文化。而深植于“禮儀之邦”中國(guó)的武術(shù)，從產(chǎn)生之日起，就受以歷代封建統(tǒng)治階級(jí)的高度重視，并使其成為鎮(zhèn)壓和統(tǒng)治的工具和手段。早期的武術(shù)和軍事斗爭(zhēng)緊密聯(lián)系，所以歷代帝王的“攻心伐謀”，治亂平天下都憑借武力解決。

綜觀歷朝書(shū)法家大都有言論來(lái)論述“書(shū)德并重。有“書(shū)德并重，立藝先立德”的重要原則。鄭曉華認(rèn)為“傳統(tǒng)書(shū)學(xué)理論……在藝術(shù)家素質(zhì)培養(yǎng)上，把品德培養(yǎng)放在第一位……以德高為首要原則”[1]等等，還有古代許多書(shū)家的重要言論，如清代楊守敬把“品高”作為提高書(shū)法藝術(shù)境界的首要條件：“學(xué)書(shū)有三要，……余增二要，一要為品高”，傅山的“作字先做人”，松年的“書(shū)畫(huà)清高，首重人品”，朱和羹的“學(xué)書(shū)不過(guò)一技耳，然立品是第一關(guān)頭”?？梢栽跁?shū)中發(fā)現(xiàn)許多書(shū)法家都極力推崇顏真卿，其中最主要的是因?yàn)樗似犯摺Ｗ髡哒J(rèn)為：“書(shū)德論”可以說(shuō)是東方藝術(shù)理論的一大特色，它的中心目的是規(guī)范藝術(shù)家的行為，使其在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中不偏離社會(huì)倫理規(guī)范。誠(chéng)如斯言，武德要求又何嘗不是如此!“未曾習(xí)武先習(xí)德”，這句古訓(xùn)，恐怕每一個(gè)習(xí)武的人都知道。還有諸如“一日為師，終身為父”、“徒弟技藝高，莫忘師傅勞”、“得人滴水之恩，須當(dāng)涌泉相報(bào)”等無(wú)不是對(duì)武德的生動(dòng)體現(xiàn)。近代武術(shù)家佟忠義在(武士須知壇：“信義為立身之本，進(jìn)德之源……深望武門(mén)同志，各自振拔，務(wù)須一言既出，努力躬行，大義當(dāng)前，至死不顧”?？梢?jiàn)其語(yǔ)重心長(zhǎng)。歷史上德武并重的人幾乎都對(duì)后世有積極而深遠(yuǎn)的影響。三國(guó)時(shí)期的武圣人關(guān)羽的事跡可謂家喻戶(hù)曉，南宋名將岳飛，明朝抗倭名將、武術(shù)家戚繼光、俞大猷等的事跡都映照出了其高尚的道德品格，有關(guān)他們的武功或論著也流傳下來(lái)澤被后世。

關(guān)于學(xué)書(shū)和學(xué)拳的相似性，書(shū)法家包巨臣在其著作(藝舟雙揖)中，有這樣的精辟論述：“學(xué)書(shū)如學(xué)拳。學(xué)拳者，身法、步法、手法，扭筋轉(zhuǎn)骨，出手起腳，必極筋之所能至，使之內(nèi)氣通而外勁出。予所謂臨摹古貼，筆畫(huà)地步必比帖肥長(zhǎng)過(guò)半，乃能盡其勢(shì)而傳其意者也。至學(xué)拳已成，其氣養(yǎng)足，其骨節(jié)節(jié)可轉(zhuǎn)，其筋條條皆直，雖對(duì)強(qiáng)敵，可以一指取之于分寸之間，若無(wú)事者。書(shū)家自運(yùn)之道亦如是矣”。書(shū)論中的拳與書(shū)相類(lèi)比，深刻揭示了兩者之間的同構(gòu)現(xiàn)象和學(xué)習(xí)過(guò)程中的相似特征，說(shuō)明二者確有相通之處。

在武術(shù)史和書(shū)法史上都記載有唐代草書(shū)大家張旭從公孫大娘舞劍中體會(huì)到書(shū)法真諦，書(shū)法有了明顯的改進(jìn)。顏真卿云：“張長(zhǎng)史觀孤蓬自振，驚沙坐飛與公孫大娘舞劍器，始得回翔之狀”。還有詩(shī)圣杜甫對(duì)公孫大娘舞劍的那段精彩描寫(xiě)，可以想象張旭從公孫大娘的淋漓盡致的表演中看到其雄健挺拔的舞姿和恢弘的氣勢(shì)，體會(huì)其抑揚(yáng)頓挫的韻律、節(jié)奏，從而悟到了草書(shū)藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在的規(guī)律，觸發(fā)了創(chuàng)造靈感?？菇鹈麑⒃里w更是集武與書(shū)于一身，后人評(píng)論其《滿(mǎn)江紅》點(diǎn)畫(huà)如電閃雷驚，筆走龍蛇。從而可以推斷，岳飛書(shū)法創(chuàng)作的靈感可能得益于武術(shù)。古代書(shū)法重現(xiàn)象，重體味，也常用武術(shù)的語(yǔ)言描述。如李嗣真評(píng)論王羲之的飛白是“長(zhǎng)劍耿介而倚天，勁矢起騰而無(wú)地”；黃庭堅(jiān)評(píng)米芾書(shū)法是“如快劍人陣，強(qiáng)弩射千里，所當(dāng)穿扎，書(shū)家筆勢(shì)亦窮于此”。如此等等，都是十分生動(dòng)形象的。

蘇東坡是我國(guó)書(shū)法歷史和武術(shù)歷史中的一位重要人物。他不僅詩(shī)書(shū)兼?zhèn)?，并且?duì)氣功有其獨(dú)到的見(jiàn)解。蘇軾在其(書(shū)論)中云：“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書(shū)也”。鄭曉華解釋為：“神：一種綜合視覺(jué)效果；氣：筆畫(huà)筆墨形線(xiàn)間貫串流動(dòng)力感；骨：筆畫(huà)內(nèi)隱勁直之力?！橇?、風(fēng)神是一種展示力量的形式”。從這里，我們可以很容易就想到武術(shù)的精、神、氣、力、功等基本元素。

書(shū)法非常重視力，歷代書(shū)法家在作字時(shí)都講究“力透紙背”。而“鐵劃銀鉤”則是對(duì)字體蒼勁有力的褒獎(jiǎng)。武術(shù)動(dòng)作同樣強(qiáng)調(diào)力的重要性，要求“力要順達(dá)”。南拳和長(zhǎng)拳對(duì)力的要求很有代表性，其實(shí)任何一個(gè)拳派，其動(dòng)作的每一招每一式無(wú)不有力道的要求，即便是看起來(lái)柔和的太極拳，也要求“柔中寓剛，剛?cè)嵯酀?jì)”。

歷代武術(shù)家習(xí)武傳弟子，都講究精、氣、神。以意導(dǎo)氣，力隨氣發(fā)。太極拳有“內(nèi)宜鼓蕩，外示安逸”，是精神振奮而不流于行色，表現(xiàn)出安逸。在少林拳中，有“龍拳練精，蛇拳練氣，虎拳練力，豹拳練骨，鶴拳練神”，這和蘇大文豪的觀點(diǎn)多么的相似!而《拳意內(nèi)經(jīng)·神運(yùn)經(jīng)》認(rèn)為“練形而能堅(jiān)，練精而能實(shí)，練氣而能壯，練神而能飛”，說(shuō)明武術(shù)非常重視精、氣、神的作用的轉(zhuǎn)化。在書(shū)中，古典的書(shū)學(xué)理論中有很多與此相合。蘇軾的《書(shū)論》就是一個(gè)例子，唐代書(shū)學(xué)大理論家孫過(guò)庭提出書(shū)法要“凜之以風(fēng)神”、“枯之以枯勁”，讓書(shū)法造型雄壯有力，氣象崢嶸。張懷瓘則更著重于“筋力”。他在《書(shū)議》一文中談到“且以風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用居下”。而重骨力為其藝術(shù)批評(píng)理論的一大特色。

書(shū)學(xué)博士鄭曉華在其博士論文中提到：“漢字的結(jié)構(gòu)千變?nèi)f化，不管使用哪種書(shū)體，當(dāng)人們按照一定的書(shū)法規(guī)范進(jìn)行?創(chuàng)作?的時(shí)候，其用筆輕重、徐疾、長(zhǎng)短、方圓等諸多運(yùn)動(dòng)變化，必然在書(shū)寫(xiě)者自身的生理、心理上引起某種運(yùn)動(dòng)的傳導(dǎo)，并進(jìn)而引起內(nèi)在情感運(yùn)動(dòng)的微妙變化?！还堋畏N字體，它的形式及書(shū)寫(xiě)過(guò)程都具有—定的抒情性。不同書(shū)體，只是因?yàn)槠溥\(yùn)動(dòng)幅度、節(jié)律、強(qiáng)弱等因素的不同，才出現(xiàn)彼此在藝術(shù)功能上的差異。某些書(shū)體抒情性強(qiáng)一些，某些可能實(shí)用性強(qiáng)一些”。讀這段文字，我們的心理是否很容易的就想起了武術(shù)的形式?武術(shù)流派繁雜，動(dòng)作、技法各有千秋，拳理要求也各不相同。在每個(gè)拳術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程中，各個(gè)動(dòng)作的攻防含義、高低起伏變化、內(nèi)外相合、氣息調(diào)理配合都會(huì)對(duì)造拳者內(nèi)在情感、意識(shí)、心理和生理產(chǎn)生影響，而這些變化都必然會(huì)溶入該拳中，從而使其有了豐富的內(nèi)涵。所以我們也可以說(shuō)，不管何種拳術(shù)，其形式和創(chuàng)作過(guò)程都蘊(yùn)涵了創(chuàng)造者的情感。由于創(chuàng)造的初衷不盡相同，才出現(xiàn)了某些純粹表現(xiàn)某些動(dòng)物習(xí)性和人物形象的拳種功法，如鴨拳、羅漢拳、五禽戲、八段錦等，適合于健身和表演；更多的拳種是講究攻防，實(shí)用性更明顯一些。但是，由于現(xiàn)代武術(shù)的體育性增強(qiáng)，競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展，武術(shù)的原始功能基本上完全蛻化，成為一種健身和觀賞的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

武術(shù)與書(shū)學(xué)作為兩個(gè)傳統(tǒng)文化的分支，雖然在各自的軌道上運(yùn)轉(zhuǎn)了數(shù)千年，通過(guò)上述比照，我們可以發(fā)現(xiàn)它們的軌跡多有相似之處。武術(shù)與書(shū)學(xué)在深層次的聯(lián)系上確實(shí)很多而且復(fù)雜，既有“天人合一”的共同哲學(xué)基礎(chǔ)，又在原始功能、道德、基本內(nèi)涵等方面有相溝通的地方。這也說(shuō)明中華民族的傳統(tǒng)文化在二者中的積淀和蓬發(fā)，閃耀著光芒。

第五篇：我與西部故事

遇見(jiàn)你，喜歡你

———————我與西部故事

光陰似箭，歲月如梭，掐指算來(lái)，我與西部故事結(jié)識(shí)近一年。這一年，是我和學(xué)生共同進(jìn)步，共同成長(zhǎng)的一年。

與西部故事的結(jié)緣，讓我們?cè)诰o張的工作學(xué)習(xí)之余，將自己的一些對(duì)生活感觸，對(duì)人生的見(jiàn)解用學(xué)生稚嫩的筆觸記錄了下來(lái)，可以這樣說(shuō)，西部故事里有我們的喜怒哀樂(lè)，西部故事記錄了我們初一生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。當(dāng)學(xué)生拿著一頁(yè)頁(yè)用心寫(xiě)好的作文交道我手里的時(shí)候，我很感激他們，也很欣賞他們。不錯(cuò)，這一群孩子生活在貧窮落后的西部，他們沒(méi)有身穿品牌，他們沒(méi)有優(yōu)越的生活，他們也沒(méi)有顯赫的家室。但他們有理想，他們樂(lè)觀、自信。他們對(duì)生活，少了一份抱怨，卻多了一份與年齡不符的成熟與懂事。在他們的作文中，有對(duì)父母老師的感謝，有對(duì)生活的感恩，也有對(duì)理想的追求。正是這一群孩子，讓我感受到生活的不易，讓我明白改變自己能改變的，接受自己不能改變的。他們身在西部，卻每天演繹西部的精彩。在他們身上，我們看到了希望，從那一雙雙渴求知識(shí)的眼神里，我們讀到了責(zé)任與使命。西部故事里的每一篇文章都是我和學(xué)生心血的結(jié)晶，我用用最樸實(shí)的語(yǔ)言寫(xiě)下了自己的心聲；我們用最普通的相機(jī)記錄下了生活瞬間的精彩，搶拍生活中的每一個(gè)難忘，里面的每一張照片，都是我們生活的點(diǎn)滴記錄。千里之行，始于足下。心動(dòng)不如行動(dòng)。當(dāng)我們看到自己的作文出現(xiàn)在西部故事的網(wǎng)頁(yè)時(shí)，我們由衷的自豪，原來(lái)我們也很棒，原來(lái)我們也可以做的更好！

因?yàn)橛辛四恪鞑抗适?，我們做了生活的有心人，我們開(kāi)始關(guān)注生活，開(kāi)始積累素材，而且已經(jīng)變成一種習(xí)慣。這樣做，不僅提高了師生的寫(xiě)作水平，同時(shí)也鍛煉了我們的生活能力。

感謝您！西部故事，人生路上，因?yàn)橛心?，我們過(guò)的充實(shí)而有意義。

感謝您！西部故事，未來(lái)的日子，我們將一如既往的努力，為改變家鄉(xiāng)貧窮落后的面貌盡自己的微薄之力。