第一篇：曾子名言
《曾子名言》---論修身
時(shí)間：2012-05-30 17:05:41 來源：中國 ● 嘉祥曾子研究會(huì)
曾子論修身
一、學(xué)習(xí)篇
二、實(shí)踐篇
三、待人篇
四、處事篇
五、自省篇
六、交友篇
七、理家篇
八、立節(jié)篇
一、學(xué)習(xí)篇
1·1 以能問于不能，以多問于寡；有若無，實(shí)若虛；犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣。（《論語·泰伯》）
[譯文]有才能卻向沒有才能的人請(qǐng)教，知識(shí)多卻向知識(shí)少的人請(qǐng)教；有能力象沒有能力一樣，知識(shí)充實(shí)象空無所有一樣；別人侵犯他，他不計(jì)較。從前我的一位朋友顏回就做到了這一點(diǎn)。
1·2 君子攻其惡，求其過，強(qiáng)其所不能，去私欲，從事于義，可謂學(xué)矣。
（《大戴禮記·曾子立事》
[譯文]君子要祛除他的不好的方面，查找自己的過失，增強(qiáng)自己的薄弱環(huán)節(jié)，去掉偏愛的欲望，見到義舉就跟著去做，可稱得上會(huì)學(xué)習(xí)了。
1·3 君子愛日以學(xué)，及時(shí)以行，難者弗(fú)辟，易者弗從。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]君子要珍惜時(shí)間用于學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識(shí)及時(shí)用于實(shí)踐，不回避困難，不貪圖安逸。
1·4 君子學(xué)必由其業(yè)，問必以其序。問而不決，承間觀色而復(fù)之，雖不說亦不強(qiáng)求也。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]君子學(xué)習(xí)一定要循序漸進(jìn)，請(qǐng)教問題也要講究次序。請(qǐng)教了而沒有解決問題，抓住時(shí)機(jī)觀察老師的臉色再請(qǐng)教，老師就是不解答也不要強(qiáng)求。
1·5 君子既學(xué)之，患其不博也；既博之，患其不習(xí)也；既習(xí)之，患其無知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也。君子之學(xué)，致此五者而已矣。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]君子既然學(xué)習(xí)了，就擔(dān)心學(xué)的不夠?qū)拸V；學(xué)的知識(shí)既然寬廣了，就擔(dān)心對(duì)這些知識(shí)不能夠溫習(xí)；就是對(duì)這些知識(shí)溫習(xí)了，擔(dān)心的是不能夠理解；就是對(duì)這些知識(shí)理解了，擔(dān)心的是不能把它們用于實(shí)踐，就是能夠用于實(shí)踐了，可貴的是能夠謙讓。君子的學(xué)習(xí)能夠做到這五點(diǎn)就可以了。
1·6 君子博學(xué)而孱(chán)守之，微言而篤行之，行必先人，言必后人。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]君子要廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)并小心謹(jǐn)慎地去實(shí)踐它，少說話并堅(jiān)定地去做，行動(dòng)一定要在別人前面，說話要在別人后邊。
1·7 君子多知而擇焉，博學(xué)而算焉，多言而慎焉。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]君子要能識(shí)別多種人并區(qū)別對(duì)待，能夠廣泛地學(xué)習(xí)并辨別好壞，多參與謀議并出言謹(jǐn)慎。
1·8 三十四十之間無藝，即無藝矣；五十而不以善聞，則不聞矣；七十而無德，雖有微過，亦可以勉矣。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]三十歲到四十歲之間沒有技術(shù)，那他就沒有技術(shù)了；五十歲還沒有好名聲，那他就沒有好的名聲了；到了七十歲還沒有德行，雖然只犯了可以赦免的小錯(cuò)，也不能再讓他任事了。
1·9 其少不諷誦，其壯不論議，其老不教誨，亦可謂無業(yè)之人矣。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]一個(gè)人少年時(shí)不讀書學(xué)習(xí)，壯年時(shí)不研究學(xué)問，老年時(shí)不能對(duì)人有所教誨，就可以說是懶惰閑游的人了。
1·10 不能則學(xué)，疑則問，欲行則比賢，雖有險(xiǎn)道，循行達(dá)矣。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]沒有才能就學(xué)，有疑難問題就問，想做事就仿照賢人，雖然有艱險(xiǎn)的道路，沿著這個(gè)方法去做就沒有行不通的。
1·11 今之弟子，病下人，不知事賢，恥不知而又不問，欲作則其知不足，是以惑暗?；蟀到K其世而已矣，是謂窮民也。（《大戴禮記·曾子制言上》）
[譯文]如今有的學(xué)生，擔(dān)心低于別人，又不知道做賢人做的事，對(duì)知識(shí)貧乏感到羞愧而又不去問，即將去做事才感到知識(shí)不足，因此迷亂于幽暗之中。迷亂于幽暗之中了此一生的話，那就是走投無路的人。
1·12 大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。（《禮記·大學(xué)》）
[譯文]大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人革舊圖新，在于達(dá)到最好的境界。
1·13 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。（《禮記·大學(xué)》）
[譯文]知道應(yīng)達(dá)到的境界才能有確定的志向，有了確定的志向才能心意寧靜，心意寧靜了才能性情安和，性情安和了才能思慮周詳，思慮周詳了才能有收獲。
1·14 致知在格物。（《禮記·大學(xué)》）
[譯文]使自己獲得知識(shí)的途徑在于窮究事物的原理。
1·15 物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。（《禮記·大學(xué)》）
[譯文]窮究事物的原理后才能獲得知識(shí)，獲得了知識(shí)后才能意念真誠，意念真誠后才能端正心思，心思端正后才能修養(yǎng)自己的品德，修養(yǎng)好自己的品德后才能整治好自己的家庭，整治好自己的家庭后才能治理好國家，治理好國家后才能使天下太平。
1·16 心誠求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。（《禮記·大學(xué)》）
[譯文]內(nèi)心真誠地去追求，即使不能完全達(dá)到目標(biāo)，也不會(huì)相差很遠(yuǎn)。沒有哪個(gè)女子是先學(xué)會(huì)養(yǎng)育孩子再去出嫁的。1·17 吾聞夫子之三言，未之能行也。夫子見人一善而忘其百非，是夫子之易事也；夫子見人有善，若己有之，是夫子之不爭也；聞善必躬親行之，然后道之，是夫子之能勞也。（《說苑·雜言》）
[譯文]我聽說過關(guān)于孔子的三句話，但我還沒有做到?？鬃右姷絼e人做了一件好事，就忘了他一百個(gè)過錯(cuò)，這是孔子容易侍奉；孔子見別人有了善行，就好象自己有了善行一樣，這是孔子不與人爭；聽到善事必定親自去做，然后引導(dǎo)人們?nèi)プ?，這是孔子能身體力行。
1·18 君子德行成而容不知，聞識(shí)博而辭不爭，知慮微達(dá)而能不愚。（《說苑·修文》）
[譯文]君子德行圓滿卻不顯露在容貌上，知識(shí)淵博卻不與人爭辯，知道考慮細(xì)致周全卻不愚弄人。
一、實(shí) 踐 篇
2·1 行無求數(shù)有名，事無求數(shù)有成。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]行動(dòng)不求過急就能做好，做事不求過快就能成功。
2·2 君子不絕小不殄(tiǎo)微也，行自微也不微人，人知之則愿也，人不知茍吾自知也。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]君子不因?yàn)樾〉?、不明顯的善事而不去做，自己做不明顯的善事不一定要求別人也去做，別人知道這樣做是我的愿望，假如別人不知道，就自己知道算了。
2·3 君子慮勝氣，思而后動(dòng)，論而后行，行必思言之，言之必思復(fù)之，思復(fù)之必思無悔言，亦可謂慎矣。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]君子謀劃事情要克服感情用事，考慮好再行動(dòng)，論證后才去做。行動(dòng)必須考慮符合計(jì)劃，符合計(jì)劃后必須考慮經(jīng)得起檢驗(yàn)，考慮經(jīng)得起檢驗(yàn)必須考慮到不會(huì)出現(xiàn)后悔的話，就可以說是謹(jǐn)慎了。
2·4 人信其言，從之以行，人信其行，從之以復(fù)，復(fù)宜其類，類宜其年，亦可謂外內(nèi)合也。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]為人說話誠實(shí)，接著體現(xiàn)在行動(dòng)上，做到了行動(dòng)誠實(shí)，接著還要堅(jiān)持誠實(shí)的原則，這一誠實(shí)的原則是否符合行為法則，符合法則了還要長期堅(jiān)持下去，就可以說是表里如一了。
2·5 言必有主，行必有法，親人必有方。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]說話一定要有根據(jù)，行動(dòng)一定要有準(zhǔn)則，親近人一定要有道理。
2·6 太上不生惡，其次而能夙絕之也，其下復(fù)而能改也。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]首先不做壞事，其次能及早與壞事斷絕，再次是做了錯(cuò)事能夠改正。
2·7 夫華繁而實(shí)寡者，天也；言多而行寡者，人也。（《大戴禮記·曾子疾病》）
[譯文]開花多結(jié)果少，這是大自然中常有的現(xiàn)象；說的多做的少，這在人類中也是常有的現(xiàn)象。
2·8 人之生也，百歲之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思其不復(fù)者而先施焉。（《大戴禮記·曾子疾病》）
[譯文]人的一生當(dāng)中，有生病的時(shí)候，有年幼的時(shí)候，也有年老的時(shí)候，所以君子要想到那些不好的事情而先防。
2·9 言不遠(yuǎn)身，言之主也；行不遠(yuǎn)身，行之本也。言有主，行有本，謂之有聞矣。君子尊其所聞，則高明矣；行其所聞，則廣大矣。高明廣大，不在于他，在加之志而已矣。（《大戴禮記·曾子疾病》）
[譯文]言論不離開實(shí)際去做，是言論有根本；行動(dòng)不離開親身去體驗(yàn)，是行動(dòng)有根本。言論和行動(dòng)都有根本，就能使自己的知識(shí)見聞得到豐富。君子尊重知識(shí)，就能夠使德行高超明達(dá)；把知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，就能夠使事業(yè)寬廣宏偉。德行的高超明達(dá)，事業(yè)的寬廣宏偉，不取決于別的，取決于意志的加強(qiáng)罷了。
2·10 生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。（《禮記·大學(xué)》）
[譯文]創(chuàng)造財(cái)富有個(gè)大原則：要使生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少，生財(cái)?shù)那趭^，用財(cái)?shù)墓?jié)省，那么財(cái)富就可以經(jīng)常充足了。
2·11 人而好善，福雖未至，禍其遠(yuǎn)矣。人而不好善，禍雖未至，福其遠(yuǎn)矣。（《中論·修本》）
[譯文]人喜歡做好事，幸福即使沒有來臨，災(zāi)禍卻已經(jīng)離遠(yuǎn)了。人不喜歡做好事，災(zāi)禍即使沒有來臨，幸福卻離遠(yuǎn)了。
3·1 夫子之道，忠恕而已矣。（《論語·里仁》）
[譯文]孔子的學(xué)說，就是“忠”（自己想有作為，也盡力幫助別人有作為）和“恕”（自己不愿意的事，也不強(qiáng)加給別人）罷了。
3·2 君子己善，亦樂人之善也；己能，亦樂人之能也；己雖不能，亦不以援人。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]君子自己好，也喜歡別人好；自己有才能，也喜歡別人有才能；即使有的事自己沒做好，也不要牽連別人。
3·3 君子好人之為善，而弗趣也；惡人之為不善，而弗疾也。疾其過而不補(bǔ)也，飾其美而不伐也，伐則不益，補(bǔ)則不改也。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]君子喜歡別人做好事，卻不催促；厭惡別人做不好的事，而不急忙制止。憎惡他的過錯(cuò)而不替他彌補(bǔ)，等他自己改過；表彰他的優(yōu)點(diǎn)而不為他夸耀，怕他自足?？湟珱]有好處，彌補(bǔ)就不會(huì)改過。
3·4 君子不先人以惡，不疑人以不信，不說人之過，成人之美，存往者，在來者，朝有過夕改則與之，夕有過朝改則與之。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]君子不事先認(rèn)為人家不好，不用不信任的眼光猜忌人，不宣揚(yáng)別人的過失，并成全人家的好事，體恤以往的過錯(cuò)，察看以后的行動(dòng)，早晨有過失晚上改正就要贊許，晚上有了過錯(cuò)次日早晨改正同樣應(yīng)該贊許。
3·5 君子義則有常，善則有鄰。見其一，冀其二；見其小，冀其大。茍有德焉，亦不求盈于人也。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]君子做事適宜就能保持綱常，和善就有人親近，見到別人做了一件好事還希望他再做第二件，見到別人行了小善還希望他再行大善，假如看到別人有了德行，也不要求他各方面都超過別人。
3·6 君子不絕人之歡，不盡人之禮。來者不豫，往者不慎也，去之不謗，就之不賂，亦可謂忠矣。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]君子不斷絕別人的歡樂，不要求人家完全按禮節(jié)行事，有人來投奔也不過分高興，有人離去也不過分憂愁，離去也不詆毀原來的主人，投奔新主人也不去贈(zèng)送禮物，就可說是心境適中了。
3·7 君子入人之國，不稱其諱，不犯其禁，不服華色之服，不稱懼惕之言。故曰：與其奢也，寧儉；與其倨也，寧句。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]君子到別的國家去，不說那個(gè)國家忌諱的話，不做那個(gè)國家禁止的事，不穿過于鮮艷華美的服裝，不宣揚(yáng)駭人聽聞的言論。所以說：與其奢侈，不如節(jié)儉；與其待人傲慢，不如委屈行事。
3·8 巧言令色，觸小行而篤，難于仁矣。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]用好話笑臉逢迎人，局限于耍小聰明，很難達(dá)到仁的境界。
3·9 仁者樂道，智者利道，愚者從，弱者畏，不愚不弱，執(zhí)誣以強(qiáng)，亦可謂棄民也。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]有仁德的人喜歡道義，有智慧的人貪戀道義，愚昧的人通過引導(dǎo)可以聽從道義，軟弱的人可以被道義的威嚴(yán)所震服。對(duì)于不愚昧不軟弱的人只能通過教化，如果靠抓捕和欺騙強(qiáng)迫其遵循道義，那就可以說是拋棄這些人了。
3·10 宮中雍雍，外焉肅肅，兄弟憘(xǐ)憘，朋友切切，遠(yuǎn)者以貌，近者以情。《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]對(duì)家人和睦，對(duì)外人恭敬，對(duì)兄弟和順，對(duì)朋友親切，對(duì)疏遠(yuǎn)的人禮貌相待，對(duì)親近的人待以真誠。
3·11 夫禮，貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，賤者惠焉。此禮也，行之則行也，立之則義也。（《大戴禮記·曾子制言上》）
[譯文]禮是尊敬地位高的人，孝順老年人，慈愛年幼的人，友愛年齡小的人，施恩惠于貧賤的人。這樣的禮，做到它就是有德行，樹立于天下就是正義。
3·12 君子不貴興道之士，而貴有恥之士也。……夫有恥之士，富而不以道，則恥之；貧而不以道，則恥之。（《大戴禮記·曾子制言上》）[譯文]君子不崇尚得勢的人，而崇尚有羞愧心的人?！行呃⑿牡娜耍挥谜阔@取富貴，就會(huì)感到恥辱；因?yàn)樨毟F不走正道，也會(huì)感到恥辱。
3·13 人之相與也，譬如舟車然，相濟(jì)達(dá)也。己先則援之，彼先則推之。（《大戴禮記·曾子制言上》）
[譯文]人們相互共事，就象行船使車那樣，相互幫助才能通達(dá)。自己在前就拉，別人在前就推。
3·14
脅肩諂笑，病于夏畦(qí)。（《孟子·滕文公下》）
[譯文]聳起兩肩，做出討好的笑臉，比夏天在畦田里勞動(dòng)還要令人難受。
3·15 無內(nèi)人之疏而外人之親，無身不善而怨人，無刑己至而呼天。內(nèi)人之疏而外人之親，不亦反乎？身不善而怨人，不亦遠(yuǎn)乎？刑己至而呼天，不亦晚乎？（《荀子·法行》）
[譯文]不要疏遠(yuǎn)自己的親人而親近外人，不要自己不好而埋怨別人，不要刑罰已到自己身上而呼叫上天。疏遠(yuǎn)親人而親近外人，不是相反了嗎？自己不好而埋怨別人，不是扯遠(yuǎn)了嗎？刑罰已到而呼叫上天，不是太晚了嗎？
3·16 君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息。（《禮記·檀弓上》）
[譯文]君子愛人是要成全別人的美德，小人愛人是無原則的寬容。
3·17 國無道，君子恥盈禮焉。國奢，則示之以儉；國儉，則示之以禮。（《禮記·檀弓下》）
[譯文]國君無道，君子恥于把禮儀的細(xì)節(jié)都做到。國人奢侈，就用節(jié)儉來教導(dǎo)他們；國人節(jié)儉，就用禮儀來教導(dǎo)他們。
3·18 為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。（《禮記·大學(xué)》）
[譯文]做君主的要落腳在仁上，做臣下的要落腳在敬上，做兒子的要落腳在孝上，做父親的要落腳在慈上，與他人交往要落腳在信上。
3·19 上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。（《禮記·大學(xué)》）
[譯文]在上位的人尊敬老人，百姓就會(huì)孝順自己的父母；在上位的人尊敬長輩，百姓就會(huì)尊重自己的兄長；在上位的人憐愛孤兒，百姓也會(huì)跟著去做。
3·20 所惡于上毋以使下，所惡于下毋以事上，所惡于前毋以先后，所惡于后毋以從前，所惡于右毋以交于左，所惡于左毋以交于右。（《禮記·大學(xué)》）
[譯文]如果厭惡上司的某種行為，就不要用這種行為對(duì)待下屬；如果厭惡下屬的某種行為，就不要用這種行為對(duì)待上司；如果厭惡你前面的人的某種行為，就不要用這種行為對(duì)待后面的人；如果厭惡后面的人的某種行為，就不要用這種行為對(duì)待前面的人，如果厭惡右邊的人的某種行為，就不要用這種行為對(duì)待左邊的人；如果厭惡左邊的人的某種行為，就不要用這種行為對(duì)待右邊的人。
3·21 民之所好好之，民之所惡惡之。（《禮記·大學(xué)》）
[譯文]百姓喜歡的就喜歡，百姓厭惡的就厭惡。
3·22 得眾則得國，失眾則失國。（《禮記·大學(xué)》）
[譯文]得到民眾就得到國家，失去民眾就失去國家。
3·23 唯仁人為能愛人，能惡人。（《禮記·大學(xué)》）
[譯文]只有有仁德的人才能做到愛憎分明。
3·24 見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。（《禮記·大學(xué)》）
[譯文]發(fā)現(xiàn)賢人不能舉薦或雖舉薦了卻不能讓他處在自己前面，這是怠慢；發(fā)現(xiàn)惡人不能斥退，或雖斥退了卻不能驅(qū)逐到遠(yuǎn)方，這是過錯(cuò)。
3·25 受人者畏人，予人者驕人。（《說苑·立節(jié)》）
[譯文]接受別人贈(zèng)送的人往往害怕贈(zèng)送者，贈(zèng)送者往往對(duì)接受的人表現(xiàn)出驕縱。
3·26 入是國也，言信乎群臣，則留可也；忠行乎群臣，則仕可也；澤施于百姓，則安可也。（《說苑·說叢》）
[譯文]來到這個(gè)國家，國君說話對(duì)群臣誠信，就可以留下；群臣做事對(duì)國君盡忠，就可以在這里做官；恩澤能夠給予百姓，就可以在這里安家。
3·27 食人之祿則憂人之事。（《孔子家語·七十二弟子解》）
[譯文]接受人家的俸祿就要擔(dān)憂人家的事情。
四、處事篇
4·1 君子思不出其位。（《論語·憲問》）
[譯文]君子考慮問題不超出自己的職權(quán)范圍。
4·2 君子禍之為患，辱之為畏，見善恐不得與焉，見不善者恐其及己也，是故君子疑以終身。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]君子把災(zāi)禍作為擔(dān)憂的事情，把恥辱作為可怕的事情，見到好事唯恐不能參與，見到壞事唯恐涉及到自己。因此君子應(yīng)終生采取警惕的態(tài)度。
4·3 君子見利思辱，見惡思詬(gòu)，嗜(shì)欲思恥，忿怒思患。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]君子見到利益就要想到由此而可能引起的對(duì)名聲的損害，見到不好的事就要想到由此而可能帶來的指責(zé)，貪戀情欲就要想到由此而可能產(chǎn)生的恥辱，生氣惱怒就要想到控制不住而由此發(fā)生的禍患。
4·4 君子疑則不言，未問則不言，兩問則不行其難者。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]君子在是非沒有辨明前不要發(fā)表意見，沒有研究清楚也不要發(fā)言，同時(shí)有兩個(gè)問題需要解決時(shí)，要先易后難。
4·5 君子亂言而弗殖，神言弗致也，道遠(yuǎn)日益云。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]君子如果說離經(jīng)叛道的話，那么他就沒有長進(jìn)；如果相信神怪之言，那么他就不會(huì)到達(dá)真理的境界。因?yàn)檎胬淼淖谥忌钸h(yuǎn)，需要天天探討研究，不斷有所增益。
4·6 君子不唱流言，不折辭，不陳人以其所能。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]君子不倡導(dǎo)無根據(jù)的言論，不反駁別人的批評(píng)，不宣揚(yáng)自己的才能。
4·7 眾信弗主，靈言弗與，人言不信不和。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]眾人都相信的話也不可作為根據(jù)，對(duì)說到做不到的話不要理會(huì)，別人的話不真實(shí)就不要應(yīng)和。
4·8 人言不善而不違，近于說其言；說其言，殆于以身近之也；殆于以身近之，殆于身之矣。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]別人說了不好的話而聽之任之，就近似于喜歡不好的話；喜歡不好的話，就接近于自己說了不好的話；接近于自己說了不好的話，就接近于自己做了不好的事。
4·9 人言善而色葸(xǐ)焉，近于不說其言；不說其言，殆于以身近之也；殆于以身近之，殆于身之矣。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]別人說了好話而臉上露出畏難的神色，就近似于不喜歡好話；不喜歡好話，就接近于自己反對(duì)了好話；接近于反對(duì)了好話，就接近做了不好的事。
4·10 君子之于不善也，身勿為能也，色勿為不可能也；色也勿為可能也，心思勿為不可能也。太上樂善，其次安之，其下亦能自強(qiáng)。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]君子對(duì)于不好的事情，身體能夠忍住不去做，但神色不為所動(dòng)就可能忍不住了；神色不為所動(dòng)可以忍住，但內(nèi)心不為所動(dòng)就可能做不到了。最好內(nèi)心不為所動(dòng)，其次神態(tài)不為所動(dòng)，最低身體不為所動(dòng)。
4·11 君子出言以鄂鄂，行身以戰(zhàn)戰(zhàn)，亦殆勉于罪矣。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]君子說話就要直言爭辯，做事就要小心謹(jǐn)慎，這樣大概就會(huì)避免過錯(cuò)了。
4·12 居上位而不淫，臨事而栗者，鮮不濟(jì)矣。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]居于高位而做事不過分，遇事而謹(jǐn)慎的人，很少有不成功的。
4·13 先憂事者后樂事，先樂事者后憂事。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]先愁于事的后安干事，先安于事的后愁于事。
4·14 孝子惡言死焉，流言止焉，美言興焉，故惡言不出于口，煩言不及于己。（《大戴禮記·曾子本孝》）
[譯文]孝子要斷絕壞話，不說沒根據(jù)的話，多說好話，所以想說壞話的人開不了口，氣憤不滿的話牽涉不到自己。
4·15 人非人不濟(jì)，馬非馬不走，土非土不高，水非水不流。（《大戴禮記·曾子制言上》）
[譯文]人沒有別人的幫助就不能成功，馬離開馬群就很難奔馳，土堆不增添新土就不再增高，水不增加新水就不會(huì)流動(dòng)。
4·16 鷹隼以山為卑，而曾巢其上；魚鱉黿(yuàn)鼉(tuó)以淵為淺，而蹶(jué)穴其中，卒所以得之者，餌也。是故君子茍無以利害義，則辱何由至哉。（《大戴禮記·曾子疾病》）
[譯文]鷹隼認(rèn)為高山低矮，加高以后再在上面筑巢居住，魚鱉黿鼉認(rèn)為深潭太淺，深挖以后再作穴居住，之所以終于被人捕獲，是因?yàn)樨澥痴T餌。因此，君子如果不為了謀求私利而損害正義，那么有什么原因會(huì)遭到羞辱呢！
4·17 親戚不說，不敢外交；近者不親，不敢求遠(yuǎn)；小者不審，不敢言大。（《大戴禮記·曾子疾病》）
[譯文]父母不喜歡自己，就不敢與外人交朋友；親近的人與自己不友愛，就不敢尋求疏遠(yuǎn)的人相友愛；小事情沒有弄明白，就不敢談?wù)摯笫虑椤?/p>
4·18 德者本也，財(cái)者未也，外本內(nèi)末，爭民施奪。（《禮記·大學(xué)》）
[譯文]德行是根本，財(cái)富是末梢，如果把根本當(dāng)成外在的東西而把枝末當(dāng)成內(nèi)在根本，那就是和百姓爭奪利益。
4·19 財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。（《大學(xué)》）
[譯文]聚斂財(cái)富，民眾就會(huì)離散；散財(cái)于民，民眾就會(huì)歸聚。
4·20 言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。（《大學(xué)》）
[譯文]對(duì)人說出違背情理的話，別人也會(huì)用違背情理的話來回敬；用違背道義的手段得來的財(cái)富，也會(huì)招來禍患喪失掉。
4·21 好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。（《大學(xué)》）
[譯文]喜愛人們所厭惡的，厭惡人們所喜愛的，這是違背人的本性，災(zāi)禍必定要降落到自己身上。
4·22 仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。（《大學(xué)》）
[譯文]有仁德的人使用財(cái)富去完善自身品德，沒有仁德的人犧牲自身的品德以求發(fā)財(cái)。
4·23 國不以利為利，以義為利也。（《大學(xué)》）
[譯文]國家不應(yīng)把財(cái)利作為根本利益，而應(yīng)以仁義作為根本利益。
4·24 君子有三費(fèi)，飲食不在其中。少而學(xué)，長而忘之，此一費(fèi)也；事君有功而輕負(fù)之，此二費(fèi)也；久交友而中絕之，此三費(fèi)也。（《韓詩外傳卷九》）
[譯文]君子有三種浪費(fèi)，吃飯不包括在內(nèi)。少年學(xué)到的知識(shí)，長大后卻忘掉了，這是第一種浪費(fèi)；奉事君主有功卻輕易地背棄他，這是第二種浪費(fèi)；長期交往的朋友卻中途斷絕了關(guān)系，這是第三種浪費(fèi)。
4·25 君子有三樂，鐘磬琴瑟不在其中。有親可畏，有君可事，有子可遺，此一樂也。有親可諫，有君可去，有子可怒，此二樂也。有君可諭，有友可助，此三樂也。（《韓詩外傳卷九》）[譯文]君子有三種快樂，聽鐘磬琴瑟的樂聲不包括在內(nèi)。有父母可以敬服，有明君可以奉事，有兒子可以遺傳后世，這是第一種快樂；父母能接受勸諫，君主能任憑離去，兒子能聽從譴責(zé)，這是第二種快樂；有君主能相互了解，有朋友能相互幫助，這是第三種快樂。
4·26 貧者不勝其憂，富者不勝其樂。（《博物志·雜說上》）
[譯文]貧窮的人經(jīng)不起憂患，富有的人經(jīng)不起享樂。
五、自省篇
5·1 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？（《論語·學(xué)而》）
[譯文]我每天多次反省自己：替別人辦事是不是竭盡全力了呢？和朋友交往是不是誠實(shí)了呢？老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？
5·2 君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。（《論語·泰伯》）
[譯文]君子應(yīng)該重視的道理有三個(gè)方面：嚴(yán)肅自己的容貌，就可以避免別人的粗暴輕慢；端正自己的表情，就接近于誠實(shí)守信；說話注重用詞和口氣，就可以避免粗野和背理。
5·3 唯義所在，日旦就業(yè)，夕而自省思，以歿其身，亦可謂守業(yè)矣。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]以正義為行為準(zhǔn)則，白天從事事業(yè)，晚上自我反思，以這種態(tài)度堅(jiān)持終身，就可稱得上守護(hù)基業(yè)了。
5·4 身言之，后人揚(yáng)之；身行之，后人秉之。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]自己說的話，要能夠得到后人的宣揚(yáng)；自己做的事，要能夠成為后人的榜樣。
5·5 君子患難除之，財(cái)色遠(yuǎn)之，流言滅之。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]君子應(yīng)懷著擔(dān)憂害怕的心情去修養(yǎng)自己，遠(yuǎn)離財(cái)色，不說沒根據(jù)的話。
5·6 君子恭而不難，安而不舒，遜而不諂，寬而不縱，惠而不儉，直而不徑，亦可謂知矣。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]君子謹(jǐn)守其職卻不嫌勞苦，環(huán)境安適卻不懈怠，待人謙遜卻不獻(xiàn)媚，寬厚卻不放縱，給人好處并不吝嗇，正直而不求捷徑，就可說是懂道理了。
5·7 可言而不信，寧無言也。君子終日言，不在尤之中；小人一言，終身為罪。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]可說但沒有真憑實(shí)據(jù)的話，寧愿不說。君子誠實(shí)而有根據(jù)的話，就是天天說，也不會(huì)有過錯(cuò)；小人虛假而沒有根據(jù)的話，就是說上一句，一生都是過錯(cuò)。
5·8 過而不能改，倦也；行而不能遂，恥也；慕善人而不與焉，辱也；弗知?jiǎng)t不問焉，固也；說而不能，窮也；喜怒異慮，惑也；不能行而言之，誣也；非其事而居之，矯也；道言而飾其辭，虛也；無益而食厚祿，竊也；好道煩言，亂也；殺人而不戚焉，賊也。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]有錯(cuò)不能改，是懈怠的表現(xiàn)；做事半途而廢，應(yīng)感到羞愧；羨慕好人而不去結(jié)交，是甘愿辱沒自己；不知道還不問，是固執(zhí)行為；解說事理不能服人，是自己知識(shí)貧乏；喜怒無常，那是迷亂；說到不做，那是欺騙；不是自己做的事而據(jù)為己有，那是狡詐；拿道聽途說的話來文飾自己的言論，那是內(nèi)心空虛；對(duì)人沒有益處而領(lǐng)取豐厚的待遇，如同盜竊；好說繁瑣的話，是制造混亂；對(duì)殺人也不憂傷，那是太狠毒了。
5·9 君子為小由為大也，居由仕也，備則未為備也，而勿慮存焉！（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]君子做小事如同做大事一樣，理家如同做官一樣，做事沒有十全十美的，能不反思自省嗎！
5·10 君子思仁義，晝則忘食，夜則忘寐，日旦就業(yè)，夕而自省以役其身，亦可謂守業(yè)矣。（《大戴禮記·曾子制言中》 [譯文]君子思慕仁德和正義，白天從事事業(yè)忘記吃飯，晚上自我反省忘記睡眠以此鍛煉自身，就可說守住基業(yè)了。
5·11 吾不見好學(xué)盛而不衰者矣，吾不見好教如食疾子矣，吾不見日省而月考之其友者矣，吾不見孜孜而與來而改者矣。（《大戴禮記·曾子疾病》）
[譯文]我沒見過好學(xué)的人精力旺盛而永不衰微的，我沒見過好教師教學(xué)生有象喂養(yǎng)自己有病的孩子那樣用心的，我沒見過天天察看月月考核他朋友德行道藝的人，我沒見過孜孜不倦地幫助來求學(xué)的學(xué)生改正過失的人，（因此每個(gè)人都需要加強(qiáng)道德修養(yǎng)）。
5·12 戒之，戒之！出乎爾者，反乎爾者也。（《孟子·梁惠王下》）
[譯文]警惕啊，警惕！你怎樣對(duì)待別人，別人將怎樣回報(bào)你。
5·13 怨人者窮，怨天者無識(shí)。失之己而反諸人，豈不亦迂哉！（《荀子·法行》
[譯文]埋怨別人是詞窮的表現(xiàn)，埋怨上天是沒有知識(shí)的表現(xiàn)，過失在于自己反而在別人身上找原因，難道不是太迂腐了嗎？
5·14 自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。《禮記·大學(xué)》
[譯文]上至天子下至普通百姓，都要以修身為根本。如果這個(gè)根本被擾亂了，家庭、國家、天下治理好是不可能的。
5·15 所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。（《禮記·大學(xué)》）[譯文]所謂使自己的意念誠實(shí)，就是說自己不要欺騙自己。好象厭惡腐臭的氣味一樣，好象喜愛美麗的女子一樣，這就叫做自我滿足。因此，君子哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。
5·16 誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。（《禮記·大學(xué)》）
[譯文]內(nèi)心的真實(shí)情況一定會(huì)表現(xiàn)在外表上，所以君子在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候也一定要謹(jǐn)慎遵禮守法。
5·17 十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎？（《禮記·大學(xué)》）
[譯文]（一個(gè)人獨(dú)處時(shí)也應(yīng)想到）象十只眼注視著自己，十只手指點(diǎn)著自己，難道還不嚴(yán)厲嗎？
5·18 富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。（《禮記·大學(xué)》）
[譯文]財(cái)富可以修飾房屋，德行可以修養(yǎng)自身，心胸寬廣可以使身體舒坦，所以君子一定要使自己的意念真誠。
5·19 所謂修身在正其心者，身為所忿懥(zhì)，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。（《大學(xué)》）
[譯文]所謂修養(yǎng)自身在于端正自己的心思，就是說，如果心有所憤怒，身就不能端正；心有所恐懼，身也不能端正；心有所愛好，身也不能端正；心有所憂患，身也不能端正。
5·20 心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。（《禮記·大學(xué)》）
[譯文]心思不端正就象心不在自己身上，看了卻像看不見，聽了卻像聽不到，吃東西卻不知道味道。這就是所說的修身在于端正自己的心思。
5·21 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。（《禮記·大學(xué)》）
[譯文]所謂整治自己的家庭在于修養(yǎng)自身，就是說，人們對(duì)自己親近的人常有所偏愛，對(duì)自己鄙視厭惡的人常有所偏恨，對(duì)自己敬畏的人常有所偏向，對(duì)自己同情的人常有所偏心，對(duì)自己傲慢的人常有所偏見。
5·22 君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。（《禮記·大學(xué)》）
[譯文]君子必須自己有德行才能要求別人有德行，自己沒有過失才能去責(zé)備別人。自己不懷有推己及人的恕道卻勸告別人去實(shí)行恕道，那是不可能達(dá)到目的的。
5·23 官怠于宦成，病加于少愈，禍生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎終如始。（《說苑·敬慎》）
[譯文]官員松懈在官職成就的時(shí)候，病情加重在稍微好轉(zhuǎn)的時(shí)候，禍患發(fā)生在懈惰的時(shí)候，孝順減退在有妻子兒女的時(shí)候。考察這四個(gè)方面，多么需要象開始一樣慎重到終結(jié)。
5·24 禮有三儀：君子修禮以立志，則貪欲之心不來；君子思禮以集身，則怠惰慢易之節(jié)不至；君子修禮以仁義，則忿爭**之辭遠(yuǎn)。（《說苑·修文》）
[譯文]禮有三條準(zhǔn)則：君子遵循禮用來樹立志向，那么思想上就不會(huì)出現(xiàn)貪欲；君子思考禮用來成就品德，那么怠惰輕慢的情況就不會(huì)發(fā)生；君子遵循禮用于仁義，那么忿爭**的言詞就會(huì)遠(yuǎn)離。
5·25 君子服過也，非徒飾其辭而已。誠發(fā)乎中心，形乎容貌，其愛之也深，其更之也速，如追兔惟恐不逮，故有進(jìn)業(yè)無退功。（《中論·貴驗(yàn)》）
[譯文]君子糾正過錯(cuò)，不僅僅修飾他的文詞就算完結(jié)。要真誠地發(fā)自內(nèi)心，表現(xiàn)于容貌，他愛自己越深，他更改的也越快，就象追趕野兔一樣只怕趕不上，所以只能推進(jìn)事業(yè)不能減退功力。
5·26 好我者，知我美矣；惡我者，知我惡矣。（《博物志·雜說上》）
[譯文]喜歡我的人，知道我的優(yōu)點(diǎn)長處；厭惡我的人，知道我的缺點(diǎn)錯(cuò)誤。
5·27 患身之不善，不患人之莫知己。（《金樓子·立言》
[譯文]擔(dān)心自己做的不好，不擔(dān)心別人不知道自己。
六、交 友篇
6·1 君子以文會(huì)友，以友輔仁。（《論語·顏淵》
[譯文]君子用文章學(xué)問來聚會(huì)朋友，憑借朋友輔助自己修養(yǎng)仁德。
6·2 多知而無親，博學(xué)而無方，好多而無定者，君子弗與也。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]交往的人很多但沒有親近的，學(xué)習(xí)的范圍很廣但沒有重點(diǎn)，喜歡的事很多但沒有辦成的，君子不與這樣的人交往。
6·3 博學(xué)而無行，進(jìn)給而不讓，好直而俓（jìng），儉而好（zhì）者，君子不與也。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]廣泛地學(xué)習(xí)卻不去實(shí)行，進(jìn)取成功卻不能禮讓，愛好正直卻又太急燥，行為有節(jié)制而對(duì)下又太嚴(yán)厲，君子不與這樣的人交往。
6·4 夸而無恥，強(qiáng)而無憚，好勇而忍人者，君子不與也。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]沒有骨氣又不知道恥辱，強(qiáng)暴又不知道害怕，有勇力而對(duì)人又殘忍，君子不與這樣的人交往。
6·5 亟達(dá)而無守，好名而無體，忿怒而為惡，足恭而口圣，而無常位者，君子弗與也。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]急于達(dá)到目的而不堅(jiān)持操守，喜歡好名聲而又辦不得體，一憤怒就做壞事，卑躬屈膝、花言巧語又不知禮，君子不與這樣的人交往。
6·6 目者，心之浮也；言者，行之指也；作于中則播于外也。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]眼神是內(nèi)心的浮現(xiàn)，言論是行動(dòng)的表示，內(nèi)心有活動(dòng)，在外就有表現(xiàn)。
6·7 以其見者，占其隱者。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]以其顯現(xiàn)的，就能看到其隱蔽的。
6·8 聽其言，可以知其所好矣，觀說之流，可以知其術(shù)也；久而復(fù)之，可以知其信矣；觀其所親愛，可以知其人矣。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]聽了他說的話，就可以知道他的愛好；看他喜歡的什么，就可以知道他的心術(shù)想法；長期考求他的言論，就可以知道他誠實(shí)不誠實(shí)；看他親近熱愛什么樣的人，就可以知道他是什么樣的人。
6·9 友以立其所能，而遠(yuǎn)其所不能。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]與能幫助自己成就才能的人交朋友，疏遠(yuǎn)對(duì)自己沒有幫助的人。
6·10 孝子游之，暴人違之。（《大戴禮記·曾子本孝》）
[譯文]交往有孝道的人，遠(yuǎn)離欺上不孝的人。
6·11 君子執(zhí)仁立志，先行后言，千里之外皆兄弟。茍是之不為，則雖汝親，庸孰能親汝乎?。ā洞蟠鞫Y記·曾子制言上》）
[譯文]君子堅(jiān)持仁愛，成就德行，先做后說，千里之外都是兄弟。假如你不這樣做，那么即使是你的親人，哪又有誰肯親近你呢！
6·12 吾不仁其人，雖獨(dú)也，吾弗親也。（《大戴禮記·曾子制言中》）
[譯文]面對(duì)沒有仁愛之心的人，即使沒有朋友，我也不親近他。
6·13 與君子游,苾（bì）乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣；與小人游，貸乎如入鮑魚之次，久而不聞，則與之化矣。是故君子慎其所去就。（《大戴禮記·曾子疾病》）
[譯文]與君子交往，芳香就好象進(jìn)了存放蘭芷的房間，時(shí)間長了就聞不到它的香味了，這是與它同化了；與沒有德行的人交往，腥臭就好象走進(jìn)存放鮑魚的地方，時(shí)間長了就聞不到它的臭味了，這同樣是與它同化了。因此，君子要慎重地選擇他到什么地方去。
6·14 與君子游，如長日加益，而不自知也；與小人游，如履薄冰，每履而下，幾何而不陷乎哉?。ā洞蟠鞫Y記·曾子疾病》）
[譯文]與君子交往，就好象時(shí)間長了，雖每天都有增益而自己感覺不到；與沒有德行的人交往，就好象走在薄冰上，每走一步都在下滑，能用多長時(shí)間而不陷入水中。
6·15 是其庭可以搏鼠，惡能與我歌矣?。ā盾髯印そ獗巍罚?/p>
[譯文]只想著用打節(jié)拍的長木棒捕捉老鼠，那怎么能與我一起歌唱呢？
6·16 同游而不見愛者，吾必不仁也；交而不見敬者，吾必不長也；臨財(cái)而不見信者，吾必不信也。三者在身曷(hé)怨人！（《荀子·法行》）
[譯文]共同出游而不被人喜愛，一定是自己沒有仁愛別人；與人交往而不被人尊敬，一定是自己沒有敬重別人；面臨財(cái)物而不被人信任，一定是自己沒有信任別人。這三種情況發(fā)生在自己身上，為什么埋怨別人呢？
6·17 好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。（《禮記·大學(xué)》）
[譯文]喜歡一個(gè)人又能知道他的缺點(diǎn)，憎惡一個(gè)人又能知道他的優(yōu)點(diǎn)，這樣的人天下少有??！所以有諺話說：“溺愛子女的人看不到他孩子的壞處，貪心的農(nóng)夫看不到他莊稼的茂盛?！边@就是所說的不修養(yǎng)好自身就整治不好他的家庭。
6·18 狎甚則相簡也，莊甚則不親。是故君子之狎足以交歡，莊足以成禮而已。（《說苑·說叢》）
[譯文]過于親近就會(huì)相互怠慢，過于莊重就會(huì)不親近。因此，君子的親近能夠使結(jié)交得到歡心，莊重能夠符合禮節(jié)就可以了。
七、理 家 篇
7·1 君子之于子也，愛而勿面也，使而勿貌也，導(dǎo)之以道而勿強(qiáng)也。（《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]君子對(duì)待兒女，疼愛但不顯露在臉上，使喚也不必用好臉色慰勞他，用道理教導(dǎo)他而不強(qiáng)其所難。
7·2（對(duì)父母）愛而敬。父母之行，若中道則從，若不中道則諫，諫而不用，行之如由己。（《大戴禮記·曾子事父母》）
[譯文]對(duì)父母熱愛并且尊敬。父母的行為，如果合乎道義就順從，如果不合乎道義就勸諫，勸諫而不采納，父母的行為應(yīng)當(dāng)看作是自己造成的。
7·3 若夫坐如尸，立如齊，弗訊不言，言必齊色，此成人之善者也，未得為人子之道也。（《大戴禮記·曾子事父母》）
[譯文]如果坐者象代表死者受祭的尸那樣端莊，站著象準(zhǔn)備祭祀那樣嚴(yán)肅，不問就不說話，說話就面色莊重，這是大人們應(yīng)該做好的，不能作為做兒子的原則。
7·4（對(duì)兄）尊事之以為己望也，兄事之不遺其言。兄之行若中道，則兄事之；兄之行若不中道，則養(yǎng)之。（《大戴禮記·曾子事父母》）
[譯文]對(duì)兄長以尊敬的態(tài)度服事并作為自己的榜樣，象對(duì)待長者那樣聽從他的教導(dǎo)。兄長的行為合乎道義就以長者對(duì)待，如果不合乎道義就為他憂心。
7·5（對(duì)弟）嘉事不失時(shí)也。弟之行若中道，則正以使之；弟之行若不中道，則兄事之。詘(qū)事兄之道，若不可，然后舍之矣。（《大戴禮記·曾子事父母》）
[譯文]對(duì)弟弟的好事不錯(cuò)過時(shí)機(jī)。弟弟的行為如果合乎道義，就用正常對(duì)待弟弟的原則對(duì)待他；弟弟的行為如果不合乎道義，就用對(duì)待兄長的態(tài)度對(duì)待他。對(duì)他盡到對(duì)待兄長的道義他仍不可教化，這樣就暫且不去管他。
7·6（小孩之禮），飲食以齒，力事不讓，辱事不齒，執(zhí)觴(shāng)觚(gū)杯豆而不醉，和歌而不哀。（《大戴禮記·曾子事父母》）
[譯文]（小孩的禮節(jié)）吃飯讓年長者先吃，出力的事不退讓，受了屈辱不往外說，參加酒場不喝醉，和諧地跟著年長者唱歌不露出哀傷的聲音。
7·7 夫弟者，不衡坐，不茍?jiān)剑桓赡嫔?，趨翔周?俛(fǔ)仰從命，不見于顏色，未成于弟也。（《大戴禮記·曾子事父母》）
[譯文]（做弟弟的要）敬愛兄長，不橫坐，不輕率地越過哥哥，不干使兄長臉色不快活的事，快步如飛地圍著兄長周旋，俯首敬慕地聽從兄長的使喚而不露出疲倦的臉色，未成年的弟弟，在敬愛兄長方面做到這些就可以了。
7·8 君子之為弟也，行則為人負(fù)，無席則寢其趾，使之為夫人則否。（《大戴禮記·曾子制言上》）
[譯文]君子盡到做弟弟的本分，走在道路上就要為兄長擔(dān)負(fù)行李，停下來沒座位時(shí)就坐在腳上休息，兄長讓自己做事就不能欺騙兄長。
八、立 節(jié) 篇
8·1 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也。（《論語·泰伯》）
[譯文]可以把幼小的君主托付給他，可以把一個(gè)國家的命運(yùn)委托給他，面對(duì)生死存亡的關(guān)頭卻不動(dòng)搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊。
8·2 士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《論語·泰伯》）
[譯文]讀書人不可以不堅(jiān)強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大而路途遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁德作為自己的責(zé)任，不是很重大嗎？奮斗到死才罷休，不是很遙遠(yuǎn)嗎？
8·3 臨懼之而觀其不恐也，怒之而觀其不（mín）也，喜之而觀其不誣也，近諸色而觀其不踰也，飲食之而觀其有常也，利之而觀其能讓也，居哀而觀其貞也，居約而觀其不營也，勤勞之而觀其不擾人也。《大戴禮記·曾子立事》）
[譯文]面對(duì)恐嚇才能看出他心情的坦然，面對(duì)譴責(zé)才能看出他思緒的沉穩(wěn)，快樂的時(shí)候才能看出他并不狂妄，接近美色才能看出他恪守禮法，吃喝的時(shí)候才能看出他講求綱常，面對(duì)利益才能看到他的禮讓，悲痛的時(shí)候才能看出他的堅(jiān)貞，貧困的時(shí)候才能看出他不被金錢利祿所迷惑，辛勤勞作的時(shí)候才能看出他不被人所干擾。
8·4 弟子無曰“不我知也”，鄙夫鄙婦相會(huì)于墻陰，可謂密矣，明日則或揚(yáng)其言矣。故土執(zhí)仁與義而明行之，未篤故也，胡為其莫之聞也。（《大戴禮記·曾子制言上》）
[譯文]學(xué)生們不要說?沒有人會(huì)知道我?，鄙陋淺薄的男女相會(huì)于墻背面的隱蔽處，可說得上隱密了，明天就有人宣揚(yáng)他們說的話。所以讀書人要堅(jiān)持仁愛和正義明著做事，不堅(jiān)實(shí)的事情，為什么別人會(huì)不知道呢？
8·5近市無賈，在田無野，行無據(jù)旅，茍若此，則夫杖可因篤焉。（《大戴禮記·曾子制言上》）
[譯文]靠近集市而沒有存放貨物的棧房，在田野里勞動(dòng)沒有供休息的草廬，行走在路上沒有可依托的客房，假如你做到這樣，那么持有的操守會(huì)更加堅(jiān)定了。
8·6 富以茍不如貧以譽(yù)，生以辱不如死以榮。辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子視死若歸。（《大戴禮記·曾子制言上》）
[譯文]以曲意奉迎得到的富貴不如貧窮而有個(gè)好名聲，屈辱地活著不如光榮地死去，恥辱可以避開，就避開它算了，到了不可避開的時(shí)候，君子就要視死如歸。
8·7 良賈深藏如虛，君子有盛教如無。（《大戴禮記·曾子制言上》）
[譯文]善于做生意的人不輕易讓人看到他的寶貨，君子具有高尚的品德但不輕易表現(xiàn)自己。
8·8 君子進(jìn)則能達(dá)，退則能靜。豈貴其能達(dá)哉，貴其有功也；豈貴其能靜哉，貴其能守也。（《大戴禮記·曾子制言中》）
[譯文]君子做官就能得到顯貴，引退就能靜養(yǎng)。難道是看重的他的顯貴嗎？看重的是他對(duì)國家有功；難道是看重的他的靜養(yǎng)嗎？看重的是他能堅(jiān)持操守。
8·9 君子進(jìn)則能益上之譽(yù)，而損下之憂；不得志，不安貴位，不博厚祿，負(fù)耜(sì)而行道，凍餓而守仁，則君子之義也。（《大戴禮記·曾子制言中》）
[譯文]君子做官就要能增加國君的聲譽(yù)，并能減少百姓的憂愁；如果自己的意志得不到國君的理解，就不要安居高位，不去討取豐厚的俸祿，就是干農(nóng)活當(dāng)普通百姓也要推行自己的政治主張，挨凍受餓也要堅(jiān)持仁道，這就是君子的義。
8·10 君子不假貴而取寵，不比譽(yù)而取食，直行而取禮，比說而取友。（《大戴禮記·曾子制言中》）
[譯文]君子不靠向地位高的人乞求而得到寵愛，不靠親近好名聲的人而求取俸祿，要靠走正道而獲得禮遇，要從相互喜愛的人中尋求朋友。
8·11 故君子無悒(yì)悒于貧，無勿勿于賤，無憚憚?dòng)诓宦?，布衣不完，疏食不飽，蓬戶穴?yòu)，日孜孜上仁，知我吾無訢（xīn）訢，不知我吾無悒悒。（《大戴禮記·曾子制言中》）
[譯文]從前的君子不因?yàn)樨毟F而愁悶，不因?yàn)榈匚坏拖露话?，不因?yàn)椴槐蝗肆私舛鴳n慮，雖然粗布衣服不完整，粗茶淡飯不得飽，住處是草門土室陋窗，但每天仍孜孜不倦地推崇仁德，別人了解自己不欣喜，別人不了解自己不煩惱。
8·12 君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。（《大戴禮記·曾子制言中》）
[譯文]君子說話和做事都要正直，不靠花言巧語求取財(cái)富，不靠卑躬屈膝求取祿位。
8·13畏之見逐，智之見殺，固不難；詘(qū)身而為不仁，宛言而為不智，則君子弗為也。（《大戴禮記·曾子制言中》）
[譯文]即使敬服的人被驅(qū)逐，理智的人被殺掉，本來也沒什么可怕；假如卑躬屈膝去做不仁德的事，花言巧語去做不理智的事，那就不是君子的行為。
8·14天下無道，循道而行，衡涂而僨(fèn)，手足不掩，四支不被，……則此非士之罪也，有士者之羞也。（《大戴禮記·曾子制言中》）
[譯文]國家沒有德政，遵循道義行事而橫死在道路上，手足四肢得不到掩蓋，……那么這不是君子的過錯(cuò)，而是君主的恥辱。
8·15君子以仁為尊。天下之為富，何為富？則仁為富也；天下之為貴，何為貴？則仁為貴也。（《大戴禮記·曾子制言中》）
[譯文]君子認(rèn)為仁德最為尊貴。富有天下四海之內(nèi)，叫做富有嗎？只有擁有仁德才叫富有；貴為帝王天子，叫做尊貴嗎？只有擁有仁德才叫尊貴。
8·16君子將說富貴，必勉于仁也。（《大戴禮記·曾子制言中》）
[譯文]君子想要喜歡富貴，必須在仁德上下功夫。
8·17天下有道，則君子訢（xīn）然以交同；天下無道，則衡言不革。諸侯不聽，則不干其土；聽而不賢，則不踐其朝。（《大戴禮記·曾子制言下》）
[譯文]國家有德政，那么君子就高高興興地上下交往而志同；天下沒有德政，那么平常的主張也不要改變。諸侯不聽從自己的主張，就不貿(mào)然進(jìn)入他的疆土；雖然聽取自己的主張但沒有好德行，就不登上他的朝堂。
8·18君子不諂富貴，以為己說；不乘貧賤，以居己尊。（《大戴禮記·曾子制言下》）
[譯文]君子不靠向富貴的人諂媚來謀求自己的歡樂，不靠欺凌貧賤的人來提高自己的地位。
8·19凡行不義，則吾不事；不仁，則吾不長。（《大戴禮記·曾子制言下》）
[譯文]凡是行為不符合道義的人，自己就不去服事；凡是沒有仁德的人，自己就不把他作為尊長。
8·20國有道則突若入焉，國無道則突若出焉，如此之謂義。（《大戴禮記·曾子制言下》）
[譯文]國家有德政就象大鳥疾飛那樣奔去，國家沒有德政就象大鳥疾飛那樣離開，這樣就叫做義。
8·21吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。（《孟子·公孫丑上》）
[譯文]我曾聽孔子說過什么是最大的勇敢：自我反省，正義不在自己一方，即使對(duì)方是普通百姓，我也不去恐嚇?biāo)?；自我反省，正義在自己一方，即使對(duì)方有千軍萬馬，我也勇往直前。
8·22晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？（《孟子·公孫丑下》）
[譯文]晉國和楚國的財(cái)富，我們趕不上。但他有他的財(cái)富，我有我的仁德；他有他的爵位，我有我的道義，我有什么感到不足的呢？
8·23君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。（《大學(xué)》）
[譯文]君子首先要慎重地修養(yǎng)德行。有了德行才會(huì)有民眾，有了民眾才會(huì)有國土，有了國土才會(huì)有財(cái)富，有了財(cái)富才能供給使用。
8·24響不辭聲，鑒不辭形，君子正一而萬物皆成。（《說苑·雜言》）
[譯文]回音離不開聲響，鏡子離不開形象，君子如能端正事物的本源，那么萬物都能生成。
8·25夫行非為影也而影隨之，呼非為響也而響和之。故君子功先成而名隨之。（《說苑·雜言》）
[譯文]行走不是為了影子，影子卻能相隨；呼喊不是為了回聲，回聲卻能應(yīng)和。所以君子先成就功業(yè)，名聲就會(huì)隨之而來。
8·26屈己以伸道乎，抗志以貧賤?。ā犊讌沧印た怪尽罚?/p>
[譯文]委屈自身來伸展真理啊，堅(jiān)持高尚的氣節(jié)而不怕貧賤！
第二篇：曾子名言100句[最終版]
曾子名言100句（公務(wù)員版）
一、執(zhí)政為民
1、得眾得國 失眾失國
【原文】
“《詩》云：?殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易。?道得眾則得國，失眾則失國?！? 《禮記·大學(xué)》
【譯文】
《詩經(jīng)》中說：“殷代沒失民眾時(shí)，行為也能配上帝。應(yīng)以殷商為借鑒，獲得天命不容易?！边@是說，得到民眾的就得到國家，失去民眾的就失去國家。
【啟示】
民眾是國家的根本?？v觀歷朝歷代，橫觀整個(gè)世界，國家的興亡，最終起決定作用的都是民眾?！暗帽妱t得國，失眾則失國”道出了治國的基本規(guī)律，也體現(xiàn)了曾子的民本思想?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”、“水能載舟亦能覆舟”，都是與曾子的這一思想一脈相承的。我們的國家是人民當(dāng)家作主的國家，以民為本，更是根本。
2、大畏民志
【原文】
“子曰：?聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！?無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本?！?《禮記·大學(xué)》
【譯文】
孔子說：“審理案件，我與別人一樣，分清是非曲直。不同的是希望訴訟的案件不再發(fā)生?！笔闺[瞞真實(shí)情況的人不能盡說狡辯的話，使民心民意得到尊重和敬服，這就叫做知道根本。
【啟示】
曾子把尊重敬服民心民意作為根本，道出了治國就要為民的本質(zhì)要求。只有人民當(dāng)家作主的國家，才能真正做到執(zhí)政為民。
3、好民之好，惡民之惡
【原文】
“《詩》云：?樂只君子，民之父母。?民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！? 《禮記·大學(xué)》
【譯文】
《詩經(jīng)》中說：“君子真快樂，愛民如父母?！卑傩障矚g的就喜歡，百姓厭惡的就厭惡，這就是所說的百姓的父母。
【啟示】
在兩千五百年前的是社會(huì)制度下，喚出“愛民如父母的聲音”是多么偉大啊。
4、言信乎群臣，澤施乎百姓 【原文】
“入是國也，言信乎群臣，則留可也；忠行乎群臣，則仕可也；澤施乎百姓，則安可也?！? 《說苑·說叢》
【譯文】
來到這個(gè)國家，國君說話對(duì)群臣誠信，就可以留下；群臣做事對(duì)國君盡忠，就可以在這里做官；恩澤能夠給予百姓，就可以在這里安家。
【啟示】
曾子把施恩于民作為治國的最高等級(jí)看待，我們的人民政府更應(yīng)該施恩于民，作為人民的公務(wù)員就應(yīng)該把為人民服務(wù)作為最高宗旨。
二、堅(jiān)定志向
5、任重道遠(yuǎn) 死而后已 【原文】
“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” 《論語·泰伯》
【譯文】 曾子說：“讀書人不可以不堅(jiān)強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大而路途遙遠(yuǎn)，把實(shí)現(xiàn)仁德作為自己的責(zé)任，不是很重大嗎？奮斗到死才罷休，不是很遙遠(yuǎn)嗎？”
【啟示】
理想是前進(jìn)的動(dòng)力，意志是客服困難的法寶。曾子對(duì)有志之士提出兩條要求：一是要有遠(yuǎn)大的理想與抱負(fù)，以天下為己任；二是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，對(duì)事業(yè)要鞠躬盡瘁，死而后已。這種精神在歷史上曾經(jīng)影響著一代一代仁人志士奮斗不息，今天的公務(wù)員更應(yīng)該具備這種精神。
6、大節(jié)不可奪 【原文】
“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也?！?《論語·泰伯》
【譯文】
曾子說：“可以把幼小的君主托付給他，可以把一個(gè)國家的命運(yùn)委托給他，面對(duì)生死存亡的關(guān)頭卻不動(dòng)搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊?！?/p>
【啟示】
君子就應(yīng)該擔(dān)負(fù)起保衛(wèi)國家治理國家建設(shè)國家的重任。曾子在這里描繪出一個(gè)臨危受命，系國家安危于一身，處生死存亡關(guān)頭，安國家、保社稷，不為利害所動(dòng)，不為威武所屈的君子形象。
7、明德新民 止于至善 【原文】
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>
《禮記·大學(xué)》 【譯文】
大學(xué)的宗旨，在于發(fā)揚(yáng)光明的品德，在于使民眾革舊圖新，在于達(dá)到最好的境界。
【啟示】 明明德、新民、止于至善，是儒家規(guī)定的大學(xué)“三綱領(lǐng)”，也就是成年人學(xué)習(xí)進(jìn)修的三個(gè)目標(biāo)?！懊鞯隆笔堑赖陆逃?，“新民”是學(xué)習(xí)治理民眾的本領(lǐng)?！爸褂谥辽啤笔沁_(dá)到最好?！叭V領(lǐng)”對(duì)我們今天仍有重要的指導(dǎo)意義。
8、修身齊家治國平天下 【原文】
“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”
《禮記·大學(xué)》
【譯文】
古代那些想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，就先治理好自己的國家；想治理好自己的國家，就先整治好自己的家庭；想整治好自己的家庭，就先修養(yǎng)好自身的品德；想先修養(yǎng)好自身的品德，就先端正自己的心思；想端正好自己的心思，就先使自己的意念真誠；想使自己的意念真誠，就先使自己獲得知識(shí)；使自己獲得知識(shí)的途徑在于窮究事物的原理。
【啟示】
修身齊家治國平天下，是古代知識(shí)分子的進(jìn)身步驟，人生追求。它體現(xiàn)的是目標(biāo)、進(jìn)取精神和社會(huì)責(zé)任，激勵(lì)著一代代仁人志士為之奮斗，也深深影響著中華民族憂國憂民性格的形成。“國家興亡，匹夫有責(zé)”，“位卑未敢忘憂國”不正是這種精神演化而來的嗎？
9、執(zhí)仁立志
【原文】
“君子執(zhí)仁立志，先行后言，千里之外皆為兄弟。茍是之不為，則雖汝親，庸孰能親汝乎！” 《大戴禮記·曾子制言上》
【譯文】
君子堅(jiān)持仁愛，堅(jiān)定志向，先做后說，千里之外都是兄弟。假如你不這樣做，那么即使是你的親人，哪又有誰肯親近你呢！
【啟示】 從政者執(zhí)仁立志就是有美德，人們就親近，千里之外都一樣！
三、調(diào)研決策
10、尊其所聞則高明，行其所聞則廣大 【原文】
“君子尊其所聞，則高明矣；行其所聞，則廣大矣。高明廣大，不在于他，在加之志而已矣?！?《大戴禮記·曾子疾病》
【譯文】
君子重視信息，就能使德行高超明達(dá)；善于運(yùn)用信息，就能使事業(yè)寬廣宏偉。德行的高超明達(dá)，事業(yè)的寬廣宏偉，不取決于別的，取決于意志的加強(qiáng)罷了。
【啟示】
“所聞”就是所掌握的信息。決策離不開信息。兩千多年前的曾子就看到了信息的重要性，不能不讓我們佩服；懂得運(yùn)用信息，是曾子的又一高明之處。這這在今天更為重要。
11、格物致知 【原文】
“致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。” 《禮記·大學(xué)》
【譯文】
獲得知識(shí)的途徑在于追究事物的原理。追究事物的原理后才能獲得知識(shí)，獲得了知識(shí)后才能意念真誠，意念真誠后才能端正心思，心思端正后才能修養(yǎng)自己的品德，修養(yǎng)好自己的品德后才能整治好自己的家庭，整治好自己的家庭后才能治理好國家，治理好國家后才能使天下太平。
【啟示】
通過實(shí)踐取得真知，是“格物致知”要告訴我們的真理。常說的實(shí)踐出真知，毛澤東說：“你要知道梨子的滋味，就得變革梨子，親口吃一吃”。也是這個(gè)道理。
12、思而后動(dòng)，論而后行 【原文】
“君子慮勝氣，思而后動(dòng)，論而后行，行必思言之，言之必思復(fù)之，思復(fù)之必思無悔言，亦可謂慎矣?！?/p>
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子思考問題要克服感情用事，考慮好再行動(dòng)，論證后才去做。行動(dòng)必須考慮符合計(jì)劃，符合計(jì)劃后必須考慮經(jīng)得起檢驗(yàn)，考慮經(jīng)得起檢驗(yàn)必須考慮到不會(huì)出現(xiàn)后悔的話，就可以說是謹(jǐn)慎了。
【啟示】
曾子為人們描繪出一條謹(jǐn)慎從事的路線圖，實(shí)際也是決策和執(zhí)行決策的路線圖：行動(dòng)前思考（思）、論證（論）；行動(dòng)中按計(jì)劃行事（思言之）；行動(dòng)后檢驗(yàn)（思復(fù)之）、總結(jié)（思無悔言）。這五個(gè)步驟規(guī)定了實(shí)踐的全過程，與現(xiàn)代管理學(xué)的要求幾乎完全一致，是我們做事仍應(yīng)遵循的規(guī)律。
13、物有本末，事有終始 【原文】
“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！?/p>
《禮記·大學(xué)》
【譯文】
世上萬物都有根本和枝節(jié)，世間萬事都有開始和結(jié)束，明白了他們的先后秩序，就接近事物的發(fā)展規(guī)律了。
【啟示】
世上萬事萬物都是有發(fā)生、發(fā)展、結(jié)束規(guī)律的，把握規(guī)律是為政治事的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
四、仁政德治
14、將說富貴，必勉于仁 【原文】
“君子將說富貴，必勉于仁也?！?/p>
《大戴禮記·曾子制言中》 【譯文】
君子想要喜歡富貴，必須在仁德上下功夫?！締⑹尽?/p>
在舊時(shí)代，取得富貴就要執(zhí)政有功、事業(yè)有成。曾子告訴人們：做好官、執(zhí)好政，必須致力于仁政。
15、國以義為利
【原文】
“國不以利為利，以義為利也。” 《禮記·大學(xué)》 【譯文】
國家不應(yīng)把財(cái)利作為根本利益，而應(yīng)把仁義作為根本利益。
【啟示】
“以利為利”還是“以義為利”是一個(gè)價(jià)值觀問題。也是治國者的治國理念、治國原則問題。
16、天下以仁為尊
【原文】
“君子以仁為尊。天下之為富，何為富？則仁為富也。天下之為貴，何為貴？則仁為貴也?！?/p>
《大戴禮記·曾子制言中》
【譯文】
君子認(rèn)為仁德最為珍貴。富有天下四海之內(nèi)叫做富有嗎？只有擁有仁德才叫富有。貴為帝王天子叫做尊貴嗎？只有擁有仁德才叫尊貴。
【啟示】
“仁和富貴”與“義和利”一樣，同是個(gè)價(jià)值觀問題。也是治國者的治國理念與原則問題。
17、有德此有人，有人此有土
【原文】
“君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用?！?《禮記·大學(xué)》
【譯文】 君子首先要慎重地修養(yǎng)德行，有了德行才會(huì)有民眾，有了民眾才會(huì)有國土，有了國土才會(huì)有財(cái)富，有了財(cái)富才會(huì)供給使用。
【啟示】 治國者以義為利并不是不要財(cái)，而是“君子愛財(cái)，取之有道”。曾子在此為治國者指出了一條正確的取財(cái)之道；先要有德政，通過德政取得民眾和國土，再通過民眾和國土得到財(cái)富。也就是“德政——民眾——財(cái)富”三部曲。
18、安上治民
【原文】
曾子有問，子曰：“安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣！故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅。敬一人而千萬人悅，所敬者寡而悅者眾，此之謂要道也?！?/p>
《孝經(jīng)·廣要道章》
【譯文】
曾子請(qǐng)教問題，孔子說：“安定國家，治理百姓，沒有比用禮更好的辦法。所謂禮，就是尊敬罷了！尊敬他的父親，做兒子的就高興；尊敬他的哥哥，做弟弟的就高興；尊敬他的君主，做臣下的就高興。尊敬一個(gè)人而千萬人高興，所尊敬的人少而感到高興的人多，這就是重要的道理?！?/p>
【啟示】
圣人把安定國家，治理百姓，作為治國的基本任務(wù)。
19、移風(fēng)易俗 【原文】
曾子有問，子曰：“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！?/p>
《孝經(jīng)·廣要道章》
【譯文】
曾子請(qǐng)教問題，孔子說：“教導(dǎo)百姓親愛，沒有比用孝更好的辦法；教導(dǎo)百姓禮貌順服，沒有比用悌（愛兄長）更好的辦法；轉(zhuǎn)變風(fēng)俗習(xí)慣，沒有比用音樂更好的辦法；安定國家，治理百姓，沒有比用禮更好的辦法?！?【啟示】
曾子在這里肯定了孝悌禮樂道德教化在治理國家中的重要作用。移風(fēng)易俗是我們至今仍然常用的一個(gè)成語。
20、教可化民 【原文】
曾子有問，子曰：“先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁?！?/p>
《孝經(jīng)·三才章》
【譯文】
先王看到教化可以轉(zhuǎn)變?nèi)诵娘L(fēng)俗，所以先做到廣泛地施愛，于是百姓沒有拋棄自己父母的；向他們宣揚(yáng)道德和正義，于是百姓就喜歡依照道德和正義去做；先做到待人恭敬禮讓，于是百姓就不相互爭奪；用禮樂引導(dǎo)啟發(fā)他們，于是百姓就和睦相處；用事例告訴人們好壞的標(biāo)準(zhǔn)，于是百姓就知道哪些是該禁忌的。
【啟示】
教化德治是儒家的治國主張，“教可化民”非常精練地說出了注重教化的原因。對(duì)國民進(jìn)行道德素質(zhì)教育永遠(yuǎn)是治國者的一項(xiàng)重要任務(wù)。
21、善以為寶 【原文】
《康誥》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣?！冻吩唬骸俺鵁o以為寶，惟善以為寶?！薄抖Y記·大學(xué)》
【譯文】 《尚書·康誥》中說：“天命不是永久的?！边@是說，行善就會(huì)得到天命，不行善就會(huì)失去天命。《國語·楚語》中說：“楚國沒有什么可以作為寶，只是把美德作為寶?！?/p>
【啟示】
善就是美德?？鬃訌?qiáng)調(diào)“為政以德”，用道德治理國家，從政者就要把美德作為寶。
五、敬業(yè)勤政
22、進(jìn)則能達(dá)，退則能靜
【原文】
“君子進(jìn)則能達(dá)，退則能靜。豈貴其能達(dá)哉，貴其有功也；豈貴其能靜哉，貴其能守也?！? 《大戴禮記·曾子制言中》
【譯文】
君子為官就能通達(dá)，退隱就能靜養(yǎng)。難道看重的他的通達(dá)嗎？看重的是他有功；難道是看重的他的靜養(yǎng)嗎？看重的是他能堅(jiān)持操守。
【啟示】
“進(jìn)則能達(dá)，退則能靜”是從政者的原則與要求?！盀楣僖蝗?，造福一方”；退休不退志，保持本色。
23、進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過 【原文】
曾子有問，子曰：“君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也?！?《孝經(jīng)·事君章》
【譯文】
曾子請(qǐng)教問題，孔子說：“君子奉事君主，做事就要考慮如何竭盡全力，事后就要考慮有沒有過錯(cuò)怎樣彌補(bǔ)，奉行順從君主美好的言行，糾正制止君主的錯(cuò)誤舉動(dòng)，所以君臣上下的關(guān)系親密。”
【啟示】
這是從政者的做事原則。這里的“事上”，不能單純理解為奉事君主，在“君王即國家”的時(shí)代，做官就是“事上”。這里的“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過”與“日旦就業(yè)，夕而自省”是一致的，事業(yè)與修身相結(jié)合。從政者不僅自己要“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過”，對(duì)君主也不是一味順從，而是“將順其美，匡救其惡”。
24、益上之譽(yù)，損下之憂 【原文】
“君子進(jìn)則能益上之譽(yù)而損下之憂。不得志，不安貴位，不博厚祿，負(fù)耜而行道，凍餓而守仁，則君子之義也。” 《大戴禮記·曾子制言中》 【譯文】
君子做官就要給國家加添聲譽(yù)，并能減少百姓的憂愁。如果自己的意志得不到國君的理解，就不要安居高位，不去討取豐厚的俸祿。就是干農(nóng)活，當(dāng)普通百姓，也要推行自己的政治主張；即使挨凍受餓也要堅(jiān)持仁愛。這就是君子大義的表現(xiàn)。
【啟示】
這是對(duì)“進(jìn)則能達(dá)，退則能靜”的進(jìn)一步解釋。
25、食人之祿，憂人之事 【原文】
“食人之祿，則憂人之事?！?/p>
《孔子家語·七十二弟子解》 【譯文】
接受人家的俸祿，就要為人家的事?lián)鷳n?！締⑹尽?/p>
在其位就要謀其政。
26、晝則忘食，夜則忘寐 【原文】
“君子思仁義，晝則忘食，夜則忘寐，日旦就業(yè)，夕而自省，以役其身，亦可謂守業(yè)矣?！?/p>
《大戴禮記·曾子制言中》
【譯文】
君子思慕仁德和正義，白天從事事業(yè)忘記吃飯，晚上自我反省忘記睡眠，以此鍛煉自身，就可說守住基業(yè)了。
【啟示】
這就是廢寢忘食成語的來源。曾子告訴人們，就要具有廢寢忘食的精神，才能有所成就。
六、識(shí)人用賢
27、多知而擇，博學(xué)而算 【原文】 “君子多知而擇焉，博學(xué)而算焉，多言而慎焉?！?/p>
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子要能夠識(shí)別多種人并區(qū)別對(duì)待，能夠廣泛地學(xué)習(xí)并辯別好壞，多參與謀議并出言謹(jǐn)慎。
【啟示】
只有多了解人、能夠識(shí)別多種人，才能有選擇的因人因才而用。時(shí)至今日，“多知而擇”仍是選才用人的重要前提。
28、目者心之浮，言者行之指 【原文】
“故目者，心之浮也；言者，行之指也。作于中則播于外也。故曰：以其見者，占其隱者。” 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
眼神是內(nèi)心的浮現(xiàn)，言論是行動(dòng)的表示，內(nèi)心有活動(dòng)，在外就有表現(xiàn)。所以說，通過顯現(xiàn)的，就能看到其隱蔽的。
【啟示】
曾子在這里講的是觀察人、識(shí)別人的方法問題，觀察一個(gè)人的外在表現(xiàn)，就可以了解他是一個(gè)什么樣的人。
29、聽其言，知其好 觀其悅，知其術(shù)
【原文】
聽其言，可以知其所好矣，觀說之流，可以知其術(shù)也；久而復(fù)之，可以知其信矣；觀其所親愛，可以知其人矣。
（《大戴禮記·曾子立事》）
【譯文】
聽了他說的話，就可以知道他的愛好；看他喜歡的什么，就可以知道他的心術(shù)想法；長期考求他的言論，就可以知道他誠實(shí)不誠實(shí)；看他親近熱愛什么樣的人，就可以知道他是什么樣的人。
【啟示】 見上條。
30、巧言令色，難于仁 【原文】 巧言令色，觸小行而篤，難于仁矣。
（《大戴禮記·曾子立事》）
【譯文】
用好話笑臉逢迎人，局限于耍小聰明，很難達(dá)到仁的境界。
【啟示】
這樣的人往往會(huì)投領(lǐng)導(dǎo)所好，善于鉆營，是選拔任用特別要注意的。
31、好而知其惡，惡而知其美
【原文】
“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：?人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。?” 《禮記·大學(xué)》
【譯文】
喜歡一個(gè)人又能知道他的缺點(diǎn)，憎惡一個(gè)人又能知道他的優(yōu)點(diǎn)，這樣的人天下少有?。∷杂兄V語說：“溺愛子女的人看不到他孩子的壞處，貪心的農(nóng)夫看不到他莊稼的茂盛?！?/p>
【啟示】
感情不同往往影響著對(duì)人的看法。對(duì)親近的人常有所偏愛，因而看不到他的缺點(diǎn)，對(duì)憎惡的人常有所偏恨，因而看不到他的優(yōu)點(diǎn)，因此對(duì)他們常不能公正對(duì)待。所以，從政者必須去掉偏心和偏見，全面看待每一個(gè)人，力爭做到對(duì)每一個(gè)人都客觀公正。特別要注意管好自己、親屬子女和身邊的人。
32、忠信得之，驕泰失之
【原文】
“君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之?！?/p>
《禮記·大學(xué)》
【譯文】
做國君有個(gè)大原則，忠厚誠實(shí)的人一定要得到他，驕橫放縱的人一定要丟棄他。
【啟示】 這里講的是治國者的用人問題。曾子提出的用人路線在重德，用人唯賢，德才施用。曾子把它看作是“大道”，強(qiáng)調(diào)了它的重要性。
33、舉賢退惡
【原文】
“見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也?！? 《禮記·大學(xué)》
【譯文】
發(fā)現(xiàn)賢人不能舉薦，或雖舉薦了卻不能讓他處在自己前面，這是怠慢；發(fā)現(xiàn)惡人不能斥退，或雖斥退了卻不能驅(qū)逐到遠(yuǎn)方，這是過錯(cuò)。
【啟示】
這里講臣者薦才問題。特比提出要能把“賢”過自己的人舉薦到比自己更高的位置上。做到這一點(diǎn)，不僅要有慧眼，還要有博大的胸懷。這一點(diǎn)在今天也是難能可貴的。
七、理財(cái)用財(cái)
34、德本財(cái)末
【原文】
“德者本也，財(cái)者末也，外本內(nèi)末，爭民施奪?！?/p>
《禮記·大學(xué)》
【譯文】
德行是根本，財(cái)富是末梢，如果把根本當(dāng)成外在的東西而把枝末當(dāng)成內(nèi)在根本，那就是與百姓爭奪利益。
【啟示】
“德本財(cái)末”是個(gè)治國方略問題。
35、財(cái)聚民散，財(cái)散民聚 【原文】
“是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚?！? 《禮記·大學(xué)》 【譯文】 治國者聚斂財(cái)富，民眾就會(huì)離散；治國者散財(cái)于民，民眾就會(huì)歸聚。
【啟示】
“財(cái)聚民散，財(cái)散民聚”是財(cái)富分配、治國方略，涉及國家大局。
36、仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái) 【原文】
仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)?！抖Y記·大學(xué)》 【譯文】
有仁德的人使用財(cái)富來完善自身品德，沒有仁德的人犧牲自身品德以求發(fā)財(cái)?！締⑹尽?/p>
是仗義疏財(cái)還是巧取豪奪是兩種人格、兩種品德的鮮明對(duì)比，告誡人們要以義取財(cái)、以財(cái)修德。
37、悖入悖出 【原文】
“言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！?/p>
《禮記·大學(xué)》
【譯文】
對(duì)人說話不講道理，別人也會(huì)用不講道理的話回答；用不正當(dāng)手段得到的財(cái)物，別人也會(huì)用不正常的手段拿走。
【啟示】
“種瓜得瓜，種豆得豆”，要人們以理服人，取財(cái)有道。
38、生財(cái)有道 生之者眾，食之者寡 為之者疾，用之者舒 【原文】
“生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣?！? 《禮記·大學(xué)》
【譯文】
生發(fā)財(cái)富有個(gè)正確的方法，要使生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少，生財(cái)?shù)那趭^，用財(cái)?shù)墓?jié)省，那么財(cái)富就可以經(jīng)常充足了。
【啟示】 此言很富有經(jīng)濟(jì)學(xué)色彩，淺顯易懂而勿庸置疑。簡言之，就是開源節(jié)流，這仍是我們今天理財(cái)?shù)脑瓌t。
39、高而不危，滿而不溢
【原文】
曾子有問，子曰：“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。”
《孝經(jīng)·諸侯章》 【譯文】
曾子請(qǐng)教問題，孔子說：“處在上位而不放縱，地位高也不會(huì)出現(xiàn)危險(xiǎn)；控制開支，節(jié)約費(fèi)用，慎重地執(zhí)行禮儀法度，財(cái)富充實(shí)也不會(huì)遺失。地位高卻不危險(xiǎn)，是長久高貴的保證；財(cái)富充實(shí)卻不遺失，是長久富有的保證。
【啟示】
追求長久富貴是人之常情。怎樣長久富貴，此言道出了簡單而不易做到的方法：不驕奢淫逸，堅(jiān)守制度，勤儉節(jié)約，這仍是我們今天應(yīng)把握的方法。
40、貧不勝憂，富不勝樂 【原文】
“弟子不學(xué)古知之矣，貧者不勝其憂，富者不勝其樂?！?/p>
《博物志·雜說上》
【譯文】
我沒上學(xué)前就開始懂得這個(gè)道理了，貧窮的人禁不起憂患，富有的人禁不起享樂。
【啟示】
成由勤儉敗由奢，“富不勝樂”是人們應(yīng)該常常記起的。
八、學(xué)習(xí)鍛煉
41、不能則學(xué)，行則比賢 【原文】
“不能則學(xué)，疑則問，欲行則比賢，雖有險(xiǎn)道，循行達(dá)矣?！?/p>
《大戴禮記·曾子制言上》 【譯文】
沒有才能就學(xué)，有疑難問題就問，想做事就仿照賢人，雖然有艱險(xiǎn)的道路，按照這個(gè)方法去做，就沒有行不通的。
【啟示】
“不能則學(xué)，疑則問，行則比賢”，大概是古今學(xué)子最好的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，也是孔子的“不恥下問”、“見賢思齊”思想的體現(xiàn)。如果按此堅(jiān)持終生，就可以事事通達(dá)，無往而不勝。
42、攻惡求過 強(qiáng)所不能 【原文】
“君子攻其惡，求其過，強(qiáng)其所不能，去私欲，從事于義，可謂學(xué)矣?！?《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子祛除他的不好的方面，查找自己的過失，增強(qiáng)自己不具備的才能，去掉偏愛的欲望，見到適宜的事情就跟著去做，可稱得上好學(xué)了。
【啟示】
去除缺點(diǎn)，找到自己的薄弱環(huán)節(jié)，去掉不切實(shí)際的欲望，見好人就學(xué)，是好學(xué)的標(biāo)志，也是德志全面發(fā)展的途徑，至今有用。
43、愛日以學(xué)，及時(shí)以行 【原文】
“君子愛日以學(xué)，及時(shí)以行，難者弗辟（避），易者弗從。”
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子要珍惜時(shí)間用于學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識(shí)及時(shí)用于實(shí)踐，不回避困難，不貪圖安逸。
【啟示】
四句話的學(xué)習(xí)要求，今天也不過時(shí)。
44、博學(xué)孱守 【原文】 “君子博學(xué)而孱守之，微言而篤行之，行必先人，言必后人?！?《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子要廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)并小心謹(jǐn)慎地去實(shí)踐它，少說話并堅(jiān)定地去做，行動(dòng)一定要在別人前面，說話一定要在別人后邊。
【啟示】
行動(dòng)在前，說話在后，不僅是一個(gè)學(xué)習(xí)方法，也是為人處事之道。少說多做，也是今人做事的原則。
九、修身內(nèi)省
45、修身為本 【原文】
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣?！?《禮記·大學(xué)》
【譯文】
上自天子下至普通百姓，都要以修身為做人的根本。如果這個(gè)根本被擾亂了，家庭、國家、天下要治理好是不可能的。
【啟示】
曾子對(duì)修養(yǎng)提出了兩條原則，一是普遍性，上至天子，下至百姓無一例外；二是修養(yǎng)的重要性，是齊家、治國的基礎(chǔ)。可見修養(yǎng)不是個(gè)人的事、小事，是大事、大家之事，國家之事。
46、修身正心 【原文】
“所謂修身在正其心者，身為所忿 則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。”
《禮記·大學(xué)》 【譯文】
所謂修養(yǎng)自身在于端正自己的心思，就是說，如果心有所憤怒，身就不能端正；心有所恐懼，身也不能端正；心有所偏愛，身也不能端正；心有所憂患，身也不能端正。
【啟示】 “正心”就是確立正確的人生坐標(biāo)、人生價(jià)值觀，以便在人生旅途中排解各種難題，譜寫人生樂章。
47、正心誠意 【原文】
“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。” 《禮記·大學(xué)》
【譯文】
想修養(yǎng)好自己的品德，就先端正自己的心思；想端正好自己的心思，就先使自己的意念真誠；想使自己的意念真誠，就先使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于窮究事物的原理。
【啟示】
“誠意”是意念真誠，做人真誠，做事真誠，這是待人處事最為重要最為寶貴的品德，直到今天市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代更有特殊意義，仍要誠信為本。
48、日三省身 【原文】
“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 《論語·學(xué)而》
【譯文】
我每天多次反省自己：替別人辦事是不是竭盡全力了呢？和朋友交往是不是誠實(shí)了呢？老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？
【啟示】
“吾日三省吾身”是曾子的修身名言，千古傳頌。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人劉少奇、周恩來都對(duì)這種修身精神作了肯定。這種精神至今仍值得人們學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)。
49、日作夕省 【原文】
“唯義所在，日旦就業(yè)，夕而自省思，以歿其身，亦可謂守業(yè)矣?！? 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】 以正義為行為準(zhǔn)則，白天從事事業(yè)，晚上自我反思，以這種態(tài)度堅(jiān)持終身，就可稱得上守護(hù)基業(yè)了。
【啟示】
曾子的自我反省并不是唯心主義的閉門思過，而是把自我反省與實(shí)踐、事業(yè)緊密結(jié)合起來，以正義為準(zhǔn)則，以守業(yè)為目的。
50、必慎其獨(dú) 【原文】
“誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！?/p>
《禮記·大學(xué)》
【譯文】
內(nèi)心的真實(shí)情況，在外表上一定會(huì)有所顯露，所以君子在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。
【啟示】
慎其獨(dú)，就是一個(gè)人在獨(dú)處的時(shí)候也要謹(jǐn)慎。如果說“吾日三省吾身”是曾子自我反省的最高功夫，那么“必慎其獨(dú)”則是曾子謹(jǐn)慎處世的最高境界。慎其獨(dú)首先要真誠，做老實(shí)人，不造假；其次要有堅(jiān)定的意志，一個(gè)人在沒別人監(jiān)督的情況下，能夠自我約束，嚴(yán)格要求自己，不做違規(guī)事，古今中外都是一道難題，這也就成了修養(yǎng)的最高境界，至今仍不失其實(shí)踐意義。
十、廉潔自律
51、十目所視，十手所指 【原文】
“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎？” 《禮記·大學(xué)》 【譯文】
曾子說：“象十只眼睛注視著自己，十只手指點(diǎn)著自己，難道還不嚴(yán)厲嗎？”
【啟示】
執(zhí)政者面對(duì)的是廣大民眾，一切所作所為，都在眾人的監(jiān)督，不可不慎。
52、患難除之，財(cái)色遠(yuǎn)之 【原文】
“君子患難除之，財(cái)色遠(yuǎn)之，流言滅之。禍之所由生，自纖纖也，是故君子夙絕之?！?《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子應(yīng)懷著擔(dān)憂害怕的心情去修養(yǎng)自己，遠(yuǎn)離財(cái)色，不說沒根據(jù)的話。這樣禍害所產(chǎn)生的機(jī)會(huì)，自然就很微小了。因此君子要早斷絕流言和財(cái)色。
【啟示】
身為政府官員，少不了各種誘惑。要做一個(gè)好官員，就要抵制誘惑。財(cái)色是最大的誘惑，應(yīng)引起特別警惕。
53、懼之不恐，怒之不惛
【原文】
“臨懼之而觀其不恐也，怒之而觀其不惛也，喜之而觀其不誣也，近諸色而觀其不逾也，飲食之而觀其有常也，利之而觀其能讓也，居哀而觀其貞也，居約而觀其不營也，勤勞之而觀其不擾人也?！?《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
面對(duì)恐嚇才能看出他心情的坦然，面對(duì)譴責(zé)才能看出他思緒的沉穩(wěn)，快樂的時(shí)候才能看出他并不狂妄，接近美色才能看出他恪守禮法，吃喝的時(shí)候才能看出他講求綱常，面對(duì)利益才能看到他的禮讓，悲痛的時(shí)候才能看出他的堅(jiān)貞，貧困的時(shí)候才能看出他不被金錢利祿所迷惑，辛苦勞作的時(shí)候才能看出他不被人所干擾。
【啟示】
曾子所說君子保持清正廉潔，要經(jīng)過九個(gè)關(guān)口的考驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)亦是如此。
54、近市無賈，在田無野 【原文】
“近市無賈，在田無野，行無據(jù)旅，茍若此，則夫杖可因篤焉。” 《大戴禮記·曾子制言上》
【譯文】 靠近集市而沒有存放貨物的棧房，在田野勞動(dòng)沒有供休息的草廬，行走在路上沒有依托的客房，假如做到這樣，那么持有的操守會(huì)更加堅(jiān)定了。
【啟示】
自古道，一身正氣，兩袖清風(fēng)。事實(shí)上只有保持兩袖清風(fēng)，才能有一身正氣。
55、受人者畏人，予人者驕人 【原文】
曾子衣弊衣以耕，魯君使人往致邑焉，曾子不受。反復(fù)往，又不受。曾子曰：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人，縱君有賜，不我驕也，我能勿畏乎？” 《說苑·立節(jié)》 【譯文】
曾子穿著破舊的衣服在農(nóng)田里耕作，魯國國君派人去贈(zèng)送給他采邑，曾子不接受。再次前往，還是不接受。曾子說：“我聽說，接受別人贈(zèng)送的人往往害怕贈(zèng)送人，贈(zèng)送人往往對(duì)接受人表現(xiàn)出驕縱，即使國君贈(zèng)送我采邑而對(duì)我不驕縱，我能不害怕嗎？”
【啟示】
這就是“吃人家嘴短，拿人家手短”。從政者就是要嚴(yán)格要求，不能隨便接受別人的饋贈(zèng)，不然就很容易被拉下水。
56、見利思辱，見惡思詬
【原文】
“君子見利思辱，見惡思詬，嗜欲思恥，忿怒思患，君子終身守此戰(zhàn)戰(zhàn)也?！? 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子見到利益就要想到由此而可能引起對(duì)名聲的損害，見到不好的事就要想到由此而可能帶來的指責(zé)，貪戀情欲就要想到由此可能產(chǎn)生的恥辱，生氣惱怒就要想到由此控制不住而可能發(fā)生的禍患，君子應(yīng)終生為遵守好這一條而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢?！締⑹尽?/p>
從四個(gè)方面警示人們，保持一身清正廉潔。
57、先諸己而后諸人 【原文】
君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。（《禮記·大學(xué)》）
【譯文】
君子必須自己有德行才能要求別人有德行，自己沒有過失才能去責(zé)備別人。自己不懷有推己及人的恕道卻勸告別人去實(shí)行恕道，那是不可能達(dá)到目的的。
【啟示】
常言道，正人先正己，己不正不能證人，領(lǐng)導(dǎo)者必須先做出表率，群眾才會(huì)跟著做。
58、上老老而民興孝，上恤孤而民不倍
【原文】
“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈（xié）矩之道也。”
《禮記·大學(xué)》
【譯文】
所謂平定天下在于治理好國家，就是說在上位的人尊敬老人，百姓就會(huì)孝順自己的父母；在上位的人尊敬長輩，百姓就會(huì)尊重自己的兄長，在上位的人憐愛孤兒，百姓也會(huì)跟著去做。所以君子自有規(guī)范百姓行為的方法。
【啟示】
孔子多次強(qiáng)調(diào)治國者表率作用的重要性，榜樣的力量是無窮的。
十一、堅(jiān)守氣節(jié)
59、視死如歸 【原文】
“富以茍不如貧以譽(yù)，生以辱不如死以榮。辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子視死若歸?！?/p>
《大戴禮記·曾子制言上》 【譯文】
以曲意奉迎得到的富貴不如貧窮有個(gè)好名聲，屈辱地活著不如光榮地死去。恥辱可以避開，就避開它算了，到了不可避開的時(shí)候，君子就要視死如歸。
【啟示】
大義凜然，視死如歸，錚錚之言，是古今志士仁人的座右銘。以死保節(jié)，不乏其人，千古流芳，骨氣、正氣是人們對(duì)付一切邪惡的法寶。
60、負(fù)耜而行道，凍餓而守仁 【原文】
“不得志，不安貴位，不博厚祿，負(fù)耜而行道，凍餓而守仁，則君子之義也?！?《大戴禮記·曾子制言中》
【譯文】
自己的理想得不到實(shí)現(xiàn)，就不要安居高位，不去討取豐厚的俸祿，就是當(dāng)普通百姓也要推行正確的主張，挨凍受餓也要堅(jiān)持仁愛，這就是君子的義。
【啟示】
當(dāng)人們不得志，生活貧困時(shí)也不要放棄自己的主張，而積極抵制之，這種操行在今天既然值得借鑒。
61、不假貴而取寵，不比譽(yù)而取食 【原文】
“君子不假貴而取寵，不比譽(yù)而取食，直行而取禮，比說而取友?！?《大戴禮記·曾子制言中》
【譯文】
君子不靠向地位高的人乞求而得到寵愛，不靠親近好名聲的人而求取俸祿，要靠走正道而獲得禮遇，要從相互喜愛的人中尋求朋友。
【啟示】
不攀龍附鳳，不依權(quán)附貴，才能保住氣節(jié)。62、不宛言取富，不屈行取位 【原文】 “君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。”
《大戴禮記·曾子制言中》 【譯文】
君子說話做事都要正直，不靠花言巧語求取財(cái)富，不靠卑躬屈膝求取祿位。
【啟示】
講氣節(jié)就要正直，說話正直，做事也要正直，如果靠花言巧語或不正當(dāng)?shù)男袨槿〉秘?cái)富或官位，那只能算小人而不是君子。
63、不諂富貴，不乘貧賤 【原文】
“君子不諂富貴以為己說，不乘貧賤以居己尊?！?/p>
《大戴禮記·曾子制言下》 【譯文】
君子不靠向富貴的人諂媚來謀求自己的歡樂，不靠欺凌貧賤的人來提高自己的地位。
【啟示】
對(duì)富貴的人不乞求，對(duì)貧困的人不欺凌，保持一顆平常心是非?？少F的。
64、彼富吾仁，吾何慊乎 【原文】
“晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？” 《孟子·公孫丑下》
【譯文】
晉國和楚國的財(cái)富，我們趕不上。但他有他的財(cái)富，我有我的仁德；他有他的爵位，我有我的道義，我有什么感到不足呢？
【啟示】
此話顯示出曾子高尚的思想境界。曾子以仁、義為立身標(biāo)準(zhǔn)，富貴與仁義相比，再高也高不過仁義。
65、自反而縮，萬敵敢往 【原文】 “吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣?！?《孟子·公孫丑上》
【譯文】
我曾聽孔子說過什么是最大的勇敢：自我反省，正義不在自己一方，即使對(duì)方是普通百姓，我也不恐嚇?biāo)麄儯蛔晕曳词?，正義在自己一方，即使對(duì)方有千軍萬馬，我也勇往直前。
【啟示】
正義和勇氣相結(jié)合才是真正的勇敢。
十二、錯(cuò)而能改
66、太上不生惡，其下而能改 【原文】
“太上不生惡，其次而能夙絕之也，其下復(fù)而能改也。”
《大戴禮記·曾子立事》 【譯文】
首先不做壞事，這是最主要的，其次能及早與壞事斷絕，再次是做錯(cuò)事能夠改正。
【啟示】
反省、實(shí)踐、改過相結(jié)合是曾子提倡的自我反省的主要特色。
67、過而能改，行而能遂 【原文】
“過而不能改，倦也；行而不能遂，恥也；慕善人而不與焉，辱也；弗知?jiǎng)t不問焉，固也；說而不能，窮也；喜怒異慮，惑也；不能行而言之，誣也；非其事而居之，矯也；道言而飾其辭，虛也；無益而食厚祿，竊也；好道煩言，亂也；殺人而不戚焉，賊也?！?《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
有錯(cuò)不能改是懈怠的表現(xiàn)；做事半途而廢應(yīng)感到羞愧；羨慕好人而不去結(jié)交，是甘愿辱沒自己；不知道還不問，是固執(zhí)行為；解說事理不能服人是自己知識(shí)貧乏；喜怒無常那是迷亂；說到不做那是欺騙；不是自己做的事而據(jù)為己有，那是狡詐；拿道聽途說的話來文飾自己的言論，那是內(nèi)心空虛；對(duì)人沒有益處而領(lǐng)取豐厚的待遇，如同盜竊；好說繁瑣的話是制造混亂；對(duì)殺人也不憂傷那是太狠毒了。
【啟示】
曾子從反面說明 “有過而不能改”的危害。俗話說：“浪子回頭金不換”，有錯(cuò)改過之后，照樣可以成為有用人才。
68、愛之也深，更之也速 【原文】
“……故君子服過也，非徒飾其辭而已。誠發(fā)乎中心，形乎容貌，其愛之也深，其更之也速，如追兔惟恐不逮，故有進(jìn)業(yè)無退功。” 《中論·貴驗(yàn)》
【譯文】
君子糾正過錯(cuò)，不僅僅改正的話說得好就算完結(jié)。要真誠地發(fā)自內(nèi)心，表現(xiàn)于容貌，他愛自己越深，他更改的也越快，就象追趕野兔一樣只怕趕不上，因?yàn)檫@樣做只能推進(jìn)事業(yè)不會(huì)減退功力。
【啟示】
曾子誠心告誡要用愛自己的心去改正錯(cuò)誤，愛自己越深，更改過錯(cuò)就應(yīng)該越堅(jiān)決越快，才能使自己事業(yè)有成。
69、朝過夕改 【原文】
“君子不先人以惡，不疑人以不信，不說人之過，成人之美，存往者，在來者，朝有過夕改則與之，夕有過朝改則與之?！?/p>
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子不事先認(rèn)為人家不好，不用不信任的眼光猜忌人，不宣揚(yáng)別人的過失，并成全人家的好事，體恤以往的過錯(cuò)，察看以后的行動(dòng)，早晨有過錯(cuò)晚上改正就要贊許，晚上有過錯(cuò)早晨改正同樣應(yīng)該贊許。
【啟示】 寬人律己是曾子對(duì)人對(duì)己的一個(gè)處事態(tài)度，也是一個(gè)人修養(yǎng)的標(biāo)志與原則，至今可用。
十三、以善待人
70、人非人不濟(jì)，水非水不流 【原文】
“人之相與也，譬如舟車然，相濟(jì)達(dá)也。己先則援之，彼先則推之。是故人非人不濟(jì)，馬非馬不走，土非土不高，水非水不流。” 《大戴禮記·曾子制言上》
【譯文】
人們相互共事，就象行船駛車那樣，相互幫助才能通達(dá)。自己在前就拉，別人在前就推。所以人沒有別人的幫助就不能成功，馬離開馬群就不奔馳，土堆不增添新土就不再增高，水不增加新水就不會(huì)流動(dòng)。
【啟示】
世界萬物是相互依存的，人類社會(huì)也是在相互依存中發(fā)展起來的，人們之間就是要相互友愛、相互支持、相互幫助，就是“相濟(jì)達(dá)”的道理，也是和諧之道。
71、樂人之善 【原文】
“君子己善，亦樂人之善也；己能，亦樂人之能也；己雖不能，亦不以援人?！?《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子自己好，也喜歡別人好；自己有才能，也喜歡別人有才能；即使有的事自己沒有做好，也不要牽連別人。
【啟示】
這就是孔子所說的“仁”：自己好，也希望別人好；自己不喜歡的，也不強(qiáng)加給別人。“仁者，愛人”，這就是儒家思想的核心。
72、成人之美 【原文】 “君子不先人以惡，不疑人以不信，不說人之過，成人之美。” 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子不事先認(rèn)為人家不好，不用不信任的眼光猜忌人，不宣揚(yáng)別人的過失，并成全人家的好事。”
【啟示】
以愛心、善心待人，是儒家所主張的為人之道。73、愛人以德 【原文】
“爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣?！?/p>
《禮記·檀弓上》
【譯文】
“你愛我還不如那個(gè)童子。君子愛人是要成全別人的美德，小人愛人是無原則的寬容。我還有什么要求呢？我能夠合乎規(guī)矩地死去，也就夠了。
【啟示】
這是曾子臨終對(duì)兒子說的話。愛人也要有原則，不能一味地什么都愛，要以德愛人，真正愛一個(gè)人就不能對(duì)他的錯(cuò)誤姑息遷就。
74、遠(yuǎn)者以貌，近者以情 【原文】
“宮中雍雍，外焉肅肅，兄弟憘憘，朋友切切，遠(yuǎn)者以貌，近者以情?！?《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
對(duì)待家庭的人和睦，對(duì)待外人恭敬，對(duì)兄弟和順，對(duì)朋友親切，對(duì)疏遠(yuǎn)的人禮貌相待，對(duì)親近的人待之以真誠。
【啟示】
人們?nèi)绾魏椭C的相處？曾子以極其簡短的語言說出了對(duì)不同的交往中應(yīng)持的態(tài)度。突出了和順、親切、禮貌、真誠，對(duì)我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)仍有著重要的指導(dǎo)意義。75、孝老慈幼，友少惠賤 【原文】
“夫禮，貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，賤者惠焉。此禮也，行之則行也，立之則義也?！?/p>
《大戴禮記·曾子制言上》 【譯文】
禮是尊敬地位高的人，孝敬老年人，慈愛年幼的人，友愛年齡小的人，施恩于貧賤的人。這樣的禮，做到了就是有德行，樹立于天下就是正義。
【啟示】
在這里曾子講了什么是“禮”。改禮儀制度為禮貌待人。正是由于曾子發(fā)軔的這一改造，“禮”才成為后世精神文明建設(shè)的一個(gè)重要方面。
十四、文明交友
76、久入蘭室，不聞其香
【原文】
“與君子游，苾乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣。與小人游，貸乎如入鮑魚之次，久而不聞，則與之化矣。是故君子慎其所去就?！? 《大戴禮記·曾子疾病》
【譯文】
與君子交往，芳香就好象進(jìn)了存放蘭芷的房間，時(shí)間長了就聞不到它的香味了，這是與它同化了；與沒有德行的人交往，腥臭就好象走進(jìn)存放鮑魚的地方，時(shí)間長了就聞不到它的臭味了，這同樣是與它同化了。因此，君子要慎重地選擇他去生活的地方。
【啟示】
曾子這段話告訴人們，交友是要有選擇的，而且非常重要。有些人走上邪道上去就是交友不慎。
77、不仁其人，雖獨(dú)弗親 【原文】
吾不仁其人，雖獨(dú)也，吾弗親也。
（《大戴禮記·曾子制言中》）
【譯文】
面對(duì)沒有仁愛之心的人，即使沒有朋友，我也不親近他。
【啟示】
這是一個(gè)交友原則問題，78、以文會(huì)友，以友輔仁 【原文】
“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！?《論語·顏淵》 【譯文】
“君子要用文明的方式聚會(huì)朋友，憑借朋友輔助自己修養(yǎng)仁德。
【啟示】
交朋友是古今人們生活中的組成部分。曾子在這里提出了交友的目的、要求，特別把交友與學(xué)習(xí)修身結(jié)合起來，作為學(xué)習(xí)修身的一條途徑，今天仍有借鑒意義。
79、同游不愛，吾必不仁 【原文】
同游而不見愛者，吾必不仁也；交而不見敬者，吾必不長也；臨財(cái)而不見信者，吾必不信也。三者在身曷(hé)怨人！
（《荀子·法行》）
【譯文】
與朋友在一起而不被喜愛，一定是自己不夠仁愛；與人交往而不被尊敬，一定是自己沒有敬重別人；面臨財(cái)物而不被信任，一定是自己沒有信任別人。這三種情況發(fā)生在自己身上，為什么埋怨別人呢？
【啟示】
交友不僅可以提高自身素質(zhì)，同時(shí)也是對(duì)自身素質(zhì)優(yōu)劣的檢驗(yàn)。
80、狎甚則相簡，莊甚則不親 【原文】 “狎甚則相簡也，莊甚則不親。是故君子之狎足以交歡，莊足以成禮而已。” 《說苑·致思》
【譯文】
過于親近就會(huì)相互怠慢，過于莊重就會(huì)不親近。因此，親近能夠使結(jié)交得到歡心，莊重能夠成就禮儀，就可以了。
【啟示】
曾子在這里提出交友“度”的問題，應(yīng)把握好“狎”與“莊”之間的度，不能過也不能不及。
十五、正言端行
81、微言篤行 行必先人，言必后人 【原文】
“君子博學(xué)而孱守之，微言而篤行之，行必先人，言必后人，君子終身守此悒悒?！?《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子要廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)并小心謹(jǐn)慎地去實(shí)踐它，少說并堅(jiān)定地去做，行動(dòng)一定要在別人前面，說話一定要在別人后邊，君子應(yīng)終生為遵守好這一條而憂慮。
【啟示】
曾子關(guān)于言與行關(guān)系的論述比較多，這里他談到了兩個(gè)方面：一是少說多做；二是與人共事，先做后說。
82、恭而不難，安而不舒 【原文】
“君子恭而不難，安而不舒，遜而不諂，寬而不縱，惠而不儉，直而不徑，亦可謂知矣?！?《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子謹(jǐn)守其職卻不嫌勞苦，環(huán)境安適卻不懈怠，待人謙遜卻不獻(xiàn)媚，寬厚卻不放縱，給人好處并不吝嗇，正直而不求捷徑，就可以說是懂道理了。
【啟示】 這是講為人處事的態(tài)度，特別是從政者應(yīng)持的態(tài)度。做事盡職盡責(zé)，待人謙虛寬厚，給人好處不吝嗇。
83、不唱流言，不陳其能 言必有主，行必有法 【原文】
“君子不唱流言，不折辭，不陳人以其所能。言必有主，行必有法，親人必有方?！?《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子不倡導(dǎo)無根據(jù)的言論，不反駁別人的批評(píng)，不宣揚(yáng)自己的才能。說話一定要有根據(jù)，行動(dòng)一定要有準(zhǔn)則，親近人一定要有道理。
【啟示】
儒家看來，君子說話待人應(yīng)注重三點(diǎn)：一是說真話、實(shí)話、有根據(jù)的話；二是說好話、有益的話、不惹事非的話；三是做事待人不能隨意而為，應(yīng)有一定準(zhǔn)則。
84、花繁實(shí)寡，多言行寡 【原文】
“夫華繁而實(shí)寡者，天也；言多而行寡者，人也。”
《大戴禮記·曾子疾病》 【譯文】
開花多結(jié)果少，這是大自然中常有的現(xiàn)象；說的多做的少，這在人類中也是常有的現(xiàn)象。
【啟示】
告誡人們少說空話、大話、假話，多干好事、實(shí)事，少擺花架子。
85、眾信弗主，靈言弗與 【原文】
“眾信弗主，靈言弗與，人言不信不和?！?/p>
《大戴禮記·曾子立事》 【譯文】
眾人都相信的話也不可以作為根據(jù)，對(duì)說到做不到的話不要理會(huì)，別人的話不真實(shí)就不要應(yīng)和?！締⑹尽?/p>
曾子要人們敢于堅(jiān)持真理，敢于堅(jiān)持實(shí)事求是。86、亂言弗殖，神言弗致 【原文】
“君子亂言而弗殖，神言弗致也，道遠(yuǎn)日益云。”
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子不說不符合章法的話，不傳播神怪之類的話，真理的宗旨深遠(yuǎn)，需要不斷有所增益。
【啟示】
君子要言之有理，說之有據(jù)，探索真理嚴(yán)肅認(rèn)真。87、行無求數(shù)有名，事無求數(shù)有成 【原文】
“行無求數(shù)有名，事無求數(shù)有成。身言之，后人揚(yáng)之；身行之，后人秉之。君子終身守此憚憚?！?/p>
《大戴禮記·曾子立事》 【譯文】
道理不求過快弄明，做事不求過快成功。自己說的話，要能夠得到后人的贊揚(yáng)；自己做的事，要能夠成為后人的榜樣。君子要終生誠實(shí)地堅(jiān)守這一點(diǎn)。
【啟示】
說話不要言過其辭，做事不急于求成，這是曾子提出的兩條原則?，F(xiàn)實(shí)生活中，夸大其辭，急于求成，操之過急，這方面的教訓(xùn)太多了。
88、動(dòng)容正色 【原文】
“君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙信矣?！?《論語·泰伯》
【譯文】 君子應(yīng)該重視的道理有三個(gè)方面：嚴(yán)肅自己的容貌，就可以避免別人的粗暴輕慢；端正自己的表情，就接近于誠實(shí)守信；說話注重用詞和口氣，就可以避免粗野和悖理。
【啟示】
動(dòng)容貌，正顏色，出辭氣，是曾子提出的三條行為規(guī)范，也是以個(gè)外在形象問題。曾子十分強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)，但也注重外在形象，其實(shí)外在行為規(guī)范也是內(nèi)在修養(yǎng)的一個(gè)方面。人的素質(zhì)往往通過外在形象表現(xiàn)出來。
十六、謙虛謹(jǐn)慎
89、博學(xué)能讓 【原文】
“君子既學(xué)之，患其不博也；既博之，患其不習(xí)也；既習(xí)之，患其無知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也。君子之學(xué)，致此五者而已矣”。《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子既然學(xué)習(xí)了，就擔(dān)心學(xué)的不夠?qū)拸V；學(xué)的知識(shí)既然寬廣了，就擔(dān)心對(duì)這些知識(shí)不能夠溫習(xí)；就是對(duì)這些知識(shí)溫習(xí)了，擔(dān)心的是不能夠理解；就是對(duì)這些知識(shí)理解了，擔(dān)心的是不能夠把它們用于實(shí)踐；就是能夠用于實(shí)踐了，可貴的是能夠謙讓。君子的學(xué)習(xí)能夠做到這五點(diǎn)就可以了。
【啟示】
曾子把學(xué)習(xí)分為遞進(jìn)的五個(gè)層次，即博學(xué)、溫習(xí)、理解、實(shí)踐、謙讓。只要把握住這五點(diǎn)，就能達(dá)到學(xué)習(xí)的目標(biāo)，有所成就。這五點(diǎn)對(duì)今人學(xué)習(xí)依然有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。
90、深藏若虛 盛教如無 【原文】
“良賈深藏若虛，君子有盛教如無?！?/p>
《大戴禮記·曾子制言上》 【譯文】 善于做生意的人不輕易讓人看到他的寶貨，君子具有高尚的品德但不輕易表現(xiàn)自己。
【啟示】
“盛教如無”是有學(xué)識(shí)人的修養(yǎng)與胸懷，與大智若愚異曲同工，只有謙虛好學(xué)的人才能達(dá)到。
91、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰 【原文】
曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手！《詩》云：?戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。?而今而后，吾知免夫，小子！”
《論語·泰伯》
【譯文】 曾子患了病，召集學(xué)生們到身邊，對(duì)他們說：“看看我的腳，看看我的手！《詩經(jīng)》中說：?戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，從今以后，我知道我的身體不會(huì)再受到損傷了！學(xué)生們！”曾子讓學(xué)生們看看自己的手腳完好，說明自己一生小心謹(jǐn)慎。
【啟示】
謹(jǐn)慎從事是曾子另一重要修身方法。曾子臨終前讓弟子們看看自己的手腳完好，說明自己一生小心謹(jǐn)慎，用現(xiàn)身說法教育弟子。好象站在深淵的邊沿，好象在薄冰上行走，那需要何等的小心謹(jǐn)慎啊！做到此，一定會(huì)很少出現(xiàn)差錯(cuò)了。
92、犯而不校 【原文】
“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實(shí)若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣?！? 《論語·泰伯》
【譯文】
有才能卻向沒有才能的人請(qǐng)教，知識(shí)多卻向知識(shí)少的人請(qǐng)教；有能力象沒有能力一樣，知識(shí)充實(shí)象空無所有一樣；別人侵犯他，他不計(jì)較。從前我的一位朋友就做到了這樣啊?！?/p>
【啟示】
有人說這是曾子對(duì)顏回的稱贊，勾畫除了一個(gè)真正謙虛謹(jǐn)慎者在待人上的博大胸懷。93、先憂后樂
【原文】
“居上位而不淫，臨事而栗者，鮮不濟(jì)矣。先憂事者后樂事，先樂事者后憂事?！? 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
居于高位而做事不過分，遇事而謹(jǐn)慎的人，很少有不成功的。先愁于事的后安干事，先安于事的后愁于事。
【啟示】
先憂后樂是一個(gè)辯證關(guān)系。曾子在這里說的是對(duì)事，宋代范仲淹在《岳陽樓記》中用以對(duì)人，留下了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的著名詩句。兩個(gè)“先憂后樂”都需要有高度的責(zé)任感。不同的是，前者還要有高度的事業(yè)心，后者則對(duì)人民有著高度的同情心。兩個(gè)“先憂后樂”都應(yīng)該成為我們的座右銘。
94、官怠于宦成，禍生于懈惰 慎終如始
【原文】
“……君子茍能無以利害身，則辱安從至乎？官怠于宦成，病加于少愈，禍生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎終如始?！?/p>
《說苑·敬慎》
【譯文】
君子假如不以利害身，那么恥辱怎么會(huì)到自己身上呢？官員松懈在官職成就的時(shí)候，病情加重在稍微好轉(zhuǎn)的時(shí)候，禍害發(fā)生在懈惰的時(shí)候，孝順減退在有妻子兒女的時(shí)候?？疾爝@四個(gè)方面，多么需要象開始一樣慎重到終結(jié)。
【啟示】
人越是在有成就的時(shí)候或做事順利的時(shí)候越容易放松警惕，也恰恰此時(shí)最容易出現(xiàn)問題。因此，任何時(shí)候都要謹(jǐn)慎，越是有成就或做事順利的時(shí)候越要嚴(yán)格要求自己，做到善始善終。
95、出言以鄂鄂，行身以戰(zhàn)戰(zhàn) 【原文】
“君子出言以鄂鄂，行身以戰(zhàn)戰(zhàn)，亦殆免于罪矣?！?/p>
《大戴禮記·曾子立事》 【譯文】
君子說話要直言耿耿，做事要小心謹(jǐn)慎，這樣大概就會(huì)避免過錯(cuò)了。
【啟示】
曾子以鄂鄂、戰(zhàn)戰(zhàn)形象的語言再次強(qiáng)調(diào)了說話正直、做事謹(jǐn)慎的重要性。
96、出爾反爾 【原文】
“戒之，戒之！出乎爾者，反乎爾者也。”
《孟子·梁惠王下》
【譯文】
曾子說：“警惕啊，警惕！你怎樣對(duì)待別人，別人將怎樣回報(bào)你。”
【啟示】
出乎爾者，反乎爾者，就是我們常說的“你不仁，我不義”，“一報(bào)還一報(bào)”，近似于“以其人之道還治其人之身”的意思。其實(shí)，不仁、不義都是不對(duì)的，怨怨相報(bào)何時(shí)了，只會(huì)矛盾越鬧越大，危及社會(huì)的和諧。因而要“戒之，戒之”。后來，出爾反爾演變成成語，則成了言行前后矛盾，反復(fù)無常的意思了。
十七、保護(hù)生態(tài)
97、陰陽神靈，品物之本
【原文】
陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈。神靈者，品物之本也，而禮樂仁義之祖也，而善否治亂所興作也。陰陽之氣各靜其所，則靜矣，偏則風(fēng)，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨。陽氣勝則散為雨露，陰氣勝則凝為霜雪。陽之專氣為雹，陰之專氣為霰，霰雹者，一氣之化也?！洞蟠鞫Y記·曾子天圓》
【譯文】
陽的精氣叫做神，陰的精氣叫做靈。神靈是人類和萬物的根本，禮樂仁義由此發(fā)端，社會(huì)的安定與**也由此而產(chǎn)生。陰氣和陽氣平靜地在各自的位置上，就平靜，一方偏強(qiáng)就會(huì)刮風(fēng)，雙方都強(qiáng)就會(huì)打雷，二者交會(huì)過急就有閃電，陰陽職能發(fā)生錯(cuò)亂就會(huì)起霧，雙方和諧相會(huì)就會(huì)下雨。陽氣勝過陰氣就散為雨露，陰氣勝過陽氣就凝結(jié)成霜雪。陽氣單獨(dú)在雨就會(huì)轉(zhuǎn)為冰雹，陰氣單獨(dú)在雨就會(huì)轉(zhuǎn)為霰粒，霰粒和冰雹，是單獨(dú)一氣化生的。
【啟示】
曾子提出，陰陽二氣的精華是世上萬事萬物的根本，這就否定了上帝造世說。曾子也談神靈，但把陽氣的精華稱為“神”，陰氣的精華稱為“靈”。這在當(dāng)時(shí)都是非常先進(jìn)的思想。曾子還詳細(xì)介紹了各種自然現(xiàn)象是如何由陰陽二氣變化所引起的，給人以十分可信的形象。
98、人為倮生，陰陽之精 【原文】
毛蟲毛而后生，羽蟲羽而后生，毛羽之蟲，陽氣之所生也。介蟲介而后生，鱗蟲鱗而后生，介鱗之蟲，陰氣之所生也。唯人為倮匈而后生也，陰陽之精也。毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，倮蟲之精者曰圣人。龍非風(fēng)不舉，龜非火不兆，此皆陰陽之際也。茲四者，所以役于圣人也。是故圣人為天地主，為山川主，為鬼神主，為宗廟主。
《大戴禮記·曾子天圓》
【譯文】
獸類動(dòng)物長毛以后才能生存，鳥類動(dòng)物長全羽毛以后才能生存，獸類和鳥類動(dòng)物是陽氣所化生的。龜科動(dòng)物長有甲殼以后才能生存，魚龍一類動(dòng)物長滿鱗片以后才能生存，龜和魚龍一類動(dòng)物是陰氣所化生的。只有人沒有毛、羽、鱗、甲就能生存，人是陰陽兩氣的精華。獸類的精華是麒麟，鳥類的精華是鳳凰，龜科動(dòng)物的精華是龜，魚龍類動(dòng)物的精華是龍，人類的精華是圣人。龍不借助風(fēng)力就不能騰空，龜甲不用火燒灼就顯示不出卜兆，這都需要陰氣和陽氣的交合。麟、鳳、龜、龍這四種動(dòng)物，之所以都被圣人所役使，是因?yàn)槭ト耸翘斓氐闹鞴苋耍巧酱ǖ闹鞴苋?，是四方百物的主管人，是宗廟的主管人。
【啟示】
曾子在闡述世間各種生物都分別是陰氣和陽氣所化生之后，講了人與自然的關(guān)系。他認(rèn)為人是陰陽二氣的精華，圣人又是人中的精華。因此，圣人是天地間的主人。禮樂仁義都是圣人依據(jù)自然規(guī)律制定的。這就使孔子的學(xué)說與自然天道觀有機(jī)結(jié)合起來，從根本上捍衛(wèi)了孔子的學(xué)說，大大擴(kuò)展了儒家學(xué)派的理論陣地。
99、草木以時(shí)伐，禽獸以時(shí)殺 【原文】
“草木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰：?伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也??！? 《大戴禮記·曾子大孝》
【譯文】
草木要依照時(shí)節(jié)砍伐，禽獸要依照時(shí)節(jié)宰殺。孔子說：“砍伐一棵樹木，宰殺一只禽獸，不依照時(shí)節(jié)，就要擔(dān)負(fù)和不孝一樣的惡名。”
【啟示】
中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念是天人合一的，人與大自然是相互依存的，人能改造自然，但不能違背自然規(guī)律，不能破壞生態(tài)平衡；反之，人類就會(huì)受到懲罰。“草木以時(shí)伐，禽獸以時(shí)殺”，就是說的這個(gè)道理。這與我們今天保護(hù)環(huán)境的基本國策是一致的。
100、白沙在泥，與之皆黑 【原文】
“殺六畜不當(dāng)，及親，吾信之矣；使民不時(shí)，失國，吾信之矣。蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，與之皆黑?！?/p>
《大戴禮記·曾子制言上》 【譯文】
宰殺家畜不適當(dāng)，會(huì)涉及到父母，我相信；役使民眾不合時(shí)令，會(huì)失去國家，我相信。蓬草生長在麻地里，不用扶自直；白沙放在黑泥里，與泥一樣都是黑的?！締⑹尽?/p>
此言進(jìn)一步說明，不僅人與自然界是相互聯(lián)系相互影響的，人與人之間也是相互聯(lián)系相互影響的，生物與生物之間也是相互聯(lián)系相互影響的。也就是說，自然界間的事物都是相互聯(lián)系相互影響的，人們不能孤立地看問題。
第三篇：曾子故事
宗圣曾子的故事
曾子殺彘
選自《韓非子》
曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“汝還，顧反為汝殺彘?！逼捱m市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲耳。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也?！彼炫脲橐病?/p>
１、找出文中的通假字，注音，寫出本字。２、解釋文中“之”字的意義。
３、解釋“子”的意義：
今子欺之
母欺子
子而不信其母 ４、故事的寓意是什么？
曾參殺人
選自《戰(zhàn)國策》
昔者曾子處費(fèi)，費(fèi)人有與曾子同名族者而殺人。人告曾子母曰：“曾參殺人?！?曾子之母曰：“吾子不殺人。”織自若。有頃焉，人又曰：“曾參殺人。”其母尚織自若也。頃之，一人又告之曰：“曾參殺人?！逼淠笐郑惰疼u墻而走。１、解釋劃線的字的意義
曾子處費(fèi)
織自若
有頃
踰墻
而走
２、你怎樣看待“其母懼，投杼逾墻而走。”的結(jié)局？
以曾子良好的品德和慈母對(duì)兒子的了解、信任而論，“曾參殺了人”的說法在曾子的母親面前是沒有市場的。然而，即使是一些不確實(shí)的說法，如果說的人很多，也會(huì)動(dòng)搖一個(gè)慈母對(duì)自己賢德的兒子的信任。由此可以看出，缺乏事實(shí)根據(jù)的流言是可怕的。
曾子克己
選自《莊子》
曾子居衛(wèi)，缊袍無表，顏色腫噲，手足胼胝。三日不舉火，十年不制衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見，納屨而踵決。曳屣而歌商頌，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。故養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣。
給下列字注音：
缊
噲
胼胝
衿
屨
踵
屣
芝蘭之室
選自《孔子家語》
孔子曰：“吾死之后，則商也日益，賜也日損?！痹釉唬骸昂沃^也？”子曰：“商也好與賢己者處，賜也好說不若己者。不知其子視其父，不知其人視其友，不知其君視其所使，不知其地視其草木。故曰與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉。”
商：姓卜，名商，字子夏
賜：姓端木，字子貢
曾子易簀
選自：《禮記》
曾子寢疾，病。樂正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而執(zhí)燭。童子曰：“華而睆，大夫之簀與？”子春曰：“止！”曾子聞之，瞿然曰：“呼！”曰：“華而院，大夫之簀與？”曾子曰：“然。斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起易簀?！?曾元曰：“夫子之病革矣，不可以變。幸而至旦，請(qǐng)敬易之?！痹釉唬骸盃栔異畚乙膊蝗绫?。君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉斯已矣?！迸e扶而易之。反席未安而沒。
第四篇：曾子殺豬讀后感
《曾子殺豬》一文的讀后感
前段時(shí)間，我讀了《中華傳統(tǒng)美德故事》中的，文章中的曾子是孔子的學(xué)生，他的妻子有一天要到市場去，兒子哭鬧著要跟著去。為了讓兒子安靜下來，不給自己惹麻煩，妻子哄騙兒子說：“好乖乖，你別哭，你在家里等著，媽媽回來殺豬炒肉給你吃?！眱鹤右宦犛腥獬?，就不鬧了。妻子回來后，發(fā)現(xiàn)曾子正要?dú)⒇i，妻子很舍不得，便哭著求他不要?dú)⒇i。而曾子卻堅(jiān)定地說：“做人不可以言而無信，既然答應(yīng)兒子要?dú)⒇i吃肉，就不應(yīng)該后悔，我不希望自己的兒子長大后是一個(gè)言而無信的人，所以我今天要為兒子做個(gè)好旁樣?！庇谑窃影沿i殺了，曾子的兒子長大后也是一個(gè)誠實(shí)守信、不說謊、答應(yīng)了別人的事就要做到的人。
我很受教育，我們小孩子是不能欺騙的，雖然我們還小，什么都不懂，但我們以父母為榜樣，聽父母的教育。欺騙孩子，就等于教我們說假話和欺騙別人，我們就會(huì)覺得父母的話不可靠，以后講什么話，我們也不會(huì)相信，再進(jìn)行教育就更難了。
讀完這個(gè)故事，我深有體會(huì)。以前我也有一次說話不算數(shù)，記得有那一次，媽媽帶我出去玩，媽媽讓我回來后寫一篇日記的，可是我卻沒有寫，一拖再拖，企圖蒙混過關(guān)?，F(xiàn)在想想多不應(yīng)該呀，孔子曾經(jīng)說過：“言必信，行必果?！币粋€(gè)人只有說到做到，才會(huì)贏得別人的信任，我決心改掉以前的壞毛病，做一個(gè)言而有信的人。篇二：讀《曾子殺豬》有感 讀《曾子殺豬》有感
《曾子殺豬》主要講了曾子的妻子要去買東西，小兒子又哭又鬧，做母親的只好哄哄兒子，待會(huì)兒給他殺豬吃，小兒子不哭了。當(dāng)曾子的妻子回家事發(fā)現(xiàn)曾子正準(zhǔn)備殺豬，就責(zé)問他；“我和孩子是鬧著玩的，你怎么當(dāng)真了！”曾子說：“孩子是不能欺騙的，孩子什么也不懂，一切都要學(xué)父母的樣，你這樣做不是欺騙孩子嗎？將來怎么教育他呢？”說完曾子就把豬殺了。
故事中父母的兩種態(tài)度給我很深的印象。
我也有過親身體會(huì)。那天我要出去玩，可是媽媽偏得讓我寫作業(yè)，沒辦法，最后以我得三寸不爛之舌說服了媽媽，不過媽媽讓我把才學(xué)的古詩默寫下來才能出去玩。我爽快的答應(yīng)了，默寫完后我就拿給媽媽看，最后媽媽檢查過后，全對(duì)??！我高興極了，可是這是媽媽又發(fā)話了：“不行！太亂了！”我聽后生氣極了，媽媽怎么能這樣呢？我是認(rèn)真的寫的呀，她不想讓我出去玩就直說么，干嗎要拿我字寫的亂當(dāng)借口不讓我去玩呢！我當(dāng)時(shí)傷心的哭了。現(xiàn)在社會(huì)上有的家長，為了滿足孩子一時(shí)的欲望，就用一些虛假的話來哄騙，事后又不實(shí)現(xiàn)自己的諾言。結(jié)果，孩子發(fā)覺自己被騙了，很傷心。家長們這樣做實(shí)在是太不應(yīng)該了！
看了《曾子殺豬》這個(gè)故事，我很欣賞像曾子那樣說到做到的人。曾子就醫(yī)字跡得言行一致的實(shí)際行動(dòng)教育了孩子。它使我明白了教育別人，自己首先要做出榜樣，要?jiǎng)e人誠實(shí)，自己首先要說換算數(shù)！篇三：《曾子殺豬》讀后感
《曾子殺豬》讀后感
大黃莊小學(xué) 三年級(jí)二班 田蕊
我讀了《曾子殺豬》這個(gè)故事，文章講的是：曾子的妻子為了不讓兒子纏著她，隨口一說要?dú)⒇i給他吃。沒想到，曾子回來后，便一本正經(jīng)地殺起豬來，并告誡他的妻子不應(yīng)為了哄孩子而撒謊的故事。從《曾子殺豬》這篇文章中，我聯(lián)想到了我的媽媽。她是個(gè)言出必行的人。有一次，媽媽答應(yīng)我要給我過生日?？墒且?yàn)槭诸^緊，實(shí)在沒有多出的錢給我買蛋糕，過生日。我得知這個(gè)情況后，對(duì)媽媽說：“媽媽，沒關(guān)系的，生日不要過了吧！”媽媽很不自在地搓了搓手，走進(jìn)了廚房。生日那天，當(dāng)媽媽端著蛋糕來到我面前時(shí)，我看著那個(gè)蛋糕，很吃驚：“田蕊，這是媽媽親手做的蛋糕，祝你生日快樂！”。頓時(shí)，我覺得一股暖流涌向心頭。媽媽真守信用呀，畢竟這是媽媽親手為她的女兒做的??！雖然她沒有買來的蛋糕那樣精致，卻凝聚了媽媽對(duì)我的誠信和愛。是的，我們要向曾子和媽媽學(xué)習(xí)，只有誠信，才能使你交到更多的知心朋友。篇四：《曾子殺豬》一文的讀后感 《曾子殺豬》一文的讀后感
□□這幾天，我讀了《曾子殺豬》一文，文章中的曾子是孔子的學(xué)生，他的妻子有一天要到市場去，兒子哭鬧著要跟著去。為了讓兒子安靜
下來，不給自己惹麻煩，妻子哄騙兒子說：“好乖乖，你別哭，你在堅(jiān)定地說：“做人不可以言而無信，既然答應(yīng)兒子要?dú)⒇i吃肉，就不
應(yīng)該后悔，我不希望自己的兒子長大后是一個(gè)言而無信的人，所以我今天要為兒子做個(gè)好榜樣?！庇谑窃影沿i殺了，曾子的兒子□□長
大后也是一個(gè)誠實(shí)守信、不說謊、答應(yīng)了別人的事就要做到的人。
□□我很受教育，我們小孩子是不能欺騙的，雖然我們還小，什么都
不懂，但我們以父母為榜樣，聽父母的教育。欺騙孩子，就等于教我們說假話和欺騙別人，我們就會(huì)覺得父母的話不可靠，以后講什么話，我們也不會(huì)相信，再進(jìn)行教育就更難了。
□□讀完這個(gè)故事，我深有體會(huì)。以前我也有一次說話不算數(shù)，記得
有那一次，媽媽帶我出去玩，媽媽讓我回來后寫一篇日記的，可是我卻沒有寫，一拖再拖，企圖蒙混過關(guān)。現(xiàn)在想想多不應(yīng)該呀，孔子曾
經(jīng)說過：“言必信，行必果?！币粋€(gè)人只有說到做到，才會(huì)贏得別人的信任。
□□我決心改掉以前的壞毛病，做一個(gè)言而有信的人。篇五：讀《曾子殺豬》有感
讀《國學(xué)經(jīng)典》有感
四一班 羅慧敏
我讀了《國學(xué)經(jīng)典》中“曾子殺豬”這個(gè)故事，讀完了后真是感想不盡?。?/p>
這個(gè)故事主要講了曾子為什么要?dú)⒇i給他的兒子吃，因?yàn)樵邮且粋€(gè)守誠信的人，他要教導(dǎo)他的兒子不要去騙別人，做一個(gè)講誠信的人。特別是告訴他的妻子教育孩子也不要隨便欺哄，更要做到誠信。
曾子的妻子從集市上回來，看著曾子正準(zhǔn)備殺豬，她連忙上前制止說：“我不過哄哄孩子，免得他跟著我去集市。你怎么當(dāng)起真來!”曾子說：“孩子是不能欺騙的，他什么都不懂，什么都向父母學(xué)。今天你欺騙他，以后他就不再相信你了。而且，你這樣做也是在教他如何騙人。這不是教育孩子的方法呀！”于是，曾子殺了豬給兒子煮肉吃。
這個(gè)故事告訴我們，不要學(xué)習(xí)曾子的妻子那樣去欺騙別人，要向曾子那樣腳踏實(shí)地地去做人，要向曾子學(xué)習(xí)如何守誠信。是啊，雖然這個(gè)故事十分短，卻告訴我們很多道理。人要做一個(gè)踏實(shí)的人，不要以哄騙來騙人。還有許許多多的道理要大家去理解它。
第五篇：曾子殺豬讀后感
曾子殺豬讀后感15篇
曾子殺豬讀后感1
假期里，我讀了《中華傳統(tǒng)美德故事》中的《曾子殺豬》一文，文章介紹了曾子是孔子的學(xué)生。有一天他的妻子要到市場，為了不讓兒子跟自己去，所以她對(duì)兒子說：“兒子，你乖乖的在家等著媽媽回來，我回來后殺豬給你吃豬肉?！眱鹤右宦犛腥獬?，就答應(yīng)了媽媽。傍晚的時(shí)候孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)的等著媽媽回來，他趕緊跑上前去迎著，嘴里不停的喊著：“媽媽，快殺豬。我要吃肉，曾子的妻子說：”一頭豬要聽咱家半年的生活費(fèi)，怎么說殺就殺呢。“孩子一聽就哭了。這時(shí)曾子聽到孩子的哭聲，走了過來知道真相后，頭也不回的'走到了豬圈去殺豬了。妻子很舍不得。而曾子卻堅(jiān)定地說：”做人不可以言而無信，既然答應(yīng)兒子要?dú)⒇i吃肉，就不應(yīng)該后悔，我不希望自己的兒子長大后言而無信，所以我今天要為兒子做個(gè)旁樣?！坝谑窃影沿i殺了。
讀完這個(gè)故事，我深有體會(huì)。以前我經(jīng)常說話不算數(shù)，答應(yīng)別人的事也沒有及時(shí)做到，為這事沒少惹父母生氣。記得有一次，媽媽帶我出去玩，我答應(yīng)了回來后要寫一篇日記?？墒俏覅s沒有寫，一拖再拖，企圖蒙混過關(guān)?，F(xiàn)在想想多不應(yīng)該呀，孔子曾經(jīng)說過：”言必信，行必果?！耙粋€(gè)人只有說到做到，才會(huì)贏得別人的信任，我決心改掉以前的懷毛病，做一個(gè)言而有信的人。
曾子殺豬讀后感2
這個(gè)星期，我讀了很多故事，其中我最喜歡《曾子殺豬》這個(gè)故事。因?yàn)樗嬖V我人只要說出了話，就一定要信守承諾。
著名的教育家孔子有個(gè)學(xué)生叫曾子，是個(gè)非常講信用的人。一次，曾子的妻子要上街。他要兒子在家里乖，好好聽爸爸的話?？蓛鹤右恢苯校骸拔乙惨?！”媽媽哄他說：“你在家呆著，如果你乖的話，我回來給你殺豬燉肉吃。”孩子一向喜歡吃豬肉，信以為真，就不鬧了，“媽媽，你回來一定要?dú)⒇i，給我掃豬肉吃?！庇谑菋寢屪吡耍@一切都被曾子看在眼里。曾子的妻子從外面興沖沖地回來，就喊“兒子，我給你買了好吃的?！币贿M(jìn)門，就看見曾子在磨刀準(zhǔn)備殺豬，趕忙阻攔說：“今天又不是什么日子，你為什么殺豬呢？”“你不是說回來殺豬給兒子吃嗎？”“我只是隨便說的?！痹诱J(rèn)真地說：“說話必須講信用，對(duì)小孩子也不例外，我們說了話不算數(shù)，孩子以后也不會(huì)聽我們的話的'?！?/p>
讀了這個(gè)故事，我明白了，對(duì)別人許下的承諾，一定要盡力完成。這樣，即能讓自己不失信于人，獲得很好的口碑，也會(huì)給人樹立誠信的榜樣。
曾子殺豬讀后感3
有一次，曾子的妻子要去集市上去。曾子的孩子跟在后面哭哭啼啼，于是妻子騙孩子要?dú)⒇i，但在曾子的勸說下，她真的殺了豬。
這就是我讀的一個(gè)小故事。那為什么最后妻子真的殺了豬呢?妻子不是騙孩子的嗎?那是因?yàn)樵诱f：和小孩子是不能開玩笑的，雖然豬是要在大年夜殺的，但小孩子沒有分辨的`能力，都是仿效著父母的樣子做事，所以一定不能欺騙孩子!
說到這里，我的臉不禁有些紅了
那一次，我向一個(gè)補(bǔ)習(xí)班的同學(xué)借了一支自動(dòng)鉛筆，他本來不想借，可在我的催促下，他還是借了，我答應(yīng)下星期還給他?？上聜€(gè)星期到了，我把那支自動(dòng)鉛筆忘在家里了!那一節(jié)課，我沒有看他一眼，心里很歉疚。晚上睡覺時(shí)，我還是覺得心里很內(nèi)疚。這就是心理上的代價(jià)吧!從那件事以后，我下決心要千金一諾，每個(gè)人借給我的鉛筆，橡皮，我都會(huì)及時(shí)還回去。
如果我是曾子，我肯定會(huì)發(fā)表意見：作為一個(gè)誠實(shí)守信的人，不能隨意欺騙別人，答應(yīng)別人的事不能反悔。
我十分喜歡《曾子殺豬》這篇故事，它給了我啟迪，做人一定要誠實(shí)。
曾子殺豬讀后感4
一天，媽媽給我買了一本叫《名人的故事》的書。其中在看了《曾子殺豬》后我的心情難以安靜，因?yàn)檫@個(gè)故事告訴我做人要有誠信的道理。
故事主要寫了：曾子的.妻子去集市上買東西，兒子非要跟著一塊兒去。曾子的妻子就哄兒子說：“等我回來殺豬給你吃?！眱鹤泳驮诩抑械戎Ｒ粫?huì)兒，曾子的妻子回來了，看見曾子要?dú)⒇i，妻子不讓曾子殺豬。曾子說：“你不是說殺豬給兒子吃嗎?！痹拥钠拮诱f：“我是哄兒子的。”曾子卻嚴(yán)肅的說：“我們?cè)趺茨茯_孩子呢？孩子小，還不大懂事，他們的一言一行全是學(xué)大人的，我們說話不算話，那是在教孩子說謊?！弊x了這個(gè)故事，我懂得了做人要以誠信為本，做一個(gè)有誠信的人，否則別人就再也不會(huì)相信自己了。就像有一次，由于成績下滑，爸爸說我這次英語考試肯定考不到 95 分以上，我說不一定，爸爸說如果我考到 95 分以上就陪我打羽毛球。后來，我考到了 97 分，就去找爸爸打羽毛球，可爸爸卻以有事一口回絕了。爸爸不是我又多想打羽毛球，可是答應(yīng)別人的事，你就應(yīng)該實(shí)現(xiàn)呀！
我討厭曾妻這樣的母親，又羨慕曾子那樣的父親，真希望自己的父母也能“君子一言，駟馬難追”呀！
曾子殺豬讀后感5
朋友們，你們聽過或讀過曾自殺豬的故事嗎？
有一天，曾子的妻子去集市，他的兒子跟在后面又哭又鬧，他就哄兒子說：“你回去，我回來以后殺豬給你吃?！逼拮踊貋砗罂匆娫诱诖i殺，連忙上前制止說：“我只不過是哄哄他罷了，你怎么能信以為真呢？”
曾子說：“你不能這樣哄小孩。小孩本來就年少無知，他們都模仿父母，聽從父母的教導(dǎo)，這樣騙他，是教他說謊，是不能教育好孩子的?！闭f到做到時(shí)曾子對(duì)誠實(shí)的.看法，
誠實(shí)即城信、守信。這兩個(gè)字蘊(yùn)藏著無窮的內(nèi)涵。他是自己對(duì)他人承諾的履行，他是自己對(duì)做的事情充滿責(zé)任感，使你自己做到信用取信于人，在他人心中樹立守信的形象。
孔子說過：“與朋友交，言而有信。”蕭伯納也曾說過：“說謊者，所受到的懲罰絕不只是沒有人信他?！?/p>
“誠信”是做人最重要、最根本的思想品質(zhì)，是每個(gè)人走向成功的通行證。
人與人之間需要坦誠相待，需要“誠信”。只有擁有它的人，才會(huì)知道其中的奧秘。
你們自己慢慢領(lǐng)悟吧，拜拜嘍！
曾子殺豬讀后感6
前幾天，我閱讀了《曾子殺豬》這則寓言故事，讀后感慨萬千。
故事講的是：一位名叫曾子的父親和他的妻子要出門辦事，可他們的孩子吵鬧著也要跟去。于是妻子就哄孩子說：“寶貝，乖點(diǎn)!等我們回來讓你爸殺豬給你吃?！焙⒆右宦牼凸怨缘匾贿呁嫒チ恕５绒k完事一回來，曾子便拿著大刀要去殺豬，這時(shí)妻子急忙拉住他，說：“我是哄孩子的，你還真要?dú)⒇i呀?!”而曾子卻說：“這可就是你錯(cuò)了。答應(yīng)孩子的事情，不能收回，要信守諾言!”
在現(xiàn)實(shí)中，像曾子妻子這樣的例子并不少見。比如我們家，每天晚飯后一小時(shí)是我練琴的時(shí)間，可有一次周末我想上上網(wǎng)放松放松，爸爸答應(yīng)我彈完琴就讓我玩電腦。我很高興，認(rèn)認(rèn)真真地練完了琴，正準(zhǔn)備兌現(xiàn)爸爸的諾言，可他卻以我練琴時(shí)東張西望為由，取消了我玩電腦的計(jì)劃。要知道那可是我一個(gè)星期的期待，我委曲極了。畢竟，被欺騙的滋味不好受呀!
現(xiàn)在，大多數(shù)家庭中都存在這種家長經(jīng)常不能兌現(xiàn)諾言、不守信用的問題。唉，這些家長的思想品德都學(xué)到哪兒去了呢?難道他們這樣做就不怕影響下一代?就不知道這樣會(huì)造成多么嚴(yán)重的后果嗎?不過，我們做小孩的.也要懂事一點(diǎn)，讓大人省點(diǎn)心，那樣也就不會(huì)被哄了!
我討厭曾子妻子那樣的母親，又羨慕曾子那樣的父親。多么希望自己的父母能一直像曾子那樣“君子一言，駟馬難追”呀!
曾子殺豬讀后感7
我讀了一則寓言故事叫《曾子殺豬》。這則故事講述的是曾參的妻子要到集市上去，他的兒子也要跟著去，曾子的妻子為了不讓兒子跟著，便對(duì)兒子開玩笑地說：“你回去吧，等我回來，媽媽給你宰豬吃。”等曾子的妻子從集市上回來，她發(fā)現(xiàn)曾子要?dú)⒇i，連忙阻止曾子說：“我那是在哄他呢，你怎么就真的要?dú)⒇i??！”曾子看了一眼妻子，認(rèn)真地說：“你現(xiàn)在欺騙他，他以后就不再信任你。你這是在教孩子撒謊。做母親的，欺騙孩子以后還怎樣教導(dǎo)他呢？”于是曾子真的把豬殺了。
《曾子殺豬》這則寓言故事告訴我們，做任何事都要信守承諾。說出去的話，就像潑出去的水。故事中的曾子的妻子為了不讓兒子跟著，撒謊說從集市回來給兒子殺豬吃。而曾子真的.給兒子殺了豬，就是為了教育孩子做人要信守承諾，不然就會(huì)養(yǎng)成撒謊的壞習(xí)慣。
其實(shí)我在生活中就有這樣的壞習(xí)慣。向別人承諾了的事情，卻做不到兌現(xiàn)承諾。每次媽媽給我布置的學(xué)習(xí)任務(wù)，我都會(huì)承諾會(huì)完成，但是懶惰的細(xì)胞在作怪，時(shí)而不時(shí)的出現(xiàn)，正做得專心時(shí)，總有一個(gè)聲音在說：“休息一會(huì)吧！吃點(diǎn)好吃的”此時(shí)的我總是控制不住自己，就這樣每次作業(yè)都會(huì)留下小尾巴，完不成。說到這我都不免低下了頭，我讀了這則故事后，我下定決心一定要改掉這個(gè)壞毛病。不能讓媽媽對(duì)我失去信任。
《曾子殺豬》這則寓言故事使我明白了一個(gè)道理。做人要信守承諾。你對(duì)別人撒謊一次、兩次、三次……別人就不會(huì)再相信你了。做人一定要“言必信，行必果。”
曾子殺豬讀后感8
曾子殺豬取信于子的教子故事，在我國廣為流傳。有一天，曾子的妻子要到集市上去，兒子哭鬧著要去。曾子的妻子戲哄兒子說：“好乖乖，你別哭，你在家里等著，媽媽回來做紅燒肉給你吃。”兒子聽說有肉吃，便不隨母親去了。
曾子的妻子從街上回來，只見曾參拿著繩子在捆豬，正準(zhǔn)備殺豬呢！曾子的妻子一見慌了，趕快制止曾子說：“我剛才同孩子說著玩的，并不是真的要?dú)⒇i呀！你看你怎么當(dāng)真了？”曾子對(duì)妻子說：“你要知道孩子是欺騙不得的。孩子小，今天你要是這樣欺騙孩子，就等于教他說假話和欺騙別人。你說這豬該不該殺呀？”
讀完這個(gè)故事，鳴鳴也知道了每個(gè)人都要說話算數(shù)，說到就要做到，就是所謂的“言必行，行必果"，父母是孩子的啟蒙老師，父母的行為言傳身教給我們的孩子，我們的每一件事，每一個(gè)行為都可能被孩子看到而模仿，如果父母說話做事不以身作則，不言而有信的`話，你的孩子以后還會(huì)相信和聽從你的話嗎？你以后教導(dǎo)他的時(shí)候他那還會(huì)聽從你的教導(dǎo)嗎？那么我們對(duì)孩子的教育只會(huì)越來越困難。都說孩子是大人的影子，從孩子的身上能夠看到這個(gè)家庭中父母的教育方式，我們不期望我們的小影子能夠以后有多大的成就，但我們都期望他以后是個(gè)正直的，能夠讓大家都認(rèn)可，值得大家信任的人，在他遇到困難時(shí)，有人真正能夠出手相助，在別人受難的時(shí)候，他能第一個(gè)伸出救援之手，這樣，他的人生走下去就會(huì)沿著正確的方向行走，才會(huì)燦爛。
曾子殺豬讀后感9
一天，曾子的妻子要去集市上，五歲的兒子抱著媽媽的腿央求道：“媽媽，我也要去，我也要去?！痹拥钠拮涌磧鹤永p著自己，就哄道：“聽話，只要你不去趕集，媽媽一會(huì)兒回來給你殺豬吃?！眱鹤幼類鄢匀饬耍宦牃⒇i就高興地答應(yīng)了。
曾子的'妻子傍晚時(shí)分趕集才回來，兒子可是眼巴巴等了半天了，媽媽總算回來了，迫就不及待地嚷嚷：“媽媽，快給我殺豬吃！”曾子的妻子呵斥道：“殺什么豬，媽媽只是隨口一說而已！”孩子一聽媽媽說話不算數(shù)，立刻大哭起來。
這時(shí)曾子拿起一把刀就磨了起來，妻子忙問：“你干什么？”曾子說：“殺豬呀，你親口說的趕集回來給兒子殺豬吃”妻子趕忙阻攔：“殺什么豬呀，只不過是逗孩子的話罷了，我們那豬還小，要等到過年再殺?！痹右槐菊?jīng)地說：“言教不如身教，大人不講誠信，孩子也會(huì)跟著學(xué)的，父母可是孩子的第一任老師呀！”妻子被曾子說得啞口無言，只好答應(yīng)殺豬給兒子吃。
信用既是無形的力量，也是無形的財(cái)富，是做人之本，所以做個(gè)有誠信的人。
曾子殺豬讀后感10
放假時(shí)，我讀了《中華傳統(tǒng)美德故事》中的《曾子殺豬》這一篇，看后深受啟發(fā)。
曾子的妻子為了讓兒子不惹麻煩，就對(duì)兒子說：“兒子，你今天不跟著我去賣布，我回來后讓你吃豬肉?！眱鹤右宦犛腥獬裕筒霍[著去了。妻子回來后，發(fā)現(xiàn)曾子正要?dú)⒇i，妻子很舍不得，使哭著求他不要?dú)⒇i。而曾子卻堅(jiān)定的說：“做人不可以言而無信，既然答應(yīng)了兒子要?dú)⒇i肉吃，現(xiàn)在就要?dú)⒇i，就不應(yīng)該后悔，我不希望自己的兒子長大后言而無信，所以我今天要為兒子做一個(gè)榜樣?！?/p>
于是曾子把豬殺了。他的.兒子長大后也成為一個(gè)誠實(shí)守信深受別人愛戴的人。
讀完這個(gè)故事，我深有感觸。以前我經(jīng)常說話不算數(shù)，答應(yīng)別人的事也沒有及時(shí)做到，為這個(gè)事沒少惹老師和父母生氣。記得有一次，媽媽帶我出去玩，我答應(yīng)了回來后寫一篇日記的，可是我卻沒有寫，一拖再拖，企圖蒙混過關(guān)?，F(xiàn)在想想多不應(yīng)該呀，孔子曾經(jīng)說過：“言必信，行必果?！币粋€(gè)人只有說到做到，才會(huì)贏得別人的信任。
我決心改掉以前的壞毛病，做一個(gè)言而有信的人。
曾子殺豬讀后感11
劉向說：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！备郀柣f：“書籍是人類進(jìn)步的階梯?！鄙勘葋喺f：“書籍是全世界的營養(yǎng)品?！笔茄?，讀一本好書，就像交了一位好朋友，今天，我來給大家分享一個(gè)小故事，名字叫作《曾子殺豬》。
文章講的是曾子的老婆要出門，他的孩子也要跟去，曾子的老婆為了擺脫，就說讓兒子好好等著，回來給他燉肉吃。回來時(shí)，她發(fā)現(xiàn)曾子正在殺豬，便上前哭著哀求曾子不要?dú)⒇i，曾子說：“小孩的一言一行都是跟著父母學(xué)的，如果我們食言，不就是在教小孩子騙人嗎？”所以，曾子的`兒子長大后也是一個(gè)誠實(shí)的人。
這個(gè)故事想告訴我們的是要做一個(gè)誠實(shí)的人，不要欺騙別人。在平時(shí)的生活中，我們也應(yīng)該說到做到，因?yàn)檫@樣才能贏得別人的信任。以前我經(jīng)常說話不算數(shù)，答應(yīng)別人的事也沒有及時(shí)做到，有一次，我答應(yīng)李老師要制作一個(gè)捐款箱，可是沒來得及做，第二天李老師找我要的時(shí)候，我才想起來，可是，我為了不挨批評(píng)，就說沒帶?，F(xiàn)在一想，多么不應(yīng)該呀！從那以后我就再也沒有撒過謊了。
曾子殺豬讀后感12
寒假，我讀了《中國傳統(tǒng)美德故事》中的《曾子殺豬》。這個(gè)故事介紹了孔子的學(xué)生曾子的誠信故事。一天，他的妻子去市場賣布。為了不讓兒子惹麻煩，她對(duì)兒子說:“兒子，你不要跟我賣布。我回來的時(shí)候會(huì)讓你吃豬肉的?！彼膬鹤右宦犝f有肉吃，就不再取笑它了。
當(dāng)他的妻子回來時(shí)，她發(fā)現(xiàn)曾子正要?dú)⒇i。她非常不愿意放棄，她哭著求他不要?dú)⒇i。然而，曾子堅(jiān)定地說:“一個(gè)人不應(yīng)該說沒有信仰。既然他答應(yīng)兒子殺豬吃肉，他就不應(yīng)該后悔。我不希望他的兒子長大后說沒有信仰的話，所以我今天想成為他兒子的榜樣?！彼栽託⒘素i。他的兒子長大后也是一個(gè)誠實(shí)的人。
讀完這個(gè)故事，我有了深刻的理解。過去，我經(jīng)常說話，但不算數(shù)。我沒有及時(shí)履行我對(duì)別人的`承諾。我并沒有因此而讓我的父母很生氣。我記得有一次我媽媽帶我出去玩。我答應(yīng)回來時(shí)寫日記，但我沒有寫。我一拖再拖，試圖蒙混過關(guān)。現(xiàn)在想想這應(yīng)該有多錯(cuò)?？鬃釉?jīng)說過:“言必信，行必行。”一個(gè)人只有說出自己說過的話并付諸行動(dòng)，才能贏得他人的信任。我決心擺脫以前的缺陷，做一個(gè)守信用的人。
曾子殺豬讀后感13
《曾子殺豬》這個(gè)故事大家一定都不陌生。講了曾子的妻子去集市，為了哄孩子，答應(yīng)回來時(shí)殺豬吃，可是回到家妻子不同意，孩子大哭起來;曾子知道后馬上去殺豬，妻子很不解，曾子教育她，要做個(gè)誠實(shí)守信的`人，給孩子做榜樣，妻子就同意了。
故事中的妻子對(duì)一件小事不以為然，可是答應(yīng)別人的事就必須做到，更何況是孩子呢?不能因?yàn)楹⒆有【腿テ垓_他們，這件事情也許對(duì)孩子會(huì)造成巨大的影響。正如曾子所言：“對(duì)孩子就更應(yīng)該說到做到，否則就是明擺著讓孩子學(xué)大人撒謊。我們今后又如何教育孩子呢?他以后在社會(huì)上又會(huì)如何為人呢?”
許多人都可以完整地把這個(gè)故事講出來，可是又有多少人真正地做到了呢?誠實(shí)守信是中華民族傳統(tǒng)美德，古語中說：“人無信不立”。生活中處處可以體現(xiàn)誠信，重要的是怎么去做。
誠信是做人之道，更是立身處事之本。人與人相互交往、生活的基礎(chǔ)就是要誠實(shí)守信，我們只有時(shí)刻以誠待人，才會(huì)得到別人的尊重和理解，別人也會(huì)誠懇地對(duì)待我們。
曾子殺豬讀后感14
《曾子殺豬》是一個(gè)在中國歷史上流傳了近25的故事。這個(gè)故事記錄在《韓非子》一書中。故事以簡潔的情節(jié)描述了家庭生活中的一件小事，但這件小事給人們留下了非常深刻的借鑒。2500年后，它仍然有靠近自己的氣息，發(fā)生在眼前。
《曾子殺豬》中的曾子是一個(gè)非常幽默的人，這種幽默有光彩，在我們的黑暗中閃耀著不可磨滅的光彩。
這里提到的黑暗遠(yuǎn)離自然的無光狀態(tài)。這是一種困惑和糾結(jié)的尷尬。把它描述為黑暗意味著一個(gè)人在黑暗的古老冬天的洞穴里找不到類似真理的光。曾子似乎是一位具有卓越知識(shí)、遠(yuǎn)見和智慧的教育家，也是一位偉大的'哲學(xué)家。
不管曾子是不是虛構(gòu)的人物，我們都不需要努力去驗(yàn)證它。簡而言之，這個(gè)名字聽起來像個(gè)學(xué)者。曾子殺豬暗示了誠實(shí)的重要性。付出代價(jià)有什么遺憾？這里揭示了三個(gè)嚴(yán)肅的人生話題:一是人們不能使用諷刺，如果他們使用了，他們必須付出代價(jià)。例如，一只價(jià)值很高的豬被悲傷地殺死了，它本可以交換更多的銀來補(bǔ)充熱量。第二，成人和兒童之間的關(guān)系實(shí)際上是一種社會(huì)關(guān)系。不是因?yàn)樗悄愕暮⒆樱涂梢噪S便脫口而出謬論，玩弄比你年長的年輕一代。這是一種非常不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。父母必須誠實(shí)，否則會(huì)影響孩子對(duì)父母的信任。第三是知道自己錯(cuò)了，除了付出代價(jià)，是讓自己給自己一個(gè)警告和警告。對(duì)于家庭不富裕的曾子來說，殺豬相當(dāng)于一年或更長時(shí)間的大米收入。
曾子殺豬讀后感15
記得在中學(xué)時(shí)學(xué)過一篇課文，題目叫《曾子殺豬》，其大意是：曾子的妻子到集市上去，兒子哭著鬧著要跟著去。這時(shí)，曾子的妻子就對(duì)他說：“你回家去，等我回來殺豬給你吃。”孩子一聽，非常高興地回家去了。等到從集市上回來，曾子就馬上準(zhǔn)備殺豬，他的妻子阻止他說：“不過是和孩子開玩笑罷了?！痹诱f：“小孩是不能和他開玩笑啊!小孩子沒有思考和判斷能力，等著父母去教他，聽從父母親的教導(dǎo)。今天你欺騙孩子，就是在教他欺騙別人。母親欺騙了孩子，孩子就不會(huì)相信他的母親，這不是用來教育孩子成為正人君子的方法?！庇谑牵蜌⒇i煮肉給孩子吃。
曾子用自己的`行動(dòng)教育孩子要言而有信，誠實(shí)待人，這則故事流傳至今有2500多年了，說明成人的言行對(duì)孩子影響很大，從古代開始，人們就要求講誠信，待人要真誠，不能欺騙別人。
作為幼兒教師，我們的教育對(duì)象屬曾子兒子一般大小的幼兒，思維判斷能力缺乏，其很多習(xí)慣都是模仿大人的言行舉止，在幼兒園，教師的一言一行，都將對(duì)其認(rèn)知產(chǎn)生重要影響，因此，凡要求孩子們做到的，老師首先要帶頭示范，從而使幼兒在日常生活學(xué)習(xí)中受到潛移默化的影響，為今后身心健康成長打下良好的基礎(chǔ)。
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