第一篇：中國(guó)教育史試卷總

《中國(guó)教育史》模擬試卷總

一、名詞解釋：（每題5分，共計(jì)15分）

1、稷下學(xué)宮:是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)一所著名的學(xué)府，它既是戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的中心與縮影，也是當(dāng)

時(shí)教育上的重要?jiǎng)?chuàng)造。

2、學(xué)而優(yōu)則仕：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績(jī)

優(yōu)良是做官的重要條件。

3、白鹿洞書院：P215

4、有教無類：“有教無類”的“類”不是指某種單一孤立的分類標(biāo)準(zhǔn)，如貴賤、貧富、地區(qū)、智愚等?？鬃铀f的“類”是廣義的類，即是說不分政治地位、經(jīng)濟(jì)地位、地域差別、智力程度，都應(yīng)作為教育的對(duì)象。

5、學(xué)在官府：教師由職官兼任，官師合一。

6、“三舍法”:P229

7、性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也：人的先天素質(zhì)沒有多大的差別，只是由于后天教育和社會(huì)環(huán)境的影

響作用，才造成人的發(fā)展有重大的差別。

8、三綱五常：三綱強(qiáng)調(diào)君臣、父子、夫婦三種主要關(guān)系，五常即仁、義、禮、智、信?！叭V”是道德的基本準(zhǔn)則，“五?！眲t是與個(gè)體的道德認(rèn)知、情感、意志、實(shí)踐等心理、行為能力相關(guān)的道德觀念。

9、《教育史ABC》: 楊賢江1928年撰成

原則。

七、樹立教師的典范

5、孟子提出的教學(xué)方法。

答：整體上，孟子的教學(xué)思想雖然肯定感知覺是接受知識(shí)的基礎(chǔ)，但尤其重視理性的思考、內(nèi)在的體認(rèn)。

（一）“深造自得”，即強(qiáng)調(diào)在深入鉆研和思考的基礎(chǔ)上產(chǎn)生自己的心得體會(huì)。他說過“盡信書，則不如無書”，即是這一教學(xué)思想的體現(xiàn)。

（二）“盈科而后進(jìn)”“不盈科不行”，“科”指水道中的洼地，水流行進(jìn)時(shí)要先注滿洼地，然后才能繼續(xù)前進(jìn)，學(xué)習(xí)也是如此，要循序漸進(jìn)。孟子還用“揠苗助長(zhǎng)”來說明欲速則不達(dá)的道理。

（三）“教亦多術(shù)”，對(duì)于不同的學(xué)生要有不同的培養(yǎng)目標(biāo)和不同教學(xué)方法。

（四）“專心致志”

6、簡(jiǎn)述王守仁的兒童教育思想。

答：兒童教育思想是王守仁教育思想的重要方面，主要集中在他的《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》等篇章中，他的兒童教育思想包括下面幾個(gè)方面：

1、確定兒童教育以“明人倫“為任務(wù)，他認(rèn)為人倫教育不僅要針對(duì)成人，也要針對(duì)兒童。

2、他認(rèn)為傳統(tǒng)教育對(duì)兒童在教法上有過錯(cuò)，壓制了兒童個(gè)性，一入學(xué)就教兒童讀書，視兒童為囚犯，學(xué)校成為兒童的監(jiān)牢，學(xué)生把老師看成敵人。

3、教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)兒童的年齡特征，鼓舞兒童的興趣。

4、他認(rèn)為蒙學(xué)里應(yīng)當(dāng)設(shè)立三個(gè)基本學(xué)科，即歌詩、習(xí)禮、讀書。

7、“戰(zhàn)時(shí)須作平時(shí)看”的具體措施。

答：P430-431

8、明朝歷事制度的具體措施。

答：明初國(guó)子監(jiān)還實(shí)行“歷事制”，規(guī)定國(guó)子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分到政府各部門“先習(xí)吏事”。歷事期間，他們白天到各部門值班，晚上則歸宿國(guó)子監(jiān)齋舍，溫習(xí)功課。有的學(xué)生還被遠(yuǎn)派到州、縣歷事。歷事時(shí)間短則三月，長(zhǎng)則一年。期滿后考核任官?！皻v事制”可視為是一種實(shí)習(xí)制度。

9、書院的發(fā)展軌跡。答：（1）書院的萌芽：始于唐代，宋以后書院教育興起（2）書院的發(fā)展：①宋代，作為一種教育制度已確立，促進(jìn)了理學(xué)思想的發(fā)展，以顯示出官學(xué)化的趨勢(shì)；南宋四大書院（岳麓、白鹿洞、象山、麗澤書院）；②元代，政府對(duì)書院教育的控制增強(qiáng)，已經(jīng)逐漸接近官學(xué)，理學(xué)思想的影響加強(qiáng)；③明代：書院講會(huì)制度的確立④清代，書院教育的嚴(yán)重官學(xué)化；

10、五育并舉的教育方針。答：①五育包括軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。其中，世界觀教育是蔡元培的獨(dú)創(chuàng)，蔡也是近代

可以支配中國(guó)，支配前途，改造社會(huì)。他認(rèn)為要改變上述狀況，中國(guó)只有依靠教育，而且平民教育特別是鄉(xiāng)村教育更迫切更重要。晏陽初的鄉(xiāng)村建設(shè)理論就是從教育入手對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行綜合治理的理論。他在鄉(xiāng)村建設(shè)中傾注了極大的熱情和全部精力，表示要從農(nóng)村出發(fā)實(shí)現(xiàn)我們的“民族再造”。號(hào)召廣大知識(shí)分子到鄉(xiāng)村從事“化農(nóng)民”的工作，為消除知識(shí)分子與農(nóng)民之間的距離，并提出如欲“化農(nóng)民”，必先“農(nóng)民化”的觀點(diǎn)。

2、梁漱溟是另一位有影響的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的代表人物，是三十年代鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)和實(shí)踐者之一，也是現(xiàn)代新儒家的代表。與晏陽初等鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人不同，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育理論是建筑在他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)分析、中西文化的比較之上。梁漱溟認(rèn)為中國(guó)近代社會(huì)所出現(xiàn)各種問題的根源是中國(guó)文化在西方文化沖擊下的一種文化失調(diào)所引起的，他說：“中國(guó)的問題并不是一種什么旁的問題，就是文化失調(diào)；――極嚴(yán)重的文化失調(diào)”。梁漱溟認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的改造必須走鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村建設(shè)之路，原因是：中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)村社會(huì)，80％以上的人生活在鄉(xiāng)村；中國(guó)傳統(tǒng)文化的根在鄉(xiāng)村，理性的胚芽也只有慢慢從鄉(xiāng)村培養(yǎng)出來；鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)是在近代工業(yè)經(jīng)濟(jì)沖擊下尤其陷于破產(chǎn)的一塊，因此亟需建設(shè)?！翱傊?，只有鄉(xiāng)村有辦法，中國(guó)才算有辦法，無論是經(jīng)濟(jì)上、政治上、教育上都是如此。”

3、試比較分析東林書院與稷下學(xué)宮的異同。

答：在教學(xué)和活動(dòng)內(nèi)容方面，東林書院表現(xiàn)出以下一些特點(diǎn)：（1）推崇程朱理學(xué)，反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的王守仁“心學(xué)”。（2）容納各種實(shí)學(xué)。（3）諷議朝政，裁量人物，顧憲成為書院所題的對(duì)聯(lián)就是：“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳；家事國(guó)事天下事事事關(guān)心。”以東林書院為中心，很快形成了一個(gè)以在野的士紳、下野的官僚和部分在位的中、小官僚組成的學(xué)術(shù)、政治團(tuán)體，他們的政治主張與貴族官僚、宦官集團(tuán)明顯不同，強(qiáng)烈要求天下事天下人“眾議”，國(guó)家事全國(guó)人“眾治”。稷下學(xué)宮是這樣一種性質(zhì)的學(xué)校，它由齊國(guó)舉辦，提供教學(xué)活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)，但它的基本細(xì)胞是私學(xué)，是一所由官家舉辦私家主持的學(xué)校。凡是到齊國(guó)來游學(xué)的私學(xué)大師和聚集在大師周圍的弟子，齊王都提供給他們活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，聽任他們?cè)陴⑾聦W(xué)宮自由講學(xué)。如果私學(xué)師生另有其他抱負(fù)，想離開齊國(guó)，齊王挽留無效，則聽其自由，不加限制。稷下學(xué)宮的講學(xué)具有學(xué)術(shù)自由的特點(diǎn)。各家私學(xué)的集散地，百家爭(zhēng)鳴的重要園地。它為各家學(xué)派提供了一個(gè)交流的舞臺(tái)，有些學(xué)派通過稷下學(xué)宮的學(xué)術(shù)活動(dòng)得到重大發(fā)展，對(duì)促進(jìn)戰(zhàn)國(guó)的學(xué)術(shù)繁榮起到了重要作用。

4、試比較墨家與儒家教育方法。

答:P64

5、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的教會(huì)學(xué)校辦學(xué)的異同點(diǎn)。

答：興辦學(xué)校，傳播西學(xué)，是傳教士藉以擴(kuò)大影響，進(jìn)一步達(dá)到傳教目的的重要手段。1815年馬禮遜提出創(chuàng)辦馬六甲（今雅加達(dá)）書院的設(shè)想，得到有關(guān)方面的支持。學(xué)校最終定名為英華書院,于1818年11月11日在馬六甲奠基，同年開學(xué)。米憐任院長(zhǎng)，馬禮遜任校監(jiān)。根據(jù)介紹：書院涵蓋中學(xué)、小學(xué)范圍。以中、英文交互進(jìn)行教學(xué)，一則造就歐人學(xué)習(xí)中國(guó)語言文字，二則讓素習(xí)中文的中國(guó)、印支及中國(guó)東部諸藩屬如琉球、高麗、日本等民族的學(xué)生，皆能以英語從事西歐文學(xué)及科學(xué)的學(xué)習(xí)。在課程上，對(duì)于歐籍學(xué)生，除必修中國(guó)語文外，根據(jù)學(xué)生的志愿選修宗教、文字、經(jīng)濟(jì)等科目；對(duì)于本土學(xué)生，以英國(guó)語文教授地理、歷史、數(shù)學(xué)及其它有關(guān)學(xué)術(shù)和科學(xué)的各種科目，如時(shí)間許可，還教授倫理哲學(xué)、基督教神學(xué)和馬來文等。英華書院盡管不是設(shè)在中國(guó)本土，辦學(xué)目的也只在“為宣傳基督教而學(xué)習(xí)英文與中文”，但它是

招收的學(xué)生雖有所增加，但沒有獨(dú)立設(shè)校，一直附讀于郭士立夫人女塾。P266-270

6、稷下學(xué)宮和東林書院的辦學(xué)風(fēng)格

答：稷下學(xué)宮是這樣一種性質(zhì)的學(xué)校，它由齊國(guó)舉辦，提供教學(xué)活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)，但它的基本細(xì)胞是私學(xué)，是一所由官家舉辦私家主持的學(xué)校。凡是到齊國(guó)來游學(xué)的私學(xué)大師和聚集在大師周圍的弟子，齊王都提供給他們活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，聽任他們?cè)陴⑾聦W(xué)宮自由講學(xué)。如果私學(xué)師生另有其他抱負(fù)，想離開齊國(guó)，齊王挽留無效，則聽其自由，不加限制。稷下學(xué)宮的講學(xué)具有學(xué)術(shù)自由的特點(diǎn)。各家私學(xué)的集散地，百家爭(zhēng)鳴的重要園地。東林書院還很快形成了一套完備的講會(huì)制度，起到了“廣聯(lián)同志”的目的。在教學(xué)和活動(dòng)內(nèi)容方面，東林書院表現(xiàn)出以下一些特點(diǎn)：（1）推崇程朱理學(xué)，反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的王守仁“心學(xué)”。（2）容納各種實(shí)學(xué)。（3）諷議朝政，裁量人物，顧憲成為書院所題的對(duì)聯(lián)就是：“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳；家事國(guó)事天下事事事關(guān)心?！边@樣，以東林書院為中心，很快形成了一個(gè)以在野的士紳、下野的官僚和部分在位的中、小官僚組成的學(xué)術(shù)、政治團(tuán)體，他們的政治主張與貴族官僚、宦官集團(tuán)明顯不同，強(qiáng)烈要求天下事天下人“眾議”，國(guó)家事全國(guó)人“眾治”。

7、韓愈和荀況的教師觀。答：韓愈提出尊師重道1）教師的意義：尊師即衛(wèi)道。儒學(xué)之所以衰弱到難以與佛、道相抗衡的地步，重要的原因之一就是由于教師這一擔(dān)負(fù)傳播儒家思想重任的角色已經(jīng)失去了往日神圣的使命感2）教師的任務(wù)：傳道、授業(yè)、解惑3）以“道”為求師的標(biāo)準(zhǔn)。誰先有“道”，誰就是教師；誰有?！皹I(yè)”學(xué)問，誰就是教師。4）建立合理的師生關(guān)系。荀況將教師視為治國(guó)之本。教師參與治理國(guó)家是通過一個(gè)中介實(shí)現(xiàn)的，那就是他的施教。在教師與學(xué)生之間，荀況片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)教師的服從

8、壬子癸丑學(xué)制和癸卯學(xué)制。

答：民國(guó)成立初期, 建立了資產(chǎn)階級(jí)民主主義教育制度體系, 《壬子癸丑學(xué)制》以法定形式集中表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)改革教育的構(gòu)想。根據(jù)民主共和的精神，清除了清末學(xué)制中的封建專制性因素，縮短了學(xué)制年限，不再限制女子進(jìn)入各級(jí)學(xué)校接受教育，取消讀經(jīng)科目等。同時(shí)也繼承了清末學(xué)制的三級(jí)模式，發(fā)展義務(wù)教育，重視實(shí)業(yè)教育的合理因素。癸卯學(xué)制（《奏定學(xué)堂章程》，1904年）：中國(guó)近代史上

2、試評(píng)析陶行知“生活教育理論”的基本內(nèi)容及其現(xiàn)實(shí)啟示

答：“生活教育”是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目標(biāo)、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代需要的教育理論的努力。陶行知的“生活教育”理論是對(duì)杜威教育思想的吸取和改造。這個(gè)理論包括：“生活即教育”，這是陶行知生活教育理論的中心；“社會(huì)即學(xué)?！保恰吧罴唇逃彼枷朐趯W(xué)校與社會(huì)關(guān)系問題上的具體化；“教學(xué)做合一”，是“生活即教育”在教學(xué)方法問題上的具體化。生活教育理論是一種不斷進(jìn)取創(chuàng)造，旨在探索具有中華民族特色的教育道路的理論，它體現(xiàn)了立足于中國(guó)實(shí)際，“去謀適合，謀創(chuàng)造”的追求。無論是強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育與社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，還是要求手腦并用、在勞力上勞心，都是對(duì)學(xué)校與社會(huì)割裂、書本與生活脫節(jié)、勞心與勞力分離的傳統(tǒng)教育的反對(duì)，顯示出強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。陶行知的生活教育理論是我們民族教育理論寶庫中十分可貴的遺產(chǎn)。

3、論述洋務(wù)運(yùn)動(dòng)及“中體西用”的洋務(wù)教育指導(dǎo)思想。

答：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)發(fā)生發(fā)展于19世紀(jì)60年代至90年代，其基本內(nèi)容是引進(jìn)和學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。從購買軍械和興辦軍用企業(yè)開始，發(fā)展到興辦諸如廠礦、鐵路、航運(yùn)、電報(bào)等民用企業(yè)。洋務(wù)事業(yè)本身呼喚新型人材，因此以培養(yǎng)洋務(wù)人材為中心，相應(yīng)在文化教育上采取了一些重大舉措，如創(chuàng)辦新式學(xué)堂、翻譯西學(xué)書籍、派遣留學(xué)生等。洋務(wù)派提出“中體西用”，在不危及“中體”的前提下側(cè)重強(qiáng)調(diào)采納西學(xué)，這既是洋務(wù)派的文化教育觀，也是洋務(wù)派應(yīng)對(duì)守舊派的策略。在“中體西用”形式下，“西學(xué)”教育的規(guī)模不斷擴(kuò)大，層度不斷深入。從最初強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的軍事“長(zhǎng)技”和中外交涉所必需的“西文”，進(jìn)而將數(shù)學(xué)和其他科技知識(shí)也納入學(xué)習(xí)范圍，到70年代后又?jǐn)U展到商學(xué)、兵制、工礦農(nóng)醫(yī)、鐵路、律例、學(xué)校組織等應(yīng)用、管理學(xué)領(lǐng)域?！爸畜w西用”的內(nèi)涵因此不斷調(diào)整，“西用”的范圍不斷延伸，逐漸納入新的成份。此一時(shí)期，“中體西用”理論為“西學(xué)”教育的合理性進(jìn)行了有效論證，促進(jìn)了“西學(xué)”在中國(guó)的傳播，推動(dòng)了留學(xué)教育和洋務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)辦，改變了單一的傳統(tǒng)教育結(jié)構(gòu)?！爸畜w西用”是中、西文化接觸后的初期結(jié)合方式，有歷史合理性。但“中體西用”作為一種文化整合方案和教育宗旨，又是粗糙的，是在沒有克服中、西學(xué)之間固有的內(nèi)在矛盾下的直接嫁接，必然要被新的形式所代替。

4、顏之推學(xué)前教育思想的現(xiàn)實(shí)意義。

答：

一、顏之推的教育主要有以下觀點(diǎn)。

（一）重視教育是個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)，顏之推認(rèn)為士大夫子弟并沒有什么特別高出他人的先天稟賦，絕大多數(shù)屬于中庸之人，只有通過積極地接受教育，才不至于落為懵懂之人。

（二）培養(yǎng)多樣化的治國(guó)人才，在教育目標(biāo)上，顏之推從人才需要的多樣化出發(fā)，強(qiáng)調(diào)各種專門人才的培養(yǎng)。他認(rèn)為國(guó)家需要各種各樣的人才，（三）德、藝兼重的教育內(nèi)容

二、論兒童的家庭教育，顏之推兒童家庭教育應(yīng)當(dāng)注意一些基本的原則：

1、盡量早教。最好從胎教開始，縱使沒有條件進(jìn)行胎教育，也從嬰幼兒時(shí)期就要開始進(jìn)行教育。

2、慈與嚴(yán)結(jié)合。顏之推認(rèn)為家長(zhǎng)對(duì)子女不能溺愛，對(duì)子女的愛應(yīng)是內(nèi)在的，外在的表現(xiàn)應(yīng)威嚴(yán)、嚴(yán)加督訓(xùn)，“使為則為，使止則止”，關(guān)鍵時(shí)不異采用怒責(zé)鞭笞。

3、均愛的原則。在多子女的家庭，不能因子女長(zhǎng)相、性格、智愚等方面的不同而有所偏愛，并進(jìn)而采用寬嚴(yán)不同的標(biāo)準(zhǔn)來要求不同的子女。

4、重視語言和品德教育。語言是交際的工具，是發(fā)展其他能力的基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)應(yīng)從小利用一切機(jī)會(huì)加強(qiáng)語言教育。語言教育要重視規(guī)范性和通用性，不可偏愛方言。

5、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代教育觀念的影響分析。

答：封建傳統(tǒng)教育處在中國(guó)教育的主體地位，封建舊文化充斥整個(gè)社會(huì)，“西學(xué)”動(dòng)輒受到守舊派的指斥。洋務(wù)派提出“中體西用”，在不危及“中體”的前提下側(cè)重強(qiáng)調(diào)采納西學(xué)，這既是洋務(wù)派的文化教育觀，也是洋務(wù)派應(yīng)對(duì)守舊派的策略。在“中體西用”形式下，“西學(xué)”教育的規(guī)模不斷擴(kuò)大，層度不斷深入。從最初強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的軍事“長(zhǎng)技”和中外交涉所必需的“西文”，進(jìn)而將數(shù)學(xué)和其他科技知識(shí)也納入學(xué)習(xí)范圍，到70年代后又?jǐn)U展

到商學(xué)、兵制、工礦農(nóng)醫(yī)、鐵路、律例、學(xué)校組織等應(yīng)用、管理學(xué)領(lǐng)域。“中體西用”的內(nèi)涵因此不斷調(diào)整，“西用”的范圍不斷延伸，逐漸納入新的成份。此一時(shí)期，“中體西用”理論為“西學(xué)”教育的合理性進(jìn)行了有效論證，促進(jìn)了“西學(xué)”在中國(guó)的傳播，推動(dòng)了留學(xué)教育和洋務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)辦，改變了單一的傳統(tǒng)教育結(jié)構(gòu)

一、新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)教育觀念的轉(zhuǎn)變。

1、教育的個(gè)性化：教育要尊重兒童，甚至以兒童為中心，學(xué)校要以個(gè)人和兒童為本位；不能以“劃一單調(diào)”的“模型”塑造個(gè)人，要使受教育者各盡其性，發(fā)揮個(gè)人的最大替力；教師必須“深知兒童身心發(fā)達(dá)之程序，而擇種種適當(dāng)之方法以助之”。●

2、教育的平民化：教育要堅(jiān)持“庶民”方向，打破以往傳統(tǒng)教育有貴賤上下、勞心勞力、治人者與被治者的差別；促進(jìn)教育機(jī)會(huì)的平等，發(fā)揮人人無限的潛力；教育在內(nèi)容和形式上都要貼近平民，與生產(chǎn)、生活和環(huán)境改造相結(jié)合。

3、教育的實(shí)用化：一方面，認(rèn)識(shí)到教育對(duì)個(gè)人生活能力的培養(yǎng)、對(duì)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的適應(yīng)的重要意義，致力于思考和解決“教育與生計(jì)關(guān)系”成為不少教育家孜孜以求的事業(yè)，從觀念上解決了改革教育結(jié)構(gòu)，發(fā)展職業(yè)教育的問題；另一方面，認(rèn)識(shí)到學(xué)校內(nèi)部須進(jìn)行全面改革，強(qiáng)調(diào)從社會(huì)生活和學(xué)生生活實(shí)際出發(fā)，溝通教育與生活、學(xué)校與社會(huì)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)、創(chuàng)造的學(xué)習(xí)和實(shí)際能力的培養(yǎng)，要求課程內(nèi)容和教學(xué)組織形式均須適應(yīng)生產(chǎn)和生活發(fā)展的需要。4 教育的科學(xué)化：在科學(xué)的知識(shí)、科學(xué)的方法和科學(xué)的精神三者之間，科學(xué)方法的運(yùn)用重于科學(xué)知識(shí)的獲得，而科學(xué)方法運(yùn)用的目的又是為了科學(xué)精神的養(yǎng)成。

6、王守仁兒童教育思想的現(xiàn)實(shí)意義。

答：王守仁認(rèn)為兒童階段人私欲尚少，良知容易體認(rèn)，所以兒童教育更應(yīng)抓好。王陽明對(duì)當(dāng)時(shí)束縛兒童、摧殘兒童的教育進(jìn)行了尖銳的抨擊。認(rèn)為當(dāng)時(shí)的兒童教育，對(duì)兒童一味要求約束而不知正面引導(dǎo)。有鑒于兒童教育中的嚴(yán)重問題，王陽明提出教育應(yīng)適應(yīng)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)一定要注意激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，保護(hù)兒童的學(xué)習(xí)積極性。強(qiáng)調(diào)兒童的教育要循序漸進(jìn)，注意教育活動(dòng)的多樣化。

7、評(píng)析1922年的“新學(xué)制”與新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系。

答：新文化運(yùn)動(dòng)和大革命時(shí)期是中國(guó)近現(xiàn)代教育發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)十分重要的時(shí)期。在這一階段，中華民族資本主義工商業(yè)的發(fā)展，對(duì)教育提出了新的需求和條件；由文學(xué)革命引發(fā)的思想解放潮流，為教育的改革提供了思想養(yǎng)料。作為新文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，在教育領(lǐng)域里興起了反思和改革封建傳統(tǒng)教育，學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方近代教育，倡導(dǎo)和建設(shè)民主、科學(xué)、實(shí)用的中國(guó)新教育的熱潮，教育思想空前活躍?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)前后，西方現(xiàn)代教育思想被大量介紹到中國(guó)，與國(guó)內(nèi)教育改革的思考和探索相結(jié)合，以民主和科學(xué)為主題，以救國(guó)圖強(qiáng)為追求，形成各種各樣的教育思潮和教育運(yùn)動(dòng)，極大地提高了當(dāng)時(shí)中國(guó)的教育認(rèn)識(shí)和實(shí)踐水平，推動(dòng)了中國(guó)教育的前進(jìn)步伐，教育教學(xué)改革也屢有嘗試和創(chuàng)新，為20世紀(jì)二三十年代中國(guó)教育繁榮發(fā)展時(shí)期的到來打下了基礎(chǔ)。正是新文化運(yùn)動(dòng)和大革命時(shí)期的種種教育探索和舉措，標(biāo)志著中國(guó)教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，并初步形成了中國(guó)現(xiàn)代教育的基本格局。1922年11月1日以大總統(tǒng)令公布了《學(xué)校系統(tǒng)改革案》。這就是1922年的“新學(xué)制”，或稱“壬戌學(xué)制”。

適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化需要；發(fā)揚(yáng)平民教育精神；謀個(gè)性之發(fā)展；注意國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)力；注意生活教育；使教育易于普及；多留各地伸縮余地。

第二篇：中國(guó)教育史

經(jīng)濟(jì)高飛 文化崩潰

——我的祖國(guó) 你的價(jià)值何在摘要：面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，2011年GDP總產(chǎn)值躍居世界第二位，然突飛經(jīng)濟(jì)泡影的背后，中國(guó)人的道德意識(shí)、價(jià)值觀念面臨崩潰，傳統(tǒng)文化于海外遍地開花，而我們自己卻迷失。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是不是應(yīng)該重新被我們所認(rèn)識(shí)。所重視是一個(gè)很值得我們?nèi)ド钏嫉膯栴}。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì) 崩潰 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)實(shí)價(jià)值 深思

近些年來，孔子學(xué)院于世界各地開花，尊孔尚孔思想正悄悄席卷現(xiàn)代教育體系，國(guó)學(xué)已越來越被人所重視，中國(guó)傳統(tǒng)文化似要復(fù)昔日之輝煌。改革開放三十年來中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)日新月異，中西交往頻繁增加。西方社會(huì)對(duì)中國(guó)的影響無論是在政治，經(jīng)濟(jì)還是文化上都給中國(guó)社會(huì)造成了很大的沖擊，尤其是在文化層面上體現(xiàn)的尤為嚴(yán)重。西方社會(huì)的拜金主義，極端個(gè)人主義，及時(shí)行樂主義和貪污腐化之風(fēng)正蠶食著中國(guó)的本位思想，動(dòng)搖中國(guó)人的正統(tǒng)價(jià)值觀念。和平演變的思想和中國(guó)“走出去”“引進(jìn)來”的政策主張正不斷地摧毀中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。西方的糟粕竟被我們這代人糊涂的奉若新潮，然究其背后，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)屬于我們燦爛文明中孕育的道德體系正被我們所遺棄而與此同時(shí)卻被其他民族所借鑒。一個(gè)文明社會(huì)的標(biāo)志必須是由一群文明的人類所組建。一個(gè)發(fā)達(dá)的社會(huì)必須是建立在高素質(zhì)人群基礎(chǔ)之上。中國(guó)政府實(shí)行的改革政策是成功還是失敗不能只看政策的第一步驟，經(jīng)濟(jì)改革取得巨大成功，中國(guó)人民脫貧致富，人們說政治改革的成敗才是決定整體改革成功與否的關(guān)鍵，然而我認(rèn)為不論是經(jīng)濟(jì)亦或是政治的改革都僅局限于純物質(zhì)層面，真正衡量一個(gè)國(guó)家進(jìn)步的標(biāo)志是要看這個(gè)民族的整體素質(zhì)如何，而展現(xiàn)其的重要形式就是文化。文化是凝聚一個(gè)民族精神、風(fēng)貌、氣質(zhì)的透視鏡。他有其自身特點(diǎn)，具有獨(dú)一無二性。

中國(guó)傳統(tǒng)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從西周的“六藝教育”說起，它既注重思想道德的培養(yǎng)，又注重文化知識(shí)的傳授；既注重傳統(tǒng)文化，又注重實(shí)用技能；既重軍事，又重武備；既重禮儀規(guī)范，又重內(nèi)心情感修養(yǎng)。六藝教育深切體現(xiàn)出教育的根本目的，即注重人的全面和諧發(fā)展，這與今天國(guó)家提出的構(gòu)建和諧社會(huì)思想正相符。一個(gè)社會(huì)是由許許多多的個(gè)體組成，如果每個(gè)人都能夠和諧發(fā)展，那么這個(gè)社會(huì)也將是和諧的。

談到中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不能不提一個(gè)人，那就是孔子。儒家思想統(tǒng)治中國(guó)達(dá)兩千年之久，當(dāng)然其中不乏一些愚民愚忠思想，但就其在教育層面上而言，其中有許多仍可為今天所借鑒的精華。例如：孔子的有教無類，因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思行并重等等無不為今天教育中應(yīng)當(dāng)被審慎重視的問題。有教無類的教育思想不但可以更大限度的促進(jìn)教育公平，更為拉近貧富差距，縮小地區(qū)差異，促進(jìn)區(qū)域間平衡發(fā)展起不可小視的作用，而最終為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因材施教，不僅兼顧了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，更會(huì)為國(guó)家選拔出具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的專門性人才。啟發(fā)誘導(dǎo)與學(xué)思行并重的教學(xué)理念，可以更好的激發(fā)出學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性，為我國(guó)能夠順利步入創(chuàng)新型國(guó)家行列提供契機(jī)。

北宋王安石所創(chuàng)的“三舍法”教學(xué)模式，打破了傳統(tǒng)的考核形式，將平時(shí)考試與升舍考試成績(jī)結(jié)合，建立起層層淘汰制度形成激勵(lì)機(jī)制，有利于激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取心，提高了教學(xué)和人才培養(yǎng)的質(zhì)量。而今天我們的基礎(chǔ)教育，一切為了考試，一切為了成績(jī)的思想，不僅束縛了孩子的個(gè)性發(fā)展，更扼殺了他們作為獨(dú)立個(gè)體的尊嚴(yán)，沒有自由，沒有權(quán)利，沒有素質(zhì)，沒有修養(yǎng)，一切為了學(xué)習(xí)，一切為了自己。我們的教育培養(yǎng)出的是什么樣的人才，是一群只認(rèn)書本，不懂生活，不重感情的高分低能不合格人罷了。

還有，南宋時(shí)期書院發(fā)展迅速，書院不但是教育機(jī)構(gòu)，更成為重要的學(xué)術(shù)交流機(jī)構(gòu)，教學(xué)與科研相結(jié)合，相互促進(jìn)。書院允許不同學(xué)派學(xué)者蒞臨講學(xué)，重視學(xué)術(shù)交流，開展論辯，努力

使書院成為一個(gè)地區(qū)的教育和學(xué)術(shù)活動(dòng)中心，人們暢所欲言，針砭時(shí)弊，關(guān)心國(guó)家大事，為政治獻(xiàn)言獻(xiàn)策。書院講學(xué)時(shí)可自由聽講，不受地域限制，教學(xué)以學(xué)生個(gè)人讀書專研為主，十分注重培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。書院中師生關(guān)系密切，比較融洽，感情相當(dāng)深厚，師生之間質(zhì)疑問難，學(xué)友之間互相交流。學(xué)術(shù)之風(fēng)甚濃。而今天的高校教育，萬馬齊喑，閉門授課，不重學(xué)術(shù)交流，僅流于形式，各高校之間缺乏交流。是整個(gè)高等教育處于死氣沈沈的狀態(tài)。

人們都說中國(guó)的教育是只教讀書，不教做人；只教知識(shí)，不教方法。一考定終身使許多孩子輸在了起跑線上，教育公平令人憂心。

中國(guó)是一個(gè)具有注重家庭教育的國(guó)家，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭教育始終受到歷代統(tǒng)治者及社會(huì)大眾的重視。形成了中華文化特有的家庭教育思想、內(nèi)容和方法。今天，這些積極的家庭教育價(jià)值取向在蘊(yùn)涵了中華文化的同時(shí)，也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，帶給我們有益的啟示。處世做人,以德為本的重德主義價(jià)值取向。中華民族是注重道德修養(yǎng)的民族，家庭教育的內(nèi)容可以是諸多方面的，如德智體美勞等，古代人們認(rèn)為在這些教育中，道德教育為首要的根本的教育。中國(guó)人的所謂處世，首先是要“做人”，故“為人處世”不可分割?！白鋈恕奔词橇⑸硖幨馈６白鋈恕钡囊x在于，人的行為必須合乎“人”應(yīng)該具有的道德規(guī)范，做人就是以道德律己，以道德待人?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也，不于其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！标懢艤Y說；不識(shí)一字，也要堂堂做一個(gè)人。這些都是講做人貴在有德的道理。這個(gè)道理不僅為歷代文化精英們所再三強(qiáng)調(diào)，而且為普通的中國(guó)人所認(rèn)同，好好做人的意識(shí)因而深入中國(guó)人的血脈。對(duì)為人“缺德”的評(píng)判，是中國(guó)社會(huì)社會(huì)生活中甚為嚴(yán)厲的譴責(zé)。家庭教育的目標(biāo)首先是教育自己的子女如何做人，也就是如何處事、行事和立身的“為人”之事，成為社會(huì)的一員，成為有理想有道德的人。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)其齊家治國(guó)平天下的政治理想。而且家庭教育十分注重道德教育極其道德修養(yǎng)從小抓起，成人之后方能自然地實(shí)行“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之道。

當(dāng)前，家庭教育中存在的過分注重智育而輕視德育的現(xiàn)象是錯(cuò)誤的，背離了家庭教育的根本。社會(huì)上許多事情和現(xiàn)象暴露了當(dāng)前家庭教育存在的嚴(yán)重問題，是重愛輕教,，重智育輕德育，重分?jǐn)?shù)輕做人的家庭教育的直接結(jié)果。家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)明白，不僅要關(guān)心子女的學(xué)習(xí)成績(jī)、身體健康,而且要關(guān)心子女的思想品德，將子女如何做人擺在家庭教育目標(biāo)的首位。學(xué)校教育不能解決一切道德問題。德育為本，既是時(shí)代的要求，也是家庭教育的一個(gè)普遍規(guī)律，古今皆然。家國(guó)結(jié)合,社稷為重的愛國(guó)主義價(jià)值取向

“天下興亡，匹夫有責(zé)”“位卑未敢忘憂國(guó)”“以國(guó)家之務(wù)為己任”是中華民族特有的傳統(tǒng)美德。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，一個(gè)人，特別是一個(gè)有知識(shí)的人，“仁以為己任”“仁”，就是他的責(zé)任，即是對(duì)家庭也是對(duì)社會(huì)責(zé)任。

今天的家庭教育同樣也需要繼承這種愛國(guó)精神。了解國(guó)史，熟知國(guó)情，具有強(qiáng)烈的民族自尊心、自信心和深厚的愛國(guó)情感，把個(gè)體的人生理想和民族的共同理想聯(lián)系起來，在為祖國(guó)的發(fā)展和民族的復(fù)興中做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

誠(chéng)信做人,重義輕利的非功利主義價(jià)值取向。誠(chéng)實(shí)守信是人倫道德的重要內(nèi)容，也是一個(gè)人立身處世的根本。中國(guó)古代教育家和思想家十分重視誠(chéng)信在家庭教育和社會(huì)生活中的重要作用。信任作為一種美德被提倡和宣揚(yáng)?！叭硕鵁o信，不知其可也”“民無信不立”，因而以此來要求后代的言行，培養(yǎng)子女誠(chéng)信的品德也就成為家庭教育的重要任務(wù)，形成了中華民族家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國(guó)傳統(tǒng)處世之道的尚德傾向，不僅表現(xiàn)為突出“做人”之德，而且在于強(qiáng)調(diào)人際交往的道德性，主張人際之間不僅是以誠(chéng)相見，而且應(yīng)當(dāng)是“正其義不謀其利，謀其道而不計(jì)其功。”中國(guó)古代眾多思想家還進(jìn)一步主張?jiān)谌撕腿说南嗵幹幸耙娎麪?zhēng)讓，聞義爭(zhēng)為。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)田稷母家訓(xùn)有“非義之念，不萌于心。非禮之利，不入于家”的名句。這種非功利主義的教育價(jià)值觀，在中國(guó)傳統(tǒng)的教育價(jià)值觀中占據(jù)著統(tǒng)治地位，滲透到家庭教

育中。尊老愛幼，家和睦鄰的的仁愛主義價(jià)值取向和勤奮節(jié)儉，自強(qiáng)不息的人生價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)仍起著非常重要的作用。它對(duì)民族整體素質(zhì)的提升起著不可小覷的作用，是一個(gè)民族能否得以振興的重要保障。

中國(guó)發(fā)展了，中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛了，然而最終決定中華民族能否騰飛的關(guān)鍵則始終在于我們的根，在于我們能否真正利用我們民族的優(yōu)勢(shì)。我們期盼著經(jīng)濟(jì)可以騰飛，文化可以騰飛，我們的祖國(guó)可以騰飛。我的祖國(guó)，在你取得今天不易成果之時(shí)，請(qǐng)不要拋棄我們的傳統(tǒng)文化，因?yàn)樗麄冎敝两袢杖源嬖诰薮蟮默F(xiàn)實(shí)價(jià)值。

第三篇：中國(guó)教育史

中國(guó)教育史

A判斷題（分析正誤

4個(gè)20分）

1、教育的起源

一、中國(guó)教育的起源

P1-3 原始人群時(shí)期：約200萬年前—5萬年前

氏族公社時(shí)期：約5萬年前—BC21世紀(jì)

北京人：四五十萬年前（1927）

藍(lán)田人：五六十萬年前（1963-1965）元謀人：一百七十萬年前（1965）

巫山人：兩百萬年前（1985）

自有人生，便有教育。

——楊賢江

問題——

教育的起源是什么？（神話、生物、心理、勞動(dòng)、需要、交往）

2、西周教育的主要特征（學(xué)在官府）西周教育特點(diǎn)

P16

學(xué)在官府（惟官有書，惟官有器，惟官有學(xué)）

官師合一：師 ——

國(guó)學(xué)：大司樂、樂師、師氏等

鄉(xiāng)學(xué)：大司徒、父師、少師等

政教合一：政治與教育組成封閉系統(tǒng)

“士——官”系統(tǒng)逐步強(qiáng)化

施教機(jī)構(gòu)和教育行政管理機(jī)構(gòu)合一

教學(xué)內(nèi)容和官方意識(shí)形態(tài)密不可分

3、西周學(xué)校教育的主要內(nèi)容（六藝）西周的教育制度

一、家庭教育：

子能食食，教以右手；能言，男唯直女俞婉，男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶，及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。

——《禮記·內(nèi)則》

二、國(guó)學(xué)（小學(xué)、大學(xué)）小學(xué)教育：

入學(xué)年齡：8（王侯太子）、10或13（公卿太子、大夫元士之嫡子）、15（眾子、部分平民子弟）

學(xué)習(xí)年限：7年

學(xué)習(xí)內(nèi)容：德行教育、社會(huì)生活知識(shí)技能

大學(xué)教育：

入學(xué)年齡：15（王大子）、20（貴族子弟和平民優(yōu)秀子弟）

學(xué)習(xí)年限：9年

教育機(jī)構(gòu)：辟雍（東序、瞽宗、成均、上庠）

泮宮

教育內(nèi)容：六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）

三、鄉(xiāng)學(xué)

教育機(jī)構(gòu)：鄉(xiāng)校、州序、黨庠、家塾

教育內(nèi)容：六德、六行、六藝

4、春秋時(shí)期官學(xué)衰敗的原因

（一）官學(xué)衰廢——世襲制度造成貴族不重教育

王權(quán)衰落導(dǎo)致學(xué)校荒廢

戰(zhàn)爭(zhēng)**打破舊的文化壟斷：天子失官，學(xué)在四夷

5、孔子的人性論思想——教育對(duì)個(gè)人的作用

中國(guó)教育史

（一）教育作用

對(duì)社會(huì)的作用：“庶”“富”“教”

對(duì)個(gè)人的作用：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)

生而知之者

學(xué)而知之者

————

困而學(xué)之者

困而不學(xué)者

6、墨子對(duì)教育目的的認(rèn)識(shí)

（一）教育目標(biāo)：兼士、賢士

厚乎德行——道德品行、、辯乎言談——思維論辯、、博乎道術(shù)——知識(shí)技能

7、孔子“愛人”與墨子“兼愛”的區(qū)別

墨家的兼愛，是所謂無差別的、普遍的愛，對(duì)于社會(huì)成員一視同仁，彼此友愛；

儒家的仁愛，強(qiáng)調(diào)等級(jí)內(nèi)的親愛，一個(gè)社會(huì)被劃分為不同的社會(huì)等級(jí)，不同等級(jí)享有不同的權(quán)利；這是禮，其目標(biāo)在“等級(jí)和諧”；

墨家建立的“兼愛”社會(huì)，老大是身兼權(quán)力、信仰于一身的教主“巨子”，是極權(quán)政治； 儒家要求的就是日常社會(huì)，帝王可以掌握權(quán)力，但不可獨(dú)占信仰系統(tǒng)，其終極要求還是以儒家道德、知識(shí)與信仰系統(tǒng)約束權(quán)力，是一種“溫和專制”、“有限獨(dú)裁”。

8、稷下學(xué)宮的性質(zhì)和特點(diǎn)

二、稷下學(xué)宮（戰(zhàn)國(guó)）

性質(zhì)：

一、官家舉辦、私家主持（官私聯(lián)營(yíng)）

經(jīng)費(fèi)：齊國(guó)政府

教師：學(xué)銜

師生流向：來去自由

教學(xué)方式：注重論辯駁難

二、集講學(xué)、育才、著述、咨議于一體的高等學(xué)府

特點(diǎn)：學(xué)術(shù)自由、待遇優(yōu)厚

不治而議論：士人并不擔(dān)任具體的官職，一般不承擔(dān)行政事務(wù)，以備統(tǒng)治者咨

詢，日常則從事自己的學(xué)術(shù)研究和講學(xué)活動(dòng)。

學(xué)無常師：教學(xué)中，學(xué)生們可以自由聽講，實(shí)行游學(xué)自由的方針。

自由辯論：學(xué)術(shù)自由、兼容并包。

9、孟子對(duì)教育作用的認(rèn)識(shí)

（二）教育作用：內(nèi)發(fā)論

非由外爍我也，我固有之也。

擴(kuò)充善性：求則得之，舍則失之。

學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。

10、對(duì)秦代吏師制度的評(píng)價(jià)

P104 a目的是達(dá)到思想的高度統(tǒng)一，使法家思想深入人心，同時(shí)也是為培養(yǎng)一大批知法、執(zhí)法的封建官吏，實(shí)現(xiàn)以法治國(guó)

b它的實(shí)行使教育上出現(xiàn)一種法律之外無學(xué)、官吏之外無師的局面。體現(xiàn)了夏商周以來的官師合一思想

c私學(xué)的發(fā)展，專職教師的出現(xiàn)是教育發(fā)展史上的一大進(jìn)步。而秦人為地將官師結(jié)合起來，取消了專職教師，無疑是教育發(fā)展史上的一次大倒退。

10、魏晉的“五經(jīng)課時(shí)法”

一、魏晉的教育制度——五經(jīng)課試法：

曹魏太學(xué)的考試方法，源于東漢太學(xué)的儒經(jīng)課試法。每?jī)赡昕荚囈婚T儒經(jīng)，合格者獲取續(xù)考資格，不合格者隔年再試或勒令退學(xué)。強(qiáng)化經(jīng)學(xué)教育，將學(xué)校教育與文官考任合一。

門人——弟子——文學(xué)掌故——太子舍人—— 郎中——隨才敘用

中國(guó)教育史

11、唐代的“六學(xué)二館”

唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)六學(xué)，統(tǒng)歸國(guó)子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)。

二館：弘文館（門下?。┏缥酿^（東宮）——與六學(xué)并立

12、宋代的“慶歷興學(xué)”——范仲淹 a詔令州、縣興學(xué)

b創(chuàng)建太學(xué)，推行“蘇湖教法”

c變革科考。先策論，后詩賦

13、京師同文館——新式學(xué)堂

京師同文館：中國(guó)近代第一所新式學(xué)校

京師同文館創(chuàng)建于1862年。最初是一所外國(guó)語專門學(xué)校，隸屬于清政府新建立的外交機(jī)構(gòu)──總理各國(guó)事務(wù)衙門，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專業(yè)人才。京師同文館以英文班開辦最早，其份量也最重。法文、俄文班于次年開設(shè)，后來又開設(shè)了德文（1871）和日文（1895）班。

京師同文館1867年以后陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科，包括算學(xué)、天文、地理、礦學(xué)、各國(guó)史略、萬國(guó)公法等，于是成為名副其實(shí)的近代學(xué)校，但仍以外語為主，強(qiáng)調(diào)“洋文洋語已通，方許兼習(xí)別藝”。

同文館的學(xué)生最初限于八旗子弟，后來也招收其他學(xué)生。學(xué)制8年，對(duì)年齡大免學(xué)外語的學(xué)生學(xué)制為5年。1902年，京師同文館并入京師大學(xué)堂,成為大學(xué)堂的譯學(xué)館。

上海廣方言館、廣州同文館

14、嚴(yán)復(fù)的“三育并重”

嚴(yán)復(fù)是中國(guó)最早論述三育并重的教育家。他說：“講教育者，其事常分三宗：曰體育，曰智育，曰德育，三者并重?！?/p>

教育目標(biāo)近代化模式：

鼓民力、開民智、興民德

B簡(jiǎn)答題（8道

5分一個(gè)）

1、荀子對(duì)教育作用的認(rèn)識(shí)

（一）教育作用：化性成偽 性者，本始材樸也。

若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。

性：自然屬性（素材）偽：社會(huì)屬性（結(jié)果）

環(huán)境（漸）、個(gè)人努力（積）

2、“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的作用及影響

一是確立了教育為治國(guó)之本的地位。儒家的社會(huì)政治思想的核心是以德治和禮教為本，所以，尊儒必定推崇教育，于是重教興學(xué)成為漢以后歷代的一項(xiàng)基本國(guó)策。

二是儒家經(jīng)學(xué)成為教育的主體內(nèi)容。精通儒經(jīng)的就可以通過選士而作官，取得榮華富貴，從而大大激勵(lì)起士人的學(xué)習(xí)積極性，是古代教育昌盛的主要?jiǎng)恿?。從而使儒學(xué)絕對(duì)控制了教育事業(yè)。

3、董仲書“性三品”說——教育作用：化民成性

上品之性——圣人之性（至善之性）——不教而成

中品之性——中民之性（有善有惡）——教而善，不教而惡

下品之性——斗筲之性（至惡之性）——教而難善

中國(guó)教育史

4、魏晉南北朝學(xué)校教育的新舉措

（一）立國(guó)子學(xué)與太學(xué)并列

為保證門閥世族受教育的特權(quán)，晉武帝咸寧二年（276年）在太學(xué)之外另立國(guó)子學(xué)，四年（278年）設(shè)置國(guó)子祭酒、博士各1人，助教15人，以教生徒。惠帝時(shí)規(guī)定五品官以上子弟入國(guó)子學(xué)，六品以下子弟入太學(xué)。此后，各朝中央官學(xué)都是國(guó)子學(xué)與太學(xué)并立，以體現(xiàn)“貴族士庶皆需教”的原則。西晉國(guó)子學(xué)是我國(guó)古代于太學(xué)之外專為世族子弟設(shè)學(xué)之始，這是門閥世族享有特權(quán)在教育上的反映。

（二）專門學(xué)校的設(shè)置

三國(guó)魏明帝置律博士，教授刑律，招收律學(xué)弟子。這是我國(guó)古代法律分科設(shè)學(xué)之始。晉武帝設(shè)書博士及弟子員，教習(xí)書法。宋文帝元嘉二十年（443年）開設(shè)醫(yī)學(xué)，這是我國(guó)醫(yī)學(xué)?？平逃迹彩鞘澜缟献钤绲尼t(yī)學(xué)?？茖W(xué)校。

南朝宋文帝下令在京師開設(shè)儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、玄學(xué)“四學(xué)”。宋明帝時(shí)設(shè)立總明觀，是我國(guó)最早的分專業(yè)的綜合學(xué)校。

（三）郡國(guó)學(xué)校制度的建立

北魏時(shí)期由于政局相對(duì)比較穩(wěn)定，北魏統(tǒng)治者又重視經(jīng)學(xué)，不僅設(shè)立了國(guó)子學(xué)和太學(xué)，獻(xiàn)文帝天安元年（466年）還普遍設(shè)置了州郡學(xué)，并建立了郡國(guó)學(xué)校教育制度，據(jù)《北史·高允傳》記載，當(dāng)時(shí)規(guī)定大郡立博士2人，助教4人，學(xué)生100人；次郡立博士2人，助教2人，學(xué)生80人；中郡立博士1人，助教2人，學(xué)生60人；下郡立博士1人，助教1人，學(xué)生40人。按郡的大小規(guī)定了博士、助教和學(xué)生的人數(shù)編制，實(shí)際上確定了學(xué)校的規(guī)格。所以史籍多認(rèn)為中國(guó)郡國(guó)學(xué)校制度的建立自北魏開始，如唐代杜佑《通典》就說：“郡縣學(xué)始于此矣”。

5、顏之推的家庭教育思想

顏之推（531-約595年），字介，梁朝建業(yè)（今江蘇南京）人。他鑒于當(dāng)時(shí)許多士大夫被誅的慘痛教訓(xùn)，結(jié)合自己立身、處世、治家的經(jīng)驗(yàn)，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書，以訓(xùn)誡他的子孫?！额伿霞矣?xùn)》是一部比較系統(tǒng)的家庭教育著作。

上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。

（一）兒童教育—— 重視早教：

提倡胎教?！皯炎尤拢鼍觿e宮，目不邪視，耳不妄聽，音樂滋味，以禮節(jié)之?！?/p>

早教優(yōu)于遲教。“少成若天性，習(xí)慣成自然。”“教婦初來，教子?jì)牒??！?/p>

嚴(yán)慈結(jié)合?！案改竿?yán)而有慈，則子女畏懼而生孝矣。”“使為則為，使止則止?！?/p>

語言教育

（二）士大夫教育：重視“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”

學(xué)習(xí)的目的在于“行道以利世”，因此要掌握“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的真實(shí)本領(lǐng)。因此，除必讀儒家的《五經(jīng)》之外，還應(yīng)“涉百家之書”，而且要廣泛接觸社會(huì)生活，學(xué)習(xí)各種雜藝：琴、棋、書、畫、數(shù)、醫(yī)、射、卜等。還要熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)。

強(qiáng)調(diào)要掌握一技之長(zhǎng)，以為立身之本，所謂“積財(cái)千萬，不如薄技在身”。他批評(píng)當(dāng)時(shí)許多世族子弟不學(xué)無術(shù)，飽食終日，庸庸碌碌，知識(shí)淺薄，夸夸其談，不務(wù)實(shí)學(xué)，脫離實(shí)際，“難可以應(yīng)世經(jīng)務(wù)”。

（三）學(xué)習(xí)態(tài)度與方法

惜時(shí)勤勉?！坝锥鴮W(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。”

虛心求實(shí)

重視眼學(xué)?！罢?wù)f制文，援引古昔，必須眼學(xué)，勿信耳受。”

6、隋唐學(xué)校教育發(fā)展的特點(diǎn)

中國(guó)教育史

隋唐時(shí)期學(xué)校教育發(fā)展的特點(diǎn)

一、學(xué)校體系的形成： 中央官學(xué)、地方官學(xué)、私學(xué)

二、教育行政體制分級(jí)管理的確立： 中央儒學(xué)、地方儒學(xué)、專科學(xué)校

三、學(xué)校內(nèi)部教學(xué)管理制度及法規(guī)

四、專業(yè)教育的重視

五、學(xué)校教育與行政機(jī)構(gòu)及事務(wù)部門的結(jié)合

7、韓愈的教育思想

韓愈（768─824年）字退之，河南南陽（今河南孟縣）人，祖籍昌黎（今遼寧錦州市東），人稱昌黎先生，是唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家。曾任四門博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭酒。

文以載道 “性三品”

（一）教師論 教師的作用：古之學(xué)者必有師；尊師重道

教師的標(biāo)準(zhǔn)：道

教師的任務(wù)：傳道、授業(yè)、解惑

是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。

聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

弟子不必不如師，師不必賢于弟子。

（二）學(xué)習(xí)論

業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。

論事者必提其要，纂言者必鉤其玄。

8、宋代書院發(fā)展的原因

第一，北宋科舉取士規(guī)模日益擴(kuò)大，而宋初官學(xué)卻長(zhǎng)期處于低迷不振的狀態(tài)。

第二，朝廷崇尚儒術(shù)，鼓勵(lì)民間辦學(xué)。

第三，佛教禪林制度的影響。

第四，印刷術(shù)的應(yīng)用，使書籍的制作與手寫本相比，變得極為便利。

9、明清（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前）的文教政策

尊孔崇儒，推崇理學(xué)

明代多次表彰程朱后裔及其門人。

清代順治加封孔子為“大成至圣文宣先師” ,并舉行隆重的祭孔典禮?？滴跤鶗叭f世師表”匾額，懸掛于各地孔廟大成殿，并親自到曲阜祭孔。

廣設(shè)學(xué)校，培育人才

重視科舉，選拔人才

禁錮思想，文化專制

施行文字獄，建立廠衛(wèi)制度////嚴(yán)控師生言行，劃定言論畛域

10、王守仁的“兒童教育思想”

對(duì)當(dāng)時(shí)束縛兒童、摧殘兒童的教育進(jìn)行了尖銳的抨擊。強(qiáng)調(diào)一定要注意激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，保護(hù)兒童的學(xué)習(xí)積極性。注意順應(yīng)兒童的性情，激發(fā)兒童的興趣，以誘導(dǎo)、啟發(fā)，來代替“督”、“責(zé)”等傳統(tǒng)手段。

“隨人分限所及”：循序漸進(jìn)與因材施教

“歌詩”、“習(xí)禮”、“讀書”：教學(xué)活動(dòng)的多樣化

“每日功夫，先考德，次誦書背書，次習(xí)禮或作課仿，次復(fù)誦書講書，次歌詩?！?/p>

歌詩：精神陶冶，調(diào)節(jié)、宣泄情感

習(xí)禮：訓(xùn)練禮儀，鍛煉身體，強(qiáng)健體魄

讀書：增長(zhǎng)知識(shí)，開發(fā)智慧，表達(dá)志向

11、顏元的“習(xí)行”教學(xué)法

中國(guó)教育史

（三）“習(xí)行”教學(xué)法

顏元在教學(xué)方法上注重“習(xí)行”，與傳統(tǒng)的“主靜”與“閉門讀書”的教育方法相對(duì)立。

他強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)“躬行而實(shí)踐之” 是獲取真知的必要途徑。顏元的認(rèn)識(shí)論已經(jīng)包含了認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容。

“心中醒，口中說，紙上作，不從身上習(xí)過，皆無用也。”

“學(xué)問以用而見之得失，口筆之得者不足恃?！?/p>

顏元強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中，必須注重“習(xí)行”，即親自去觀察，親身去實(shí)踐，以獲得真知。顏元又從“經(jīng)世致用”的觀點(diǎn)出發(fā)，闡述其注重“習(xí)行”的教學(xué)方法的主張。

他認(rèn)為，人們獲得知識(shí)的目的完全在于“實(shí)行”、“實(shí)用”，在于幫助人們“辦天下事”?！傲?xí)行”不僅是獲取真知、培養(yǎng)“經(jīng)世致用”人才的主要途徑和教學(xué)方法，而且也是教育的目的。

注重“習(xí)行”與重“實(shí)學(xué)”相表里，構(gòu)成顏元教育思想不同于傳統(tǒng)教育的一大特色，是實(shí)學(xué)教育思想發(fā)展到高峰的產(chǎn)物。

12、對(duì)洋務(wù)學(xué)堂的評(píng)價(jià)

進(jìn)步性：

為傳統(tǒng)教育打開了吸收新學(xué)氣息的窗口。

培養(yǎng)目標(biāo)由封建士大夫改為造就懂外語、會(huì)科技的洋務(wù)人才。

改變了以前清一色的“中學(xué)”課程，增設(shè)了西學(xué)內(nèi)容。

促使科舉制度的廢除與新學(xué)制的產(chǎn)生。

局限性：

第一，它在國(guó)家教育體制中尚無一席地位。這些新式學(xué)校都是申報(bào)朝廷批準(zhǔn)后興辦的，不是私學(xué)。但又都是以個(gè)案處理，零星舉辦，也不隸屬于當(dāng)時(shí)的教育管理系統(tǒng)，它的經(jīng)費(fèi)多靠自籌，學(xué)生畢業(yè)后沒有官方提供的出路保障，所以嚴(yán)格說也不是官學(xué)，只能算做是封建傳統(tǒng)教育之外的點(diǎn)綴和補(bǔ)充而已。

第二，其范圍局限在外語和軍事兩個(gè)方面，其他學(xué)科多為這兩個(gè)方面的延伸。如機(jī)械專業(yè)主要是為軍工服務(wù)，電報(bào)、醫(yī)務(wù)專業(yè)也首先著眼于軍用。體現(xiàn)的是狹窄的實(shí)用性，實(shí)際上是“師夷之長(zhǎng)技以制夷”原則的具體運(yùn)用而已。

第三，從教學(xué)到管理，大權(quán)多被外國(guó)人所把持。如美國(guó)傳教士丁韙良自1869-1894年，任京師同文館總教習(xí)達(dá)25年之久。福建船政學(xué)堂由法國(guó)軍官日意格（P.M.Giquel）、德克碑（A.N.D‘a(chǎn)iguebelle）任正、副總監(jiān)。一開始就帶有半殖民地的強(qiáng)烈色彩。

第四，仍保留著封建教育的明顯因素。首先必須是具有一定的舊學(xué)基礎(chǔ)的人才能入學(xué)，學(xué)校均有中國(guó)教習(xí)負(fù)責(zé)傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)的教學(xué)和考核，仍有祭孔典禮，講究禮制，月課季考，學(xué)規(guī)繁苛，厲行懲戒等等，都是舊官學(xué)的傳統(tǒng)。

13、“中體西用”思想的歷史評(píng)價(jià)

思考： 如何評(píng)價(jià)“中體西用”思想及其在中國(guó)教育現(xiàn)代化中所起的作用？

“中體西用”思想是傳統(tǒng)封建主義思想與西方資本主義思想的結(jié)合物。一方面，它主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技、工商及文教制度，有其一定的進(jìn)步性，推動(dòng)了早期的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng);另一方面，它又致力于維護(hù)封建君主專制制度和封建意識(shí)形態(tài)，有明顯的落后、保守性，阻礙了現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步深人。在研究“中體西用”思想時(shí)，有一點(diǎn)要特別強(qiáng)調(diào)，那就是在當(dāng)時(shí)的條件下，中體西用作為惟一能容納西學(xué)的原則，成為近代中西文化交流的思想媒介，成為中國(guó)更廣泛、更深人學(xué)習(xí)西方向前邁進(jìn)的思想階梯，在這個(gè)意義上，它推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程。

14、清末近代教育行政體制的建立

中國(guó)教育史

（三）近代教育行政體制的建立

1905年底，清政府效仿日本文部之成規(guī)，正式建立學(xué)部，作為中央教育行政機(jī)構(gòu)。設(shè)總務(wù)、專門、普通、實(shí)業(yè)、會(huì)計(jì)五司，司下設(shè)科，五司共計(jì)設(shè)十二科，另設(shè)司務(wù)廳負(fù)責(zé)內(nèi)勤。學(xué)部的正式官員編制為40人。學(xué)部的直屬單位還有編譯圖書局、京師督學(xué)局、學(xué)制調(diào)查局、教育研究所、高等教育會(huì)議所。原國(guó)子監(jiān)歸并學(xué)部。

1906年 4月，清政府根據(jù)學(xué)部奏請(qǐng)，決定各省裁撤學(xué)政，改設(shè)提學(xué)使司，統(tǒng)轄全省學(xué)務(wù)，下設(shè)總務(wù)、專門、普通、實(shí)業(yè)、圖書、會(huì)計(jì)六課。同時(shí)，在府、廳、州、縣設(shè)立勸學(xué)所，作為各級(jí)地方教育行政機(jī)關(guān)。各縣設(shè)視學(xué)一人并兼任學(xué)務(wù)總董，每縣下分為若干學(xué)區(qū)，每學(xué)區(qū)設(shè)勸學(xué)員一人。各村推舉學(xué)董，負(fù)責(zé)就地籌集款項(xiàng)，按學(xué)部規(guī)定的程式辦學(xué)。至此，從中央到基層的教育行政體制遂告建立。

15、京師大學(xué)堂的建立及發(fā)展過程

1898年設(shè)立于北京，以“中學(xué)為體，西學(xué)為用，中西兼用，觀其會(huì)通”為宗旨。不僅是國(guó)家最高學(xué)府，也是全國(guó)最高新式教育行政機(jī)構(gòu)，統(tǒng)轄各省新式學(xué)堂。1902年，合并京師同文館，添設(shè)速成科（仕學(xué)館、師范館）、預(yù)備科，1903年添設(shè)進(jìn)士館、譯學(xué)館、實(shí)學(xué)館。至1910年發(fā)展為經(jīng)、法、文、格致、農(nóng)、工、商七科的綜合性大學(xué)。

16、民國(guó)初的教育宗旨

1912年7月，在蔡元培的主持下，教育部召開了臨時(shí)教育會(huì)議。會(huì)議討論通過了新的教育宗旨，于9月2日由教育部頒布實(shí)行，史稱民國(guó)元年教育宗旨或教育方針。其內(nèi)容為：“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。

17、民國(guó)前期的封建教育的回溯

恢復(fù)尊孔讀經(jīng)

1914年1月，通過“祀孔案”，令全國(guó)一律恢復(fù)祀孔典禮。中小學(xué)恢復(fù)讀經(jīng)科，大學(xué)設(shè)立經(jīng)學(xué)院。

提出復(fù)活封建主義的教育宗旨

1913年，袁世凱政府出臺(tái)《天壇憲法》草案，規(guī)定“國(guó)民教育以孔子之道為修身之本”。1915年初，又相繼公布《特定教育綱領(lǐng)》和《頒定教育要旨》。在《頒定教育要旨》中，提出了“愛國(guó)，尚武，崇實(shí)，法孔孟，重自治，戒貪爭(zhēng)，戒躁進(jìn)”的7項(xiàng)教育宗旨。

實(shí)行雙軌制國(guó)民教育

改初等小學(xué)校為二種：一名為國(guó)民學(xué)校，以符合義務(wù)教育之義；一名為預(yù)備學(xué)校，專為升學(xué)之預(yù)備。

18、壬戌學(xué)制的指導(dǎo)原則（1922年的新學(xué)制）

適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需要 發(fā)揚(yáng)平民教育精神

謀個(gè)性之發(fā)展 注意國(guó)民經(jīng)濟(jì)力

注意生活教育 使教育易于普及

多留各地伸縮余地

19、蔡元培的“教育獨(dú)立思想”

1922年，在《新教育》發(fā)表《教育獨(dú)立議》。

教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立 教育行政獨(dú)立

教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨(dú)立 教育脫離宗教而獨(dú)立 20、蔡元培改革北大的措施

a抱定宗旨，改變校風(fēng) 改變學(xué)生觀念

1917年1月9日，在就職演說中向?qū)W生明確提出提出三點(diǎn)要求：一為抱定 7

中國(guó)教育史

宗旨，即在大學(xué)學(xué)習(xí)，是應(yīng)該以研究高深學(xué)問為主，不應(yīng)該做為升官發(fā)財(cái)之夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的階梯。二是砥礪德行，即樹立正確的道德觀。三是敬愛師友，即尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)。其就職演說卻是一篇宣言書，也是一篇宣戰(zhàn)書，向封建主義思想與文化的宣戰(zhàn)書！鼓舞了當(dāng)時(shí)的北大人，提出了一個(gè)嶄新的觀念。

整頓教師隊(duì)伍/// 發(fā)展研究所，廣積圖書 //// 砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣

b貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則

“大學(xué)者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也?！?/p>

“我對(duì)于各家學(xué)說，依各國(guó)大學(xué)通例，循思想自由原則，兼容并包。無論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命，即使彼此相反，也

聽他們自由發(fā)展”。

新：陳獨(dú)秀、馬寅初、李大釗、魯迅、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)

舊：黃侃、劉師培、黃節(jié)、辜鴻銘、陳漢章

c教授治校，民主管理

組織評(píng)議會(huì)。5名教授選出一名評(píng)議員，然后與校長(zhǎng)共同組成評(píng)議會(huì)，為學(xué)校的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。

由各系科的教授選出自己系科的主任，任期兩年，管理本系科的具體事務(wù)。

由各主任組成學(xué)校教務(wù)處，選出教務(wù)處長(zhǎng)，負(fù)責(zé)處理學(xué)校教學(xué)事務(wù)。

這些管理制度使得學(xué)校日常事務(wù)正常化，也成為北大人事制度改革的一個(gè)典范。

d學(xué)科與教學(xué)體制改革

擴(kuò)充文理，改變“重術(shù)輕學(xué)”思想

基礎(chǔ)學(xué)科：文、理 應(yīng)用學(xué)科：法、商、工

停辦工科；商科改商業(yè)學(xué)并入法科；加強(qiáng)文理科；——文、理、法三科大學(xué)

溝通文理，廢科設(shè)系：1919年廢科設(shè)14系

改年級(jí)制為選科制 開女禁；允許旁聽

“思想自由，兼容并包”打破長(zhǎng)期以來封建文化專制主義的束縛與壟斷，發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)新文化，達(dá)到開風(fēng)氣的作用。另外，在思想自由，兼容并包原則的保護(hù)下，使馬克思主義在北大的傳播得到了開放的空間，有利的條件。

新文化的發(fā)祥地和五四運(yùn)動(dòng)的搖籃。

C論述題（2道

20分一個(gè)）

1、孔子的教育思想

字仲尼（BC551-479），魯國(guó)陬邑人（山東曲阜）

30歲辦私學(xué)

40歲創(chuàng)立儒家學(xué)派

50-54歲任中都宰、司空、大司寇 55歲開始周游列國(guó)

68歲整理《六經(jīng)》 仁、禮

（一）教育作用

對(duì)社會(huì)的作用：“庶”“富”“教”

對(duì)個(gè)人的作用：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)

生而知之者

學(xué)而知之者

困而學(xué)之者

困而不學(xué)者

（二）教育對(duì)象：有教無類

類：族類、類別、定規(guī)

自行束脩以上，吾未嘗無誨焉

（三）培養(yǎng)目標(biāo)：君子（德才兼?zhèn)洌?/p>

修己：智者不惑，仁者不憂，勇者不懼

興于詩，立于禮，成于樂

安人：

學(xué)而優(yōu)則仕

中國(guó)教育史

（四）教學(xué)內(nèi)容

內(nèi)涵——四教（文、行、忠、信）

課程——六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）

教材——六經(jīng)（詩、書、禮、易、樂、春秋）—— 中國(guó)教育史上最早的成套教材

特點(diǎn)：偏重人事；偏重文事；輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)

（五）教學(xué)方法

學(xué)、思、行結(jié)合

學(xué)（聞、見、問）——思（三思、慎思）——習(xí)（溫故知新）——行（篤行、行必果）

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

啟發(fā)誘導(dǎo)

不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

憤：急于解決而未能的心理狀態(tài)

悱：口欲言而未能之貌

由博返約、循序漸進(jìn)、扣其兩端

因材施教

了解學(xué)生：聽其言，觀其行

分別激勵(lì)： 樊遲（愛人）、仲弓（己所不欲，勿施于人）

顏回（克己復(fù)禮為仁）

補(bǔ)偏救弊：

發(fā)揮學(xué)生特長(zhǎng)

德行（顏回、冉伯牛、閔子騫、仲弓）、言語（宰我、子貢）、政事（冉有、季路）、文學(xué)（子游、子夏）好學(xué)樂學(xué)、實(shí)事求是

好學(xué)樂學(xué)—— 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

實(shí)事求是——知之為知之，不知為不知，是知也

不恥下問

“毋意、毋必、毋固、毋我”(臆測(cè)、必然、固執(zhí)、自我中心)

（六）道德修養(yǎng)

立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、改過（中庸：過猶不及）

君子和而不同

以德報(bào)怨，何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。

（七）教師論

學(xué)而不厭、溫故知新、誨人不倦、以身作則、愛護(hù)學(xué)生、教學(xué)相長(zhǎng)

后生可畏，焉知來者之不如今也。

當(dāng)仁，不讓于師。

2、戰(zhàn)國(guó)后期教育論著《大學(xué)》的基本內(nèi)容和特點(diǎn)

《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為是儒家思孟學(xué)派論述大學(xué)教育的一篇論文。共10章，1546字?！按髮W(xué)”原意為王公貴族子弟的學(xué)校，也即培養(yǎng)統(tǒng)治者的學(xué)校，故《大學(xué)》實(shí)際上講的是統(tǒng)治者治理天下的最根本的學(xué)問，實(shí)際上也是論述儒家人生哲學(xué)的論文。

基本內(nèi)容：

a“三綱領(lǐng)”（大學(xué)教育目的、為學(xué)做人目標(biāo)的綱領(lǐng)性表達(dá)。也是統(tǒng)治者治理天下的三條基本原則。）

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>

明明德：發(fā)揚(yáng)光輝美好的德行

親民（新民）：教化人民，使之具有新的道德風(fēng)尚； 止于至善：達(dá)到“至善”的境界。

中國(guó)教育史

“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信。”

由低到高、簡(jiǎn)單到復(fù)雜、自身到他人以至社會(huì)的過程。

b“八條目”：

格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下

總結(jié)：

1、體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文色彩和倫理特征，把儒家的道德和政治理想作為個(gè)人修養(yǎng)和積極奮斗的目標(biāo)，體現(xiàn)了儒家入世的、積極進(jìn)取的人生觀。

2、反映了儒家政治和道德理想的階級(jí)性。物、知等指的是封建的政治和倫理思想。目的是協(xié)調(diào)封建社會(huì)的階級(jí)關(guān)系，從而鞏固封建統(tǒng)治。

3、對(duì)科舉制的評(píng)價(jià)（隋唐）隋唐時(shí)期科舉取士的評(píng)價(jià)

科舉制是選士制度發(fā)展到高級(jí)程度的表現(xiàn)，它糾正了察舉制和九品中正制機(jī)會(huì)不均、主觀隨意性大、易營(yíng)私舞弊以及選士大權(quán)旁落等弊病?？婆e面向全體士人公開招考，給每個(gè)人提供公平的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)?？婆e通過嚴(yán)格的考試，以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)選拔人才。盡管考試的內(nèi)容、方法等也有一些弊端，但是它畢竟有力地保證了選拔的質(zhì)量。科舉制的實(shí)行，對(duì)中國(guó)封建政治、文化教育的作用和影響十分重大。

政治：加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固封建國(guó)家統(tǒng)治

第一，選士任官大權(quán)由朝廷掌握，加強(qiáng)了中央集權(quán)制；第二，科舉制向中小地主乃至平民士人開放了入仕的門徑，有效地籠絡(luò)了廣大知識(shí)分子，加強(qiáng)了統(tǒng)治基礎(chǔ)； 第三，使官員隊(duì)伍可以有效地補(bǔ)充新生力量，為國(guó)家的運(yùn)轉(zhuǎn)增添了生機(jī)活力； 第四，規(guī)范了廣大士人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的內(nèi)容，促進(jìn)了思想的統(tǒng)一。

教育：雙重影響

一方面，科舉有力地促進(jìn)了教育的發(fā)展。極大地調(diào)動(dòng)了廣大士人的學(xué)習(xí)積極性和社會(huì)興學(xué)設(shè)教的熱情。另一方面，又使得教育成為科舉的附庸。不利于人才的健康成長(zhǎng)

4、宋代書院的特點(diǎn)及意義

（三）宋代書院的特點(diǎn)

第一、書院的教育經(jīng)費(fèi)來源多樣化。書院的經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集，主要靠學(xué)田供給。

第二，書院實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。書院教職人員人數(shù)的擴(kuò)大和分工管理制度的形成，標(biāo)志著書院教育管理水平的提高，也是書院教學(xué)管理形式更加規(guī)范化、制度化的一個(gè)方面。

第三、書院實(shí)行開放式的教學(xué)和研究。求學(xué)者不受地域、學(xué)派的限制均可前來聽講、求教。教學(xué)人員也不限于書院自身，而是廣泛邀請(qǐng)學(xué)界名流前來講學(xué)。

講會(huì)是書院的重大教學(xué)研究活動(dòng)，講會(huì)不僅有本院教師講學(xué)，也聘請(qǐng)社會(huì)名流或其他書院的學(xué)者到本院參講。各地書院甚至建立了互通聲訊的聯(lián)絡(luò)制度，事先商定日期，明確講會(huì)主題，屆時(shí)各地學(xué)者不遠(yuǎn)千里赴會(huì)，并有隆重的儀式，大大提高了書院的學(xué)術(shù)地位和社會(huì)影響力。

第四、書院的教學(xué)注重啟發(fā)引導(dǎo)，提倡切磋討論，講究身心涵養(yǎng)。書院教學(xué)除參加學(xué)術(shù)活動(dòng)和教師必要的講授外，主要是學(xué)生自學(xué)，所以書院都重視對(duì)學(xué)生的讀書指導(dǎo)。

注意：書院作為一種新的教育組織形式，既不同于正規(guī)的官學(xué)，也不同于純粹的私學(xué)。

同官學(xué)相比，書院的教學(xué)組織形式更加靈活多樣，而少有衙門氣。

課程設(shè)置也有較大的自主性，而較少受科舉支配。

書院向一切求學(xué)者開放，并不限定入學(xué)條件。

書院的管理側(cè)重于啟發(fā)學(xué)生的上進(jìn)心和自覺性，少有禁戒懲治的規(guī)章。

中國(guó)教育史

同一般私學(xué)相比，書院規(guī)模大，有教學(xué)組織機(jī)構(gòu)，通常都擁有自己的學(xué)田、院產(chǎn)、藏書、供祀、教學(xué)設(shè)施，條件比一般私學(xué)優(yōu)越正規(guī)。

意義：

書院的產(chǎn)生，在中國(guó)古代教育史上具有十分深遠(yuǎn)的意義：

書院擴(kuò)大了中國(guó)古代學(xué)校教育的類型，起到了彌補(bǔ)官學(xué)不足的作用。（組織形式、課程設(shè)置、入學(xué)資格、管理制度）

書院提倡自由講學(xué)，注重討論式，學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚，開辟了新的學(xué)風(fēng)，成為推動(dòng)教育和學(xué)術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

書院在辦學(xué)和管理領(lǐng)域也創(chuàng)造了許多行之有效的經(jīng)驗(yàn)措施，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。

5、1922年新學(xué)制特點(diǎn)及意義 初等教育：

幼稚園—初等小學(xué)校（4年）—高等小學(xué)校（2年）

中等教育：初級(jí)中學(xué)（3年）、高級(jí)中學(xué)（3年）

師范學(xué)校

職業(yè)學(xué)校

高等教育：大學(xué)校（4—6年）、大學(xué)院

師范大學(xué)

專門學(xué)校

特點(diǎn)： 第一，根據(jù)兒童身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段。

第二，縮短了小學(xué)年限，有利于初等教育的普及。將幼稚園正式列入學(xué)制中的一級(jí)教育，標(biāo)志著幼兒教育的地位得以確立。

第三，延長(zhǎng)了中學(xué)年限，同時(shí)將中學(xué)分為兩段，有利于提高中等教育的水平。實(shí)行選科制和學(xué)分制，適應(yīng)不同發(fā)展水平學(xué)生的需要。

第四，建立了比較完善的職業(yè)教育系統(tǒng)。除獨(dú)立的職業(yè)學(xué)校和專門學(xué)校，高小、初中、高中、大學(xué)分別附設(shè)職業(yè)科和專修科，在各個(gè)層次上兼顧學(xué)生升學(xué)和就業(yè)兩種準(zhǔn)備，使學(xué)生有較大發(fā)展余地，適應(yīng)不同發(fā)展水平學(xué)生之需。

第五，改革師范教育制度。中等師范學(xué)校修業(yè)年限延長(zhǎng)為6年，后兩至三年可招收初中畢業(yè)生，實(shí)行分組選修制。高中設(shè)師范科，高等師范升格為大學(xué)。

第六，縮短高等教育年限。取消大學(xué)預(yù)科，有利于大學(xué)集中力量進(jìn)行專業(yè)教育和科學(xué)研究。

意義： 1922年學(xué)制的頒布，結(jié)束了辛亥革命以后教育新舊交叉的混亂狀態(tài)，反映了新文化運(yùn)動(dòng)期間教育改革的綜合成果

6、壬寅—癸卯學(xué)制的基本特點(diǎn)及評(píng)價(jià) 初等教育：蒙養(yǎng)院（4年）

初等小學(xué)堂（5年）、高等小學(xué)堂（4年）

初等農(nóng)工商實(shí)業(yè)學(xué)堂（3年）中等教育：中學(xué)堂（5年）

初級(jí)師范學(xué)堂（5年）

中等農(nóng)工商實(shí)業(yè)學(xué)堂（3年）

高等教育：高等學(xué)堂（3年）、大學(xué)堂（3—4年）、通儒院

優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂（3年）

（5年）

高等農(nóng)工商實(shí)業(yè)學(xué)堂（3年）

基本特點(diǎn)：半資本主義半封建性

第一，從學(xué)制看，延續(xù)時(shí)間過長(zhǎng)，總計(jì)30年之久，即使不算兩端的蒙養(yǎng)院和通儒院，中國(guó)教育史

也有20年以上，這樣長(zhǎng)的學(xué)制一般人很難修完，體現(xiàn)的是逐級(jí)淘汰的封建選拔制。學(xué)制中初等教育和高等教育份量重，各有三級(jí)；而中等教育份量輕，只有一級(jí)，屬于過渡性質(zhì)而已，可見尚未擺脫封建傳統(tǒng)的小學(xué)——大學(xué)的框架構(gòu)建。

第二，從課程設(shè)置看，傳統(tǒng)的中國(guó)經(jīng)學(xué)教育內(nèi)容仍占很大比重。讀經(jīng)講經(jīng)課，初等小學(xué)堂占總課時(shí)的40％；高等小學(xué)堂占總課時(shí)的三分之一，加上與之密切相關(guān)的修身課，仍占40％。小學(xué)不設(shè)外語，也是要保證學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)中學(xué)根基；中學(xué)堂的讀經(jīng)講經(jīng)和修身課也占總課時(shí)的三分之一；高等學(xué)堂政科（即文科），經(jīng)學(xué)、倫理仍為必修課，藝科（即理科）也設(shè)有倫理課。

第三，從學(xué)校設(shè)置看，按地方行政級(jí)別規(guī)定辦學(xué)級(jí)別，如初小由鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立，高小由州縣（及大鎮(zhèn)）設(shè)立，中學(xué)由府（大州）設(shè)立，高等學(xué)校在省城設(shè)立，最高學(xué)府設(shè)在京城，同時(shí)鼓勵(lì)私人辦學(xué)（限于小學(xué)），也是套用了傳統(tǒng)的辦學(xué)體制。

第四，從學(xué)校管理看，保留舊學(xué)校每月朔日（初一）的祭孔、宣讀《圣諭廣訓(xùn)》的典禮，及月課、歲考、以學(xué)業(yè)成績(jī)獎(jiǎng)懲學(xué)生的各項(xiàng)制度。畢業(yè)考試由地方官會(huì)同學(xué)堂監(jiān)督（校長(zhǎng)）和教員主持，各類畢業(yè)生分別賦予相應(yīng)的科舉出身。

第五，仍沒有女子教育的位置。章程以中國(guó)男女之辨甚謹(jǐn)為理由，規(guī)定“女子只可于家庭教之”。

1907年，清政府正式批準(zhǔn)設(shè)立女子小學(xué)堂和女子師范學(xué)堂。女子初小和高小的學(xué)制均比男子初小和高小少一年，課程也少一些，可見其地位仍低于男校，而且女校的防范制度措施極其嚴(yán)格，以保持“男女大防”的封建禮教。盡管如此，女校的設(shè)立，畢竟開創(chuàng)了中國(guó)女子教育發(fā)展的歷程。

評(píng)價(jià)：

盡管癸卯學(xué)制帶有濃厚的封建色彩，但從性質(zhì)上說，它畢竟屬于近代新學(xué)制的范疇：它具有完整的、上下銜接的學(xué)校體系，學(xué)習(xí)了近代自然、社會(huì)和人文學(xué)科，規(guī)定統(tǒng)一的學(xué)習(xí)年限，實(shí)施班級(jí)授課制，編制了專門的教科書。這些都與封建傳統(tǒng)教育有本質(zhì)區(qū)別。癸卯學(xué)制的頒布結(jié)束了中國(guó)延續(xù)了兩千多年的封建傳統(tǒng)教育體制，在教育史上具有劃時(shí)代的意義。

7、陶行知的生活教育理論

a生活即教育：教育本質(zhì)論

生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。

生活即教育，主要是針對(duì)傳統(tǒng)教育而提出的，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的批判精神?！皞鹘y(tǒng)教育，是吃人的教育；生活的教育，是打倒吃人的教育”。

“生活即教育”包括以下含義：

（l）生活含有教育的意義。生活與教育的關(guān)系是生活決定教育，以生活為中心，有生活就有教育。因此這種教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，與生俱來，與生同在。出世便是破蒙，進(jìn)棺材算畢業(yè)。

（2）實(shí)際生活是教育的中心。人過什么生活，便受什么教育，過好的生活，便是受好的教育。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，陶行知在1929年，具體指出，曉莊學(xué)校學(xué)生主要過六種生活，就要受六方面的教育，即：健康的教育、勞動(dòng)的教育、科學(xué)的教育、藝術(shù)的教育、改造社會(huì)的教育、有計(jì)劃的教育。

（3）生活決定教育，教育改造生活?！笆枪┙o人生需要的教育，不是作假的教育，是為生活向前向上的需要而教育”。

b社會(huì)即學(xué)校：教育組織形式論

社會(huì)含有學(xué)校的意味

學(xué)校含有社會(huì)的意味

c教學(xué)做合一：教學(xué)方法論

教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)教的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣

中國(guó)教育史

教。教與學(xué)都以做為中心。在教上教的是先生，在做上學(xué)的學(xué)生。

一、在勞力上勞心，手腦雙揮

二、行是知之始，接知如接枝

三、有教先學(xué)，有學(xué)有教；以教人者教己，即知即傳

四、對(duì)注入式教學(xué)法的否定

連環(huán)教學(xué)法、藝友制、傳遞先生制、小先生制

評(píng)價(jià)：

生活教育理論受杜威實(shí)用主義教育思想的影響，但不是社威教育思想的簡(jiǎn)單翻版。生活教育理論體系的建立和完成的過程，也是陶行知逐步改造和擺脫杜威教育思想束縛的過程。

生活教育強(qiáng)調(diào)教育必須通過生活來實(shí)現(xiàn)，來施行；它要求“手腦雙揮”，身心全顧，主張?jiān)凇皠诹ι蟿谛摹保徊粌H要拓展教育施行的空間，而且把時(shí)間延伸為全部人生。

六大特質(zhì)：生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的。

從生活教育理論的性質(zhì)看，體現(xiàn)了新民主主義教育的特色。

生活教育理論是科學(xué)的，具有尊重實(shí)際與生活打成一片，強(qiáng)調(diào)客觀真理的鮮明特點(diǎn)。

生活教育理論是大眾的，要為中華民族廣大勞苦大眾服務(wù)。

8、革命根據(jù)地教育基本經(jīng)驗(yàn)P508

一、教育為政治服務(wù)

首先，在安排各類教育的發(fā)展時(shí)，正確處理了特定環(huán)境下的輕重緩急，保證了最迫切需要的滿足

其次，在教育內(nèi)容的確定上，始終服從了戰(zhàn)爭(zhēng)的需要

再次，在教育教學(xué)的組織安排上，也充分考慮到戰(zhàn)爭(zhēng)條件和政治需要。

二、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合

第一，教育內(nèi)容緊密聯(lián)系當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)和生活實(shí)際，進(jìn)行勞動(dòng)習(xí)慣和觀點(diǎn)、勞動(dòng)知識(shí)和技能的教育 第二，教育教學(xué)的組織形式和時(shí)間安排注意適應(yīng)生產(chǎn)需要 第三，要求學(xué)生參加實(shí)際的生產(chǎn)勞動(dòng)

三、依靠群眾辦學(xué)

第四篇：中國(guó)教育史

第二編中國(guó)教育史

（畫線在人物上背所有思想，在具體思想上背具體的即可，但其他不可忽略，非重點(diǎn)人物需記大點(diǎn)）

第一章官學(xué)制度的建立與“六藝”教育的形成

第一節(jié)西周的教育制度

一、“學(xué)在官府”

“學(xué)在官府，是西周教育制度的主要特征。奴隸主貴族為了管理需要，制定法紀(jì)規(guī)章，由文字記錄并匯集成專書，由官員掌握，這是“學(xué)術(shù)官守”的歷史現(xiàn)象。因?yàn)楣俑袑W(xué)而民間私家無學(xué)術(shù)，只有到官府之中才有可能學(xué)習(xí)專門知識(shí)，這就是“學(xué)在官府”。

二、家庭教育

西周貴族子弟的訓(xùn)練過程是先經(jīng)家庭教育后再進(jìn)行學(xué)校教育。

三、大學(xué)和小學(xué)

國(guó)學(xué)按學(xué)生的年齡與程度可分大學(xué)與小學(xué)兩級(jí)。根據(jù)家庭政治地位的不同，學(xué)生進(jìn)入小學(xué)的年齡有早有晚，越貴者人學(xué)越早，反之則晚。小學(xué)的學(xué)習(xí)年限為7 年。大學(xué)人學(xué)資格有一定限制，體現(xiàn)了西周教育的等級(jí)性。

四、國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)

五、“六藝”

西周學(xué)校以“六藝”為基本教育內(nèi)容?！傲嚒敝校Y、樂、射、御作為“大藝”，是大學(xué)的課程；書、數(shù)作為“小藝”，主要是小學(xué)的課程。禮樂教育是六藝教育的中心。涉及政治、倫理、道德、禮儀各個(gè)領(lǐng)域。

樂教是當(dāng)時(shí)的藝術(shù)教育，包括詩歌、音樂和舞蹈，蘊(yùn)涵多種教育因素。射，指射箭的技術(shù)訓(xùn)練。御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練?！皶敝肝淖謺鴮?，“數(shù)”指算法。

第二章私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基

第一節(jié)私人講學(xué)的興起

齊國(guó)的稷下學(xué)宮

稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)的一所著名學(xué)府，其創(chuàng)設(shè)出于田齊政權(quán)“招致賢人”的目的，其獨(dú)具特色在于：它是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校；它是一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府。其學(xué)術(shù)自由和待遇優(yōu)厚容納百家、相互爭(zhēng)鳴

第二節(jié)孔丘的教育實(shí)踐與教育思想（都看）

一、創(chuàng)辦私學(xué)與編訂“六經(jīng)”

孔子招收學(xué)生，對(duì)年齡不予限制，以個(gè)別教學(xué)為主，集體講學(xué)為輔。吸引了各個(gè)階層的學(xué)生。創(chuàng)立了儒家學(xué)派。

二、“庶、富、教”：教育與社會(huì)發(fā)展

孔丘認(rèn)為教育對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要作用，是立國(guó)治國(guó)的三大要素之一，教育事業(yè)的發(fā)展要建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上。立國(guó)治國(guó)要解決三個(gè)重要條件：

首先是“庶”，要有較多勞動(dòng)力；其次是“富”，要使人民群眾有豐足的物質(zhì)生活；再次是“教”，要使人民受到政治倫理教育，知道如何安分守己。庶與富是實(shí)施教育的先決條件，只有在庶與富的基礎(chǔ)上開展教育，才會(huì)取得社會(huì)成效。

三、“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”：教育與人的發(fā)展

孔丘對(duì)教育在人的發(fā)展過程中起關(guān)鍵性作用持肯定態(tài)度?！靶浴敝傅氖窍忍焖刭|(zhì)，“習(xí)”指的是后天習(xí)染，包括教育與社會(huì)環(huán)境的影響?？浊鹫J(rèn)為人的先天素質(zhì)沒有多大差別，只是由于后天教育和社會(huì)環(huán)境的影響作用，才造成人的發(fā)展有重大差別?？浊鹫J(rèn)為人要發(fā)展，教育條件是很重要的。

四、“有教無類”與教育對(duì)象

有教無類教學(xué)思想由孔子提出，意思為不分貴賤貧富和種族，人人都可以人學(xué)受教育，孔子的教學(xué)實(shí)踐切實(shí)地貫徹了這一辦學(xué)方針，他的弟子來自各個(gè)諸侯國(guó)，大多數(shù)出身于平民。打破了貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，有利于中華民族文化的發(fā)展。

五、“學(xué)而優(yōu)則仕”與教育目標(biāo)

“學(xué)而優(yōu)則仕”意為由平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?，它包含多方面的意思：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖經(jīng)學(xué)習(xí)而成績(jī)不優(yōu)良，也就沒有做官的資格。這一口號(hào)的提出，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。

六、以“六藝”為教學(xué)內(nèi)容

孔子對(duì)西周“六藝”進(jìn)行研究并編成《 詩》 《 書》 《 禮》 《 樂》 《 易》 《 春秋》 六種教材。《 詩》 又稱《 詩經(jīng)》，為中國(guó)最早的詩歌選集，對(duì)個(gè)人品德修養(yǎng)和人際交往都有重要作用；《 書》 又稱《 尚書》，是古代歷史文獻(xiàn)匯編，目的是要人學(xué)習(xí)先王之道，特別是恢復(fù)文武之道；《 禮》 又稱《 士禮》，傳于后世稱為《 儀禮》，知禮是立足于社會(huì)的重要條件，不僅要學(xué)會(huì)禮的儀式，更重要的是要理解禮的精神實(shí)質(zhì)；“樂”是各種樂教形式的總稱，內(nèi)涵廣泛，與詩、歌、舞、曲密切結(jié)合在一起，樂與禮經(jīng)常配合發(fā)揮作用而為政治服務(wù)。

孔丘的教學(xué)內(nèi)容存在三方面特點(diǎn)：其一，偏重社會(huì)人事；其二，偏重文事；其三，輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)。

七、教學(xué)方法

（一）因材施教

孔丘是我國(guó)歷史上首倡因材施教的教育家。只有從各人的實(shí)際情況出發(fā)，根據(jù)個(gè)性特點(diǎn)和具體要求來進(jìn)行教育，才能達(dá)到一定的教育目的。因材施教有利于加速各種人才的成長(zhǎng)?？浊鹆私鈱W(xué)生，最常用的方法有兩種：談話和個(gè)別觀察。

（二）啟發(fā)誘導(dǎo)

孔丘是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家。不論學(xué)習(xí)知識(shí)或培養(yǎng)道德，都要建立在學(xué)生自覺需要的基礎(chǔ)上，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性。自己對(duì)問題能加以思考，獲得切實(shí)的領(lǐng)會(huì)，才是可靠和有效的。

（三）學(xué)思行結(jié)合

學(xué)是求知的途徑，也是求知的唯一手段?？浊鹛岢珡V泛學(xué)習(xí)知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上認(rèn)真深人進(jìn)行思考，學(xué)思結(jié)合。“學(xué)以致用”，學(xué)到的知識(shí)應(yīng)當(dāng)用于社會(huì)實(shí)踐之中。由學(xué)而思而行。這一思想對(duì)后來的教學(xué)理論、教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

八、論道德教育

孔丘的教育目的是培養(yǎng)從政的君子，成為君子的主要條件是具有道德修養(yǎng)?！岸Y”與“仁”是道德教育的主要內(nèi)容，“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準(zhǔn)則，凡符合“禮”的道德行為，都要以“仁”的精神為指導(dǎo)。

孔丘還總結(jié)了一些進(jìn)行道德修養(yǎng)的原則和方法。一是立志，二是克己，三是力行，四是中庸

九、論教師

孔丘主張，作為教師應(yīng)具備的基本條件有六：

（1）學(xué)而不厭。（2）要樹立“誨人不倦”的精神。（3）溫故知新。（4）以身作則（5）愛護(hù)學(xué)生（6）教學(xué)相長(zhǎng)

十、歷史影響

孔丘是全世界公認(rèn)的偉大思想家和教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想學(xué)說深刻地影響著中國(guó)封建時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，這種影響在不同歷史階段起了不同的作用。

孔丘在中國(guó)教育史上的貢獻(xiàn)是多方面的。九大點(diǎn)分別說說

第三節(jié)孟柯的教育思想

一、思孟學(xué)派

二、“性善論”與教育作用

孟何第一次從理論高度對(duì)人自身本質(zhì)加以認(rèn)識(shí)和闡述，并形成論證政治必先論證教育，論證教育必先論證人性的思維習(xí)慣。

孟坷認(rèn)為，人性是人類所獨(dú)有的、區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性，人性是一個(gè)類范疇；人性的善，是人類學(xué)習(xí)的結(jié)果，是人類緩慢進(jìn)化的結(jié)果；探討人性最終是為了“順性”而因勢(shì)利導(dǎo)。

在對(duì)人本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，孟柯闡述了對(duì)教育作用的看法：教育是擴(kuò)充“善性”的過程。教育的全部作用在于經(jīng)過擴(kuò)充人固有的善進(jìn)而達(dá)到對(duì)國(guó)家的治理。

三、“明人倫”與教育目的

“人倫”是五對(duì)關(guān)系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”明確了此后兩千年中國(guó)古代教育的性質(zhì)，即宗法的社會(huì)― 倫理的教育。

四、人格理想與修養(yǎng)學(xué)說

孟子提出了“大丈夫”的理想人格，豐富了中國(guó)人的精神世界。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”

五、“深造自得”的教學(xué)思想

孟柯認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)要體現(xiàn)理性特點(diǎn)，要遵循和發(fā)展人的內(nèi)在能力。在思維與感官之間，孟柯更強(qiáng)調(diào)思維。孟柯指出，深入的學(xué)習(xí)和鉆研，必須要有自己的收獲和見解，如此才能形成穩(wěn)固而深刻的智慧，遇事方能左右逢源，揮灑自如

第四節(jié)荀況的教育思想

一、荀況與“六經(jīng)”的傳授

二、“性惡論”與教育作用

（1)“性偽之分”?！靶浴奔词侵概c生俱來的生理本能和感知能力；“偽”是指人為，是泛指一切通過人為的努力而使人發(fā)生的變化。

（2)“性偽合”。性與偽是區(qū)別乃至對(duì)立的，但也是聯(lián)系與統(tǒng)一的，“性偽合”，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)人的改造，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的改造。

（3)“化性起偽”。注意環(huán)境、教育和個(gè)體努力三方面的因素。

四、以“六經(jīng)”為教學(xué)內(nèi)容

五、“聞見知行”結(jié)合的教學(xué)方法

聞見是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)、基礎(chǔ)和知識(shí)的來源，人的學(xué)習(xí)開始于耳、目、鼻、口、形等感官對(duì)外物的接觸。學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)善于運(yùn)用思維的功能去把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。荀況十分重視思維的作用，并認(rèn)為行是學(xué)習(xí)必不可少的也是最高的階段。

六、論教師

荀況最為提倡尊師把師提到與天地、祖宗并列的地位。

第五節(jié)墨家的教育實(shí)踐與教育思想

一、“農(nóng)與工肆之人”的代表

二、“素絲說”與教育作用

墨翟以素絲和染絲為喻，來說明人性及其在教育下的改變和形成。首先，人性不是先天所成，生來的人性不過如同待染的素絲。其次，下什么色的染缸，就成什么樣顏色的絲，也即有什么樣的環(huán)境與教育就能造就什么樣的人。因此，必須慎其所染，選擇所染。

三、以“兼士”為教育目標(biāo)

四、以科技知識(shí)和思維訓(xùn)練為特色的教育內(nèi)容

五、主動(dòng)、創(chuàng)造的教育方法

（1）主動(dòng)。人們不來請(qǐng)教，你也應(yīng)該主動(dòng)地上門去教。

（2）創(chuàng)造。對(duì)古代的好東西應(yīng)當(dāng)繼承，而在今天則進(jìn)一步創(chuàng)造出新的東西，希望好東西能更多一些。

第六節(jié)法家的教育思想

一、“人性利己說”與教育作用

二、禁私學(xué)

三、“以法為教”和“以吏為師”

第七節(jié)戰(zhàn)國(guó)后期的教育論著

一、《 大學(xué)》

《 大學(xué)》 是《 禮記》 中的一篇，對(duì)大學(xué)教育的目的、程序和要求作了完整、扼要、明確的概括。提出“三綱領(lǐng)”表達(dá)了儒家以教化為手段的仁政、德治思想。

二、《 中庸》

《 中庸》 也是《 禮記》 中的一篇。依《 中庸》 之見，人們可以從兩條途徑得到完善，其一是發(fā)掘人的內(nèi)在天性，進(jìn)而達(dá)到對(duì)外部世界的體認(rèn)，其二是通過向外部世界的求知，以達(dá)到人的內(nèi)在本性的發(fā)揚(yáng)

三、《 學(xué)記》

《 學(xué)記》 也是《 禮記》 中的一篇，是中國(guó)古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著，被認(rèn)為是“教育學(xué)的雛形”。

《 學(xué)記》 關(guān)于教育制度和學(xué)校管理的設(shè)想包括兩部分內(nèi)容：

（1）學(xué)制與學(xué)年。提出從中央到地方按行政建制建學(xué)的設(shè)想；把大學(xué)教育的年限定為九年

（2）視學(xué)與考試。天子定期視察學(xué)宮，學(xué)生每隔一年考查一次。

教育教學(xué)的原則有以下幾種：

（1）預(yù)防性原則。當(dāng)學(xué)生的壞思想還沒形成的時(shí)候，就把它消滅在萌芽之中（2）及時(shí)施教原則。一指青少年及時(shí)入學(xué)，二指教師把握施教的時(shí)機(jī)（3）循序漸進(jìn)原則。教學(xué)必須遵循一定的順序;（4）學(xué)習(xí)觀摩原則。強(qiáng)調(diào)師友之間切磋琢磨，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步（5）長(zhǎng)善救失原則。教師要了解學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，做揚(yáng)長(zhǎng)避短的工作（6）啟發(fā)誘導(dǎo)原則。教學(xué)要注重啟發(fā)，鼓勵(lì)學(xué)生積極思考(7）藏息相輔原則。處理好正課學(xué)習(xí)和業(yè)余愛好的關(guān)系 《 學(xué)記》 對(duì)一些教學(xué)方法也有精當(dāng)?shù)年U述。

（1）講解法。講解應(yīng)當(dāng)“約而達(dá)” “微而減” “罕譬而喻”。

（2）問答法。教師的提問應(yīng)先易后難，學(xué)生有針對(duì)性地作答

（3）練習(xí)法。練習(xí)要根據(jù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，需要有規(guī)范，并逐步進(jìn)行。

評(píng)價(jià)：《 學(xué)記》 十分強(qiáng)調(diào)尊師，要求形成社會(huì)普遍尊師的風(fēng)氣，也對(duì)教師提出了一些要求，如上述種種教學(xué)原則與方法，此外還有“教學(xué)相長(zhǎng)”。要求教師不僅要向書本學(xué)習(xí)，還要在教學(xué)實(shí)踐中學(xué)習(xí)?！秾W(xué)記》所提出的一系列教育教學(xué)原則為中國(guó)古代教育理論的發(fā)展樹立了典范，它的出現(xiàn)意味著中國(guó)古代教育思想專門化的形成。

第三章儒學(xué)獨(dú)尊與讀經(jīng)做官教育模式的形成

第一節(jié)“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的確立

一、“罷默百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

董仲舒站在儒家的立場(chǎng)上，從《 春秋》 大一統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，論證了儒學(xué)在封建政治中應(yīng)居獨(dú)一無二的統(tǒng)治地位，從而提出“罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。鼓勵(lì)儒學(xué)的發(fā)展，對(duì)其他各家學(xué)說采取排斥態(tài)度，達(dá)到以儒學(xué)統(tǒng)一思想的目的

二、興太學(xué)以養(yǎng)士

為了保證封建國(guó)家在統(tǒng)治思想上的高度統(tǒng)一，改變統(tǒng)治人才短缺的局面，董仲舒在對(duì)策中提出了“興太學(xué)以養(yǎng)士”的建議。興辦太學(xué)，政府直接操縱教育大權(quán)，決定人才的培養(yǎng)目標(biāo)，也是整齊學(xué)術(shù)，促進(jìn)儒學(xué)獨(dú)尊的重要手段之一。

三、實(shí)行察舉，任賢使能

針對(duì)漢初人才選拔和使用中的弊病，董仲舒提出了加強(qiáng)選舉、合理任用人才的主張。董仲舒提出 “所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰?！蓖瑫r(shí)強(qiáng)調(diào)“量材而授官，錄德而定位”的用人思想。

第二節(jié)封建國(guó)家學(xué)校教育制度的建立

鴻都門學(xué)

鴻都門學(xué)創(chuàng)辦于東漢靈帝光和元年，在性質(zhì)上屬于一種研究文學(xué)藝術(shù)的專門學(xué)校，是宦官為抵抗官僚勢(shì)力而辦。它以社會(huì)生活所需要的詩、賦、書畫作為教育內(nèi)容，是一種專門學(xué)校，為后代專門學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)。

第三節(jié)董仲舒的教育思想

一、《 對(duì)賢良策》 與三大文教政策 獨(dú)尊儒術(shù)、興太學(xué)和重察舉

二、論人性與教育作用

董仲舒認(rèn)為人性就是指人天生的素質(zhì)。善是性的這種可能性和內(nèi)在根據(jù)在教育條件下向具備一定道德之善的現(xiàn)實(shí)人格轉(zhuǎn)化的結(jié)果。董仲舒所謂的善，是指封建社會(huì)的倫理道德。

三、論道德教育

董仲舒的道德教育思想主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。（1）德教是立政之本。（2）以“三綱五常”為核心的道德教育內(nèi)容。(3）道德修養(yǎng)的原則方法。

第四章封建國(guó)家教育體制的完備

第一節(jié)魏晉南北朝官學(xué)的改革 第二節(jié)隋唐學(xué)校教育體系的完備。

第三節(jié)科舉制度的建立

科舉制度的影響

科舉制在歷史上有其存在的合理性： 它將選士大權(quán)從地方官吏手中收歸到中央政府，適應(yīng)了中國(guó)封建社會(huì)后期不斷強(qiáng)化中央集權(quán)制的大趨勢(shì)，把選士和育士緊密結(jié)合，成為實(shí)施儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”原則的途徑。比以前任何一種選士制度都更為公正客觀，這對(duì)以后考試制度的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

科舉制的消極作用主要表現(xiàn)為以下兩方面： 第一，國(guó)家只重科舉取士，而忽略學(xué)校教育。、第二，科舉束縛思想，敗壞學(xué)風(fēng)。

第四節(jié)顏之推的教育思想

一、顏之推與《 顏氏家訓(xùn)》

二、論士大夫教育

三、論家庭教育

《 顏氏家訓(xùn)》 以討論家庭教育為主，兒童教育應(yīng)當(dāng)注意一些基本的原則。（1）及早施教。（2）嚴(yán)慈相濟(jì)。（3）均愛原則。（4）重視語言教育。（5）重視品德教育。

第五節(jié)韓愈的教育思想

一、弘揚(yáng)孔孟之道

二、“性三品說”與教育作用

人性有上、中、下二品，還有仁義禮智信五項(xiàng)道德內(nèi)容，上品的人是善的，中品的人可導(dǎo)而上下，下品的人是惡的。

三、論人才的培養(yǎng)與選拔

韓愈建議上層統(tǒng)治者效法孟柯“得天下英才而教育之”的精神，培養(yǎng)合格的官吏而教育天下之英才。為了培養(yǎng)人才，韓愈要求整頓國(guó)學(xué)，改革招生制度，擴(kuò)大招生范圍。

四、論師道

韓愈教育思想最突出之點(diǎn)就在于他作《 師說》，提倡尊師重道。（1）教師的任務(wù)?！皫熣?，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”

（2）以“道”為求師的標(biāo)準(zhǔn)。韓愈主張只要學(xué)有所成，合乎儒道，就可為人師表。另外，“道”是無處不在的，只要能體認(rèn)到它，就可以為師傳道了（3）建立合理的師生關(guān)系。韓愈認(rèn)為師生之間可以互相為師，師生在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

韓愈的《 師說》 是中國(guó)古代第一篇集中論述教師問題的文章，他既肯定了教師在傳道、授業(yè)、解惑方面的主導(dǎo)作用，又強(qiáng)調(diào)教師要尊重學(xué)生，向?qū)W生學(xué)習(xí)。

第五章理學(xué)教育思想和學(xué)校的改革與發(fā)展

第一節(jié)科舉制度的演變與學(xué)校教育的改革

一、科舉制度的演變

二、學(xué)校淪為科舉附庸

三、宋代“興文教”政策

宋初確立了“興文教，抑武事”的國(guó)策。縱觀宋朝歷史，“興文教”的政策，在不同時(shí)期有不同的側(cè)重點(diǎn)。概要地說，它表現(xiàn)在以下三方面：重視科舉，重用士人；“三次興學(xué)”, 廣設(shè)學(xué)校；尊孔崇儒，提倡佛道。

四、“蘇湖教法”

北宋學(xué)者胡緩在主持蘇州郡學(xué)、湖州州學(xué)時(shí)，改變傳統(tǒng)教法，創(chuàng)立了一種新的教學(xué)制度，即在學(xué)校內(nèi)分設(shè)經(jīng)義齋和治事齋，分齋教學(xué)。兩齋的培養(yǎng)目標(biāo)不同，經(jīng)義齋以培養(yǎng)比較高級(jí)的統(tǒng)治人才為目標(biāo)；治事齋是為了造就在某一方面有專長(zhǎng)的技術(shù)、管理人才。這種教法史稱“蘇湖教法”或“分齋教學(xué)”。

五、北宋三次興學(xué)與“三舍法”

北宋歷史上先后出現(xiàn)了三次著名的興學(xué)運(yùn)動(dòng)。

第一次興學(xué)運(yùn)動(dòng)是范仲淹在宋仁宗慶歷四年主持的，史稱“慶歷興學(xué)”。主要內(nèi)容有三：普遍設(shè)立地方學(xué)校；改革科舉考試；創(chuàng)建太學(xué)。

第二次興學(xué)運(yùn)動(dòng)是王安石在宋神宗熙寧年間主持的，史稱“熙寧興學(xué)”。主要措施包括四個(gè)方面：一是改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法，' ；二是恢復(fù)和發(fā)展州縣地方學(xué)校；三是恢復(fù)與創(chuàng)立武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)等?？茖W(xué)校；四是編撰《 三經(jīng)新義》，作為統(tǒng)一教材。

第三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)是蔡京在宋徽宗崇寧年間）主持的，史稱“崇寧興學(xué)”。概括為五點(diǎn)：全國(guó)普遍設(shè)立地方學(xué)校；建立縣學(xué)、州學(xué)、太學(xué)三級(jí)相聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)；新建辟雍，發(fā)展太學(xué)；恢復(fù)設(shè)立醫(yī)學(xué)，創(chuàng)立算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)等?？茖W(xué)校；罷科舉，改由學(xué)校取士。

“三舍法”是“太學(xué)三舍選察升補(bǔ)之法”的簡(jiǎn)稱。其主要內(nèi)容為：將太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍和上舍三個(gè)程度不同、依次遞升的等級(jí)，太學(xué)生相應(yīng)分為三部分。初人太學(xué)者，經(jīng)考試合格人外舍肄業(yè)，為外舍生；外舍生、內(nèi)舍生再接受升舍考試，并參酌平時(shí)行藝，逐次升入內(nèi)舍、上舍肄業(yè)，成為內(nèi)舍生、上舍生；根據(jù)上舍生的考試成績(jī)和平時(shí)行藝決定授官或者參加殿試、禮部試。

第二節(jié)書院的發(fā)展

一、書院的產(chǎn)生與發(fā)展

二、《 白鹿洞書院揭示》 與書院教育宗旨

朱熹為白鹿洞書院制定的《 白鹿洞書院揭示》 是中國(guó)書院發(fā)展史上的一個(gè)綱領(lǐng)性學(xué)規(guī)，不僅對(duì)于當(dāng)時(shí)及以后的書院教育，而且對(duì)于官學(xué)教育都產(chǎn)生過重大影響。主要包括以下內(nèi)容。五教之目、為學(xué)之序、修身之要、處事之要

三、東林書院與書院講會(huì)

四、話經(jīng)精舍、學(xué)海堂與書院學(xué)術(shù)研究

五、書院教育的特點(diǎn)

書院最初屬于私學(xué)性質(zhì)。

（1）在培養(yǎng)目標(biāo)上，書院注重學(xué)生人格修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)道德與學(xué)問并進(jìn)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)志趣，而官學(xué)多以科舉出仕為主要目標(biāo)。

（2）在管理形式上，書院機(jī)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，管理人員少，強(qiáng)調(diào)學(xué)生遵照院規(guī)自我約束、自我管理為主。(3)課程設(shè)置靈活具有彈性

（4）教學(xué)以學(xué)生自學(xué)、獨(dú)立研究為主，師生、學(xué)生之間注重質(zhì)疑問難和討論。

第三節(jié)私塾與蒙學(xué)教材

第四節(jié)朱熹的教育思想

“朱子讀書法”

朱熹對(duì)于如何讀書提出了許多精辟的見解，他的弟子將其概括為“朱子讀書法”六條。

(1）循序漸進(jìn)。讀書應(yīng)該按一定次序，不可回固吞棗，急于求成。

（2）熟讀精思。讀書既要熟讀成誦，又要精于思考，精思就是從無疑到有疑再到解疑的過程。

（3）虛心涵泳。讀書時(shí)要仔細(xì)體會(huì)書中的意思，不要先人為主，反復(fù)咀嚼，細(xì)心玩味。

（4）切己體察。讀書不能僅僅停留在書本上，口頭上，而必須見之于自己的實(shí)際行動(dòng)。

（5）著緊用力。必須抓緊時(shí)間，發(fā)憤忘食，抖擻精神，勇猛奮發(fā)（6）居敬持志。讀書時(shí)精神專一，注意力集中；樹立遠(yuǎn)大的志向，并要以頑強(qiáng)的毅力長(zhǎng)期堅(jiān)持。

第六章 早期啟蒙教育思想 第七章中國(guó)教育的近代轉(zhuǎn)折

京師同文館

京師同文館最初是作為外語學(xué)校設(shè)立的，是近代中國(guó)被動(dòng)開放的產(chǎn)物。

第三節(jié)張之洞的“中體西用”教育思想

一、“中體西用”教育思想的形成與發(fā)展 中體西用教育思想由張之洞提出 實(shí)質(zhì)：中國(guó)近代重要的教育思潮，基本思想：傳授中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，學(xué)西學(xué)中有用的東西，以補(bǔ)中學(xué)的不足，目的：強(qiáng)化封建君主專制，反對(duì)政治改革，具有明顯的保守性和反動(dòng)性。影響：客觀上促進(jìn)了近代教育的發(fā)展。

二、張之洞與《 勸學(xué)篇》

張之洞1898年發(fā)表《勸學(xué)篇》分為《內(nèi)篇》9篇，講“中學(xué)為體”，用來“正人心”，《外篇》15篇，講“西學(xué)為用”，用來“開風(fēng)氣”

三、“中體西用”教育思想的歷史作用和局限

（1）客觀上促進(jìn)了近代教育的發(fā)展，從理論上論證了西學(xué)的有用，為近代西學(xué)名正言順的進(jìn)入中國(guó)提供依據(jù)

（2）將學(xué)校列為西政的首位，有利于引用西方的學(xué)校制度和教育理論。（3）有選擇的向西方學(xué)習(xí)，有利于維護(hù)民族尊嚴(yán) 局限：使清末新式教育籠罩濃厚的封建色彩

第八章近代教育體系的建立

第一節(jié)維新派的教育實(shí)踐

一、興辦學(xué)堂

二、興辦學(xué)會(huì)與發(fā)行報(bào)刊

第二節(jié)“百日維新”中的教育改革

一、創(chuàng)辦京師大學(xué)堂

二、書院改辦學(xué)堂

三、改革科舉制度

第三節(jié)康有為的教育思想

一、維新運(yùn)動(dòng)中的教育改革主張

二、《 大同書》 的教育理想

第四節(jié)梁?jiǎn)⒊慕逃枷?/p>

一、“開民智”、“興民權(quán)”與教育作用

二、培養(yǎng)“新民”的教育目的

第五節(jié)嚴(yán)復(fù)的教育思想

一、“鼓民力”、“開民智”、“興民德”的“三育論，二、“體用一致”的文化教育觀

第六節(jié)清末教育新政與近代教育制度的建立

一、“壬寅學(xué)制”和“癸卯學(xué)制”的頒布

二、廢科舉，興學(xué)堂

三、建立教育行政體制

四、確定教育宗旨

五、留日高潮與“庚款興學(xué)”

第九章

蔡元培的教育實(shí)踐與教育思想

一、“五育并舉”的教育方針

1912 年初，蔡元培發(fā)表了《 對(duì)于教育方針之意見》 一文，提出“五育”并舉的教育思想并系統(tǒng)闡述了“五育”各自的內(nèi)涵、作用和相互關(guān)系，成為制定民國(guó)教育方針的理論基礎(chǔ)。

軍國(guó)民教育主張將軍事引人到學(xué)校和社會(huì)教育之中，讓學(xué)生和民眾受到一定的軍事教育和訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)學(xué)生生活的軍事化，特別是體育的軍事化等。

實(shí)利主義教育主張密切教育與國(guó)民經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系，加強(qiáng)職業(yè)技能的培訓(xùn)，使教育能發(fā)揮提高國(guó)家經(jīng)濟(jì)能力和改善人民生活水平的作用。

公民道德教育的基本內(nèi)容是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命所標(biāo)榜的自由、平等、博愛等。世界觀教育為蔡元培所獨(dú)創(chuàng)并作為教育的最高境界，就是要培養(yǎng)人們立足于現(xiàn)象世界但又超脫現(xiàn)象世界而貼近實(shí)體世界的觀念和精神境界。

美感教育是要引導(dǎo)人們具有實(shí)體世界的觀念，利用美感去破除現(xiàn)象世界的意識(shí)，從而陶冶、凈化人的心靈。

蔡元培認(rèn)為“五育”不可偏廢其一，其中軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育偏于現(xiàn)象世界之觀念，為隸屬于政治之教育；世界觀教育和美感教育以追求實(shí)體世界之觀念為目的，為超越政治之教育。軍國(guó)民教育為體育，實(shí)利主義教育為智育，公民道德教育為德育，美感教育可以輔助德育，世界觀教育將德、智、體三育合而為一，是教育的最高境界。

二、改革北京大學(xué)的教育實(shí)踐

1916 年底，蔡元培受命擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)，對(duì)北京大學(xué)進(jìn)行了全面改革。（1）明確大學(xué)的宗旨，即大學(xué)是研究高深學(xué)問的場(chǎng)所，并提供研究學(xué)問的條件和氛圍。

（2）整頓教師隊(duì)伍，延聘積學(xué)熱心教員。

（3）發(fā)展研究所，廣積圖書，引導(dǎo)師生研究興趣。（4）強(qiáng)調(diào)砒礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣。

基本思想：“循思想自由原則，取兼容并包主義”

三、教育獨(dú)立思想

1922 年蔡元培發(fā)表《 教育獨(dú)立議》 一文，闡明了教育獨(dú)立的基本觀點(diǎn)和方法。他認(rèn)為教育的使命是幫助受教育者發(fā)展自己的能力，完成自己的人格，能對(duì)人類文化發(fā)展盡到一份責(zé)任，作出一份貢獻(xiàn)。教育與政黨、教會(huì)在目標(biāo)、性質(zhì)上存在嚴(yán)重對(duì)立，因此蔡元培設(shè)計(jì)了教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立、教育行政獨(dú)立、教育獨(dú)立于宗教等具體措施。

第三節(jié)新文化運(yùn)動(dòng)影響下的教育思潮和教育運(yùn)動(dòng)

一、新文化運(yùn)動(dòng)抨擊傳統(tǒng)教育促進(jìn)教育觀念變革

五四時(shí)期是中國(guó)近代史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期。以陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等一批激進(jìn)的民主主義者為核心，以《 新青年》 雜志為陣地，對(duì)封建禮教進(jìn)行了有力的抨擊，揭示了封建禮教對(duì)人性的殘害和階級(jí)壓迫

二、平民教育運(yùn)動(dòng)

平民教育運(yùn)動(dòng)旨在打破傳統(tǒng)教育的貴族化傾向，推動(dòng)教育的平民化和普及化，特別是為處在社會(huì)下層的工農(nóng)階層提供受教育的機(jī)會(huì)。有兩種不同傾向：

一種是改良主義的平民教育思想，希望通過平民教育，提高全體國(guó)民的素質(zhì) 另一種是革命的平民教育思想，認(rèn)為平民教育不僅是傳播文化知識(shí)，更主要的是要喚起工農(nóng)群眾的革命覺悟。

三、工讀主義教育運(yùn)動(dòng)

“工讀”的一般含義就是提倡“做工和讀書相結(jié)合”。表現(xiàn)為不同追求：（1）勤工儉學(xué)；（2）工學(xué)結(jié)合；（3）為勞心與勞力的結(jié)合；（4）為建立一種“新村”社會(huì)的理想；（5）強(qiáng)調(diào)學(xué)生和知識(shí)分子與工農(nóng)群眾結(jié)合

四、職業(yè)教育思潮

職業(yè)教育思潮是由清末民初的實(shí)利主義教育和實(shí)用主義教育思想發(fā)展而來的。民國(guó)成立后，南京臨時(shí)政府頒布了一系列保護(hù)工商業(yè)的法令，推進(jìn)了職業(yè)教育思潮的產(chǎn)生和發(fā)展。1915 年開始，全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)多次提出推進(jìn)實(shí)業(yè)教育的議案。1917 年，黃炎培發(fā)起成立了“中華職業(yè)教育社”，將職業(yè)教育思潮推向了高峰。

五、勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)

1915 年，蔡元培、李石曾、吳玉章等在法國(guó)組織勤工儉學(xué)會(huì)，以“勤于工作，儉于求學(xué)，以進(jìn)勞動(dòng)者之智識(shí)”為宗旨，創(chuàng)造了半工半讀的教育形式。他們通過勤工與儉學(xué)維持生計(jì)，到勤工與儉學(xué)結(jié)合，以探索改造中國(guó)出路的境界。出現(xiàn)了一批中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)革命的領(lǐng)袖和骨干。

六、科學(xué)教育思潮

科學(xué)教育思潮在新文化運(yùn)動(dòng)期間形成并盛行一時(shí)。整體包括“科學(xué)的教育化”與“教育的科學(xué)化”兩個(gè)方面。兩者之間相互聯(lián)系，但含義不同?！翱茖W(xué)的教育化”即是要求讓科學(xué)知識(shí)成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，“教育的科學(xué)化”是提倡以科學(xué)的方法研究教育，實(shí)施教育。

七、國(guó)家主義教育思潮

國(guó)家主義是一種資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)思潮，產(chǎn)生于歐洲。宣傳國(guó)家至上、民族至上、“民族優(yōu)勝”等。

第四節(jié)學(xué)校教學(xué)方法的改革與實(shí)驗(yàn)

一、現(xiàn)代西方教學(xué)理論在中國(guó)的傳播

二、設(shè)計(jì)教學(xué)法

設(shè)計(jì)教學(xué)法是克伯屈依據(jù)杜威問題教學(xué)法和桑代克行為主義心理學(xué)而創(chuàng)造的一種教學(xué)方法，主張由學(xué)生自發(fā)地決定自己的學(xué)習(xí)目的和內(nèi)容，在學(xué)生自己設(shè)計(jì)、自己實(shí)行的單元活動(dòng)中獲得有關(guān)的知識(shí)和形成解決實(shí)際問題的能力。

三、“道爾頓制”

道爾頓制由柏克赫司特女士提出，是相對(duì)于班級(jí)授課制的一種個(gè)別教學(xué)制度。主張?jiān)谝?guī)定時(shí)間內(nèi)，讓學(xué)生自訂計(jì)劃，自行學(xué)習(xí)；將教室改為各科作業(yè)室；廢除課堂講授；學(xué)生自由支配時(shí)間，安排學(xué)習(xí)；教師只是作為各作業(yè)室的顧問；設(shè)置成績(jī)記錄表。

四、“文納特卡制”

文納特卡制由美國(guó)教育實(shí)驗(yàn)家華虛朋創(chuàng)造。文納特卡制設(shè)定了四個(gè)目標(biāo)：一是給兒童以優(yōu)美的快樂生活；二是充分發(fā)展兒童的個(gè)性；三是個(gè)人的社會(huì)化；四是養(yǎng)成兒童普通必需的知識(shí)和技能。依據(jù)這四個(gè)目標(biāo)文納特卡制把課程分為兩個(gè)部分。第一部分為兒童將來生活必需的知識(shí)和技能，第二部分是創(chuàng)造的參與社會(huì)的活動(dòng)

第五節(jié)1922 年“新學(xué)制”

一、“新學(xué)制”的產(chǎn)生過程

1915 年湖南省教育會(huì)提出了改革學(xué)制系統(tǒng)的議案

1921 年10 月，在第七屆年會(huì)上，確定以“學(xué)制系統(tǒng)案”作為大會(huì)的中心議題，最后通過了《 學(xué)制系統(tǒng)草案》。

1922 年9 月北洋政府教育部召開了專門的學(xué)制會(huì)議，對(duì)全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)通過的草案提出了修改意見，并于1922 年通過《 學(xué)校系統(tǒng)改革案》，隨后以大總統(tǒng)的名義頒布施行。這個(gè)學(xué)制被稱為“新學(xué)制”，或叫“壬戌學(xué)制”。又因有小學(xué)六年，初中和高中各三年的分段形式，故又稱為“六三三學(xué)制”。

二、“新學(xué)制”的標(biāo)準(zhǔn)和體系

“新學(xué)制”的七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)為：適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需要；發(fā)揚(yáng)平民教育精神；謀個(gè)性之發(fā)展；注意國(guó)民經(jīng)濟(jì)力；注意生活教育；使教育易于普及；多留各地伸縮余地。這七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)正式取代民初的教育宗旨，其體現(xiàn)出的主流是新文化運(yùn)動(dòng)以來所倡導(dǎo)的“民主”與“科學(xué)”的精神，尤其是實(shí)用主義的教育思想，對(duì)其后民國(guó)一系列的教育改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、“新學(xué)制”的特點(diǎn)

（1）根據(jù)兒童的身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段。

（2）初等教育趨于合理，更加務(wù)實(shí)?？s短了小學(xué)年限（3）中等教育階段延長(zhǎng)了中學(xué)年限，更好地與大學(xué)銜接

（4）建立了比較完善的職業(yè)教育系統(tǒng)，溝通了普通教育和職業(yè)教育（5）改革師范教育制度。

（6）縮短高等教育年限，取消大學(xué)預(yù)科

（7）新學(xué)制還注重天才教育和特種教育。

四、“新學(xué)制”的課程標(biāo)準(zhǔn)

五、“新學(xué)制”評(píng)價(jià)

新學(xué)制在一定程度上集中了教育界的智慧與經(jīng)驗(yàn)，考慮到了我國(guó)民族工業(yè)的發(fā)展對(duì)教育的要求，適應(yīng)了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，也考慮到了學(xué)齡兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)和年齡分期問題。標(biāo)志著中國(guó)近代教育發(fā)展到了一個(gè)新階段。

第十章南京國(guó)民政府時(shí)期的教育(自己看看書即可)第十一章中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的教育 第十二章現(xiàn)代教育家的教育探索

第一節(jié)楊賢江的馬克思主義教育理論

一、論教育的本質(zhì)

楊賢江認(rèn)為：教育的本質(zhì)是為支配階級(jí)服務(wù)的，教育受政治、經(jīng)濟(jì)決定，但在一定程度上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治的變革。

二、“全人生指導(dǎo)”與青年教育

楊賢江做《 學(xué)生雜志》 編輯時(shí)根據(jù)當(dāng)時(shí)青年中存在的問題，提出“全人生指導(dǎo)”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為教育要謀求受教育者素質(zhì)的全面發(fā)展，教育要指導(dǎo)學(xué)生過正常而全面的生活，個(gè)人不能離開社會(huì)，“全人生指導(dǎo)”即是對(duì)各類生活進(jìn)行指導(dǎo)。

第二節(jié)黃炎培的職業(yè)教育思想與實(shí)踐

一、職業(yè)教育的探索

二、職業(yè)教育思想體系

職業(yè)教育思想體系由黃炎培提出，其要點(diǎn)包括職業(yè)教育的地位、目的、辦學(xué)方針、教學(xué)原則和職業(yè)道德教育的基本規(guī)范等。

黃炎培認(rèn)為職業(yè)教育是用教育方法使人的個(gè)性得到發(fā)展，為個(gè)人的謀生作準(zhǔn)備。因此，在職業(yè)教育的課程設(shè)置、教學(xué)方法方面要遵循科學(xué)的原則。黃炎培把職業(yè)道德教育的基本要求概括為“敬業(yè)樂群”，認(rèn)為職業(yè)教育應(yīng)加強(qiáng)職業(yè)道德和操守的培養(yǎng)。

第三節(jié)晏陽初的鄉(xiāng)村教育試驗(yàn)

一、“四大教育”與“三大方式”

晏陽初認(rèn)為應(yīng)該發(fā)展“四大教育”，即文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育。為了實(shí)現(xiàn)這“四大教育”，可以采取“三大教育方式”，即學(xué)校式教育、社會(huì)式教育和家庭式教育。

二、“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化，第四節(jié)梁漱溟的鄉(xiāng)村教育建設(shè)

一、鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育理論

梁漱溟指出中國(guó)近代社會(huì)所出現(xiàn)各種問題的根源是中國(guó)文化在西方?jīng)_擊下的一種文化失調(diào)。他提出解決中國(guó)問題的根本途徑是要靠教育來進(jìn)行文化調(diào)適，在中西文化之間找到一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，運(yùn)用教育的力量使中國(guó)固有精神與西洋文化的長(zhǎng)處在具體事實(shí)L 得到溝通調(diào)和。

二、鄉(xiāng)村教育的實(shí)施

（1）1931 年，開辦研究院，專門研究鄉(xiāng)村建設(shè)問題，培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)人員，規(guī)劃和指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)區(qū)的鄉(xiāng)農(nóng)教育。

（2）1933 年，開辦鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校。都是“政教合一”的單位

（3）借鑒中國(guó)古代鄉(xiāng)約親自撰寫了《 村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)須知》，將社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、風(fēng)俗等問題通過道德教育來實(shí)施

第五節(jié)陶行知的“生活教育”思想與實(shí)踐

一、生活教育實(shí)踐

二、“生活教育”理論體系

“生活教育”理論是陶行知教育思想的核心，包括三個(gè)基本命題：

（1）生活即教育。首先，生活含有教育的意義。從生活的橫向展開來說，過什么生活就是受什么教育；從生活的縱向發(fā)展來說，生活伴隨人生命的始終，教育也是如此。其次，實(shí)際生活是教育的中心。教育要通過生活來進(jìn)行，無論教育內(nèi)容還是教育方法，都要根據(jù)生活需要，與生活一致。再次，生活決定教育，教育改造生活。

（2）社會(huì)即學(xué)校。一方面，社會(huì)含有學(xué)校的意味，需要拆除學(xué)校與社會(huì)和自然之間的高墻。同時(shí)，勞苦大眾只能在社會(huì)這所大學(xué)校中受到教育。另一方面，學(xué)校含有社會(huì)的意味。社會(huì)的力量幫助學(xué)校進(jìn)步；而學(xué)校的力量也幫助社會(huì)進(jìn)步。（3）教學(xué)做合一。首先，要“在勞力上勞心”做到“手腦雙揮”。其次，懂得行動(dòng)是知識(shí)的來源。再次，要求做到“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”，最后，反對(duì)注人式教學(xué)法。

影響：生活教育理論是在反對(duì)封建的舊教育，探索中國(guó)教育發(fā)展初步過程中形成的，在客服傳統(tǒng)教育弊端方面發(fā)揮了積極作用。

第六節(jié)陳鶴琴的“活教育”探索

一、兒童教育和“活教育”實(shí)驗(yàn)

二、“活教育”思想體系

“活教育”作為一種理論形態(tài)，誕生于40 年代初，并不斷得到豐富和發(fā)展，主要圍繞著“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”、“大自然、大社會(huì)，都是活教材”、“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”這三大基本觀點(diǎn)不斷地進(jìn)行闡述和完善，到40 年代末，形成了一個(gè)結(jié)構(gòu)相當(dāng)完整，內(nèi)容豐富的教育理論體系。（1）“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”是“活教育”理論目的論的早期表述。

“活教育”的目的論從一般逐漸走向具體的過程中，對(duì)人的要求也依次遞進(jìn)。陳鶴琴從要求教育對(duì)象具有普遍的人類情感和認(rèn)識(shí)理性出發(fā)，逐層賦予他以國(guó)家意識(shí)、民族觀念、現(xiàn)代精神，直到全人類的胸懷。

（2）“大自然、大社會(huì)，都是活教材”是“活教育”課程論最概括的表述。陳鶴琴認(rèn)為傳統(tǒng)教育束縛了人們的思想，只有大自然、大社會(huì)才是知識(shí)的真正來源，是活的書，活的教材?！盎罱逃钡恼n程論并不排斥書本，但是書本應(yīng)是現(xiàn)實(shí)世界的寫照，能反映兒童的生活和身心發(fā)展規(guī)律。要讓自然、社會(huì)、兒童生活和教育內(nèi)容成為一個(gè)聯(lián)系的整體。

（3）“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”是“活教育”的教學(xué)方法論，既體現(xiàn)于知識(shí)教學(xué)的過程中，也體現(xiàn)于兒童道德的培養(yǎng)上?！白觥笔菫榱舜_立學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位。“做”是身心的積極參與，是獲取直接經(jīng)驗(yàn)的重要方法，也是教學(xué)過程的第一步。

評(píng)價(jià)：陳鶴琴的“活教育”理論是作為一種普遍的教育理論提出的，但事實(shí)上“活教育”在當(dāng)時(shí)的試驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)對(duì)象也只限于幼稚園至小學(xué)六年級(jí)的兒童以及幼兒師范學(xué)生。因此，“活教育”理論的一些原則和方法對(duì)于初等教育更顯出其合理性。

第五篇：中國(guó)教育史讀后感

《中國(guó)教育史》讀后感

看到一文，認(rèn)識(shí)到一人，無論其聞名與否，想說起時(shí)，總覺得無從下筆。那種置身于茫茫迷霧中的蒼茫感，迫使著我在尋找著一條走出的路徑。當(dāng)一種框架的思想在逐漸產(chǎn)生之時(shí)，便尋思著構(gòu)成框架的經(jīng)、緯與血脈該是什么。于是，史便成為一條清晰經(jīng)線存在。

照以往的看書習(xí)慣的話，估計(jì)在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)難以讀完,還會(huì)剩下一百多頁。沒有想太多，或許就是因著一種喜歡的緣故，便只管看了開來。沒有想到，提前完成閱讀任務(wù)。

想起曾經(jīng)和同事開玩笑地說“要訓(xùn)練提高閱讀速度”才能看更多自己想看的好書?，F(xiàn)在想來，或許，是因?yàn)閷９サ木壒剩@一想法有希望成為可能。

在讀此書的過程中，沒有如以前一樣同時(shí)讀幾本。而是在看此書很累或沒有感覺之時(shí)，看一些別的書，這樣的閱讀體現(xiàn)了主次分明。以一本書為主要內(nèi)容之時(shí)，睡覺前思考與醒來時(shí)在被窩里的閑暇便成為了了消化與思考的時(shí)間。把一本教材當(dāng)作小說來閱讀，雖然這樣的閱讀過程會(huì)丟失好多，不過，在以理解為主要記憶方式的我而言，或許，這便是對(duì)于知識(shí)的一種最好吸收方式。不為著什么，只為著自己喜歡，只為著想了解自己想知道的?；蛟S，這樣的放松狀態(tài)下的閱讀，因?yàn)橹鴮Ｒ?，而成為一個(gè)思考的整體，或許已在大腦中進(jìn)行了相關(guān)的儲(chǔ)存。

1換一種眼光看

喜歡中國(guó)歷史，一直是站在讀故事與背誦的角度去看，作來一種靜默的知識(shí)存放在了腦海里。從教育的角度去看時(shí)，體會(huì)到的是教育與中國(guó)各階段社會(huì)命運(yùn)的密切聯(lián)系，特別是在辛亥革命前夕，關(guān)于中國(guó)教育與革命的關(guān)系的實(shí)踐，證明了教育對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治的依賴、影響與制約。

從儒家思想統(tǒng)治中國(guó)的歷史，可以看以曾經(jīng)使中國(guó)一度興盛，一度又因?yàn)樗沃炖韺W(xué)的滅人欲的極端而成為中國(guó)的桎梏。于是，以太平天國(guó)的代表的便舉著滅孔反儒的旗幟試圖把天下大同的理想實(shí)現(xiàn)。在事實(shí)的不斷證明中，作為封建統(tǒng)治代表思想的儒家思想?yún)s又被搬了出來。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的外來侵略，使得清末的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)一度促進(jìn)了中國(guó)的發(fā)展。然而，穿著鞋走新路的尷尬終于被新文化運(yùn)動(dòng)所替代。換一種眼光看歷史，從分久必合，合久必分的歷史規(guī)律中，可以看到，每一種教育思潮，或潮起潮落，總是隨著社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要而存在，其適合與否，總有社會(huì)這部不斷前行的機(jī)車來選擇或淘汰。由換一種眼光看歷史，想到如何換一種數(shù)學(xué)的眼光來看生活，如何培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光去看待生活中的事件？或許，在以歷史，以生活事件為主干，以教育，以數(shù)學(xué)為輔線，各自構(gòu)建起一個(gè)相對(duì)獨(dú)立又密切聯(lián)系的網(wǎng)，是一種轉(zhuǎn)換角度轉(zhuǎn)換眼光的方式。

2新文化運(yùn)動(dòng)為什么能夠成功？

因?yàn)橛兄挥诮逃攘械慕淌趥兯笇?dǎo)，還有著以北師大為代表的相當(dāng)數(shù)量的愛國(guó)青年在影響著，實(shí)踐著。

由新文化運(yùn)動(dòng)想起如今所提倡以“尊重個(gè)性與自由”的啟蒙運(yùn)動(dòng)，在那時(shí)就提出的“平等、自由、博愛”為何沒有真正實(shí)現(xiàn)？相隔近一百年的今天，以解放個(gè)性為目的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)有可能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)嗎？

3對(duì)康有為，陳獨(dú)秀等的認(rèn)識(shí)改變。

在以前所學(xué)習(xí)過的歷史中，一直把康有為作為變法失敗的逃亡者，而與梁?jiǎn)⒊饕员容^。把陳獨(dú)秀作為右傾投降主義的一員來看。連同那胡適，也都因被蒙上了一層政治色彩而有著一種近乎于不屑的那種空泛的自尊感。想起那為考學(xué)所背誦的歷史與政治知識(shí)，想想不免有些可笑，或許，那是道德第一的教育需求吧。