第一篇：淺談中西方的比喻之異

淺談中西方的比喻之異

比喻，是一種常用的修辭手法，是人類運用聯(lián)想和想象，根據(jù)事物間的相似點，以甲事物來描寫或說明乙事物的一種修辭方式和表現(xiàn)手法，它是一個古老而有生命力的思維模式和語言藝術(shù)手段。修辭中的比喻在中西方文化差異上表現(xiàn)的尤為鮮明和集中，與其他修辭方式和表現(xiàn)手法相比，它的使用頻率之高，表達效果之顯著，可以稱得上是之“最”的。它的形式靈活多樣，使用范圍寬廣，具有“全球性”，具有多種表現(xiàn)功能和表達效果。古往今來，各色各樣的比喻一向為人們所廣泛應(yīng)用，成為語言藝術(shù)手段中的佼佼者，無怪乎我國著名作家秦牧稱贊比喻是“語言藝術(shù)中的藝術(shù)”，古希臘的修辭學(xué)家亞里士多德也曾把比喻說成是“天才的標(biāo)識”。但由于文化差異的緣故，不同民族在運用比喻時，同一比喻所產(chǎn)生的喻意又不盡相同。以本國文化的接受心理去調(diào)整或修飾異國文辭，難免會削足適履，導(dǎo)致文化沖突。本文就從自然現(xiàn)象和動植物、顏色及神話典故、成語諺語、宗教文化四種喻體加以闡述，旨在論述跨文化交際中中西方的比喻之異。

一、以自然現(xiàn)象和動植物作為喻體

大千世界，宇宙之間，斗轉(zhuǎn)星移，日月經(jīng)天，風(fēng)雨交加，雷鳴電閃，火山爆發(fā)，地動山搖，海市蜃樓，潮漲潮落等等，這些種種的自然現(xiàn)象均是人類認(rèn)識世界的共同認(rèn)知對象。這類自然現(xiàn)象對于人類來說，無古今之別，疆域之異，加之客觀自然規(guī)律具有相對恒一性，人類對自然的認(rèn)識必然有類似的認(rèn)識經(jīng)驗。因此，盡管不同民族用自然現(xiàn)象作為喻體的語境不同，傳遞的情感有異，但基于共同的認(rèn)知經(jīng)驗，人們對這種比喻的接受心理大體相同。比如：a thunder of applause（雷鳴般的掌聲）、at lightning speed(以迅雷不及掩耳之勢)、Sit on a volcano(處境危險)、The tide turns(潮流總是會變的)、Fish up the moon in the water(水中撈月)、Push the boat with the current(順?biāo)浦?。顯然，這種全球性的喻體不會因為生態(tài)環(huán)境的不同而產(chǎn)生誤解。然而，當(dāng)這種全球性的喻體與民族特定的心理因素、文化背景結(jié)下不解之緣，在跨文化的言語交際中就會產(chǎn)生附加在文字信息上的“超語言信息”，也即是“文化信息”。

不同的民族對于對世界有不同的觀察視角和思維，不同的文化中存在許多沖突或不一致的比喻。比較典型的是“龍”。眾所周知，在漢語言文化里，龍是皇帝的代表，是高貴、神圣的象征，漢民族傳說中的龍能夠呼風(fēng)喚雨，來無蹤，去無影，神秘莫測，令人敬畏，所以龍在漢語言文化里是威嚴(yán)、威武的象征。與之相應(yīng)的許多與龍有關(guān)的詞匯也就因此而染上了高貴、神圣的色彩，諸如“真龍?zhí)熳印薄ⅰ褒垖m”、“龍顏”、“龍袍”、“望子成龍”、“人中龍鳳”等等。但是，在西方文化里，龍卻是一個兇殘肆虐、邪惡的、會噴云吐霧的、應(yīng)該被消滅的怪物，在《圣經(jīng)》中，龍既是惡魔，又是邪惡和恐怖的象征，有兇惡可怕的含義。一些描寫圣徒和英雄的傳說都講到了與龍這種怪物的斗爭，并以龍的被殺為結(jié)局，如英國古代英雄史詩《貝奧武甫》、德國古達史詩《尼伯龍根之歌》等，都有關(guān)于主人公殺死龍的描寫，并以此突出主人公的豐功偉績。在俄羅斯也有關(guān)于英雄剪除三頭兇龍的傳說。因此，當(dāng)中國人無不自豪地宣稱自己是“龍的傳人”時，西方人聽了這句話就未必能體會到其中的自豪之情。同一比喻在不同文化里各有寓意，兩種文化對“龍”賦予了不同內(nèi)涵。

又如，在漢民文化里，“狗”多數(shù)是一個受到鄙視、詛咒的對象，與“狗”有關(guān)的詞語幾乎都帶有貶義，如走狗、賴皮狗、狗東西、狗膽包天、狗急跳墻、狗血噴頭、狗眼看人低、狗仗人勢、狗嘴里吐不出象牙等等不一而足。但是在西方文化里，狗確是“人之良友”，“地位”要高很多。比方說，當(dāng)一個人碰到好運時，人們會對他說You are a lucky dog(你是一條幸運的狗)；當(dāng)某人感到累時，他會說自己“像狗一樣累壞了”（dog-tired）；當(dāng)某人感到自己上了年紀(jì)，學(xué)不會新東西時，他會說I’m too old dog to learn new tricks(我這條狗太老了，學(xué)不會新玩意了)；Every dog has his day(每一條狗都有出頭的一天，即人人都有得意之時)；以狗喻人，卻無貶義，Give a dog a bad name and hang him(給狗一個壞名聲并把它吊死，也即是欲加之罪，何患無辭)；另外一個動物—孔雀也是如此，孔雀在中國文化里是吉祥、美麗的象征，尤其是傣族人跳孔雀舞以表達自己美好的愿望，漢語中若將人比喻為孔雀，則意味著美麗輕盈。但英語中peacock（孔雀）是驕傲的象征，常指狂妄、愛炫耀的人，如：They were eager to take the young peacock down a peg.(他們非常想壓一壓那個年輕的狂妄家伙的氣勢。)；在漢民族文化中，蝙蝠是吉祥、健康、幸福的象征，但在西方文化里蝙蝠并沒有給人以好感，相反，它是一個丑陋、兇惡、吸血動物的形象，與蝙蝠有關(guān)的詞語大多帶有貶義，像as blind as a bat(瞎得像蝙蝠一樣，有眼無珠)，crazy as a bat(瘋得像蝙蝠)，have bates in the belfry(發(fā)癡，異想天開)等；海燕，當(dāng)代中國人把它當(dāng)作學(xué)習(xí)的榜樣，但在西方文化里，海燕卻是一個“預(yù)示災(zāi)難、糾紛、暴力行動即將出現(xiàn)的人或幸災(zāi)樂禍的人”，兩者相差，不啻天壤之別。

再如西風(fēng)，對英國人來說，因為帶來溫暖和雨水，所以對它很有好感，著名詩人雪萊還有《西風(fēng)頌》的名篇傳世；但對中國來說，它是“寒冷”“嚴(yán)冬”的代名詞，因此對之并無好感。

二、以顏色作為喻體

人類世界，千姿百態(tài)，青山綠水，白云藍天，草木有別，花卉各異，飛禽走獸，色彩斑斕，光怪陸離，“赤橙黃綠青藍紫”如一條五光十色的彩帶為人類編織出光彩奪目的生態(tài)環(huán)境。由于人類具有相同的生理機制和視覺神經(jīng)系統(tǒng)，對顏色刺激的感受從理論上是無實質(zhì)的區(qū)別，由此而產(chǎn)生的比喻有相近之處實屬情理之中。如：in black and white 白紙黑字，call black white 顛倒黑白，go to the green wood 去當(dāng)綠林好漢，give sb green light 給某人開綠燈。然而，人們對自然界中顏色的感受，往往與光譜學(xué)家觀察顏色所獲得的感受大不相同。在日常生活中，顏色不僅能刺激人的視覺神經(jīng)，而且會觸發(fā)人的不同情趣，給人以冷暖、興奮或壓抑等不同的感受，這頗類似修辭學(xué)中的通感。因此，不同民族由于生活環(huán)境，心理因素迥異、觀察角度不同，對顏色的感受往往不盡相同，從而導(dǎo)致喻義差異。

中國人用紅色象征無產(chǎn)階級革命，其喻義從美國作家埃德加·斯諾所著的“Red star over China”可見一斑。但西方人卻從牛的文化傳統(tǒng)中深感“紅色”為不祥之兆（red for danger），因此斗牛士用來激怒牛的紅布（red－rag/red－flag）被喻為“令人惱怒的事物”，紅色進而成了“政治上激進”（the Random House Dictionary）的代名詞。在中國，一旦有人官運亨通，飛黃騰達，紅得發(fā)紫，周圍之眼“紅”者大有人在，但英美人卻用“green with envy”來形容人的妒忌之心。值得注意的是，英語中的“red”雖和漢語中的“紅人”無緣，但purple 卻和漢語中的“紫色”有異曲同工之妙，“be raised to the purple”就有走紅的涵義。這是因為西方的帝王和主教有穿紫袍的傳統(tǒng)，紫袍加身意味著上升到顯赫地位，“紫色”因而被喻為“帝位、顯位”。不過，漢語中“紫色”的這種喻義源于“紅得發(fā)紫”，表示“紅”的程度。而英文中的purple 單獨使用時卻無這種含義，因而在上述漢語的語境中，不能用英文的“purple”來取代漢語中的“紫色”。這說明漢語中的“紫”與英文中的“purple”異中有同，同中存異。

由此可見，以顏色作為喻體的用法和不同民族的心理因素，文化歷史背景密切相關(guān)。在跨文化的言語交際中，見“紅”則譯為“red”，見“綠”則譯成“green”，就難免導(dǎo)致文化沖突。不過也不能走極端，認(rèn)為凡顏色詞必有潛藏的文化信息。例如拜倫的《唐璜》中有下列兩行詩：

我記得大列顛的海岸顯赫得雪白

但幾乎其它每個國家的海岸顯得蔚藍

不少中國讀者曾對詩中的“雪白”感到惑然，百思不得其解，還以為“白色”在英語中有特殊的喻義。其實，略具英國地理知識者，就知道此處的“白色海岸”乃是因為多佛爾海岸為白堊石之故。

三、以神話典故、成語諺語為喻體

提及神話，人們自然會想到歷史文化源遠流長的希臘民族和古羅馬。他們在建設(shè)自己文化的過程中，不僅創(chuàng)造了眾多的神話故事，而且為世界文學(xué)提供了寶貴的語言材料?！癆chille’sheel、the Procrustean bed、Laocoon、the Muses、Jupiter”等等，已成為不同民族經(jīng)常引用的神話典故。漢民族的神話雖遠不及希臘和古羅馬神話發(fā)達，但漢民族在5000 多年的文明演進中，也創(chuàng)造了大量具有民族特色的典故，如“葉公好龍”、“刻舟求劍”、“女媧補天”、“牛郎織女”等等。就修辭效果而言，這些典故堪與希臘羅馬神話中的典故相媲美。但不論什么民族的典故，故與創(chuàng)造典故的語言環(huán)境、社會風(fēng)貌、生活習(xí)俗、歷史變遷、文化傳統(tǒng)等密不可分。

趙景深的“牛奶路”便是一個典型的例子。從三十年代到七十年代，很多文學(xué)家、批評家把“牛奶路”視作中國翻譯界笑談的對象。但人們往往只注意從天文學(xué)的角度把the Milky Way 的理性內(nèi)涵與galaxy（銀河）相提并論，卻忽視了希臘神話中的“the Milky Way”和漢語中的“銀河”所傳遞的文化信息有徑庭之處。在文學(xué)作品中，漢語中“銀河”常會使人聯(lián)想到漢民族牛郎織女的神話愛情故事，“銀河”在人們的想象中是一條水深浪急，無法逾越的天塹?？墒牵谙ＥD神話中the Milky Way 既可指Hera 在Heracles 喂奶時滴下的奶汁凝成一條路，又可指人間通往宙斯宮殿的一條乳白色大道?？梢姡瑵h民族中銀河的特征是有水的“天河”，而英語中的the Milky way 則是陸地上乳白色的“路”。這種文化信息差異很容易被中國人忽視。

又如，不同語言中的成語、諺語作為喻體，也總是帶有特定的民族文化色彩的，只不過有時比較明顯，有時比較隱晦罷了。漢語中形容某人瘦，說“他瘦得像猴子”，英語中卻說“瘦得像影子”(asthinasa shadow)；漢語中形容某人窮，說“他窮得像叫化子”，英語中卻說“窮得像教堂里的耗子”(as poor as a church mouse)；漢語中說“揮金如土”、“水底撈月”，相應(yīng)的英語卻是to spend money like water（花錢如流水）和fishing in the air(空中釣魚)。

在諺語中，漢語喻凡事皆有原因，說成“無風(fēng)不起浪”，英語（包括俄、法語也是如此）卻說成“無火不冒煙”（No smoke without fire）；漢語中說“一國三公”，喻“管事的人太多反而把事情弄糟”，英語卻說成Too many cooks spoil the broth（廚師太多難做湯）；漢語中描寫事物發(fā)展迅速、日新月異的景象，愛用“雨后春筍”作比喻，俄語中卻用“雨后蘑菇”作比，英語也用蘑菇作比，如the mushroom growth of（像蘑菇般地成長），spring up like mushrooms（像蘑菇般地涌現(xiàn)）；漢語中的“明槍易躲，暗箭難防”，卻比英語中的Better an open enemy, than a false friend（寧要公開的敵人，不要偽裝的朋友）更為形象、生動。

四、宗教文化引起的差異

宗教文化也是人類文化的重要組成部分,它指的是由民族的宗教信仰、意識等所形成的文化,《圣經(jīng)》中的典故，其語用特征和意義已經(jīng)成為西方人日常生活中的用語。例如，power of the keys（天國的鑰匙；教皇的權(quán)利），in the right church，but in the wrong pew（總的來說是對的，但是細(xì)節(jié)上不對）等等。而中國文化多受佛教道教儒教的影響,所以漢語中也有許多相關(guān)的隱語。如“借花獻佛”;“臨時抱佛腳”;“做一天和尚撞一天鐘”等等。正是由于文化的多樣性，造成中西方比喻的差異。這種差異給跨文化交際帶來了影響。作為學(xué)外語的學(xué)生來說，不了解比喻的差異，就會在言語上犯錯誤，有時誤把好言當(dāng)成惡語，引起談話雙方或一方的不快；有時候又把嘲諷當(dāng)成是稱贊。當(dāng)一種語言的母語操作者不了解另外一種語言中包含的文化差異時，往往很難對這種語言所傳達的意思做出準(zhǔn)確的理解，給跨文化交流造成困難。現(xiàn)代化的進程加速了精神和物質(zhì)產(chǎn)品的流通，將各個民族納入到一個共同的“地球村”中。跨文化交際成為每個民族生活中不可缺少的部分。參考文獻

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第二篇：論中西方酒文化的異向

論中西方酒文化的異向

摘要：酒伴隨著人類，走過了悠悠的歲月，無論是在中國還是在西方都醞釀出了悠久燦爛的酒文化。中西方對酒的喜愛雖然相同，但中西方文化之間的差異，卻造成了中國人和西方人欣賞酒的角度有所不同，文化在不同的時代背景，不同的階層，不同的人們，甚至不同的心情當(dāng)中被理解的程度，方式也不同。飲酒不是就飲酒而飲酒，它也是在飲文化。關(guān)鍵詞：酒文化 酒種 酒的釀造 酒具 飲酒禮儀 核心文化 飲酒方式 飲酒目的

一、酒文化——

在酒文化起源上,中西方的看法完全不同。中國人一向主張“人造酒說”,而西方則普遍認(rèn)為酒是由神創(chuàng)造的

中國關(guān)于酒的起源有多種，《戰(zhàn)國策》中言:“帝女令儀狄作酒而美?！薄毒普a》中言:“酒之所興,肇自上皇,或云儀狄,一曰杜康。”民間更是流傳著多個版本關(guān)于酒的起源的傳說。而無論是記載還是傳說都將酒作為一種人造的佳釀。

而在西方酒被認(rèn)為是酒神賜予人們的禮物，也是人們豐收的象征。

說到中國酒文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，就不得不提到酒與詩的密切關(guān)系，詩賦予酒的是全新的詮釋，使酒文化源源流長，根深葉茂。從古至今不知多少文人墨士借酒寫出流傳至今的好詩篇，抒發(fā)了自己或喜或憂的感情，描繪了很多讓人流連忘返的美景。如：“葡萄美酒夜光杯”的景色，“對酒當(dāng)歌，人生幾何？”的灑脫，“莫使金樽空對月”的氣概，“酒逢知己千杯少”的喜悅，“酒不醉人人自醉”的意境，“醉翁之意不在酒”的妙喻，“今朝有酒今朝醉”的無奈，“牧童遙指杏花村”的悲傷，還有《祝酒歌》的豪放，《酒神曲》的粗獷……

二、酒種的不同

中國: 糧食酒中國釀酒原料主要有小麥、高粱和粟、稻谷。

西方: 葡萄釀制酒在西方眾多的酒中，最具特色、最著名的屬于發(fā)酵酒的葡萄酒和屬于蒸餾酒的白蘭地，它們用的幾乎是百分之百的葡萄

三、釀造工藝的差異

在酒的釀造工藝上,中國講究料、水、曲三者統(tǒng)一,采用固態(tài)與半固態(tài)、復(fù)式發(fā)酵方法。西方主要以葡萄為原料,重在講究料為核心、桶和窖為保障,采用液態(tài)、單式發(fā)酵方法。在葡萄酒的釀造過程中,葡萄起最重要的主導(dǎo)作用,人的勞動則起到重要的輔助作用。

四、酒具的差異——

中國酒器種類的繁多不僅僅是因為社會生產(chǎn)力的發(fā)展，更是由于封建等級制度的需要，通過不同的酒器來代表不同的身份。酒器就和古代官服一樣被分成三六九等，打上了等級的標(biāo)簽。不同的人使不同的酒器，酒器的存在就是為了辨別和突出喝酒之人的身份。

西方國家的酒器也有多種，但不同種類的杯子只是分工不同，如雞尾酒杯，白蘭地酒杯，香檳淺碟杯，酸性酒杯，白葡萄酒杯等。并無區(qū)別身份的功能。

五、核心文化的差異

中國: 醉翁之意不在酒。許多中國人認(rèn)為, 酒是一種供人使用的工具,中國人雖然十分熱愛它、經(jīng)常使用它,但很少注重酒本身,缺少對美酒進行科學(xué)而系統(tǒng)的理性分析和品評、鑒別,更在意的是使用它以后產(chǎn)生的美妙作用,在于“味外之味”。

西方: 醉翁之意就在酒。在不少西方人眼里，酒是一種特殊的藝術(shù)品，擁有魅力和生命，而葡萄酒更是其中的代表。對于西方人而言，醉翁之意就在酒，在酒的“味內(nèi)之味”。

六、飲酒禮儀的不同

中國人飲酒十分注重禮儀。酒禮就是人們喝酒的行為規(guī)范、規(guī)矩、禮節(jié)行為等，如“敬酒”、“勸酒”。

西方也有自己的一套飲酒禮儀。敬酒一般選擇在主菜吃完、甜菜未上之間。敬酒時將杯子高舉齊眼，并注視對方，且最少要喝一口酒，以示敬意，但不一定喝光，也從不勸酒。從飲酒禮儀上來看，中西方的酒文化有大差異。中國人飲酒重視的是人，要看和誰喝，要的是飲酒的氣氛；西方人飲酒重視的酒，要看喝什么酒，要的是充分享受酒的美味。

七、飲酒方式

中國人喝酒一般是典型的集體主義，呼朋引伴，開懷暢飲，在遇上喜慶節(jié)假時尤其如此。除非借酒消愁或者是嗜酒如命，否則很少見到單獨飲酒作樂的。人們更傾向于制造飲酒的氣氛。而西方酒文化是個人主義，雖然也有群聚而飲，把酒狂歡，卻更注重個人對于酒的淺嘗獨酌；他們注重酒的多樣化、個性化，突出釀酒師的作用。

八、飲酒的目的不同

西方: 借酒縱欲。受酒神文化的影響西方人喝酒方式往往是牛飲,追求的是速醉、醉昏,一種生命的狂歡與縱欲

中國: 酒中忘欲。歷來中國人飲酒不是為了狂歡,而是為了盡興,旨在追求進入一種微醺的醉境, 追求一種“酒趣”。人們借酒只是為了或抒發(fā)自己清醒時不能或不敢抒發(fā)的情感,或忘卻現(xiàn)世的煩惱,或抒發(fā)自己的懷才不遇,或抒發(fā)自己的理想抱負(fù)。再者中國的禮教也不允許人們飲酒采取豪飲、“牛飲”的方式,而是主張淺斟低酌,適可而止 總結(jié)

總之，中國酒文化與西方酒文化各有特色。比較中西方酒文化，可以發(fā)現(xiàn)，酒文化之間的差異其實就是中西方思維方式的差異。對于中西酒文化的不同理解，關(guān)鍵在于能夠使酒文化得到最充分的發(fā)展，更好的為我們服務(wù)，這就需要中西酒文化相互融合。但只有遵守中西方酒文化的異同，才能在與西方民族交往時充分發(fā)揮酒在交往中應(yīng)起的作用，以更好、更快的達到預(yù)期效果。參考資料：

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“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催” 唐—王翰《涼州詞》 “對酒當(dāng)歌，人生幾何？”

漢—曹操《短歌行》

“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月“唐—李白《將進酒》

“明月幾時有?把酒問青天“北宋·蘇東坡《水調(diào)歌頭》

第三篇：中西方節(jié)日文化之比較

中

西

方

節(jié)

日

文

化

之

比

較

論

文

顧婷婷工業(yè)09-1班22090373

國慶節(jié)和獨立日的比較

國慶紀(jì)念日是近代民族國家的一種特征，是伴隨著近代民族國家的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，并且變得尤為重要。它成為一個獨立國家的標(biāo)志，反映這個國家的國體和政體。國慶這種特殊紀(jì)念方式一旦成為新的、全民性的節(jié)日形式，便承載了反映這個國家、民族的凝聚力的功能。同時國慶日上的大規(guī)模慶典活動，也是政府動員與號召力的具體體現(xiàn)。顯示力量、增強國民信心，體現(xiàn)凝聚力，發(fā)揮號召力，即為國慶慶典的三個基本特征。下面來看看中國國慶節(jié)和美國獨立日各自的由來、發(fā)展和習(xí)俗。

（一）國慶節(jié)

1949年10月1日，是新中國成立的紀(jì)念日。這里應(yīng)該說明一點，在許多人的印象中，1949年的10月1日在北京天安門廣場舉行了有數(shù)十萬軍民參加的中華人民共和國開國大典。其實，人們頭腦中的這一印象并不準(zhǔn)確。因為，1949年10月1日在天安門廣場舉行的典禮是中華人民共和國中央人民政府成立盛典，而不是開國大典。實際上，中華人民共和國的“開國”，也就是說中華人民共和國的成立，早在當(dāng)年10月1日之前一個星期就已經(jīng)宣布過了。當(dāng)時也不叫“開國大典”，而是稱作“開國盛典”。時間是1949年9月21日。這一天，中國人民政治協(xié)商會議籌備會主任毛澤東在政協(xié)第一屆會議上所致的開幕詞中就已經(jīng)宣告了新中國的誕生。

那么10月1日的國慶又是怎么回事呢？在中國人民政治協(xié)商會議第一屆全國委員會第一次會議上，許廣平發(fā)言說：“馬敘倫委員請假不能來，他托我來說，中華人民共和國的成立，應(yīng)有國慶日，所以希望本會決定把10月1日定為國慶日?！泵珴蓶|說“我們應(yīng)作一提議，向政府建議，由政府決定?！?949年10月2日，中央人民政府通過《關(guān)于中華人民共和國國慶日的決議》，規(guī)定每年10月1日為國慶日，并以這一天作為宣告中華人民共和國成立的日子。從此，每年的10月1日就成為全國各族人民隆重歡慶的節(jié)日了。每年的10月1日是中國的國慶節(jié)（National Day）。中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，前赴后繼，取得了人民革命的偉大勝利。1949年10月1日下午3時，北京30萬人在天安門廣場隆重舉行典禮，慶祝中華人民共和國中央人民政府成立。毛澤東主席莊嚴(yán)地宣告中華人民共和國、中央人民政府成立，并親自升起了第一面五星紅旗。毛主席宣讀了《中華人民共和國中央人民政府公告》：“中華人民共和國中央人民政府為代表中華人民共和國全國人民唯一合法政府。凡愿遵守平等、互利及互相尊重領(lǐng)土主權(quán)等項原則的任何外國政府，本政府均愿與之建立外交關(guān)系?！彪S即舉行閱兵式和群眾游行。朱德總司令檢閱了海陸空軍，并宣布《中國人民解放軍總部命令》，命令中國人民解放軍迅速肅清國民黨一切殘余武裝，解放一切尚未解放的國土。同日，北京新華廣播電臺在天安門廣場進行中華人民共和國開國大典實況廣播。這是中國人民廣播史上第一次大規(guī)模的實況廣播，全國各地人民廣播電臺同時廣播。

1949年12月3日，中央人民政府委員會第四次會議接受全國政協(xié)的建議，通過了《關(guān)于中華人民共和國國慶日的決議》，決定每年10月1日，即中華人民共和國宣告成立的偉大日子，為中華人民共和國國慶日。1949年10月1日中華人民共和國成立后，國慶的慶祝形式曾幾經(jīng)變化。在新中國成立初期（1950─1959年），每年的國慶都舉行大型慶典活動，同

時舉行閱兵。1960年9月，中共中央、國務(wù)院本著勤儉建國的方針，決定改革國慶制度。此后，自1960年至1970年，每年的國慶均在天安門前舉行盛大的集會和群眾游行活動，但未舉行閱兵。1971年至1983年，每年的10月1日，北京都以大型的聯(lián)歡活動等其他形式慶祝國慶，未進行群眾游行。1984年，國慶35周年，舉行了盛大的國慶閱兵和群眾慶祝游行。在此后的十幾年間，均采用其他形式慶祝國慶，未再舉行國慶閱兵式和群眾慶祝游行。1999年10月1日，國慶50周年，舉行了盛大國慶閱兵式和群眾慶祝游行。這是中華人民共和國在20世紀(jì)舉行的最后一次盛大國慶慶典。

新中國成立以來，在國慶慶典上共進行過14次閱兵。分別是1949年至1959年間的11次和1984年國慶35周年、1999年國慶50周年、2009年國慶60周年的三次。為慶祝中華人民共和國成立60周年，2009年10月1日，國務(wù)院、中央軍委在天安門廣場舉行盛大閱兵式和群眾游行活動。

（二）獨立日

美國位于北美洲南部，原是印第安人的聚居地。從15世紀(jì)末起，西班牙、荷蘭、法國、英國開始向北美洲移民。17世紀(jì)到18世紀(jì)前半期，英國在北美大西洋沿岸建立了13個殖民地，并加強了對殖民地人民的壓迫和剝削，激起了當(dāng)?shù)厝嗣窈托屡d資產(chǎn)階級的反抗。1775年，北美13個殖民地的人民開始掀起推翻英國殖民統(tǒng)治的獨立戰(zhàn)爭，組成了“大陸軍”，由喬治·華盛頓任總司令。1776年7月4日，殖民地代表在費城召開了第二次大陸會議，通過了《獨立宣言》，正式宣布建立美利堅合眾國?！丢毩⑿浴肥怯俦泵乐趁竦厝嗣裥妾毩⒌木V領(lǐng)性文件，馬克思稱贊它是“第一個人權(quán)宣言”?！丢毩⑿浴废蛉澜缧妫骸奥?lián)合一致的殖民地從此是自由和獨立的國家”?！丢毩⑿浴返钠鸩萑耸琴Y產(chǎn)階級民主派人士托馬斯·杰斐遜。來自各殖民地的56位代表在《宣言》上簽了字。宣言的標(biāo)題是《美利堅十三國聯(lián)合邦的一致宣言》?！缎浴啡募s2500字，分三個部分。第一部分闡明資產(chǎn)階級革命的基本原則，提出了著名的人權(quán)原則，《宣言》指出：“人類生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”。第二部分譴責(zé)英國殖民當(dāng)局的種種暴政。第三部分宣告13個殖民地獨立，建立獨立國家，斷絕與英國的一切政治關(guān)系。《獨立宣言》反映了北美殖民地人民爭取自由獨立的愿望，激發(fā)了美國人民的自信心和自豪感，極大地鼓舞了各階層群眾奮起參加獨立戰(zhàn)爭。《獨立宣言》對爭取各國人民的同情和支持，推動后來的歐洲資產(chǎn)階級革命，特別是法國大革命及法國的《人權(quán)宣言》都產(chǎn)生了積極的影響?！丢毩⑿浴钒l(fā)表以后第5年的9月，英國軍隊主力在約克鎮(zhèn)被擊潰，被迫同美國講和，并于1783年簽訂《巴黎和約》，正式承認(rèn)13個殖民地脫離英國獨立。美洲出現(xiàn)了第一個資產(chǎn)階級共和國。后來，7月4日被定為美國國慶日。每年的這一天，在美國各地都舉行隆重的盛典，進行歌舞、體育、游行等活動。早期的獨立日慶?；顒又饕怯涡泻脱葜v，有時還帶有一定的宗教色彩，以后增加了體育比賽等戶外活動。有一個時期，美國人民燃放鞭炮、煙火慶賀國慶，20世紀(jì)以后，政府為防止發(fā)生人身事故和火災(zāi)明令取消了這種形式。每年的獨立日這一天，全美大小教堂鐘聲齊鳴，而頭一個敲響的是費城的自由鐘。

7月4日是美國的獨立紀(jì)念日。這一天，舉國歡騰，萬家同樂，展現(xiàn)著

美國人民的愛國熱誠。美國開國元勛約翰·亞當(dāng)斯(JohnAdams)說，這個節(jié)日將成為重大的周年慶典，人們應(yīng)銘記這個獲得解放的日子……從東岸到西岸，從現(xiàn)在直到永遠，都應(yīng)該舉行盛大慶典和游行，都應(yīng)該通過表演、娛樂、體育競賽、放禮炮、鳴鐘、放煙火和張燈結(jié)彩，隆重慶祝這個日子。7月4日也是一個重要的公民日，體現(xiàn)深植于英-美政治自由的傳統(tǒng)。每年，大批游人會在獨立日前后擁到國家草坪廣場(NationalMall)──即美國國會山與華盛頓紀(jì)念碑之間的大草坪，參加一向在7月4日前后兩個周末舉行的史密森民間藝術(shù)節(jié)(SmithsonianFolklifeFestival)。今年的民間藝術(shù)節(jié)展示不丹國的文化風(fēng)情，得克薩斯州的音樂、飲食和葡萄酒，以及美國國家航空航天局(NASA)的發(fā)展史。2007年民間藝術(shù)節(jié)的國際文化主題曾是湄公河流域國家和北愛爾蘭。在7月4日這天，從首都的國家大草坪到地方城市公園，全美各地普遍舉辦大大小小的煙火晚會。在紐約市，梅西百貨公司(Macy'sdepartmentstore)贊助的獨立日煙火燃放活動已有31年歷史，號稱是美國7月4日最大規(guī)模的煙火表演。梅西30分鐘的2008年煙火晚會將燃放35000枚禮花彈，由停泊在東河(EastRiver)和紐約港的6艘駁船發(fā)射。據(jù)梅西估計，將有300多萬人直接觀看。近年來這項活動一直得到全國電視轉(zhuǎn)播。7月4日也是家庭歡慶的日子。人們通常到郊外野餐或者在戶外烤肉。美國的7月夏日炎炎，成千上萬美國人會利用這段時間去海灘或其他度假場所避暑。美國的很多法定假日固定在星期一或星期五，但獨立紀(jì)念日例外。很多上班族會利用年假讓自己享受一個長周末。有時，一些重要的公共工程選擇在7月4日開工。伊利運河(ErieCanal)、華盛頓紀(jì)念碑(WashingtonMonument)及美國第一條鐵路巴爾的摩-俄亥俄鐵路(BaltimoreandOhioRailroad)都是在7月4日破土動工，從而讓這些改善民生的工程更具象征意義。

獨立日在美國是一個相當(dāng)熱鬧的節(jié)日，每逢這一天，全美大大小小的教堂鐘聲齊鳴，以紀(jì)念美國獨立。首先敲響的是費城自由鐘。美國人民總是以各種方式表達著喜慶。美國的獨立日，與宗教、民俗節(jié)日一樣隆重，老百姓在節(jié)日前清潔院落，裝飾家居，懸掛國旗。美國人慶祝國慶的一個很大特點，是民眾自發(fā)參與程度很高。到了這天，不用聯(lián)邦政府動員號召，一些地方和非政府組織或者社區(qū)機構(gòu)，都會組織一些儀式性的活動，比如花車巡游、燃放焰火等，舉行各種露天藝術(shù)Show（表演），普通美國人也非常樂于參加。早期獨立日的慶?；顒又饕怯涡泻脱葜v，并帶有一定的宗教色彩。后來又增加了戶外活動、體育比賽等項目。燃放爆竹、煙火的活動一度也十分流行，20世紀(jì)后才被取消，以防發(fā)生危險。直到現(xiàn)在，各地居民自發(fā)地進行慶祝游行，有的扮作騎馬的舊時牧師或坐著古式馬車的貴族小姐舉行化妝游行；有的組成家庭小樂隊參加游行，還有的全家祖孫幾輩載歌載舞，邊舞邊行。各種彩車、模型車、雜技車和小孩玩具車同歡樂的人群一起排成浩浩蕩蕩的隊伍前途，景象十分壯觀游行結(jié)束，人們往往聚在公園或公共場所共同歡度節(jié)日。在一片樂曲聲中，人們或翩翩起舞，或席地野餐，商人們忙著叫賣紀(jì)念品，政客們乘機進行競選演說，孩子們則在草地上做各種游戲，全美各地呈現(xiàn)出一派節(jié)日的歡樂景象。

第四篇：中西方旅行社銷售渠道之比較

文章標(biāo)題：中西方旅行社銷售渠道之比較

中西方旅行社銷售渠道之比較

旅行社銷售渠道是指旅行社通過各種直接或間接的方法，將旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)移到最終消費者的途徑。旅行社銷售渠道的選擇對于旅游產(chǎn)品的銷售起著越來越重要的作用。

旅行社作為供求關(guān)系的中介環(huán)節(jié)按照銷售環(huán)節(jié)的多少可以劃分為直接式渠道和間接式渠道。直接式渠道

是指旅游企業(yè)把旅游產(chǎn)品直接出售給消費者或使用者，中間不經(jīng)過任何形式的商業(yè)企業(yè)、代理機構(gòu)等中間環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)手的營銷渠道結(jié)構(gòu)。間接式渠道是指旅游產(chǎn)品從旅游企業(yè)轉(zhuǎn)移到消費者或使用者的過程中，經(jīng)過若干旅游中間商向旅游消費者推銷的營銷渠道。

目前，我國旅行社在經(jīng)營國內(nèi)旅行業(yè)務(wù)的時候一般是采取直接式渠道，通過組團社和接待社完成業(yè)務(wù)。在國際入境旅游業(yè)務(wù)中，由于關(guān)稅壁壘、企業(yè)自身資金和技術(shù)的不足以及促銷力度不夠，知名度不大等原因，廣泛采取的是間接銷售渠道，主要有三種：

一、專營性渠道策略，在一個客源市場（國家或地區(qū)）內(nèi)只找一家旅游批發(fā)商作為自己在那的獨家代理或總代理。這種渠道策略銷售成本低，且雙方的合作關(guān)系穩(wěn)定，但是會導(dǎo)致旅行社產(chǎn)品的市場覆蓋面窄，市場風(fēng)險大。

二、廣泛性銷售渠道策略。指通過經(jīng)營商把產(chǎn)品廣泛分派到各個零售商，以滿足旅游消費者需求的一種渠道策略。其優(yōu)點是銷售范圍廣，聯(lián)系面寬:缺點則是銷售成本高，合作關(guān)系不穩(wěn)定。

三、選擇性銷售渠道策略，即在一個市場上從眾多的旅游中間商中，選擇少數(shù)幾家推銷能力強、經(jīng)營范圍廣、信譽度高且與旅行社較對口的中間商，設(shè)法同他們建立比較穩(wěn)定的合作關(guān)系。其優(yōu)點是銷售成本低，市場覆蓋面寬，合作關(guān)系穩(wěn)定；缺點則是實施的難度大，具有一定的風(fēng)險?，F(xiàn)在，我國旅行社普遍感到客源不足，都希望和更多的外國旅行商建立關(guān)系，因此多采用廣泛性銷售渠道策略。采取這種銷售渠道策略產(chǎn)生了很多不好的后果，需要我們注意很多的問題。

大體來說，西方旅游經(jīng)營商推銷其旅游項目有兩種選擇：一是通過零售旅行社銷售；一是直接銷售。一般較大的旅游經(jīng)營商都是依靠旅游代理商來推銷旅游商品的，按照慣例，旅游經(jīng)營商與其委托的旅行代理商會簽署一份正式的協(xié)議，他們互相支持與合作，對旅游產(chǎn)品進行促銷。在西方，連鎖旅行代理商的發(fā)展一直是旅游部門近年來的主要特點，它具有強大的價格優(yōu)勢，高科技管理優(yōu)勢和廣告宣傳優(yōu)勢。在營銷策略上，旅游經(jīng)營商和連鎖旅行代理商都采用選擇性的營銷方式，這樣能節(jié)約成本，實現(xiàn)利潤最大化。以往直接銷售一般會被一些限于一定地區(qū)或特定范圍的經(jīng)營商所采用。他們的規(guī)模較小，實力較弱，無力建立全國性的零售網(wǎng)絡(luò)。但隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的迅速發(fā)展，市場營銷觀念的逐漸改變和旅游批發(fā)零售商的實力不斷壯大，西方旅行社越來越多的涉及到直銷領(lǐng)域，接受顧客的直接預(yù)訂，向公眾直銷產(chǎn)品，他們直接與顧客互動接觸，建立以顧客為中心的市場營銷觀念。

以上可以看出，我國旅行社與西方旅行社，由于市場機制、旅游需求發(fā)展水平以及企業(yè)的自身實力和市場營銷觀念和手段的不同，導(dǎo)致在銷售渠道上差異有：一：我國旅行社的銷售渠道選擇比較單一和狹窄，表現(xiàn)在國內(nèi)業(yè)務(wù)一般采取直接銷售渠道，但由于利用現(xiàn)代信息技術(shù)較少，直銷力度效果較差，沒有形成自己的競爭優(yōu)勢。在國際業(yè)務(wù)上采取間接的廣泛性銷售渠道，對于海外中間商有兩種選擇：一類是經(jīng)營許多旅游目的地或者是兼營輸出和輸入客源業(yè)務(wù)的大旅行社；一類是專門經(jīng)營中國生意的中小旅行社。但往往我們沒有最佳的選擇優(yōu)勢，對于這兩種選擇需要我們?nèi)∩岬卯?dāng)。而西方旅行社的選擇十分廣泛靈活，它的旅游批發(fā)商選擇銷售渠道時十分謹(jǐn)慎，不斷根據(jù)外部和自身的條件而變化，一般有實力選擇最有利的零售代理商，而零售代理商的專業(yè)化經(jīng)營也為供求雙方同時節(jié)約了成本，同樣具有選擇的優(yōu)勢。并且較大的旅行經(jīng)營商往往采取直接銷售和間接銷售并重的銷售渠道策略。往往這些企業(yè)實力雄厚，直銷效果較好。同時在間接銷售上，銷售方式也具有多樣性，并且它涉及的中間商較多，關(guān)系較為密切，形成互相支持的優(yōu)勢。二：我國旅行社之間缺少良好的配合，它們之間缺乏雙方合作銷售的那種相對穩(wěn)定的市場契約關(guān)系，呈水平一體化趨勢，大多形成過度競爭的局面，使整個旅游市場呈現(xiàn)“小、弱、散、差”的局面，集中化程度不高。而西方旅行社之間的合作較為密切，以垂直分工體系為主，形成縱向一體化旅游企業(yè)集團。連鎖旅行代理商的發(fā)展迅速，形成全方位的緊密聯(lián)合。大的旅游批發(fā)商以其雄厚的資金技術(shù)優(yōu)勢，不斷擴大自己的規(guī)模，形成生產(chǎn)、批發(fā)、零售一體化，形成自己的直銷優(yōu)勢，從而控制整個旅游產(chǎn)品的銷售渠道，實現(xiàn)銷售渠道最短化。

當(dāng)然中西方旅行社在銷售渠道上還是有一定相同點的：兩者都是直接銷售渠道和間接銷售渠道并用，只是側(cè)重點和收到的效果有差異而已；兩者都希望達到銷售環(huán)節(jié)最少化，并不斷往這個方向努力著;不可否認(rèn)，兩者的銷售渠道選擇都受到了現(xiàn)

第五篇：淺談中西方制度倫理之比較

淺談中西方制度倫理

之比較

學(xué) 院：馬克思主義學(xué)院 專 業(yè)：思想政治教育 姓 名：林 美 學(xué) 號：2009822081

淺談中西方制度倫理之比較

林美

（吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院、思想政治教育專業(yè)、2009822081）

摘 要：制度倫理站在制度與倫理有機統(tǒng)一的維度尋求二者之間的互補性優(yōu)勢，期待制度和倫理在社會生活變遷中發(fā)揮最優(yōu)的約束與指導(dǎo)功能。中西兩種不同的文化實體在制度倫理上也呈現(xiàn)出極大不同。在當(dāng)今建構(gòu)社會主義和諧社會中,我們應(yīng)反思中西制度倫理的利弊得失,在比較中取長補短,加強我國的各項制度倫理建設(shè),更好地加強制度建設(shè)。

關(guān)鍵詞：中西；制度倫理；比較

前 言

20世紀(jì)80年代以來西方制度經(jīng)濟學(xué)逐漸傳入我國,“制度倫理”這一概念隨之舶來。實際上我國制度倫理的思想源遠流長。中國傳統(tǒng)社會是一個倫理本位的社會,人生下來便處在倫理之中,從某種意義上說,倫理已完全制度化,而制度時時處處含有德性的意蘊?！爸贫葌惱怼彪m是西方一個新興名詞,但“制度倫理”的思想在西方也歷史悠久。從中西方兩種不同的文化實體衍生出的制度各有千秋,制度倫理各有特色。

一、制度倫理的基本含義

制度是規(guī)范的集合，是對人的行為實施規(guī)范和約束的準(zhǔn)則。它在設(shè)立時都蘊涵著一定的倫理精神，這就是制度倫理。制度倫理一般包括三個方面的涵義：其一，它是人們對一定制度所作的倫理判斷。其二，它是存在于社會基本結(jié)構(gòu)即經(jīng)濟、政治、法律等制度中的道德原則與倫理規(guī)范。其三，它是制度本身所蘊含的道德追求和價值理想。

二、對中西制度倫理的比較

(一)從人性論取向上對中西制度倫理比較

中西方傳統(tǒng)知識分子對人性是善是惡各執(zhí)己見。中國自先秦儒家開始,“人性本善”一直是主流,而西方表現(xiàn)為對“人性本惡”的認(rèn)同。這不僅表現(xiàn)為基督教中的“原罪說”，也體現(xiàn)在西方哲學(xué)家“性惡論”的主張中。兩種不同的人性論趨向，給中西社會制度的安排和發(fā)展產(chǎn)生了不同的影響。

1，中國的性善論及其影響下的制度倫理 以儒家為主導(dǎo)地位的性善論學(xué)說，為中國封建制度的確立提供了理論依據(jù)。一方面，人性善的主張建立—個道德理想主義的社會，即以道德作為理想和預(yù)設(shè)的目標(biāo)成為人生和社會存在的目的。人為道德而活，人為求善修善而修身養(yǎng)性，從此，道德滲透到人生及社會生活的各個方面，人成為道德的存在物。由此，教化、修養(yǎng)、立志等就成為社會生活和個體生活的重要內(nèi)容，成圣成王成為人生的理想和目標(biāo)。一方面，人性善的主張為集權(quán)主義提供了文化支撐。如朱熹就把“理”歸結(jié)為仁義禮智之類的道德原則，經(jīng)過演繹最終使道德的“天理”成為宇宙的真正本體。這樣就把道德的“理”與具體對象區(qū)別開來，道德本體也就具有了超驗、普遍的本質(zhì)。由此，道德也成為壓制人性、私欲的一種規(guī)范形式。“惟無私，然后仁。惟仁，然后與天地萬物為—體”，強調(diào)道德本體的超驗性和普遍性，以及對個體的超越性和統(tǒng)治性。把道德視為超越個人利益之上的最高標(biāo)準(zhǔn)，人就只能是道德的工具或道德的體現(xiàn)物。由于道德的先驗性，皇權(quán)作為道德的化身和代言人，成為道德的權(quán)威和道德完善的代表，因此，皇權(quán)以道德本位的形象出現(xiàn)，皇權(quán)就成為超越法制、超越法則的絕對權(quán)威，任何人都不能取代和僭越。同時，加強道德教化、思想禁錮也成為皇權(quán)統(tǒng)治的有效手段，制度與法治只是維護皇權(quán)的形式和工具，權(quán)力制衡與監(jiān)督更無從談起?？梢姡诵陨频睦碚撌菍?dǎo)致中國傳統(tǒng)社會重視倫常、忽視規(guī)則，重視教化、忽視制度，重視德性、忽視法制的主要思想基礎(chǔ)。

2，西方的性惡論及其影響下的制度倫理

西方制度倫理中的人性論主要包括兩個方面：一是人的本性是自私自利的，總傾向于追求自身的利益，這是保存生命和發(fā)展的需要。對于個體而言，利己的動機是首要的，占主導(dǎo)地位的，利他動機是次要的，是在利己動機得到一定滿足后的選擇。二是人同時還具有理性，能意識到滿足自身需要的客觀條件和他人的需要，認(rèn)識到個體需要是在有限的資源和可選擇的空間里實現(xiàn)的，離不開他人的互相妥協(xié)甚至協(xié)助，因此，人會運用自己的理性力量來抑制自私的一面，約束彼此的行為。

正是這樣對人性的不信任，使得啟蒙時代以來西方國家紛紛采用法治來治理國家，以法治來制約和制衡權(quán)力，克服了專制主義、權(quán)威主義的弊端。正是建立在人性惡的權(quán)力制衡、法治至上的體制，使西方社會政治體制，社會制度逐漸適應(yīng)了市民社會發(fā)展的需要。可以說，人性惡為西方社會的法治傳統(tǒng)奠定了價值基礎(chǔ)和邏輯前提，為防止制度腐敗和權(quán)力濫用提供了理論預(yù)設(shè)。與此同時，基于人性惡而建立起來的社會機制和法律制度，又成為有效地防止人性惡走向社會惡的手段。

(二)從社會建構(gòu)原則出發(fā)對中西制度倫理的比較

中國人生活在倫理社會中，倫理社會即是一個擴大的家庭。而西方文化則表現(xiàn)出對契約的重視。

1，中國倫理本位的社會建構(gòu)及其影響下的制度倫理 自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟在中國歷史上存在了幾千年，是中華文明的基石。這種農(nóng)耕形式依賴于依血緣建立起來的家庭、家族。這種生存狀態(tài)必然會使中國社會形成倫理本位的社會。所謂倫理本位的社會即倫理是處理一切關(guān)系,一切事物的 原則。倫理社會認(rèn)為人的生命直接出自父母，因此“孝”的意識興起，造成了家長權(quán)威。家長權(quán)威延伸至社會形成了君主集權(quán)的國家，封建家長的權(quán)威至上,使得兒女絕對順從,一切皆由父母做主。君主權(quán)威的至上形成了專制主義。這使統(tǒng)治階層的權(quán)力缺少有效的監(jiān)督，不可避免走向?qū)Ｖ?、腐敗?/p>

生活在熟人社會中的人們，不需要契約和合同，靠的是依靠人情建立起來的信任。這種人情信任靠德性來維系，缺乏外在制度的保障和法律的支撐。當(dāng)走出血緣、地緣關(guān)系外，對陌生人便會極不信任，使得中國社會信用制度不發(fā)達，也制約了商業(yè)的發(fā)展，阻礙了中國向現(xiàn)代文明進步。

在人情主義至上的倫理社會中，夫婦、父子情如一體，財產(chǎn)是不分的，分則視為背理，這叫共財之義。不過倫理感情是自然有親疏等差的，而日常生活時以分居為便,故財不能終共。于是弟兄之間，或近支族間,便有分財之義。初次是在分居時分財，分居后富者或再度分財于貧者。親戚朋友鄰里之間，彼此有無相通,是曰通財之義。中國社會以倫理情誼出發(fā)，人情為重，財物斯輕。中國法律中對于人們的物權(quán)與債權(quán)是極其忽略的。又由于人們不分彼此，只知有君臣官民彼此間倫理的義務(wù)，而不識國民與國家之間的關(guān)系，在中國就沒有公法私法的區(qū)別，刑法民法亦不分。也正因為這種血緣關(guān)系，一人獲罪,則會誅連九族。

“嫡長子繼承制”是倫理社會中獨有的繼承制度，即按父系氏族血緣嫡庶之分而建立起來的繼承制度，這種制度抹殺了人與人之間的平等，也會導(dǎo)致兄弟之間為爭奪家產(chǎn)地位而手足殘殺。

平等、民主精神雖非主流，但在傳統(tǒng)中國社會中不感生疏。如孟子“民為貴,社稷次之,君為輕”等，僅止于理論上人民共享,在具體程序上，從未實施過。百姓也從未主動爭取過自己在政治上作主的權(quán)利,根深蒂固的“服從意識”讓老百姓對西方爭權(quán)運動嗤之以鼻，認(rèn)為這樣會天下大亂。因此中國無民治之制度，無西方的投票表決，無代議制等。

在倫理社會中，國家價值形態(tài)表現(xiàn)為國家權(quán)力至上，強調(diào)整體利益的權(quán)威和至上性,忽視個人利益。當(dāng)國家利益與個人的利益發(fā)生矛盾時，一味強調(diào)國家利益至上，個人要無條件服從整體，服從國家，走向大我淹沒小我的歧途。古代中國人民沒有任何私權(quán)，因此也沒有西方所謂集會制度，結(jié)社制度等。中國人被統(tǒng)治習(xí)慣了，民主自由平等一類要求從未主動提出。更可笑的是中國人對西方人之要求自由總懷兩種態(tài)度，一是淡漠得很，不懂要這個做什么；一種是吃驚得很，以為這豈不亂天下。

2，西方契約形式的社會建構(gòu)及其影響下的制度倫理

契約簡稱合同或協(xié)議。從制度層面而言，主要是指國家與公民之間的權(quán)利轉(zhuǎn)讓關(guān)系；從道德層面而言，是人們對協(xié)議的遵守。特別是制度層面的契約意識，成為西方近代以來的—個主流意識和精神理念。

17—18世紀(jì)歐洲啟蒙時代,在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中，隨著以社會契約為中心環(huán)節(jié)的自然法理論興起，掀起了一場“從身份到契約”的社會運動。在自然狀態(tài)下僅僅依靠個體的力量是無法保障人的生命、自由權(quán)利的,個人需要將一部 分權(quán)力讓渡給國家，國家則用政治、法律等形式來維護人們的安全，保護契約的訂立者的基本權(quán)利。西方自由,民主,平等意識萌芽甚早，且深入人心。人們皆為契約訂立者，人人都是上帝的子民，皆是平等的。法律的制定是基于權(quán)利，注重的是維護公民的基本權(quán)利。隨著契約文化的影響，契約精神也滲透在生活的各個方面，不僅僅表現(xiàn)為國家與公民之間的法律安排，也不僅僅限于公民之間的協(xié)議的履行，而是體現(xiàn)在所有的社會活動之中。

(三)中西方國家主義與個人主義的不同訴求及其對制度倫理的影響

1，中國的國家主義及其影響下的制度倫理

國家主義是指國家權(quán)力至上、社會整體為本位的一種觀念形態(tài)。實際上，國家主義作為一種政治主張，是與個人本位相對立的。在中國，國家主義不僅是傳統(tǒng)文化的一部分，至今仍在社會生活中起著作用，影響社會政治制度的取向。儒家文化以建構(gòu)“為國以禮、為政以德”的理想社會，開創(chuàng)了國家主義傳統(tǒng)。在孔子的“大道之行也，天下為公”的理念下，國家作為共同生活、民族利益的共同體，成為社會利益的最高代表者。正是由于國家主義對民族利益、國家利益的強化，使人們忽視了國家主義在現(xiàn)代社會所衍生出的弊端和問題。一是重視國家，忽視個體。由于國家主義強調(diào)國家的至上性，容易使國家的權(quán)力擁有者脫離對權(quán)力的制約，而僅僅求助于道德的治理，不僅忽視了個人的權(quán)利，也忽視了制度的建設(shè)。國家主義強調(diào)國家利益、整體利益為上，雖不必然導(dǎo)致對個人利益的侵害，但卻有忽視個人利益問題的存在。特別是當(dāng)個人利益與國家利益發(fā)生沖突時，一味地強調(diào)個人要服從國家利益、集體利益，必然會導(dǎo)致對個人利益合法性、合理性、正當(dāng)性的侵害。二是重集權(quán)、輕分權(quán)。我國在建國的一段時期內(nèi)，采取了高度集中的計劃體制，就是國家主義傳統(tǒng)的影響。高度集權(quán)雖然有高速、快捷等優(yōu)勢，但由于忽視對權(quán)力的制約和制衡，腐敗問題就難以避免，甚至?xí)p害社會公平。分權(quán)看似妥協(xié)、爭論，但又可以有效地制約權(quán)力，防止權(quán)力的集中與腐敗。鄧小平同志曾多次指出集權(quán)的弊端，但由于國家主義傳統(tǒng)文化的影響，在現(xiàn)實中真正制約權(quán)力的機制還未完全建立起來。三是重人治、輕法治。只要修身就可以治天下。

國家主義強調(diào)德治，雖然在宗法社會具有文化基礎(chǔ)和經(jīng)濟基礎(chǔ)，但隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，市民社會的形成，傳統(tǒng)的德治方式越來越難以有效地發(fā)揮作用。如果仍沿著國家主義模式來治理市場經(jīng)濟條件下的社會生活，不僅不能有效地促進市場經(jīng)濟的發(fā)展，甚至?xí)蔀榻?jīng)濟發(fā)展的障礙?，F(xiàn)代社會呼喚法治、呼喚規(guī)則、倡導(dǎo)制度，因此，國家主義傳統(tǒng)并不能適應(yīng)市場經(jīng)濟要求的法治經(jīng)濟的要求。

2，西方的個人主義及其影響下的制度倫理 個人主義是西方社會的傳統(tǒng)，成為西方社會經(jīng)濟、政治、法律制度建設(shè)的重要基礎(chǔ)。人們往往把個人主義理解為利己主義而加以拒斥，因此，個人主義原則一直被作為集體主義原則的對立面，而成為“自私自利”、“自我中心”的代名詞。實際上，個人主義原則與把個人利益的得失視為衡量善惡、是非的唯一的標(biāo)準(zhǔn)的利己主義是不同的。個人主義含有利己的內(nèi)容，但個人主義不等于就是利己主義。個人主義原則基本上包含三個方面的含義：一是強調(diào)個人的中心地位，個人是目的、社會是手段；二是強調(diào)個人尊嚴(yán)，個人的自由與平等；三是強調(diào)個人權(quán)力和個人利益至上。個人主義原則作為西方 文化的主要價值原則，不僅滲透于道德生活領(lǐng)域，更是廣泛地滲透于經(jīng)濟、政治、法律生活等各個領(lǐng)域，對西方社會的發(fā)展起到了極大的推動作用。

個人主義原則是與私人產(chǎn)權(quán)制度相適應(yīng)的道德理論，在經(jīng)濟領(lǐng)域就是要求保障個人財產(chǎn)，肯定個人追求物質(zhì)利益的正當(dāng)性；在政治關(guān)系中強調(diào)個人的自由與平等，反對社會和國家對個人的過多干預(yù)；在法律生活中，強調(diào)依法保護個人的權(quán)利；在道德生活中主張個人奮斗，自己的行為選擇應(yīng)由自己負(fù)責(zé)。

個人主義原則作為處理社會關(guān)系的倫理準(zhǔn)則，之所以在西方社會被視為占主導(dǎo)地位的價值準(zhǔn)則，其合理性不在于對個人一己利益的肯定，而是對每一個人利益的肯定與維護，這是個人主義與利已主義的根本區(qū)別。同時，為了保障個人主義原則的實現(xiàn)，西方社會通過經(jīng)濟、法律、政權(quán)、國家等手段來進行調(diào)節(jié)以避免個人主義滑人利己主義。從現(xiàn)實中來看，個人主義原則之所以在西方社會沒有走向利己主義．主要就是通過法律、制度等保障個人權(quán)利，并防止個人對他人和社會利益的損害。所以，個人主義并不僅僅是道德學(xué)說，更是社會學(xué)說，它要求的核心是制度建設(shè)，通過制度的建設(shè)來保障個人的利益。然而，個人主義對國家、集體利益的蔑視，是西方社會的危機之所在，也是個人主義的危機之所在。

結(jié) 語

制度倫理作為調(diào)解人們現(xiàn)實經(jīng)濟、政治文化關(guān)系和制度安排、制度運行的價值觀念和行為規(guī)范，不是從某一抽象理性原則演繹出來的，一定的制度倫理的產(chǎn)生及其演變都有深刻的社會根據(jù)和文化根源。不同國家的制度的制定滲透這個國家的倫理道德;同一個國家不同時代的制度也體現(xiàn)出已經(jīng)滲入這個國家、這個民族骨子里倫理道德的一脈相承。我們不能以現(xiàn)代人的眼光苛求前人,視“三從四德”?！暗臻L子繼承制”等為糟粕,只能說它們已經(jīng)不再適合我們的生活的時代;我們也不能以我們的標(biāo)準(zhǔn)去批判西方,視“個人主義”等嚴(yán)重危害社會主義,只能說它們不適合社會主義中國。在全球化的今天,在中國進入轉(zhuǎn)型社會的關(guān)鍵階段,我們應(yīng)學(xué)會包容,學(xué)會審度,學(xué)會為我所用。

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