第一篇：何慧川——論李逵人物形象的復(fù)雜性

論李逵人物形象的復(fù)雜性

摘要：李逵作為《水滸全傳》中的特色人物，其鮮明的性格特點令人印象深刻。人們傾向與贊譽其“善”與“忠”的一面，而忽略其“惡”與“叛逆”的一面。其實，綜觀全書，李逵的人物形象兼具了善與惡、叛與忠的復(fù)雜特點，而且其對立的二元還達到了高度的統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：性格 善與惡 叛與忠

一部偉大的文學(xué)作品，所以具有永恒的藝術(shù)魅力，在歷史長河中領(lǐng)受著不同時代的人的敬仰，從藝術(shù)條件上，除了藝術(shù)結(jié)構(gòu)構(gòu)成因素的相互作用外，其中最關(guān)鍵之處，自然離不開人物形象的典型和豐滿。

我國四大古典名著之一的《水滸傳》，問世六百年來，深得人們的喜愛與贊揚，其主要原因是《水滸傳》的作者塑造了一大批栩栩如生的性格極為鮮明的人物形象。人們常說《水滸傳》108個好漢，音容笑貌，思想性格各不相同。金圣嘆在《讀第五才子書法》中曾說：“《水滸傳》一百八個人性格，真是一百八樣，若別一部書，任他寫十個人，也是一樣，便只寫得兩個人，也只是一樣”。這雖言過其實，有其片面性，但《水滸傳》中能夠活在讀者腦海里的人物，總有幾十個。這些人物，個個典型，各有個性，讀者絕不會把它們混淆起來。在這些人物形象中，李逵的性格特征尤為鮮明、突出。

在《水滸傳》成功的英雄形象塑造中，黑旋風李逵是唯一不具有性格傳記的典型，從他酒樓會宋江出場，到劫法場、上梁山、回家探母、受招安、被毒死，李逵始終是這個李逵，《水滸傳》作者始終沒有特別單獨地描寫過他。他的典型性格的表現(xiàn)，總是交織在同時著重描寫別人的畫面之上。李逵，綽號“黑旋風”。從他的綽號，我們不難看出：一是其外貌丑陋，“不搽煤墨渾身黑，似著朱砂兩眼紅”。二是其性格急躁，像旋風般來勢兇猛。李逵原是貧苦農(nóng)民，后來流入城市充當獄卒，所以他既有貧苦農(nóng)民憨厚、淳樸、善良、直爽、認真的品質(zhì)，又有城市平民在艱苦處境中所形成的勇猛頑強和玉石不分，排頭砍去的盲目性和破壞性；既有城市流浪生涯中形成的圓滑和義氣，又有農(nóng)民出身所帶來的狹隘與簡單，其性格可謂二重的組合，多側(cè)面的集中。

民間流傳的有關(guān)李逵的故事和戲劇可謂不計其數(shù)。文學(xué)批評史上，李逵的形象性格也同樣是一個熱題。有人將他譽為梁山義軍中的第一條好漢；有人說其造反思想最強，是一個徹底的“革命派”；也有人認為李逵生性火暴，凡事莽撞蠻干，是個“常敗將軍”。雖眾說紛紜，但有一點是基本一致的，即認為李逵具有純樸、忠直、勇敢的性格特征。誠然，栩栩如生的李逵形象，無論從外貌、性情、言行來看，抑或從理想、道德觀等來看，均與人們心目中的農(nóng)民英雄形象較為接近，因此也博得了大家的喜愛。然而，人們往往容易將其嫉惡如仇、仗義助人的“善”加以放大，從而縮小乃至忽略他性格中代表“惡”的另一面。其實，在李逵的身上，這種矛盾的性格特點不僅并存，而且在某種程度上達到了高度的統(tǒng)一。

一、性格復(fù)雜之表現(xiàn)

1、叛逆與愚忠。在眾多梁山好漢中，當數(shù)李逵的反抗性、斗爭性最強。他剛上梁山，就不滿嘯聚山林為寇的現(xiàn)狀，叫道:“放著我們許多軍馬，便造反，怕怎地?”[ 1 ]333其對封建社會制度的叛逆思想可見一斑，也表述了向地主階級發(fā)動進攻的農(nóng)民起義要求。他常常大叫“殺去東京, 奪了鳥位”的口號，很大程度上沖擊了宋江的“只反貪官，不反皇帝”的忠君思想。陳太尉奉旨到梁山招安，李逵一把搶過招安詔書，扯個粉碎，又揪住欽差大臣陳太尉和李虞侯劈頭便打，喝道：“你那皇帝，正不知我這里眾好漢，來招安老爺們，倒要做大!你的皇帝姓宋，我的哥哥也姓宋，你做得皇帝，偏我哥哥做不得皇帝!你莫要來惱犯著黑爹爹，好歹把你那寫詔的官員，盡都殺了!”[1]在李逵的帶動下，魯智深、武松等一干頭領(lǐng)叫將起來喊打吆殺，把個欽差大臣嚇得屁滾尿流，威風掃地，如喪家之犬逃下山去。一席話，一頓打，多么痛快淋漓，充分表現(xiàn)出他叛逆不羈的性格。

然而,李逵的叛逆性格里又摻雜著封建愚忠的因素。為了忠義，不辨是非，終于隨著宋江接受了朝廷的招安，成為朝廷鎮(zhèn)壓其他農(nóng)民起義的馬前卒。尤為可悲的是，當李逵夢游天池嶺時，見到皇帝誠惶誠恐，連忙端端正正地拜上三拜，心中還想：“阿也!少了一拜!”[1]p708又連磕了十幾個頭。昔日那個瞪眼吹毛，兩斧在手不怕天高地厚的叛逆勁頭，早已飛去九天之外，顯出一付奴才相來。最后，這條不可一世的黑大漢，為了表白對宋江的極端忠誠———實際上就是對朝廷的忠誠，有生以來第一次流著眼淚說：“罷、罷、罷!生時服侍哥

[1]p888哥，死了也只是哥哥部下一個小鬼!” 接受了賜死的現(xiàn)實，與宋江一起神聚蓼兒洼。結(jié)局的可悲，除了農(nóng)民反抗者的思想覺悟具有時代局限之外，不可否認，李逵本身的的兩重性格也是釀成其悲劇的一大因素。

2、殘暴與仁愛。提起李逵，人們自然會聯(lián)想到一個黃須黑臉、怪眼圓瞪、赤條條、斧呼呼殺人的黑大漢。不僅面目可懼，性情也極為暴烈，嗜好爭斗，但凡不順其心，便吹胡子瞪眼睛，虎嘶獅吼，揮起兩把板斧就砍。在《水滸全傳》中，他殺人似乎已成性，且常常不分青紅皂白。江州一仗，殺人如麻，令人觸目驚心:“(李逵)當下去十字街口，不問軍官百姓，殺得尸橫遍野，血流成渠，推倒傾翻的，不計其數(shù)。??這黑大漢直殺到江邊來，身上血濺滿身，兀自在江邊殺人。晁蓋便挺樸刀叫道:‘不干百姓事，休只管傷人!’那漢那里來聽喚，一斧一個，排頭兒砍將去。”[1]p320為救二位兄弟而殺害無數(shù)百姓，這黑旋風是夠殘暴了。

李逵的濫殺無辜并非偶然的或一時性的，而是慣行的。又如他在沂水縣被救后，殺得性起，“把獵戶排頭兒一味價搠將去，那三十個士兵都被搠死了?！盵1]p348然后，又去追殺眾莊客和圍觀的群眾。魯迅先生就曾痛斥李逵這一惡行，主張讓張順把他誘到水里，淹得他兩眼發(fā)白，以示教訓(xùn)。

富于戲劇性的是，殘暴兇惡的李逵卻懷著一顆孝順之心。當他看到宋江父子團聚，公孫勝回家探望母親，頓萌思母之念，不禁啕嚎大哭道:“干鳥氣么!這個也去取爺，那個也去望娘，偏鐵牛是土掘坑里鉆出來的。”[1]p338不顧自己尚被官府通緝，決意回鄉(xiāng)取母上山過幾時快樂生活，真乃拳拳赤子心。李逵之孝心，非但出己，尚可度人。當他舉斧怒砍冒用其名打劫路人的李鬼時，聽得李鬼謊稱家中有九十老母無人贍養(yǎng)，由是慈心大發(fā)，放生了他，還贊賞李鬼有孝順之心，資助他十兩銀子作本錢經(jīng)商，以改邪歸正。此等作為，與那個兇殘無比的李逵，簡直判若二人。

3、援弱與欺小。大凡中國古代英雄豪杰，皆與“抱不平”三個字結(jié)緣。李逵的一生，就是愛打抱不平。他視解人危難為己任，但見不平之事，便挺身而出，拔刀相助。當他聽說殷天錫打傷柴皇城，并要強占其后花園時，立即怒氣沖天，跳將起來叫道:“這廝好無道理!我有大斧在這里，教他吃我?guī)赘?，卻再商量?！盵1]p416柴進要與殷天錫打官司，他反對道:“條例，條例，若還依得，天下不亂了!我只是前打后商量。若那廝還去告，和那鳥官一發(fā)都砍了?！盵1]p416被柴進勸阻后，他只得強捺心火，磨拳擦掌。后見殷天錫上門要打柴進，再也按捺不住，跳將出來，把殷天錫揪下馬，一頓拳腳就送了他的命兒。這一幕真令人痛快叫絕。

李逵的救人援弱，總是義無反顧，而且絲毫不計報酬。若有誰要報答其相救之恩，他反而認為是在侮辱其人格而翻臉喝斥。夢鬧天池嶺時，見一伙漢子強搶民女，他拔出兩斧便排頭砍去，把七八個賊砍得死的死，逃的逃。那被救女子的父母為謝李逵相救之恩，許以女兒為妻。李逵聽后勃然大怒，罵道:“這樣腌臟歪貨!卻才可是我要謀你的女兒，殺了這幾個撮鳥? 快夾了鳥嘴，不要放那屁!”[1]p708一腳把桌子踢翻，跑出門去。

然而，極具諷刺意味的是，就是這樣一個正義衛(wèi)士也有時充當著惡人的角色。在江州，李逵竟一日之內(nèi)做出四件非義之事：向店主借錢，店主不與，便瞪眼吹毛，聲言要把酒家打個粉碎；賭博輸了不認賬，還搶了別人的銀子，并大打出手，傷害他人；拔去漁船的竹蔑，放走漁家的一船活魚，還去追打漁民和無辜的行販們；無端把個纖弱的賣唱女打暈在地。李逵的所作所為，渾然似個不講道理的無賴。更有甚者，白吃了人家酒肉還殺人。李逵私下梁山，在韓伯龍酒店吃飯不付錢，韓伯龍責問，他睜著怪眼道:“老爺不揀那里，只是白吃!”[1]p530去腰間拔出斧頭，就把韓伯龍腦袋劈為兩半，然后擄掠店中金銀，放火燒了酒店。

梁山好漢中，類似李逵的魯莽粗漢不少，但他們大都仗義一貫，極少無故欺凌弱小。魯智深也是一個粗獷魯莽、豪爽仗義的好漢，其形象性格與李逵較為相近。他因路見不平，三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西而棄官落草。但無端欺弱凌小之事，他是從來不干的。即使在五臺山當和尚，被餓得慌，因賣酒人不肯賣酒給他而強吃了人家一桶酒，臨走時仍吩咐賣酒人次日到寺里取酒錢。若是換作李逵，白吃白喝不說，早就把那賣酒人砍翻在地了。

除以上所述李逵的性格特點之外，他還是個梁山上的喜劇人物，富于喜劇色彩。李逵的這種特點主要在于他對問題的看法和與常人不向的處理方法上。如他在壽張縣坐衙時，把打人的視為好漢，把被人打的視為不長進的，應(yīng)該挨打。不論是爭論是非，或是殘酷的廝殺，只要李逵一出場，甚至一句話，或是一個行動，就會使本來很嚴肅的場面和你死我活的決斗，蒙上層濃重的喜劇色彩。大概也是施耐庵的偏愛吧，本來是異常復(fù)雜的事件，只要從來不假思索和好斗的李逵一出場，問題就會順順當當?shù)亟鉀Q，而且別人不能頂替，又處理得恰到好處。盡管事態(tài)發(fā)展有時會波瀾起伏，但其結(jié)果都是順理成章的，比較完美的。

關(guān)于李逵的喜劇性格，在元雜劇里就供染得比較充分。如在《李逵負荊》中，李逵認為是宋江搶了民女，并以砍頭處罰為賭。結(jié)果李逵輸了，就負荊來向宋江請罪，當宋江不打硬要頭時，李逵卻耍賴說道:“哥，你真?zhèn)€不肯打?打一下，是一下痛，那殺的，只是一刀，倒不痛噢!”宋江仍不打時，李逵又說道:“不打，謝謝哥哥也”，并且起來就要走。宋江問:“你走哪里去?” 李逵卻又說:“哥哥倒是不打我?！笔┠外衷谒茉炖铄訒r是吸收了元雜劇中喜劇表現(xiàn)手法的。所以在施耐庵筆下的李逵也總是愛耍些小無賴，往往通過幾句違背常理的言語，李逵天真爛漫的喜劇性格就躍然紙上了。李逵之所以逗人喜愛，他的喜劇性格也是起了重要作用的。

二、復(fù)雜性格的對立統(tǒng)一

綜觀李逵復(fù)雜性格的種種表現(xiàn)，也許“淳樸的嗜血者”[2]p15是對其再貼切不過的評價。正因為淳樸，所以無甚心機，善良耿直；正因為嗜血，所以兇殘好斗，草菅人命。有如兩條并行不悖的直線，“淳樸”與“嗜血”這兩種迥異的特質(zhì)始終貫穿于李逵形象的塑造之中。

然而，這對立的兩元并沒有互相排斥，也并不矛盾，相反，在人物的身上巧妙地統(tǒng)一了起來。其實，稍作分析便可知，淳樸與熱衷暴力都是李逵與生俱來的天性。而“淳樸”則導(dǎo)致其不分是非曲直，無論何事皆率性而為。因此他的暴力也就充滿了血腥色彩，毫無仁慈、理智可言。如此一來，李逵做出的種種旁人不可思議的行為也就變得不難理解了。

“??掄起板斧來排頭砍去，而所砍的是看客”。[3]p171堪稱形容李逵的經(jīng)典句子。李逵不怕天地、無畏權(quán)貴、兩斧所至鬼神為泣。但一介武夫，徒有蠻干，常常傷及無辜，給義軍隊伍的聲譽造成了一定的負面影響。這個大大咧咧的嗜血者的人生也由此不可避免地被蒙上了悲情色彩，而他的悲劇人生則大大烘托整部小說的悲劇性。

從審美意義來講，沒有人物性格的二重性，則沒有藝術(shù)典型，也就沒有文學(xué)。對于一個作家來說，如果不能刻畫出人物性格的二重性，那么，他的人物一誕生，就是個不具備審美意義的人物，自然是死亡的人物。從哲學(xué)角度來講，每一個人物性格，都應(yīng)是兩種性格的必然統(tǒng)一體，若兩種性格不互為表里，互相映襯，互為長短，互相滲透，那么人物就不是活生生的人物了，而只能是游離于現(xiàn)實生活之外的毫無藝術(shù)魅力的僵死的人物。

人物性格的正與反、善與惡、美與丑、積極與消極，兩種互為關(guān)聯(lián)的性格———性格的二重性，互相輝映、對立、聯(lián)結(jié)、轉(zhuǎn)化，才能形成真實的人物性格，這種人物性格才是符合藝術(shù)規(guī)律的性格，具有美學(xué)意義的性格，因此才能稱之為典型的性格。《水滸傳》的作者正是遵循了這一規(guī)律，把李逵塑造成了勇猛而莽撞，直爽而又顯得粗魯，對梁山事業(yè)無限忠誠而又不懂斗爭策略的，表現(xiàn)了封建時代農(nóng)民狹隘性的典型。

總之,性格的復(fù)雜性令李逵成為了一個備受爭議的人物,但總體而言,讀者對李逵的“褒”還是多于對他的“貶”。人們總是被其至真至純的可愛品性所吸引,不自覺地在情感上親近他,以至于在不知不覺中“抹掉”他不義的一面。本文分析李逵性格中不義的一面,旨在揭示其性格的復(fù)雜性,并非否定他坦率、直爽、仗義和勇敢的英雄本色。文學(xué)不同于其他藝術(shù)形式的其中之一就在于夸張手法的運用。在《水滸全傳》中,李逵的“善”也罷,“惡”也罷,都被無限度地夸大,但卻形成了某一獨特的審美效果,令許多讀者沒法不喜歡他。因為其實,“善”與“惡”在這里以一種巧妙的形式結(jié)合在一起,共同成就了這一活靈活現(xiàn)、深入人心的文學(xué)形象。

參考文獻：

[1]施耐庵,羅貫中.水滸全傳[M].長沙:岳麓書社, 2004.[2]黃波.李逵:淳樸的嗜血者[J].高中生之友, 2008(2).[3]魯迅.魯迅雜文集三閑集·流氓的變遷[M].上海:上海文藝出版社,1991.修改意見：

1.論文沒有頁碼。

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常萍

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第二篇：李逵人物形象評價

對《水滸傳》中李逵的人物形象評價

摘要：作為中國歷史上首部有關(guān)農(nóng)民起義的長篇小說，無論是《水滸傳》本身的故事情節(jié)還是小說中塑造的人物形象都給讀者留下了深刻的印象，在文學(xué)史上突出其珍貴的文學(xué)價值。其中一百零八位好漢中給人印象最為深刻的莫過于李逵。本文針對李逵的人物性格特點作簡要的分析與評價。

關(guān)鍵詞：《水滸傳》；李逵；性格的優(yōu)缺點；評價；思考

《水滸傳》是中國歷史上首部有關(guān)農(nóng)民起義的長篇小說，在整部小說當中不僅對農(nóng)民起義的根源進行了深入地挖掘，同時還塑造了許多個性鮮明、印象深刻的英雄人物形象。而給人印象最為深刻的人莫過于李逵。他為人耿直沒有心機，單純粗獷，勇猛威武，對宋江忠心耿耿；但同時，殘暴、殺人成性、沖動、無賴等缺點也在李逵這個人物形象的性格中鮮而易見?？v觀《水滸傳》全文，李逵是一個極為矛盾的人物，既讓人喜歡他的單純粗獷，也讓人厭倦他的殘暴與沖動。

一、人物性格的優(yōu)點分析與評價

1.重情重義。李逵在梁山好漢中排名第二十二位，是梁山步兵頭領(lǐng)。他長相粗獷難看，在江湖上人們送其外號為“黑旋風”。當宋江被發(fā)配至江州，軍師吳用寫信要江州兩院階級戴宗對宋江多加照顧。此時李逵在戴宗牢獄中做押司，宋江與李逵因此相遇。在宋江初見李逵時，因李逵無錢贖錢與人在酒樓下爭執(zhí)，宋江得知便給李逵錢讓其解決困難。李逵念宋江恩情，便想去賭坊贏錢回來還情于宋江，卻把錢輸?shù)镁膺€惹了亂子。但是李逵的初衷是好的，對第一次見面就給予他了幫助的人他懷有一顆感恩的心這是值得肯定的，后在牢獄中照顧宋江起居也是其重情的表現(xiàn)。

自法場救下宋江，眾英雄上了梁山，李逵重情義的性格特點更加突出。李逵雖然嘴上不說，但是心里卻把梁山眾位英雄看做自己的親人，收斂自己的脾氣尊敬他們。無論是在東京楊太尉問李逵：“你這黑斯是誰？敢在這里？”，還是在前往尋公孫勝的路上遇見吃面的老人與其爭執(zhí)，他都表現(xiàn)出了自己火爆的脾氣，與對方大打出手；而在梁山好漢與他交往的描寫中，宋江、戴宗、燕青等對他有過呵斥與要求，甚至戲弄過他，他雖然在嘴上有時會辯他人的話，但是不如往常以火爆脾氣與別人拳腳相加一樣，最后還是聽之任之，即使宋江多次訓(xùn)他也只是不說話忍氣吞聲。李逵殺了殷天錫，柴進因此被高廉下獄，在得知柴進在枯井中，李逵自告奮勇下入泥濘惡臭的枯井中救得柴進上來等等。這些也足能表明宋江并非一個無情無義的人，在粗狂的外表下有一顆重情義的心。2.忠心。李逵的忠心突出表現(xiàn)在對于宋江的情義上，在初次見面宋江給予他錢幫助他后，他對這位“哥哥”的情義隨處可見。在宋江下獄后照顧宋江起居，宋江在法場要被斬首時沖在最前面殺官兵等等中，看出他忠心耿耿的對待宋江。宋江在一百零八位好漢中，也最為偏袒李逵，不論打什么仗都要帶在身邊，任性要下山時宋江怕他惹出麻煩便找人與李逵同去，這些也表明了宋江了解李逵對自己的情義與忠心，但或許這份忠心也是最后宋江讓李逵喝毒酒的最大原因之一。3.老實、無心眼。梁山頭領(lǐng)讓李逵做什么他都不顧性命之憂毫不拒絕，在梁山好幾次遇到困難要請高人相救的時候，李逵也不怕辛苦，自告奮勇前往尋找。但是每次要下山時，無論是出自什么原因下山，眾人都會讓他滿足三個或者一個要求才會帶他下山，甚至在與吳用下山尋找玉麒麟盧俊義時，要求他一路不要說話，讓李逵一路含著一文銅錢到達北京。雖然這是怕李逵下山惹出麻煩，但是這也是對于李逵人格上的一種侮辱，用這種方式來限制他才允許他下山，這也是李逵太過老實的表現(xiàn)，甚至像是在因李逵的老實在欺負他。4.愚笨中不失聰明。在紫虛觀因半夜殺羅真人后被羅真人施計送至薊州府廳受苦，但在獄中，李逵稱自己是羅真人的親隨直日神將，因惡了羅真人才發(fā)配至此過幾日有人來取自己而沒有在牢獄中受過多的刑罰；后來因劉太公女兒之事與宋江以頭為賭注，在得知擄走劉太公女兒的人不是宋江，卻負荊請罪，嘴上說把刀拿這顆頭去，實際心里明白眾人會幫他說情，既保全了自己的面子，又免了因一個誤會掉了頭的危險。李逵雖然魯莽老實，但是從這些事中不難看出他還是有聰明、機智的一面。5.正直，敢愛敢恨敢說。在從劉太公那里得知宋江奪了其女兒，便上得山來，不回宋江問候便拔出大斧砍倒了“黃杏旗”，扯碎了“替天行道”，宋江怒斥李逵，燕青便將“宋江”奪女之事告之，李逵便道：“我常把你做好漢，你原來卻是畜生，你做得這等好事！”宋江回辯。李逵道：“手下的人都護著你，哪里藏不過一個婦人，我當初當你是個不貪色欲的好漢，你原正是酒色之徒。殺了閻婆惜，你是小樣；去東京養(yǎng)李師師，便是大樣，你快把女兒還與老劉，不然我早晚殺了你！”。一向敬重宋江的李逵，以為宋江做了茍且之事，便破口大罵，而宋江作為梁山的頭領(lǐng)，其他好漢絕不敢這樣破口大罵宋江。在李逵在上了梁山后，便提出了反皇帝的目標。李逵說道：“放著我們有許多軍馬，便造反怕怎地！晁蓋哥哥便做了大皇帝，宋江哥哥便做了小皇帝。吳先生做個丞相，公孫道士做個國師。我們都做個將軍。殺去東京，奪了鳥位，在那里快活，卻不好！不強斯這個鳥水泊里！”這等反叛的話語只有李逵敢說！他莽撞的性格注定了他是個性情中人，敢愛敢恨敢說！

二、人物性格的缺點分析與評價

1.生性莽撞，做事不考慮后果。在初遇宋江時因宋江醉酒，想要辣魚湯解酒，李逵便跑到江邊去討鮮魚要做辣魚湯用，但是漁牙主人未來漁人不賣鮮魚給李逵，李逵便大鬧漁船，打斗間時把漁人們打好的魚放走了，后與漁牙主人浪里白條大戰(zhàn)水中，被張順弄得口吐白水。在攻打祝家莊時，將本來投降的扈太公一家無辜的老幼盡數(shù)殺盡，搶了祝家的錢財，放火燒了莊院。

李逵在下山取其娘上梁山時，竟然放著眼睛已經(jīng)失明的老人獨自一個，自己去遠處去取水回來，釀成娘被虎吃的悲劇發(fā)生。

2.個性張揚，不考慮集體。每當李逵要求下山時，都會被要求答應(yīng)做到幾件事情才能下山。他不考慮自己為什么每次下山時都會被下“規(guī)矩”，而是屢教不改，依然發(fā)揮自己的個性不加以節(jié)制，給集體帶來麻煩。比如李逵要下山取娘上山的時候宋江給他了三個勸告才放他下山，但是他依然沒有遵守，后來被曹太公綁住，要交往知縣的途中又麻煩朱貴與朱富二人用計才救得李逵。再如，元宵佳節(jié)時，宋江要去東京賞燈，李逵執(zhí)意前往，后在李師師家中對楊太尉大打出手，在李師師家作惡，引得高俅來，為避免與官府沖突眾人只好不賞花燈先回寨中。

3.無賴、沒有禮數(shù)。李逵與戴宗前往薊州尋找公孫勝，在城外一素面店中與一老人并坐一桌吃飯，李逵因過賣先與老人熱面，且老人也并沒有謙讓先吃了面，便拍桌大罵過賣，湯汁濺了老人一臉，老人與其爭吵，便出手打了老人。可見李逵并不懂禮節(jié)，不懂得尊重老人。再如，在狄太公家捉妖，先在太公家騙吃喝，連燕青都看不起他的行為冷笑李逵，不與李逵一起吃肉；在捉得奸夫殺了以后，將殺了狄太公的女兒也殺了，狄太公痛心。在第二日卻還對狄太公說：“昨夜與你捉了鬼，你如何不謝將？”。這兩件事情足可以反映出他無賴和沒有教養(yǎng)的本性。

4.殘忍、殺人成性。李逵在救宋江時勇猛無比，在殺軍官的同時，因殺得性起殺了不少無辜的百姓；在攻打祝家莊的時候碰見了不分青紅皂白殺了無辜的扈家老少，還說：“雖然沒了功勞，也吃我殺得快活?！?；宋江等想要逼得朱仝上山，在吳用等人與朱仝商討時，李逵將“小知府”帶到樹林中，把腦袋劈作兩塊殘忍殺害；在捉得狄太公家的“妖怪”，殺了狄太公的女兒后，還將兩個人的尸體亂剁一通。李逵對于殺人到了一種癡迷、癲狂的狀態(tài)，就像一頭沒有人性的野獸一樣殘忍、嗜血成性。

5.偽孝。李逵要接娘上梁山雖結(jié)果是一場悲劇，但在故事開始時就注定了這個結(jié)局。在他看見宋江與其父完聚，公孫勝要回家探望娘親后，冒出“接娘上山”這樣一個念頭，他哭著說：“這個也去取爺，那個也去望娘，偏鐵牛是土坑里鉆出來的！”，李逵只是看見別人下山探母眼紅，想得到同等的待遇，并非出自主觀意愿想要接娘上山享清福。其次，在接娘上山的途中明明知道山林中有大蟲，而且娘親的眼睛失明，卻留下娘親獨自一人去尋水，造成了娘親被虎吃的悲劇。再者，娘親被虎吃了以后并沒有表現(xiàn)出悲傷之情，反而這樣想：我從梁山泊歸來，特為老娘來取他，千辛萬苦背到這里，卻把來與你（指大蟲）吃了?！边@種心態(tài)好比就是自己的好事被老虎給壞了一樣，不能使人理解。在殺了四虎后下山被眾獵戶抬到曹太公家中請賞，親生母親被虎吃了，這種本應(yīng)該悲傷至極的情況下他是以何種心情去請賞？種種表現(xiàn)不得不讓人肯定他并無孝心，并不是一個真正的孝子，而是一種偽孝。

縱觀全文，作者筆下的李逵極度的莽撞、極端的殘忍，是一個優(yōu)點與缺點都極為突出的矛盾形象，但是拋開優(yōu)缺點，有兩處值得讓人深思：

1.李逵極度自卑的心理。

說到李逵自卑，自然而然的就會想到李逵會因為他的長相而自卑，小說中也對他相貌的丑惡作了不少描寫。比如，在酒樓初見李逵時，小說中寫道：“黑熊般一身粗肉，鐵牛似遍體頑皮。交加一字赤黃眉，雙眼赤絲亂系。怒發(fā)渾如鐵鋸，猙獰好似狻猊。天蓬惡煞下云梯。李逵真勇悍，人號鐵牛兒?！??？梢娎铄娱L相之丑惡；其次，李逵要求與公孫勝一同前往尋找公孫勝，宋江不允許，而李逵說道：“你們都道我生的丑嫌我，不要我去?！睆拇颂幙梢钥闯隼铄又饔^上也知道自己長相丑惡難看，他認為這是眾人嫌棄他的最大原因，自卑心理凸顯，外貌的缺點給了他心理上的壓力。再者，在狄太公莊上因狄太公看他面相兇惡丑陋，讓李逵去捉鬼，此處隱含著“李逵的長相能嚇死鬼”的意蘊在其中，再次強調(diào)了李逵生得有多丑，諷刺意味十足。此時再來分析李逵極度殘暴無情的性格，就會讓人疑惑這種性格的形成是因為李逵本性如此？還是他刻意把自己包裝成一只“刺猬”，在別人傷害他之前先去傷害別人，免得自己受傷。這也不失為一種自卑心理的表現(xiàn)。

2.梁山中的眾位英雄中大多都是被逼上了梁上，“有家難回，有國難投”是多半人上梁山的原因之一。而李逵，不是被“逼”上了梁山，而是自己主動跟隨宋江上山。但是在上山后多回寫道，只要有事情下山，李逵便是最積極的活躍分子，就是別人給他定這樣那樣的規(guī)矩也要執(zhí)意下山，這是積極在宋江面前積極地表現(xiàn)自己？還是梁山真正是不是眾位好漢的“避難所”和“樂園”引人深思。其次，無論是他說：“放著我們有許多軍馬，便造反怕怎地！晁蓋哥哥便做了大皇帝，宋江哥哥便做了小皇帝。吳先生做個丞相，公孫道士做個國師。我們都做個將軍。殺去東京，奪了鳥位，在那里快活，卻不好！不強斯這個鳥水泊里！”，還是他在衙門里穿官員衣服讓牢中牢子演戲，這些也從側(cè)面透露了李逵并不是莽莽撞撞、碌碌無為，他和宋江一般也有著做官的愿望，這在眾梁山好漢被朝廷封官后陸陸續(xù)續(xù)辭官還家，但李逵卻一直做官直到自己被灌下毒酒死去這件事上得到了深刻的體現(xiàn)，讓人不得不思考李逵粗俗的外表是否有一顆“貪戀功名”的心。

總之，《水滸傳》這部農(nóng)民起義的斗爭史，無論其思想上、文學(xué)上都給世人留下了寶貴的財富，尤其是小說中各具鮮明個性的好漢英雄，他們身上正直、勇敢、剛強果敢、反抗壓迫等多種寶貴精神財富至今都被人們追捧，被人們贊頌。而其中，“黑旋風”李逵以其鮮明、富有特征性的形象給廣大讀者留下了深刻印象，為他自己在文學(xué)史上開創(chuàng)了一片天地，無論是他具備的優(yōu)點，還是性格和本質(zhì)上的缺陷，這樣一個“黑旋風”永遠的涌動在文學(xué)的歷史上，跳動在每個讀者的心間。

第三篇：李逵人物形象的分析

李逵人物形象的分析

學(xué)生：黃振坤

指導(dǎo)老師：黎磊

【摘要】

李逵的人物形象幾百年來一直活躍在我國文學(xué)的人物長廊里，流傳于廣大民眾的心目中，李逵“真”“蠻”“趣”的性格特征充分展現(xiàn)了他在水滸傳里剛直的品格野蠻而又滑稽人格魅力。作為農(nóng)民的典型，強烈的命要求和徹底、堅定的革命精神構(gòu)成了李逵性格的核心。他是一團仇恨和反抗的烈火，是一股掃蕩腐朽、黑暗勢力的旋風，同時又是一個簡單而又遵循快樂行事的“快活王”，這就是我心目中的黑旋風。

關(guān)鍵詞：

性格特征 野蠻滑稽 剛直 農(nóng)民典型 快活

【人物介紹】 姓名：李逵 座次：第22 星名：天煞星 綽號：黑旋風 職業(yè)：江州小牢子 使用兵器：一對玄鐵板斧 梁山職司：步軍頭領(lǐng)

【外貌特點】

黑熊般的一身粗肉，鐵牛似得遍體頑皮。交加一字赤黃眉，雙眼赤絲亂系。怒發(fā)渾如鐵刷，猙獰好似狻猊。天蓬惡煞下云梯。

【性格特點】

李逵綽號“黑旋風”，是比喻李逵性格火爆，如同大炮，加之膚色如黑炭，故稱黑旋風。

李逵的性格特點是愛憎分明，見義勇為，扶危濟困，嫉惡如仇,慷慨大方，重義疏財,率直粗獷，有勇無謀，膽大心細!因宋江前些日子，正月十五鬧元宵去會李師師，在時間上具備了作案條件，劉太公夫婦連夜的啼哭，聲淚俱下控訴“宋江”，故李逵一口認定是宋江所為。因而，李逵徑直回到梁山泊，直奔忠義堂，砍倒杏黃旗，扯碎了“替天行道”四個字。又當眾痛罵宋江：“殺了閻婆惜，便是小樣，去東京養(yǎng)李師師，便是大樣?！庇謱Σ襁M道：“若到那里對翻了之時，不怕你柴大官人，是米大官人，也吃我?guī)赘??！崩铄蛹矏喝绯?，即便是自己兄弟，只要口是心非，只要是做了對不起民眾的事，就要吃他李逵一斧頭。當然，宋江自然不會去擄劉太公的女兒，至多去京城風流風流，去瀟灑瀟灑。砍倒杏黃旗，扯碎“替天行道”，當面遭李逵辱罵，宋江是不會太放在心上的，只能算做李逵犯下的錯誤。李逵畢竟是李逵，小肚雞腸，優(yōu)柔寡斷便不是李逵。魯莽耿直之間透出的是李逵的英雄本色。仗義耿直，莽撞性急，愚忠的他從不計較后果，天塌下來也不管他的事，李逵乃真豪杰！

李逵的性格特征可以用三個字來概括，那就是：“真”、“蠻”、“趣”。“真”，就是真實而又坦率地把他的思想感情、個性赤裸裸地和盤托出，不受外界的威脅利誘，不因計較個人的利害得失而掩飾、做作。他是一個“透明的人”這就包含著：（1）他對統(tǒng)治階級包括皇帝也無所畏懼，“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”，所以，他常常表示出對皇帝大不敬的言論。（2）對自己的頭領(lǐng)宋江，也不曲意逢迎，而敢于直率地批評，進行不留情面的揭發(fā)和斗爭。雖然，李逵往往冤枉了好人，但作者是為了表現(xiàn)他的剛直的品格。（3）他從不隱瞞自己的觀點，從不掩飾內(nèi)心的想法和情感，從不虛假做作。他去接母親，是為了讓母親到山寨享幾天福；他要殺到東京，是為了要當大將軍，在“那里快活”。并不象宋江那樣，“忠義”時時掛在嘴邊，給人虛偽做作的感覺。

李逵是“天殺星”下凡，綽號“黑旋風”，相貌丑陋，行為粗魯野蠻。李逵的粗魯，常常違背封建的禮節(jié)、社會的風俗習慣。例如，李逵在潯陽樓陪宋江、戴宗吃飯。宋江嫌魚不新鮮，沒多吃。李逵卻說：“兩位哥哥都不吃，我替你吃了?！北闵焓秩ニ谓肜飺七^來吃了。又去戴宗碗里也撈過來吃了，滴滴點點，淋了一桌子汁水。李逵直率得可愛，也粗魯?shù)每尚?。李逵的粗魯野蠻，表現(xiàn)之二是蠻不講理。因為賣唱的女孩影響他們談話，就“把兩個指頭去那女娘子額上一點。那女子大叫一聲驀然倒地。”諸如此類的例子還不少。

李逵的粗魯野蠻，表現(xiàn)之三是不問青紅皂白亂砍亂殺。“江州劫法場”時，“不問官軍百姓，殺得尸橫遍野，血流成渠”；“三打祝家莊”時，不但殺了祝彪，而且要殺已經(jīng)投降的扈成等等。李逵的粗魯野蠻，表現(xiàn)之四是魯莽、盲動。李逵陪宋江去李師師處，被楊太尉撞見，他們被包圍，好容易才脫身，李逵卻“拿著雙斧，大吼一聲，跳出店門，獨自一個，要去打這東京城池?！?/p>

寫李逵的“真”和“蠻”都是為了表現(xiàn)他的“趣”，即把他塑造成一個喜劇角色。喜劇角色是以滑稽的語言和行動引起觀眾笑樂。李逵這個“真人”、“趣人”、“妙人”，他的性格特征是通過滑稽可笑的言行來表現(xiàn)的，也就是說，他的言行帶有荒謬背理的特點。這表現(xiàn)在：（1）在作者看來，當時應(yīng)該鏟除奸臣，而不能推翻皇帝?？墒抢铄訁s違背常理，他說：“放著我們有許多軍馬，便造反，怕怎地？晁蓋哥哥便做了大皇帝，宋江哥哥便做了小皇帝，吳先生做個丞相，公孫道士便做個國師，我們都做個將軍，殺去東京，奪了鳥位，在那里快活，卻不好？”，“你的皇帝姓宋，我的哥哥也姓宋，你做得皇帝，偏我哥哥做不得皇帝？”李逵要殺去東京，奪了皇位，勇氣可嘉?？墒亲髡哒J為他是愚蠢無知，幼稚可笑的，所以讓他說出“大皇帝”，“小皇帝”，“你的皇帝姓宋，我的哥哥也姓宋”之類瘋話，被宋江、戴宗斥為胡言亂語，引起讀者的哄笑。李逵“獨自一個，要去打這東京城池”，這是常被人們作為李逵勇敢的例證，其實，作者卻是寫李逵視大事如兒戲，持諷刺的態(tài)度，也引起讀者善意的嘲笑。（2）李逵由于魯莽，往往輕信人言，容易受騙，結(jié)果冤枉好人，鬧出笑話。李逵聽了劉太公的哭訴，誤以為宋江強奪民女，“砍倒了杏黃旗，把‘替天行道’四個字扯做粉碎?！弊髡呤峭ㄟ^李逵的魯莽，來表現(xiàn)他的剛直。但由于李逵的行為過火，也具有荒謬背理的性質(zhì)，因此，顯得可笑。又如，李逵殺了已經(jīng)投降的扈成，受到宋江的責備。他說：“你又不曾和他的妹子成親，便又思量阿舅大人?！边@又是李逵的誤會，不知道宋江的打算。這里也是表現(xiàn)李逵的剛直和宋江的義氣。由于李逵誤解宋江這樣的“忠義之士”，違背常理，也就變得可笑。（3）李逵的言行常常引起哄笑。如李逵用指頭把賣唱的女孩點倒了，受到戴宗的責備，他說：“‘不曾見這般鳥女子，恁地嬌嫩！你便在我臉上打一百拳也不妨?！谓缺娙硕夹ζ饋??！保?）李逵很愚直，但還常常愛搞小詭計，愚人弄巧，顯得可笑。例如，他違背不吃葷的規(guī)定，背著戴宗偷吃牛肉，還以為戴宗根本不知道，自以為得計，結(jié)果被戴宗戲弄了一番，餓了一天，只好坦白交待：“卻是苦也！我昨夜不合瞞著哥哥，真?zhèn)€偷買幾斤牛肉吃了，正是怎么好！”他因為羅真人不讓公孫勝回梁山泊，他半夜去殺羅真人，砍掉了羅真人和道童的兩顆假腦袋———被法術(shù)點化的葫蘆。結(jié)果被羅真人戲弄了一番，被獄卒用狗血、尿屎淋了一身，把兩腿都打爛了。試看種種摩寫處，那一件事不趣？那一言不趣？天下文章當以趣為第一，既是趣了，何必實有是事，并實有是人？若一一推究如何如何，豈不令人笑殺！”這一段評論的觀點我們未必完全同意，但他指出作者要把李逵寫成一個趣人，一個喜劇角色是符合作者創(chuàng)作意圖的。“真”、“蠻”、“趣”有機地統(tǒng)一在一起，成功地把李逵塑造成一個天真爛漫的喜劇人物。所以容與堂本的評語說：“李逵者，梁山泊第一尊**，為善為惡，彼俱無意?！苯鹗@說：“李逵是上上人物，寫得真是一片天真爛漫到底，看他意思，便是山泊中一百七人無一人入得他眼?！睹献印贰毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’，正是他的好批語?！薄皩懤铄由^倒，真是化工肖物之筆”。作者把李逵塑造成一個喜劇性角色。他的言行必然具有荒謬背理的性質(zhì)，必然是夸張和歪曲的，這樣才能滑稽可笑。在笑聲中歌頌他的天真無邪，也批評他的粗魯野蠻?！救宋锓治觥?/p>

施耐庵在《水滸傳》中塑造了一批嘯聚江湖，仗義行俠的綠林好漢。他們有屬于自己的獨特性格和被逼上梁山的成長道路。魯達的粗中有細，仗義剛正，武松的勇武利落，心思精細，林沖的忍讓，宋江的謙恭，吳用的足智多謀等等等等，這些都給我留下了深刻印象。但其中要數(shù)“黑旋風”李逵給我留下了最為深刻的印象。也許你會說“李逵？不就是心粗膽大，率直忠誠嘛！”但今天我要談一談我眼中的李逵。

1.野蠻背后的可愛

眾所周知，李逵在《水滸傳》中是個最為野蠻粗魯?shù)慕巧?，由于他只知殺人，不問好壞的性格，只要在江湖上提起他的名字，神鬼也怕。但我卻認為，他的野蠻背后有著無比大的可愛。

和其他107將不同，李逵上梁山，成為梁山好漢，并不是出于對革命事業(yè)的忠誠，革命思想的徹底，而僅僅是為了兩個字——“快活”。可以毫不牽強地說，李逵的行事，主要遵循的就是快樂原則，黑旋風最常掛在嘴邊的詞，就是“快活”！他生割了黃文炳后稱“吃我割得快活”，他屠了扈三娘一家后道“吃我殺得快活”，殺人不是為了復(fù)仇，不是出于戰(zhàn)陣廝殺的需要，而竟僅僅是為了快活！此外，李逵回家接老母時遇到回家的哥哥李達，就勸李達“同上山去快活”。就連黑旋風那最被一些人稱道的一番話，即李逵初上梁山時叫嚷的“放著我們有許多軍馬，便造反，怕怎地？晁蓋哥哥做了大皇帝，宋江哥哥做了小皇帝，……殺去東京，奪了鳥位”，這一番話，也遠不是出于什么徹底革命的高尚動機，因為就在“奪了鳥位”句后還有最關(guān)鍵的一句：“在那里快活，卻不好？”說來說去，所有的目的就在于此，殺去東京，奪了鳥位，不是為了等貴賤均貧富，不是為了打土豪分田地，而是為了喝更大碗兒的酒，吃更大塊兒的肉，這才是李逵的心思所在，什么堅決的農(nóng)民思想根本談不上。

總之，李逵行事幾乎全憑“快活”二字，少理性，無算計，率性而為，因此他的舉動有近于童趣的天真爛漫的一面，所以說他可愛也不無道理。

2.忠誠背后的依戀

也許你會認為李逵能至死不渝地追隨宋江，不顧一切地替他賣命幫他打江山，是出于他對宋江那種格外的、特殊的忠心。但我覺得與其說是忠誠，還不如說是種依戀。因為對于李逵來說他同樣需要一個價值的標尺，一個能確認他存在意義的精神之父。你一定記得當他仰慕已久的宋江出現(xiàn)在他面前的那一刻，他是何等的狂喜，興奮。而宋江也是又送銀子，又帶李逵喝酒，對他那魯莽的行事一味微笑著任從，你說需要銀子還債，便給你銀子還債，你說小盞吃酒不過癮，便吩咐酒保專給你換大碗，看你吃魚吃不飽，又專為你要了兩斤肉，臨別還送了五十兩一錠大銀。世間能有幾人能這般對待粗魯蠻橫，殺人不眨眼的李逵？！答案是僅此一個。宋江因題反詩入獄的那一次，李逵怕貪酒誤了宋江飯食便“真?zhèn)€不吃酒，早晚只在牢里服侍，寸步不離”，這是何等情分，須知粗魯?shù)暮诶铄幽茏龅竭@種地步也是絕無僅有，這只怕要比他后來劫法場救宋江還難得的多。后來，二人一個說“他與我身上情分最重”，一個道“我夢里也不敢罵他，他要殺我時，便由他殺了吧”。宋江帶數(shù)人元夜上東京時，曾對李師師戲稱李逵是“家生的孩兒小李”。所以李逵對宋江，既不是手足之情，也不是部屬對統(tǒng)帥的愚忠，而是更近于兒童對父親的深深的依戀。3.惹禍背后的成全

縱觀《水滸傳》全集，你會覺得李逵是個“惹禍鬼”，因為自己魯莽的個性，簡單的頭腦不知為大家闖了多少禍。這一點可以從宋江親手結(jié)果李逵的行為不難看出。宋江飲高俅送來的毒酒中毒后，想到自己死后李逵肯定要聚眾造反，怕壞了梁山泊的忠義名聲，便讓李逵也喝了毒酒一塊兒被毒死了。但是再往深一點看，李逵的惹禍背后卻隱藏著對宋江的成全。夏志清先生在《中國古典小說導(dǎo)論》中就說，李逵的叫囂造反要擁戴宋江做皇帝，“道出了宋江強壓著的想當皇帝的心聲”，而宋江對李逵的喝斥，則“似乎是在譴責自己內(nèi)心那不可告人的部分”。夏志清的這一結(jié)論也許是受金圣嘆的啟發(fā)，金圣嘆在評改《水滸》時，一直就認定宋江是滿口忠孝心懷不軌的偽君子，而直腸直肚的李逵則常常將宋江那不可告人的心事叫喊出來，不正成全了宋江嗎？

多翻一些中國古代小說，就會發(fā)現(xiàn)，這種“宋江+李逵”式的組合在中國古代類似題材的白話小說中是太多見了如劉備和張飛，岳飛和牛皋，楊六郎和孟良，秦瓊和程咬金等等。宋江也好，劉備也好，岳飛也好，楊六郎也好，他們的共同特點是，行事謹慎、理性，是中國式的榜樣、楷模。但是可以想象一下，如果作品中的人物，都是一心想招安的宋江、被昏君勒死而不反抗的岳飛、受奸臣陷害而認命的楊六郎、明知道羅成是給人害死而不敢多說的秦瓊，如果作品中出現(xiàn)的全是這類忍氣吞聲的中國式的楷模，那讀者還不得給憋悶死？那怎么辦？這時就需要有李逵這類人物了，秦瓊不敢罵唐天子沒良心，讓程咬金來罵，楊家受了得勢小人的窩囊氣不好發(fā)作，那就讓孟良連夜去殺那小人，岳飛不便犯上反抗昏君，但牛皋可以造反，宋江老是念叨招安，但一心想當皇帝，那就由李逵來叫喊奪皇帝的鳥位……

雖然像李逵這樣所謂的“莽將”人物，一般不會是大部頭作品的第一主角，但他卻又實實在在是作品里不可或缺的異?；钴S的角色，因為他不僅成全了像宋江那樣的“儒將”，還使作品增添了一大半鮮活的生命！【農(nóng)民的典型】

強烈的革命要求和徹底、堅定的革命精神構(gòu)成了李逵性格的核心。他是一團仇恨和反抗的烈火，是一股掃蕩腐朽、黑暗勢力的旋風。所有的官府、官軍、法律、制度，在他的心目中都失去了權(quán)威，甚至連最高統(tǒng)治者當今“圣人”大宋天子，在他口里也不過是個“鳥皇帝而已！剛上梁山時，他就提出了“殺去東京，奪了鳥位的要求；上了梁山，他又說：“便造反，怕怎的！晁蓋哥哥便做了大宋皇帝，宋江哥哥便做了小宋皇帝；吳先生做個丞相，公孫道士便做個國師；我們都做個將軍；殺去東京，奪了鳥位?！彼狭荷胶苤鲃?，沒有絲毫的勉強，當宋江提出上梁山時，是他第一個熱烈的響應(yīng)，叫道：“都去，都去，但有不去的，吃我一鳥斧，砍做兩截吧！”他對統(tǒng)治階級從來沒有幻想，當柴進受到殷天賜欺負而幻想靠條例打官司時，他說：“條例，條例，若還依得，天下不亂了，我只是前打后商量?！彼幌嘈湃魏握邪?，他和統(tǒng)治階級沒有任何調(diào)和的余地。“好便好，不好我便老大斧頭砍他娘！”則是他對待統(tǒng)治階級的原則。統(tǒng)治階級的一切陰險、狡猾的籠絡(luò)、利誘、收買和欺騙，都絲毫不能麻痹他。當宋江吟<滿江紅>，流露向往招安情緒時，他便“一腳把桌子踢起，摔做粉碎，大叫道：?招安，招安，招什么鳥安！?”后來朝廷派陳太尉來招安，他便把“圣旨”扯得粉碎。即使在宋江受了招安后，他還屢次要反上梁山，甚至在死后，大宋皇帝還夢見他“掄起斧頭，向自己砍來，嚇出了一身冷汗”。這種強烈的徹底的反抗要求，對于李逵來說，既不是基于對革命理論的明確認識，也不是由于受到反抗斗爭的前景所吸引，而純粹是處于自發(fā)的階級本能。李逵無疑的出身于農(nóng)民階級（盡管后來因殺人而亡命天涯），但他是那種已經(jīng)從多少代農(nóng)民的悲慘命運中感到非反抗不可、直覺到不斗爭就無法生存的先進農(nóng)民的代表。他生平不習慣于抽象思維，對事情都不加思考。他天不怕，地不怕，不計算主觀力量，不考慮個人安危，一雙板斧，想砍盡人間不平。他強烈要求起義，相信起義，起義本身就是他的目的。他熱愛梁山、尊敬宋江，這一切也都是基于階級的本能和直覺。樸質(zhì)、純真、公平、無私，是李逵英雄性格的另一種光輝的表現(xiàn)。他是戴宗手下的一名小牢子，他野生生的，不懂得社會上有那么多的浮文褥節(jié)，不曉得做人需要洗煅磨練。他就像是一塊未開墾的處女地，正符合漠漠的大地，茫茫的原野。正因為他具有農(nóng)民的純真的性格，所以《水滸傳》的作者才安排了一個假李逵作為他的對照，一個是處處存真，一個是處處作假，李鬼冒名李逵，假充好漢。然而，沒有真哪能看到假，沒有假又怎能把真勾勒得清楚分明呢？他向酒家直率的借錢，有錢就賭，賭輸便搶，這固不足為法，但也是他的純真，直筒子，直腸子，毫無虛偽之處。他斗浪里白條張順，雖然明知道自己水里功夫不行，懂得罵道：“好漢便上岸來”，可是人撩撥得他火氣，也就忍不住跳到船上，被翻倒水里，這種莽撞易于光火，不又是一個憨頭像嗎？然而，正因為他是憨頭，他才能在不打不相識之后，向張順說出了“你路上休撞著我”。所以我們不能單看他的粗魯?shù)囊幻?，而粗魯中也有嫵媚！李逵是以孝著稱的，聽見公孫勝搬取母親，便想到自己家有老母，抱頭痛哭之后，也去搬取。不幸他的老母在沂嶺被虎所吃，他一連殺了四條老虎。他的殺虎和武松的打虎是不同的，武松處于自衛(wèi)，而他則是恨之深的宣發(fā)。大破無為軍，捉住了黃文炳，由他來動手割殺，他說得好：“你這廝在蔡九知府后堂，只會說黃道黑，撥置害人，無中生有攛掇他今日你要快死，老爺卻要你慢死。”這正如殺虎一樣，不但恨之深，而且是把個人的仇恨擴大到擔負了友朋的仇恨，這精神，只有鐵牛才抒發(fā)得痛快，抒發(fā)得真切！李逵對自己弟兄和受苦的人民懷有深厚的感情。宋江關(guān)在牢里時，他“寸步不離”、“早晚在牢里服侍”，江州劫法場救宋江、戴宗時，他第一個赤條條的掄著板斧，從酒樓跳進刑場殺將起來；高唐州救柴進，又是他第一個只身下井。他平日最愛宋江，可是當他誤聽宋江搶奪民女的消息后，便大鬧忠義堂，砍倒杏黃旗。這說明在他心目中，農(nóng)民起義的利益是高于一切個人感情之上的。

李逵無論做什么事，說什么話，都毫無虛假，無論想什么，都心口如一。他該愛則愛，該恨則恨，該怒則怒，該罵則罵。他的質(zhì)樸和純真，就是在賭輸了錢想賴的時候，在為了招待宋江而去強討鮮魚的時候，都依然是那樣天真爛漫。他的公平和無私，就是這種坦率性格的必然結(jié)果。因為他把一切都袒露于外，毫無隱藏，當然也毫無私心。他碰見李鬼冒名剪徑，憤而欲殺他，但李鬼稱家中有九十老母，他又放了他，并給他十兩銀子。后來他知道這一切真相后，卻又割下了李鬼的頭。一切都是那么簡簡單單、無偏無黨，口頭心上，從沒有想到過什么“仁義道德”。作為一個農(nóng)民英雄，伴隨他的純樸天真，李逵也有簡單、魯莽、不講策略和狹隘報復(fù)思想等缺點。因為他的質(zhì)樸純真，才摔死小衙內(nèi)，這還可以說是為了賺朱仝。但打死殷天賜，到底給柴進闖了禍，劈了羅真人，自己又吃了幾次苦，特別是三打祝家莊時，由于宋江實行分化政策，使扈家莊保持中立。但李逵不管，挑頭價砍去，殺了扈太公的老小，破壞了義軍的策略。在朱貴店里，又當作冒充貨把投奔山泊的韓伯龍殺了。這些，都違背了梁山泊的精神。但缺點和他具有的優(yōu)秀品質(zhì)相比，畢竟是次要的，而且對于一個農(nóng)民英雄來說，也是難于完全避免的。況且，不怕天，不怕地，不知畏懼，更由于從他心底里，蘊蓄著的祖宗八代的對這個社會的積恨，使他眼睛里存不下一粒沙子。泄之而后快，便是他的本色，又哪里是天生的殺人成性呢？

李逵的優(yōu)點來自農(nóng)民階級，來自對農(nóng)民那種世代不可改變而又無法忍受的悲慘的直覺；同時，他身上的缺點也來自農(nóng)民，來自那種對階級命運的理解僅僅停留在直覺上，而不能將它上升為能夠指出一條解放途徑的革命理論純樸包含著無知，坦率又近乎莽撞，而對統(tǒng)治階級的深刻仇恨和堅決反抗，又帶來了不知節(jié)制的好殺。這些缺點，固然反映了農(nóng)民身上的落后性，但更重要的還在于：這是封建統(tǒng)治階級對農(nóng)民殘酷鎮(zhèn)壓所激起的一種報復(fù)。李逵的兇狠，說明中國農(nóng)民，至少其中的先進分子并沒有被地主階級殘酷的屠殺政策所嚇倒，這就是李逵身上的缺點所反映的社會意義。我們首先必須看到這一點，然后不妨指出，他的這些行為，比如殺掉早已歸降的扈太公一家，逼走扈成，的確對農(nóng)民革命事業(yè)帶來不利，同時也包含著某種悲劇性的因素。這是李逵性格中的悲劇，也是中國歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭無法避免的悲劇?？傊?，《水滸傳》的作者為我們提供了一個幾乎在一切方面：思想、感情、優(yōu)點、缺點、性格、氣質(zhì)、精神世界都來自農(nóng)民、屬于農(nóng)民、代表農(nóng)民的典型——李逵，而他正是農(nóng)民起義軍的靈魂。

【評價】

李逵是中國古代小說《水滸傳》中的一位重要人物，他也是在《水滸傳》中最魯莽的人物，盡管如此，但他為人心粗膽大、率直忠誠、仗義疏財，是《水滸傳》中不可或缺的角色。李逵形象影響是巨大的。程咬金、孟良、焦贊、牛皋等是明顯受李逵的影響而塑造出來的。第一，他們象李逵一樣說過許多揭露皇帝，要求奪取政權(quán)的豪言壯語。例如，在校場比武，岳飛槍挑小梁王時，牛皋就說過：“殺進城去，先把奸臣殺了，奪了汴梁，岳大哥就做了皇帝，我們四個都做了大將軍，豈不是好？”“不如先殺了這瘟試官，再去與皇帝老子算帳罷！”當岳飛受到奸臣的排擠，回家賦閑的時候，宋高宗幾被奸臣所害，岳飛讓牛皋去“救駕”。牛皋說：“那個瘟皇帝，太平無事，不用我們；動起刀兵來，就來尋著我們替他去廝殺，他卻在宮里快活！”后來岳飛被害，牛皋在太行山落草時，孝宗皇帝來招安。牛皋說：“大凡做了皇帝，盡是無情義的。我牛皋不受皇帝的欺，不受招安?！薄墩f唐》里程咬金也是一樣。他不但反隋朝，劫王扛，而且也罵唐朝。他說：“唐家是沒有良心的，太平時不用我們！如今不知哪里殺來，又同牛鼻子道人在此‘貓哭老鼠假慈悲？’想來騙我們前去與他爭天下，奪地方。”牛皋、程咬金的言論，其革命性比之李逵毫無遜色之處。第二，他們也扮演著喜劇角色。只是牛皋、程咬金的喜劇色彩更濃厚了。李逵在《水滸傳》里是個喜劇性人物，但他的結(jié)局卻是悲慘的。而牛皋、程咬金則被寫成“福將”，甚至不顧史實，虛構(gòu)了“笑死牛皋，氣死金兀術(shù)”之類的故事，涂上了更濃烈的喜劇色彩。第三，如同李逵與宋江的關(guān)系一樣，他們也和他們的領(lǐng)袖、兄長形成互補關(guān)系。李世民與程咬金、楊六郎與孟良、焦贊；岳飛與牛皋，也是忠心耿耿，有智有謀的領(lǐng)袖與一個正直而愚蠢的莽漢的互補、對照的關(guān)系。李逵的形象開啟了我國古代歷史演義、英雄傳奇、俠義小說中莽漢系列。魯迅評價李逵：

李逵劫法場時，掄起板斧來排頭砍去，而所砍的是看客。我佩服會用拖刀計的老將黃漢升，但我愛莽撞的不顧利害而終于被部下偷了頭去的張翼德；我卻又憎惡張翼德型的不問青紅皂白，掄板斧“排頭砍去”的李逵，我因此喜歡張順的將他誘進水里去，淹得他兩眼翻白。

參考文獻：

1.施耐庵，羅貫中《水滸傳》北京：中華書局

2005 2.如蓮居士《說唐演義全傳》吉林：吉林人名出版社

1981 3.金圣嘆，施耐庵《金圣嘆批評水滸》江蘇：鳳凰出版社

2010 4.施耐庵《容與堂本》湖南：岳麓書社

2008

第四篇：李逵人物形象特征淺析

李逵人物形象特征淺析

摘要：《水滸傳》是一部家喻戶曉人人皆知的名著，作家施耐庵、羅貫中進行了綜合性的再創(chuàng)作后終于寫成了一部反映農(nóng)民起義的作品?！端疂G傳》杰出的藝術(shù)成就，集中地表現(xiàn)在英雄人物的塑造上。李逵是《水滸傳》中最活躍、最生動的一個人物，他是一個具有強烈的反抗精神、崇高品質(zhì)和個性鮮明的形象。他樸誠、坦率、天真浪漫，但又有莽撞、粗魯、殘忍的一面。

關(guān)鍵詞：《水滸傳》 反抗精神 純樸忠誠 莽撞粗魯 孝與殘忍

《水滸傳》作為我國古典小說四大名著之一，以其獨到的創(chuàng)作手法和深刻的思想內(nèi)涵構(gòu)成了它恒久的生命力。《水滸傳》杰出的藝術(shù)成就，集中地表現(xiàn)在英雄人物的塑造上。凡是讀過《水滸傳》的人，對于李逵的為人，沒有不拍案叫絕，認為快人快語、快人快事的。他象一塊純正的璞玉，從沒有虛偽雕飾，掩蓋自己的真實。

一、強烈的反抗精神和堅強的斗爭意志

在《水滸傳》中李逵是最活躍、最生動的一個人物。貧苦農(nóng)民的出身使他具有我國長期封建社會中被壓迫農(nóng)民的典型的性格特征，這就是強烈的反抗精神和堅強的斗爭意志。在眾多的英雄中，他上梁山是最痛快的一個。在梁山好漢打鬧江洲、劫法場以后，宋江走投無路，提出要投梁山泊去。李逵馬上跳起來說：?都去、都去！但有不去的，吃我一鳥斧，砍做兩截便罷！?（第四十一回）以獨特的方式和語言，表現(xiàn)了他堅決的革命精神。上山之后，他又提出反皇帝的斗爭目標：?放著我們有許多軍馬，便造反怕怎地！晁蓋哥哥便做了大皇帝，宋江哥哥便做了小皇帝。吳先生做個丞相，公孫道士便做個國師。我們都做個將軍。殺去東京，奪了鳥位，在那里快活，卻不好！不強似這個鳥水泊里！?（第四十一回）在斗爭過程中，他多次提出這一主張。晁蓋犧牲后，大家讓宋江坐第一把交椅，宋江推讓，李逵說：?哥哥休說做梁山泊主，便做了個大宋皇帝卻不好。?（第六十回）盧俊義上山后，宋江要讓他做梁山泊主，兩人推來推去，李逵大為不滿，說：?我在江洲，舍身拼命，跟將你來，眾都饒讓你一步，我自天也不怕，你只管讓來讓去假甚鳥，我便殺將起來，各自散伙。?并叫道：?今朝都沒事了，哥哥便做皇帝，教盧員外做丞相，我們都做大官，殺去東京，奪了鳥位子，卻不強似在這里鳥亂！? 宋江自上梁山后就加快了發(fā)展梁山事業(yè)的步伐，看似他非常愛梁山，但他那一心想招安的念頭卻告訴我們他并不愛梁山而只是把梁山作為自己飛黃騰達的跳板。而李逵則雖有時說出散伙的話來，然而正是因為他愛梁山事業(yè)，一心想著維持梁山事業(yè)的發(fā)展而說出的。在大聚義后，宋江在菊花會上做了一首《滿江紅》，提出希望朝廷早日招安，受到了許多起義英雄的反對，李逵是反對最激烈的一個。他大叫：?招安，招安，招甚鳥安！?飛起一腳，把桌子也踢得粉碎。（第七十一回）后來宋江、柴進等人混到東京，想通過京師名妓李師師在皇帝面前打通招安的關(guān)節(jié)，讓戴宗和李逵看門，李逵見宋江、柴進二人在里面跟李師師一起喝酒，不禁怒從心頭起，便打了陪皇帝的楊太尉，一把火燒了李師師的家，大鬧了東京。（第七十二回）第一次陳宗善到梁山泊招安時，李逵?扯詔謗徽宗?，不僅將詔書扯得粉碎，而且拳打了陳太尉，聽說詔書乃是皇帝圣旨，他竟然說：?你那皇帝，正不知我這里眾好漢，來招安老爺們，倒要做大！你的皇帝姓宋，我的哥哥也姓宋，你做得皇帝，偏我哥哥做不得皇帝！你莫要來惱犯著黑爹爹，好歹把你那些詔的官員，盡都殺了?。ǖ谄呤寤兀┻@種強烈的徹底的反抗要求，對于李逵來說，既不是基于對革命理論的明確認識，也不是由于受到反抗斗爭的前景所吸引，而純粹是處于自發(fā)的階級本能。李逵無疑的出身于農(nóng)民階級（盡管后來因殺人而亡命天涯），但他是那種已經(jīng)從多少代農(nóng)民的悲慘命運中感到非反抗不可、直覺到不斗爭就無法生存的先進農(nóng)民的代表。他生平不習慣于抽象思維，對事情都不加思考。他天不怕，地不怕，不計算主觀力量，不考慮個人安危，一雙板斧，想砍盡人間不平。他強烈要求起義，相信起義，起義本身就是他的目的。他熱愛梁山、尊敬宋江，這一切也都是基于階級的本能和直覺。作者懷著高度的熱情，創(chuàng)造出這個反抗性極強的令人可敬可愛的人物形象。

二、純樸正直、嫉惡如仇，懷有深厚的階級同情心

小說除了表現(xiàn)李逵的革命性和反抗性這一面以外，還刻畫了他的其他性格側(cè)面，也是非常令人喜愛的。他純樸正直、嫉惡如仇，對生活在水深火熱中的受壓迫者，他總是懷著深厚的階級同情心。李逵是很重義氣的，但他把農(nóng)民革命事業(yè)的利益看得比兄弟義氣更為重要，處處表現(xiàn)出對梁山起義事業(yè)的無比忠誠。富于喜劇色彩的李逵負荊的故事就十分令人感動。他平日里是最信服宋江哥哥的，但當他誤信了宋江搶奪劉太公的女兒的謠言時，便大鬧忠義堂，砍刀杏黃旗；而在證實自己是搞錯了時，卻又主動向宋江承認錯誤。承認錯誤的方式也十分憨厚可愛。燕青問他：?李大哥，怎地好？?李逵道：?只是我性緊上做錯了事。既然輸了這顆頭，我自一刀割將下來，你把去獻于哥哥便了。?燕青教他?負荊請罪?，他說：?好卻好，只是有些惶恐。不如割了頭去干凈。?（第七十三回）在上梁山后，回家搬老母上山的路上，遇到假李逵李鬼時，看到李鬼假冒自己、辱沒自己的名字，本要殺了李鬼時，聽李鬼說家有九十歲的老母無人贍養(yǎng)，便放了李鬼，還拿出十兩銀子相贈。在最后知道是受了騙時，就好不容情地將李鬼殺掉。他在江洲城里做小牢子時，宋江正好斷配道江洲，戴宗要他好生服侍宋江，不要貪酒，平日最喜歡喝酒的他，就真的戒了酒，早晚寸步不離地服侍宋江。（第三十九回）李逵在斗爭中也是最英勇無畏的。江洲劫法場時，他從茶樓上跳下來，赤條條掄著兩把板斧大砍大殺，這是凡是讀過《水滸傳》的人都不會忘記的。凡有戰(zhàn)斗，他必沖鋒在前。有一次宋江不讓他參加，他就說：?兄弟若閑便要生病，若不叫我去時，獨自也要走一遭。?果然一氣之下，操起兩把板斧，獨自殺到凌州，打破北門，殺掉貪官，運著府庫銀兩，得勝上山。（第六十七回）李逵無論做什么事，說什么話，都毫無虛假，無論想什么，都心口如一。他該愛則愛，該恨則恨，該怒則怒，該罵責罵。為了宋江在江洲賭輸了錢要耍賴時，表現(xiàn)出了他的坦率的性格；從在與宋江初次見面時所說的?若真是個宋公明，我便下拜，若是閑人，我卻拜甚鳥！節(jié)級哥哥，不要賺我拜了，你卻笑我。?得知真實及時雨宋江，李逵拍手叫道：?我那爺！你何不早說些個，也教鐵牛歡喜！?撲翻身軀便拜。他的質(zhì)樸和純真，就是在賭輸了錢想賴的時候，碰到了宋江，?李逵見了，惶恐滿面，便道：‘哥哥休怪，鐵牛閑常只是賭直，今日不想輸了哥哥的銀子，又沒得錢來相請哥哥，喉急了，時下做出些不直來。’?通過這些言語給我們展示了一個天真浪漫的，好像不懂事理的人物來，然而這正是李逵性格的本質(zhì)所在。

三、本性優(yōu)良，樸誠坦率，但做事卻顯得莽撞

李逵具有優(yōu)良的本性，他樸誠坦率，但是在做事上卻顯得非常莽撞，做事沒有經(jīng)過深思熟慮，不思考前因后果，只要認為自己應(yīng)該就去做，如為招待宋江去強討鮮魚，與張順發(fā)生爭斗時，李逵莽撞地上了漁船到了江心去與張順打斗，最后被張順弄得吃了一肚子水，差點被淹死。幸虧宋江有張橫的家書，喚住張順，并將李逵救上岸來，不然就會被淹死。這正是李逵莽撞所造成的。明知自己捉不到魚，偏要到船上去捉，最后弄得魚都跑了；明知自己的水性不如張順，卻莽撞地到江心去與其打斗，最后弄得自己?喘作一團，口里只吐白水。?捉魚莽撞的結(jié)果只是讓自己一個人吃了虧，然而劫法場救宋江由于莽撞差點兒讓大家逃不掉。當大家救了宋江后，由于不認識路跟著李逵走時，李逵不想著引大家趕快逃走，而是只顧自己殺人直到前面盡是淘淘一派江水，無旱路時，才想到救大家。更絕的是，他想到的不是救大家盡快逃走那是非之地，而是再殺入城去，不顧城內(nèi)有五七千軍馬要和蔡九知府一發(fā)都砍了。弄得大家不知怎么好，幸好張順帶著艦隊及時趕到，救下大家，不然后果不堪設(shè)想。殺韓伯龍就是一個例子。雖然韓伯龍來投奔梁山，但當韓伯龍還沒有成為梁山好漢時卻聲稱自己是梁山好漢時，李逵惱怒起來就把其殺死了。

李逵的莽撞是大家所共知的，同樣李逵的粗魯也是聞名天下的。李逵的粗魯也非常具有個性化。他與魯智深不同，魯智深在與別人交往的時候開始總說一句話?灑家是個粗人。?而李逵呢？有時承認自己粗魯，如第一次遇見晁蓋說：?大哥休怪鐵牛粗魯。?也有時卻不承認自己是粗人，如與宋江第一次見面時，戴宗說他粗魯，他卻說：?我問大哥，怎地是粗魯。?當李逵遇到李鬼時聽說李鬼有九十歲的老母要養(yǎng)時，只給了李鬼十兩銀子，也不管這銀子是否會被別人搶去或這銀子是否真會用來養(yǎng)母，這點就說明了李逵的粗魯是純樸的粗魯，直性子的粗魯。

四、孝與殘忍的矛盾體

李逵有很多性格可以與其他梁山好漢作對比，但也有兩點性格則是無法比的，第一就是李逵的孝。聽見公孫勝搬取老母，便想到自己家有老母，抱頭痛哭之后，也去搬取。不幸他的老母在沂嶺被虎所吃，他一連殺了四條老虎。他的殺虎和武松的打虎是不同的，武松處于自衛(wèi)，而他則是恨之深的宣發(fā)。大破無為軍，捉住了黃文炳，由他來動手割殺，他說得好：?你這廝在蔡九知府后堂，只會說黃道黑，撥置害人，無中生有攛掇他今日你要快死，老爺卻要你慢死。?這正如殺虎一樣，不但恨之深，而且是把個人的仇恨擴大到擔負了友朋的仇恨，這精神，只有鐵牛才抒發(fā)得痛快，抒發(fā)得真切！第二是殺人如麻。李逵的作戰(zhàn)方式與他人不同，他經(jīng)常是敵我不分，不問軍官與百姓，投降與不投降，不分青紅皂白地用板斧一路砍過去，見一個殺一個，見兩個殺一雙。在毫無目標的板斧下增加了許多無辜的冤魂，這在江洲劫法場一節(jié)表現(xiàn)得特別明顯。再如三打祝家莊時，明知扈家莊已投降了，當李逵不分青紅皂白地將板斧向已經(jīng)歸順的扈成，將扈太公一家斬盡殺絕后，別說讀者，就連宋江等人都看不下去。真不知道扈三娘是怎么接受這一現(xiàn)實的。所幸全書避開了這一點，否則，以李逵的這種行為，扈三娘、朱同等人肯定是不會善罷甘休的，梁山內(nèi)部的火拼是遲早的事，何況好漢們之間的矛盾還遠不止這些，但都在江湖義氣的名目下被遮蔽了。由此可見李逵好亂殺人，不講策略的殘忍的一面。

殘忍與孝表面上看是一個矛盾，其實從根本意義上說又是統(tǒng)一的，具體到李逵這個人物形象本身，我們可以看到，他每一次發(fā)善心或者孝心都是對自己的朋友和親人或者是他看來與自己境遇很相近的人的。在孝與義氣的作用下，他會偶爾的表現(xiàn)出其善良的一面，也正是應(yīng)了那句老話正所謂?人之初，性本善?。即使是一個再殘忍的人物，也會在偶爾和不經(jīng)意間表現(xiàn)出自己的一絲深藏于心底的善良來。但李逵大部分的時間里給讀者的印象又都是殘忍的，暴虐的，我們可以用?沒有理性?來概括他的性格，這樣的性格是因為沒有受到良好的教育，和他一直所處的生活環(huán)境共同造成的，一個沒有讀過書并且一直在大牢里工作，接觸的都是罪犯的人物，他的內(nèi)心世界從一開始就注定要是殘忍的，暴虐的。表象上的殘忍真正暴露出來的則是這個人物的內(nèi)心世界，他的內(nèi)心是狂躁的，沒有理性的，失去邏輯的，這正是這個人物所生活的環(huán)境應(yīng)該造就的形象。

他表象的殘忍中帶著塵封心底深處的善良，他對宋江的忠心和對母親的孝心中又帶著對朝廷的叛逆和對敵人或者他認為的敵人的憎恨。他是善惡分明的，他是矛盾交織的。馬克思說矛盾是普遍存在的，既存在于現(xiàn)實也存在于文學(xué)作品。一個渾身上下充滿著突出矛盾的李逵成就了一個經(jīng)典的人物形象，也成全書的一部經(jīng)典文學(xué)作品。帶著愚昧的忠心、樸實的孝心和狂躁、殘忍性格的李逵形象，是一個矛盾的集合體，一個完美的文學(xué)形象。

《水滸傳》中的人物性格是由于他們的生活環(huán)境造成的。作者在細節(jié)描寫上的藝術(shù)匠心使這些人物形象栩栩如生地展現(xiàn)在讀者的面前。由于他們不同的環(huán)境遭遇，不同的生活條件，因此他們的性格也各不相同。宋江出身于吏，因此他是一個善用權(quán)術(shù)的奸詐之人；武松出身于小市民，因此他精細；魯智深出身于軍官，經(jīng)驗豐富，因此粗中有細，機警，知道如何安全身退。而李逵呢？出身于貧苦農(nóng)民家庭，因此他樸誠、坦率、具強烈的反抗精神，嫉惡如仇的性格，而又因為農(nóng)民的自身和缺陷造成了他粗魯、莽撞和好殺人的性格。在古往今來文學(xué)作品的英雄人物中，多少高大全的形象隨時光流逝而被人淡忘，而正是這個叫人又愛、又恨，時而給讀者悲傷、時而逗讀者開懷、時而叫讀者憤概、時而又令讀者惋惜的李逵叫人情不自禁的喜歡，就是掩上書本也深入腦海，難以忘懷……

參考文獻：

1、《水滸傳》，施耐庵 羅貫中著，人民文學(xué)出版社，1983年7月。

2、《明清小說》，周先慎著，北京大學(xué)出版社，2003年3月第一版。

3、《水滸傳會評本》，金圣嘆著，北京大學(xué)出版社，1981年12月。

4、《明清小說導(dǎo)讀》，周先慎著，北京大學(xué)出版社，2003年3月第一版

中文0936班 2009016634 吳廣慶

第五篇：論《白鹿原》中白嘉軒人物形象的復(fù)雜性

伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

20世紀90年代初，陳忠實的長篇小說《白鹿原》在當時沉寂的中國文壇引起了強烈反響，獲得了“史詩性”作品稱號，于1997年獲得第四屆茅盾文學(xué)獎。通過一個社會群體的動蕩和變遷來反映整個社會的軌跡，塑造了一系列栩栩如生的人物形象，白嘉軒是眾多形象中著墨較多的一個。

白嘉軒是作品中的一個新型地主形象，一個仁義的地主形象，他作為一個小地主，在儒家思想的傳承上與士階層的朱先生形成了一個對應(yīng)，作者在塑造白嘉軒這個形象時，有意在這個人物身上賦予了特殊的文化和人物內(nèi)涵，他是個地主，是一個具備了一定的知識和傳統(tǒng)文化底蘊的人，同時他又是一個農(nóng)民，因而又具有封建文化氛圍中生長的農(nóng)民所特有的文化和精神內(nèi)涵，他是封建文化在小地主階層培養(yǎng)起來的一個代表，因而在他身上表現(xiàn)出來的是中國復(fù)雜文化傳統(tǒng)與生存環(huán)境所折射出來的復(fù)雜的性格內(nèi)蘊。

作家把白嘉軒放在那個時代特有的文化語境和生存環(huán)境中，對他的文化人格，人性內(nèi)涵和生命生存哲學(xué)進行了全方面的觀照，創(chuàng)造出了一個豐滿復(fù)雜的生命形象，本文試圖從白嘉軒的人生觀、父子觀和女性觀這三個方面來分析其性格的復(fù)雜內(nèi)涵。

一、白嘉軒的人生觀 伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

白嘉軒的人生觀概括來說就是“仁義為本”。在白嘉軒的一生中，控制他人格核心的東西，是“仁義”二字，“仁”是孔孟諸德之首，它的最根本的含義是“愛人”，強調(diào)“人”的存在?！傲x”是仁的具體表現(xiàn)內(nèi)容，白嘉軒雖然未受過系統(tǒng)的儒家教育，但他對儒家文化精義的領(lǐng)悟和身體力行，真是無與倫比。

白嘉軒作為白、鹿兩姓的一族之長，他有高房大院，有坡地也有良田，棚里有馬，圈里有豬羊，常年雇傭著一個長工，他是名副其實的“地主，然而他身上卻不見馮蘭池，周扒皮的貪婪、狠毒，更多的是仁義、寬厚 ”從秉德老漢給長工鹿三娶媳婦到白嘉軒資助鹿三的兒子黑娃上學(xué)都體現(xiàn)了一個“仁”字，他是雇主，卻過著勤勞儉樸的生活，與長工平等相處，情深義重，主仆共吃一鍋飯，一起耕作飼養(yǎng)，而且還稱長工鹿三為三哥，并認作干親。在他的影響下，鄉(xiāng)民們守鄉(xiāng)規(guī)，知禮儀，整個白露原被稱為“仁義白露村”。他仁義至上，以德抱怨，體恤鄉(xiāng)民，關(guān)注民生疾苦，勇于為民請命。為了反抗苛捐雜稅帶給村民的負荷，他一手策劃參與了雞毛傳帖與交農(nóng)事件，與官府抗衡，面對久旱不雨，他親自扮馬角祈天求雨，以寬慰鄉(xiāng)民焦渴的心，白嘉軒把儒家的“仁”“義”發(fā)揮到了及至，是白露原上“頭一個仁義忠厚之人”。伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

可以說，白嘉軒把“仁義”發(fā)揮到了淋漓盡致的程度。但是，這個卷著忠、孝、仁、義大旗并樂此不疲的白嘉軒，卻正是在無法盡孝之時，用了不仁不義的手段，才得以在以后漫長的歲月里，做那個忠、孝、仁、義的白嘉軒，承認他的忠、孝、仁、義，倒不如說這是他對自己的不孝，不義的一種救贖，他的“仁義”也并非一以貫之的“仁義”，而是先死而后生的“仁義”。

小說開篇的第一句話“白嘉軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人”，便暗示了該篇主人公白嘉軒不同凡響的人生經(jīng)歷，迫于逃脫厄運的需要，白嘉軒選擇了一個與儒家“仁義”精神根本相悖的作法：巧取鹿家風水寶地，他認為“一切都是冥冥之中的神靈給他白嘉軒的精確絕妙的安排”于是他沉著，冷靜，善于算計“要做到萬無一失而且不露蛛絲馬跡，就得把前后左右的一切都謀算得十分精當，辦法都是人謀劃出來的，關(guān)鍵是要沉得住氣，不能急急慌慌草率從事，而一當把萬全之策謀劃出來，白嘉軒實施起來是“迅猛而又果敢的?！?/p>

磨難把白嘉軒逼到了道德的邊緣，為了生存，他情愿放棄“仁義”，在一系列不動聲色的“苦難”表演之后，白嘉軒采取“賣地”的曲折路線成功地從鹿子霖手中換回了那塊寶地，從而為自己日后的發(fā)展預(yù)留了極大的空間，此時白嘉軒身上顯露出來的更多的是作為一個伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

自然人在苦難中掙扎的本能，此時的白嘉軒身上并無“仁義”的顯現(xiàn)，“買地**”是一個轉(zhuǎn)折點。朱先生“為富思仁兼重義”的教誨使白嘉軒猛然意識到儒家“仁義”精神的重要；時世突變中朱先生鎮(zhèn)定自若的“斷時論世”使他豁然開朗，白嘉軒突然發(fā)現(xiàn)“仁義”對人們起著巨大的約束作用，在白嘉軒的意識里，早先對朱先生儒家文化身份的企慕開始發(fā)展，他有了對自己儒家文化身份的朦朧設(shè)想，在此之前，白嘉軒幾乎還曾想到過追求“仁義”，他在父親去世后兩個月即開始一個一個地討女人，此為不孝，他工于心計，換回寶地，此為不義，他種植罌粟，煉制鴉片而致富，此為不仁，這些都表明他心思縝密，頭腦冷靜，重利踐義，有時甚至為達到目的不惜損人利己，不同的是他把他的那些欲望，計謀掩藏在心靈深處不易為人覺察，白嘉軒這段時期的一系列行為幾乎是發(fā)源于人的生存本能，甚至是立足于亂世之中要保持家財兩旺的必要手段，此時白嘉軒無法顧全大仁大義，“仁義”在溫飽問題未得到解決之前其實是一種奢望，一種空談而已。

在亂世之中，白嘉軒相信了朱先生“只一碗包谷糝子”的理想，不再熱衷于政治，對“仁義”的熱情建構(gòu)成為他實現(xiàn)理想的唯一途徑和最終目的，在白鹿原上一片腥風血雨，屠殺和復(fù)仇輪番登臺表演時，白嘉軒冷眼伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

旁觀，似乎有著超然物外的灑脫，但他的一句“我的戲樓真成了贅子了”的嘆息卻把他的譏諷，痛心與惋惜暴露無疑，在田福賢狠斗農(nóng)協(xié)頭目時，白嘉軒甚至還上臺為這些曾斗過自己的人下跪求情，這些無不凸現(xiàn)出白嘉軒對于村民肆意踐踏鄉(xiāng)約的無奈與世風日下，人心不古現(xiàn)狀的痛心與無奈，也表明他對自己“義”的愛護與偏執(zhí)之情，在對待小娥的態(tài)度上也能體現(xiàn)出白嘉軒這一復(fù)雜情感，《論語》上說：“女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨”“昏禮者將二姓之好，上以事宇宙，而下以繼后世也，故君子重之?！痹诎准诬幍囊庾R里，小娥不在他的“仁義”德行保護范圍之內(nèi)，這些無不表明，白嘉軒所熱切追求的儒家文化本身存在著悖謬，看來“人者愛人”“仁者知人”都是有限度的，它并不是普適于所有需要愛，需要幫助的人，更不適合于小娥這樣的女人，“萬惡淫為首”這是白嘉軒切齒痛恨小娥的根本原因，白嘉軒在祠堂狠狠懲治小娥勾引孝文，使白嘉軒族長的顏面盡失，更重要的是白嘉軒認定小娥是破壞白鹿村“仁”美名，使村民道德敗壞，禮儀崩潰的罪魁禍首，但白嘉軒并沒有打算親手殺死她，他不屑于動手，而小娥在“遭受完一個女人在舊中國所遭受的一切痛苦，一切凌辱和損害以后，是被她心愛的黑娃的父親親手殺死的。鹿三幾乎是替白嘉軒解決了這個難題，當伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

白露原上瘟疫流行，人們大量死去，惶恐，荒涼，悲戚遍布白露村時，面對小娥死后不散的陰魂，白嘉軒依然鎮(zhèn)定，沉著，他固執(zhí)地認為,小娥活著是個壞種,死了也不是個好鬼”因此不管陽世不管陰世,有我沒你,有你沒我”他不顧族人的求情,執(zhí)意要懲治惡鬼,白嘉軒以他的正氣與妖邪作斗爭,并以焚尸,修塔鎮(zhèn)鬼的舉措再一次表明他超人一等的智慧，和其不可動搖的信心，對儒家文化的強烈依戀使白嘉軒認識不到“仁義”在某些時候?qū)嵲诰哂胁豢杀苊獾钠嫘?使白嘉軒在很多時候顯的冷漠，不盡人情,正如有學(xué)者所指出,白嘉軒“這個最敦厚的長者同時又是最冷血的食人者” [7]這也許正是白嘉軒這一復(fù)雜形象的人格魅力所在。

二、白嘉軒的父子觀

中國封建社會一直以儒家思想為正統(tǒng)，可以毫不夸張的說，儒家文化是一種“父親”文化，它強調(diào)一種對父親的絕對敬畏，因此，在父子關(guān)系中，父親是處于絕對統(tǒng)治地位的，兒子沒有獨立性和自主權(quán)，必須為父親而活，白嘉軒的父子觀,主要指他與長子白孝文的關(guān)系。

白嘉軒的父子觀包含兩個方面的內(nèi)容，首先是作為一個“嚴父”的形象,在中國傳統(tǒng)社會中，父母的社會角色不大一樣，分別稱為“嚴父慈母”，“慈”與母性有關(guān)，是一種感性的認識，常與“愛”相連，也叫“慈愛”。伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

人們一說到“慈”，很自然的就想到母親，想到母愛。而“嚴”的內(nèi)涵相對比較復(fù)雜，它雖然含有“愛”的因素，但這種“愛”是倫理意義上的，“君為臣綱，父為子綱”，“父要子亡子不得不亡”。父親必須疏遠子女，以合乎禮法。白嘉軒對孝文、孝武就是這樣。他父愛不亞于任何一位父親，他太喜歡這兩個兒子了，常會情不自禁地“專注地瞅著那器官鼓出的臉”。按照傳統(tǒng)意義上“嚴父”的形象，他只能在“孩子不留意的時候”看他們，不能說“親熱的話”、做“疼愛親昵的動作”.這表明白嘉軒早已置身于儒家的“君君臣臣父父子子”的倫理道德之中，他必須在兒子面前有足夠的威嚴，他是不能松懈的,是不可讓人知的。那么，他對“子”有什么要求呢？那就是“孝”?！靶ⅰ笔侵袊鴤鹘y(tǒng)倫理觀的核心?！靶ⅰ钡漠a(chǎn)生，源于中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明的宗法制度，即以家庭，家族為本位，為核心。白嘉軒對兒子孝文嚴格以“孝”的標準來規(guī)范要求，其實與這種家庭、家族的本為思想是分不開的，當然也客觀地帶有某種社會與文化的繼承性。孝文作為長子，理所當然是族長的合法繼承人，即封建家長和宗法族長的社會角度和地位，所以，白嘉軒對孝文的教育培養(yǎng)更是盡心盡力，用心良苦。他時時處處不失時機地對兒子進行點化教育，“以期他盡快具備作為這個四合院未來主人所應(yīng)有的心計和伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

獨立人格”。他深夜秉燭給兒子講解“耕讀傳家”的匾額，言傳身教，唯恐失傳。為讓兒子懂得糧食的意義，特命次子孝武及未成年的幼子孝義跟著長工鹿三到幾百里以外的山里去背食。往返七天的路程使孝義雙唇燥起一層黑色干皮，嘴角淤著干涸的血垢，眼睛深深地陷了下去，撫著血泡的腳片痛不可支。作為家境富裕的家長能如此教子確是難能可貴。白孝文對父親言聽計從，十分孝順，一步一個腳印按照白嘉軒說的道路邁進。他讀四書五經(jīng)，接受“耕讀傳家”，為家族利益結(jié)婚生子，在宗族祠堂里做族長繼承人應(yīng)該做的一切事情。然而，他并不懂為什么要這樣做，更不能充分認識到所做的一切同自己的關(guān)系。他只是按既定的目標做事，自己的天性和個性都被日常的點點滴滴所掩蓋，他似乎不會成為白嘉軒那樣有獨立人格的人，所以他在沒有一點征兆的情況下，一發(fā)不可收拾地走向了墮落。他不但毀了自己，也差點毀了白家，他成了家法宗教文化的“不孝”子孫。

作為一族之長，白嘉軒忠實地捍衛(wèi)著封建倫理道德，對“不肖子”必須嚴格懲罰，宗法文化不能原諒他，白嘉軒更不能原諒他。他痛心疾首地說“忘了立身立家的綱規(guī)，毀的不是一個孝文，白家都要毀了?！卑仔⑽氖俏磥淼淖彘L。因此只有祠堂進行懲罰，才能收到應(yīng)有的效果。不論是誰的言行違反了禮法，冒犯了族規(guī)，白嘉伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

軒都會毫不手軟，自己的親生骨肉也不例外。然而，他們終歸是父子，血濃于水，這種血緣關(guān)系是無法改變的。更何況兒子是家族香火的延續(xù)，嫡長子的地位僅次于父親，具有一定的權(quán)威。孝文的墮落雖然給白嘉軒以毀滅性的打擊，使他幾乎走到了生命的盡頭，承受著非人的痛苦，作為封建家長、宗法族長是不能原諒這樣的“敗類”，但作為父親，他早已原諒了兒子，他可以同兒子分家，卻分不開骨肉之情。孝文當了保安團營長，要求回原上祭祖，得到了白嘉軒應(yīng)允，這與一開始對孝文的態(tài)度大相徑庭的。白嘉軒之所以允許他回家，是因為他“出息”了，沒有丟他的臉，還給他掙回了面子，給白家?guī)砹藰s耀。所以說，白嘉軒的父子觀其實是親情與倫理相互交織的一個表現(xiàn)過程，是同一文化的兩種不同表現(xiàn)形式互相作用的結(jié)果。

三、白嘉軒的女性觀

白嘉軒看不起女人，他有一種典型的宗法農(nóng)民的男權(quán)中心意識，女人被他示作瀉欲對象、傳白嘉軒的女性觀，包括兩方面的內(nèi)容。一是他的父女觀，二是他的女性觀。

先以白靈為例來看看白嘉軒的女性觀。如果說白嘉軒在孝文的世界里是個始終如一的“嚴父”形象的話，那么他對白靈則是從“慈愛”的父親到“嚴酷”的族長的伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

兩個的極端。白靈是白嘉軒唯一的女兒，是他的掌上明珠，任其嬌縱，白嘉軒對她是極盡寵愛之能事，簡直就是家中的“小公主”，這與他對孝文兄弟的態(tài)度簡直是判若兩人，他“常常忍不住咬那手腕，咬得女兒哎呦直叫，揪他的頭發(fā)，打他的臉”，“他把疼哭了的女兒架上脖子在院子里顛著跑著，又逗得靈靈笑起來”。他雖然很清楚女兒更應(yīng)該“嚴管”的道理，“只是他無論如何對靈靈冷不下臉來” “不忍心看她傷心哭鬧”。他甚至違背了自己的原則送靈靈去學(xué)堂受教育，而當白靈靈偷偷獨自跑到縣城去上“新學(xué)堂”后，他也顯得無能為力。

白嘉軒之所以不容白靈，一是女兒的叛逆行為威脅到了他所維護的舊秩序，二是白靈的人生追求和信仰與他的人生哲學(xué)格格不入，所以說，白靈與他的對立是必然的，這已超出了倫理道德的“三綱五?！?，白嘉軒對兒子與女兒的態(tài)度是截然不同的，孝文的墮落對于他而言是致命的打擊，丟盡了顏面，而對于女兒的極盡寵愛之外，大概還與中國封建社會男女雙方在社會中的身份，地位有關(guān)，作為一族之長的白嘉軒，非常重視家族的血緣關(guān)系和嫡長子的繼承關(guān)系，兒子是未來的接班人，是宗法制度和白家血統(tǒng)的發(fā)展和承接，而女兒早晚是要出嫁的，是別人家的人，是潑出去的水，必須以“禮”相伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

待，所以白靈的叛逆與孝文墮落同樣使他難堪，但他的反應(yīng)并不那么強烈，甚至有點無所謂，女兒畢竟是女兒，永遠無法與兒子相提并論，白嘉軒對白靈始終是倫理道德隨情感變化，而不同于對孝文的情感隨著倫理走。

現(xiàn)在來看白嘉軒的女性觀?！栋茁乖分袑D女地位的描寫體現(xiàn)了一種男權(quán)中心主義與封建宗法觀念相結(jié)合的小農(nóng)意識。婦女極為相似，她們古樸美德下掩蓋著精神的麻木，她們的文化心理結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出嚴重的守舊狀態(tài)。牢固地恪守著長輩傳下來的傳統(tǒng)美德，白嘉軒對于女性的態(tài)度，幾乎全部體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的弊端和反動。《白鹿原》開篇描述了白嘉軒娶七房女人的傳奇經(jīng)歷，然而，他對這些女人的記憶卻僅僅是新婚之夜的占有。即使是為他做過八回月子、養(yǎng)了四個兒女的第七房女人仙草，留給他的記憶也不過多了一層死后的孤寂。對他來說，女人只不過是生兒育女和傳宗接代的工具?！墩撜Z》上說：“婚禮者將二性之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。” [11]在男性的世界里，女人是工具，卻不僅僅是工具，工具不需要“三從四德”，而女人必須嚴格的按照“三從四德”的要求來行事。田小娥是女人，而且是個“罕見的漂亮女人”，如果只以傳宗接代的要求來看，田小娥的條件已經(jīng)足夠好了，然而傳統(tǒng)文化的沒道理就在這里，它既不把女人當“人”，同時又伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

要強迫她們遵守“人”的行事規(guī)則。所以，要做人家的媳婦，揪必須符合“三從四德”的禮教要求，小娥不甘“非人”的生活遭遇想重新過活，便違背了封建禮教，要受處罰，沒有人承認過她是白鹿家族的媳婦，卻要以白鹿家族的族規(guī)來為她定罪，小娥是“封建制度的犧牲品，在封建倫理道德的神圣的名義下的被凌辱與被損害者”“封建的倫理思想和宗法的關(guān)系緊密結(jié)合，兩千多年來，成了統(tǒng)治中國農(nóng)村，鉗制著人民的命運的強固的手段。可悲的是，封建階級的統(tǒng)治思想，已經(jīng)滲透進人民的肌體，使她們承受了封建階級的階級偏見”。小娥這個孤苦無告，從未爭到過一個人的價值的女人，得不到同情，得不到理解，甚至在她死后任然得不到解脫，白嘉軒還要給她造塔，把她燒成灰壓到塔下，叫她永世不得見天日。此時，“這個最敦厚的長者同時是最冷血的食人者”，在他的身上宗法家庭制度反動和“吃人”的一面體現(xiàn)得淋漓盡致。

由此可見，同為女性，而傳統(tǒng)的宗法倫理道德對他們的要求卻是不同的，白嘉軒可以任自己的小女兒白靈撒嬌、哭鬧、任性作為，卻不能原諒成人的白靈哪怕是一點點的離經(jīng)叛道，而對自己的七房妻子以及田小娥這種一開始便是以女人或蕩婦的形象在他的世界里出現(xiàn)伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文 的女性，指導(dǎo)他的思想行為的只是家法，族規(guī)以及封建的宗法倫理思想。

白嘉軒這樣一位有血有肉的宗法族長形象，正是作者對民族文化、歷史、心理的深入反思與對人性的深入挖掘的藝術(shù)結(jié)晶，白嘉軒一生以踐行儒家思想為人生信條。從他身上我們可以感到儒家文化的博大精深、源遠流長，綜觀白嘉軒的一生，讓我們共同感受的是莊嚴與凝重，悲壯與蒼涼，這是一個交織著追求與苦難的存在，也是一個古老的誰也無法忽視的存在，一切啟示都存在于或顯或隱，白嘉軒人物形象的復(fù)雜性的全部內(nèi)涵，對整個中國文學(xué)有著不可忽視的作用，讓我們吸收其精華，剔除其糟粕，因而要塑造更健康更有生機的民族文化的人格，可以從白嘉軒身上借鑒到一些東西，但也要看到他的缺點，要以更廣闊的文化視野和眼光，積極地思考和創(chuàng)新，為我們民族注入新的更健康的血液。伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

參考文獻：

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后

記

在畢業(yè)論文的寫作過程中，我在許多地方都感到有點吃力，原因就是平時讀書不多，理論和實踐都很欠缺。尤其在理論把握中感到缺陷較多，通過寫此文，充分認識到應(yīng)該加強理論修養(yǎng)，唯有如此才能總攬全局。

陳蔚

2011年1月29日