第一篇：論薛寶釵性格的復雜性

論薛寶釵性格的復雜性

[摘要]《紅樓夢》中的薛寶釵，是一個符合封建禮教要求的“德言工貌”四德具全的封建淑女的形象。她忠誠地信仰并恭行封建統(tǒng)治階級所提倡的一整套的道德規(guī)范，特別是強加在婦女身上的奴隸道德。作者曹雪芹用這樣幾句話：“罕言寡語，人謂裝愚；安分隨時，自云守拙”，概括了她謹守封建禮教，順應周圍環(huán)境的性格特點，勾畫了一個典型的封建社會淑女的輪廓；寫出了一個容貌美麗、才華出眾、學識淵博的青春少女，被封建禮教所毒害以至毀滅的過程。

[關(guān)鍵詞]《紅樓夢》薛寶釵封建淑女“會做人”虛偽自私“冷”“無情”

《紅樓夢》是了不起的。它在中國古典文學里，帶來了一個全新的空前未有的東西，就是把女人當人，對女性尊重。它既是女性的頌歌，又是女性的悲劇。故事的中心地位是賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的愛情悲劇。這里面，有封建婚姻制度的悲劇、有封建道德禮教的悲劇、有封建婢妾制度的悲劇等，它從各個方面尖銳地批判了封建禮教“吃人”的本質(zhì)。

薛寶釵是《紅樓夢》中的一個重要人物，這一人物形象產(chǎn)生于封建時代后期，正是這樣一個大的社會背景塑造了薛寶釵的封建淑女形象。然而她性格的形成與她的家庭教育也有著深刻的關(guān)系。她出身于封建皇商家庭，從小受封建正統(tǒng)思想教育，這種思想對她的熏陶根深蒂固。由于這樣的家庭讓她過早地進入了社會，了解利弊大事。聰穎慧質(zhì)的她看過太多的殘酷、復雜的斗爭，深知在這個男權(quán)社會里，作為女人，無論自己有多大的才能，都不會有自己的立足之地，只有委身于一個好男人，才有自己未來的幸福的生活。因此，她養(yǎng)成了一種“罕言寡語”、“明哲保身”、“暗隱心機”的生活習慣。作者通過不同的情節(jié)反復渲染，塑造了一個典型的封建淑女、虛偽奸隱的“女曹操”。她性格的復雜性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、封建淑女其表，市儈主義其里

曹雪芹筆下的薛寶釵是個聽信封建統(tǒng)治者的宣傳，嚴格遵守儒家思想道德的典型，更是封建社會中一位典型的標準的淑女。薛寶釵是封建淑女其表，市儈主義其里，兩者融合。她不僅是一個儒家學說的忠實維護者、實踐者；而且是封建禮教忠誠的信仰者、自覺執(zhí)行者和可悲的殉道者。她忠誠地信奉封建禮教，凡對她有利的封建思想禮教，她都宣揚，無益的她就陽奉陰違，而且陽奉陰違得非常巧妙，她完全是按照自己的觀念和價值觀來維護自己的利益，特別是強加在婦女身上的奴隸道德，而且四處宣揚這種奴隸哲學。她對黛玉說：“自古道女子無才便是德，總以貞靜為主，女工還是第二種。其余詩詞，不過是閨中游戲，原可以會，可以不會。咱們這樣人家的姑娘，倒不要這樣才華的名譽”；她還反對湘云與香菱談詩，說：“我實在聒噪的受不得了。一個女孩兒家，只管拿著詩作正經(jīng)事講起來，叫有學問的人聽了，反笑話說不守本分的?！庇秩缭冢ǖ谒氖兀┲?她又一次抓住機會向黛玉灌輸“女子無才便是德”的思想。她告訴黛玉道：“??所以咱們女孩兒家不認字的倒好。男人們讀書不明理，尚且不如不讀書的好，何況你我？就連作詩寫字等事，這也不是你我分內(nèi)之事，你我只該做些針線紡織的事才是，偏又認得了字，既認得了字，不過揀那正經(jīng)的看也罷了，最怕見了些雜書，移了性情，就不可救了。”而且在平時說話時，別人一問她，她三搖其頭，行動上很有封建淑女的風范，但形象地說，這是在大社會上發(fā)言時的她而不是寢室里的她，她表面上宣揚女子無才便是德，而實際上她自己是最有才華的人。她還多次勸導寶玉走“仕途經(jīng)濟”、“立身揚名”之道，以至引起賈寶玉的極大反感，說她說的是“混帳話”，并說：“好好的一個清白女子，也學的沽名釣譽，入了國賊祿鬼之流”。如在（第三十四回）中，當寶釵看到因不好好讀書無故引逗琪官出來的事，而被賈政痛打的寶玉時，她嘆道：“早聽人一句話，也不至于有今日??”這些都足以說明，在大觀園的貴族少女中，她是受封建正統(tǒng)思想、封建道德觀念毒害比較深的一個。另外，她又是封建化的市儈形象，以錢取道，用錢很大方。如史湘云要起詩舍，但沒有錢，寶釵便乘機要替她設(shè)東，她表面是說替湘云設(shè)東，而實際上是為了討好家長們。然而，她雖然用錢大方，但又卻“一錢不欲虛空”，就是對她的恩人也是如此。

二、“會做人”，隨分從時

“會做人”，隨分從時，是薛寶釵最突出的一個性格特點。在生活中，她并不是像黛玉一樣真情流露，而是常常深隱心機。她表面上“隨分從時”、“裝愚守拙”、“罕言寡語”，一舉一動顯得“端莊賢淑”完全符合封建“淑女”風范。但實際上她期望著“好風憑借力，送我上青天”溫柔敦厚的禮范中掩蓋的是“欲嘗百帝”的野心。她熟諳世故，城府極深?！皝砹速Z府這幾年”雖然表面不言不語，安分守己，實則“留心觀察”。因此，即使是在榮國府這個人事復雜，矛盾交錯的環(huán)境里，也生活得左右逢源，如魚得水。甚至就連那幾個忌恨一切的趙姨娘也贊她“很大方，“會做人”。

薛寶釵“會做人”的性格特點與她“溫柔敦厚”的外露特征相融合，使得她為人人所夸贊。寶釵“會做人”，“不關(guān)己事不開口，一問搖頭三不知”的為人處世原則，讓她凡事不像黛玉一樣用尖酸刻薄的話語指出，而是充聞耳不聞，裝作看不見，只為心里明白也就罷了。這就使得那些平日里做著些不見得人的丑事的封建主子們便贊她“會做人”。寶釵“會做人”不僅體現(xiàn)在對封建階級最高統(tǒng)治者不露聲色的籠絡(luò)，還表現(xiàn)在對處于封建下層的被壓迫者的收買上。如在（第二十二回）中，賈母給她做生日，要她點戲，她就依著賈母素日的喜好說了一遍。又將賈母喜歡吃的甜爛之食當作自己喜吃之物說了出來。她還當著面奉承賈母，她說：“我來了這么幾年，留神看起來，風丫頭憑她怎么乖巧，也巧不過老太太去?！苯Y(jié)果“賈母更加喜歡了”，大夸她：“提起妹妹，從我們家四個女孩兒算起，全不如寶丫頭。”又如（第三十二回），王夫人逼死金釧兒后，她和襲人打聽到消息，就連一向奴性很強的襲人也不覺流下淚來，而剝削階級冷酷無情的本質(zhì)使得她只感到“奇”便急忙撇下襲人，跑來王夫人處來安慰她，并把全部罪過都歸之于金釧兒的“糊涂”。她還說“不過多賞她幾兩銀子發(fā)送她，也就盡主仆之情了。”至于受壓迫的封建階級下層統(tǒng)治者，寶釵為刑岫煙掩蓋當衣度日的事實，來維護封建統(tǒng)治階級的地位。她還設(shè)法拉攏黛玉，為病中的黛玉送去燕窩、糖片，甚至就連趙姨娘這個眾人嫌棄的女人有時也能得到一份寶釵送來的禮物，令她受寵若驚。

寶釵不僅會做人，而且常常借“做人”的機會來表現(xiàn)自己的才能。如在（第三十七回）中，史湘云要起詩舍，但沒有錢，這時寶釵便乘機要替她設(shè)東。寶釵告訴湘云：“??你如今且把詩舍別提起，只管普通一請。等他們散了，咱們有多少詩作不得呢？我和我哥哥說，要他幾簍極肥極大的螃蟹來，再往鋪子里取上幾壇好酒，再備四五桌果碟，豈不又省事又大家熱鬧了？”但她出門叫一個婆子來卻說：“明日飯后請老太太姨娘賞桂花?！薄皶鋈恕钡膶氣O表面上是幫了湘云的大忙，但實際上卻是給另一段“金玉良緣”一次打擊。她借口請大家，實則是為了討好封建統(tǒng)治的大家長。她處處小心，處處為了討好賈母而布置。如此可見，“會做人”的寶釵是怎樣的“會做人”。

三、虛偽，自私

薛寶釵的另一個主要的性格特點就是虛偽、自私。她雖然說過，對和尚道士所說的“金玉良緣”認為是胡說，又說金鎖沉甸甸的戴著無趣，但實際上并非如此。在（第八回）中，當寶玉去看生病的寶釵，寶釵拿著他的玉“重新翻過來細看”又“念了兩遍”玉石上的文字，再責怪丫環(huán)鶯兒為何不去倒茶，引出鶯兒笑說“和姑娘項圈上的兩句話是一對兒”，這正好達到引起寶玉注意的目的。然后再將本來戴著無趣的金鎖從里面的大紅襖上掏出來，由此可以看出她對自己的金鎖是真正珍重的。在（第二十八回）中，薛寶釵籠著紅麝

串招搖過市也是同樣的道理。本來她不愛花粉，衣著樸素，最不喜歡打扮，但金鎖專等玉來配，而紅麝串是元春獨賜予她和寶玉的，都是命定婚姻的征兆，所以以此才能證明只有她才是得天運命的人堪配寶玉。虛偽而“會做人”的寶釵就是這樣，以“敦厚溫柔”的“淑女”身份來掩蓋自己想得到寶玉的真實目的，用她深隱的心機暗示和討好賈府的家長們。

在（第二十七回）中，水亭撲蝶，自然可以看出她有心機。薛寶釵由于撲蝶偷聽到了滴翠亭里小紅和墜兒的談話，在就要被發(fā)現(xiàn)的緊急時刻，她故意放重了腳步，然后對兩人說道：“我才在河那邊看見林姑娘在這里蹲著弄水頑呢??別是藏在里頭了？”最后一面說一面走，心中又好笑：“這件事算遮過去了，不知他二人是怎樣？”于是小紅錯以為林姑娘蹲在這里，聽到了她們的談話。無論薛寶釵的行為在這里有意還是無意，都表現(xiàn)出她的損人利己。又如“借衣金釧”一事，當王夫人說起沒有新衣服為金釧裝裹，又不愿拿黛玉的新衣服頂替時，寶釵立即挺身而出：“姨娘這會子何用叫裁縫趕去，我前兩日倒做了兩套，拿來給她豈不省事？”王夫人因此對她感激至深贊賞倍至。她這樣做，就是遵循封建主義的明哲保身的哲學，自然也就表現(xiàn)了她的虛偽和自私。她的思想言行所表現(xiàn)出來的虛偽，主要是由于封建道德本身的虛偽。她的頭腦里浸透了封建主義思想，她是一個忠實地信奉封建道德和封建禮教的淑女。她認為按封建道德規(guī)范去做是天經(jīng)地義的事，是最道德的；所以她很自然地做到了“四德”具備。有人說薛寶釵是“大奸不奸”，“大盜不盜”，恐怕就是指她對封建道德的忠實信奉和執(zhí)行，因為這種道德本身就是虛偽的。事實上，她的性格特點并非奸險，而是她按照封建正統(tǒng)思想去做，而且做得又是那樣渾然不覺，那樣如魚得水。我們從她身上看到的虛偽正是封建道德虛偽的體現(xiàn)。

四、“冷”與“無情”

薛寶釵不是一個簡單的人物，而是一個豐滿的藝術(shù)形象，是一個復雜的藝術(shù)形象。她雖然外表美麗，在她身上既有美的一面，但“冷”與“無情”也確確實實存在這個美貌的姑娘身上，正是“任是無情也動人”。這主要表現(xiàn)在：

在（第三十二回）中，金釧之死。金釧是王夫人身邊的大丫環(huán)，只因與寶玉說了幾句輕薄的話，就被王夫人扇了耳光，并趕出賈府，最后投井自盡。金釧之死寶玉有不可推卸的責任，因而寶玉是非常的難過和內(nèi)疚，王夫人雖然趕走了金釧，但畢竟金釧扶持她多年，當她聽到金釧死了,也不免傷心流淚。但令人感到吃驚的是，寶釵卻表現(xiàn)得極為平靜。不，應該說是極其無情。當王夫人哭著說金釧之死的事情后，寶釵竟說：“姨娘是慈善人，固然這么想。據(jù)我看來，她并不是賭氣，多半她下去住著，或是在井跟前憨玩，失了腳掉下去的??豈有這樣大氣的理！縱然有這樣大氣，也不過是個糊涂人，也不為可惜?！庇终f：“十分過不去，不過多賞她幾兩銀子發(fā)送她，也就盡了主仆之情了?！蔽覀冋媸且娮R了這位冷美人的“冷”與“無情”。薛寶釵的“冷”與“無情”是用封建統(tǒng)治的“理”提著，在她看來主仆之間的“理”即規(guī)矩是不能改變的，主子打了丫環(huán)即使是打錯了，丫環(huán)也不能怨恨主子，如果你有怨氣，那你就是糊涂，不懂道理，因此死了也不足惜。她還認為丫環(huán)死了，主子多賞幾兩銀子也就行了，主子也可以心安理得了，由此可見，在封建統(tǒng)治秩序面前，她的“原則性”很強。

如（第四十四回），風姐因賈璉偷情而拿平兒出氣，平兒一肚子委屈，在這件事情上，寶玉的心情和寶釵的表現(xiàn)完全兩樣。寶玉道：“思及賈璉惟知以淫樂悅己，??平兒并無父母兄弟姐妹，獨自一人，供應賈璉夫婦二人。賈璉之俗，風姐之威，他竟能周全妥帖，今兒還遭荼毒，想來此人薄命，比黛玉猶甚。”因此寶玉是傷感落淚。而寶釵呢，在勸慰平兒時卻含著責怪，說什么：“他可不拿你出氣，難道倒拿別人出氣不成？別人又笑話他吃醉了。你只管這會子委屈，素日你的好處，豈不都是假的了。”這和對金釧之死的“理”是一樣的。

又如（第六十七回），薛姨媽聽說尤三姐自刎了，柳湘蓮不知往哪里去了，“心甚嘆息”，可當她把這個消息告訴寶釵時，寶釵竟“并不在意”，說道：“俗話說的好，‘天有不側(cè)風

云，人有旦夕禍?！?。這也是他們前生命定。前兒媽媽為他救了哥哥，商量著替他料理，如今已經(jīng)死的死了，走的走了，依我說，也只好由他罷了，媽媽也不必為他們傷感了???！北M管柳湘蓮還救過薛蟠的命，在寶釵看來，死了尤三姐，走了柳湘蓮，是他們的前生命定，這與他們家沒有關(guān)系，趕緊發(fā)貨，請人吃飯酬謝才是重要的，否則“叫人家看著無理似的?！睂氣O的“冷”與“無情”正是建立在維護封建統(tǒng)治階級秩序的理之上，她的這一性格特點是她接受封建統(tǒng)治階級正統(tǒng)思想熏陶的結(jié)果，我們看著是“冷”與“無情”的，但在寶釵看來是合情合理、理所當然，她的“冷”與“無情”不是個人的品質(zhì)和奸詐，而是那個時代和社會造成的。

薛寶釵是個悲劇性的人物，她的悲劇是封建禮教在末世之消的悲劇。她恪守封建禮教的信條，作為傳統(tǒng)封建道德的信奉者、追隨者，寶釵雖是極力想爭取美滿的婚姻生活，但最終還是難逃羅網(wǎng)，成為封建禮教的殉葬者。在這部著作結(jié)局部分，寶釵雖然和寶玉結(jié)婚了，但卻是有名無實的婚姻。因為寶玉愛的是黛玉而不是寶釵，他們的婚姻只是封建禮教壓迫下的一場悲劇?！都t樓夢》婚姻悲劇的意義正是在這里，它所揭露的封建禮教的罪惡的深度也在這里。這個婚姻悲劇，令人信服地說明，封建禮教對于受壓迫、受奴役的青年婦女，完全是一個張著血盆大口的惡魔，它毀滅了她們的青春，吞噬了她們的一切幸福。它“吃”人的本質(zhì)，絕不因受害者的思想傾向而改變，不管是叛逆它的，還是順從它的，它都向她們伸出了魔爪。這個悲劇，并非僅僅是一個性格悲劇、愛情悲劇，而更是一個社會悲劇、時代悲劇。

曹雪芹塑造薛寶釵這個形象，并非僅僅寫出一個沽名釣譽的國賊祿鬼或八面玲瓏的勢利小人，也不只是要塑造一個虛偽奸隱的“女曹操”，甚至更不只是要塑造一個標準的封建淑女形象。因為薛寶釵這個形象，寄托了作者復雜的感情，深沉的感慨。他既贊美這位美麗少女的聰明才智，同情她不幸的悲劇命運，又疼惜她奴隸般地信奉封建禮教，批判她“隨分從時”的處世哲學。因而，他要寫的是一個品格端莊，容貌美麗，不但有著出眾的才華，而且學識淵博的青春少女，被封建禮教所毒害以至毀滅的過程，尖銳地批判了封建禮教“吃人”的本質(zhì)。薛寶釵這一典型形象，它比任何的“淑女”或“市儈”的典型含有更豐富、更深刻的社會意義。它不只概括了歷史上“溫柔敦厚”的人生哲學的本質(zhì)內(nèi)容，也概括了中國封建社會末期封建地主階級轉(zhuǎn)向市儈化的特質(zhì)。

參考文獻：

[1] 曹雪芹，高鶚著《紅樓夢》。岳麓書社，1987。

[2] 周書文著《紅樓夢人物塑造辨證藝術(shù)》。江西人民出版社，1986。

[3] 高語罕著《紅樓夢寶藏》。四川文藝出版社，1999。

[4] 胡文彬著《夢里夢外紅樓緣》。中國書店，2000。

[5] 馮其庸纂校訂定《八家評批紅樓夢上》。北京文化藝術(shù)出版社，1991。

[6] 張錦池著《紅樓夢考論》。黑龍江教育出版社，1998。

第二篇：淺論宋江性格的復雜性和復合性

論宋江性格的復雜性和復合性

【內(nèi)容摘要】《水滸傳》作為一部描寫農(nóng)民起義的小說，躋身于中國四大名著之列，與其文中的主人公——宋江的性格、命運有著密不可分的關(guān)系。正確認識宋江性格的構(gòu)成，才能更好的理解作者的思想傾向。本文以宋江的出場內(nèi)容為論證點，按小說的敘述順序?qū)⑺谓娜松壽E分為四個階段，第一是上梁山之前，第二是上梁山之后，第三是接受招安之后，第四是最后的結(jié)局，來逐一分析宋江性格中存在的忠、孝、仁、義等方面表現(xiàn)的復雜性和復合性。

【關(guān)鍵詞】水滸傳

宋江

忠

孝

仁

義

緒論：

《水滸傳》是中國文學史上著名的反映農(nóng)民起義的長篇小說，通過以宋江為首的各路英雄好漢被逼上梁山的故事，生動演繹了封建社會“官逼民反”的現(xiàn)實，作者熱情歌頌了梁山英雄們的反抗斗爭的正義性，又懷著強烈的同情寫了水滸義軍的失敗。宋江是整部《水滸傳》中的第一號人物，作為文學形象，也是最豐滿、最立體、最復雜、最有藝術(shù)魅力的一個人。

歷史上的宋江只是被一筆帶過的一個人物，如果沒有宋江這個人物，不知道《水滸傳》這部書會變成什么樣子。因為宋江的仗義疏財，好多人喜歡他；因為他主張招安，好多人厭惡他。宋江在《水滸傳》一百零八位好漢中是受爭議最多的一個人物形象，甚至有的學者因為宋江性格的矛盾性而否定小說作者的寫作才能，我對此頗不贊同。作者在宋江這個人物身上寄予全部的希望，正是要通過宋江的全部性格特點來表達其思想傾向：贊美歌頌梁山英雄的反抗斗爭，揭露批判封建統(tǒng)治的罪惡。

那么，如何正確認識作者的思想傾向呢？用幾個簡單的概念來概括宋江的人物形象是單薄而片面的，我們必須從這一人物形象的整個性格結(jié)構(gòu)著手，深入透徹得認識作者刻畫這一人物的目的。

本文以百回《水滸傳》為藍本，來說明這個問題?？梢钥吹剑髡哂靡恢〞沉芾斓木薰P，為我們描寫了一出農(nóng)民戰(zhàn)爭的恢弘畫面，塑造了有一百零八人之多的形象體系，而高踞中心地位者，則是宋江形象。這個完整的藝術(shù)典型，是通過六十三個章回，用性格結(jié)構(gòu)的多重性和復雜性刻畫成功的。

一、宋江性格的組成。

《水滸傳》中宋江是一個具有多重性格的人。宋江是帶著他全部復雜矛盾的性格在小說中出場的。作者是這樣介紹他：那押司姓宋名江，表字公明，排行第三，祖居鄆城縣宋家村人氏。為他面黑身矮，人都喚他做黑宋江；又且于家大孝，為人仗義疏財，人皆稱他做孝義黑三郎。上有父親在堂，母親喪早。下有一個兄弟，喚做鐵扇子宋清，自和他父親宋太公在村中務農(nóng)，守些田園過活。這宋江自在鄆城縣做押司。他刀筆精通，吏道純熟，更兼愛習槍棒，學得武藝多般，平生只好結(jié)識江湖上好漢。但有人來投奔他，若高若低，無有不納，便留在莊上館谷，終日追陪，并無厭倦；若要起身，盡力資助。端的是揮霍，視金似土。人問他求錢物，亦不推托。且好做方便，每每排難解紛，只是周全人性命。如常散施棺材藥餌，濟人貧苦，周人之急，扶人之困。以此山東、河北聞名，都稱他做及時雨，卻把他比的做天上下的及時雨一般，能救萬物。[1]

這一段介紹在《水滸傳》中是絕無僅有的，《水滸傳》里邊的每一個英雄好漢，基本上只有一個綽號，但宋江不一樣。宋江是《水滸傳》里邊名號最多的一個，宋江的綽號有四個。一出場就介紹了宋江的三個綽號，這三個綽號實際上就是反映了宋江性格的三個方面：一個是“黑宋江”的綽號，因為他長得面黑，身體比較矮，這是就他的體型來講的，不如林沖、關(guān)勝等人英武挺拔，也不如吳用、公孫勝等人那樣溫文爾雅、文質(zhì)彬彬，他長的其貌不揚。這不僅為后文江湖英雄們雖久仰其名，卻不識其人埋下了伏筆，也說明他出身農(nóng)民，更體諒農(nóng)民，更懂得幫助農(nóng)民，會用一顆“仁”心去對待老百姓。這體現(xiàn)出他性格中“仁”的一面。第二個是“孝義黑三郎”的綽號，講的是他對待父母，講究孝道，突出他性格中“孝”的一面。第三個是“及時雨”的綽號，講得是他禮賢下士、仗義疏財、扶危濟困。這段文字描繪的相當細致。從側(cè)面反映出那些受宋江恩惠的人，從心底里感激他；那些耳食者，則交口稱贊他。這是宋江性格中“義”的具體體現(xiàn)，這也是一面旗幟，引得眾多江湖好漢慕他大名而甘心投拜膝下。

以上分析的是宋江三個綽號所代表的性格的三個方面，這些方面還不是他性格的全部，其重要的性格因素我們則要仔細研究其中的一句話：“刀筆精通，吏道純熟”。雖然只有八個字，卻可以讓我們看到三個對他性格帶來影響的要點：第一，“刀筆精通”說明宋江自幼飽讀儒家著作，深受傳統(tǒng)儒家思想的教化，靈魂深處有著濃厚的忠君觀念。第二，因為他只是一個小吏，在衙門里管的是文書檔案，所以養(yǎng)成他處世待人的謹小慎微、隨機應變，第三，因為他是在衙門里邊管案牘文書的，也養(yǎng)成了他遵守法度的習慣。這些都說明宋江受傳統(tǒng)文化和職業(yè)的影響，表現(xiàn)在他性格中就是“忠”的一面。他始終無法跳出封建正統(tǒng)思想的束縛，因忠君而力主招安，因忠君而魂歸蓼兒洼。

前面對宋江的性格因素逐一作了分析，宋江作為承載作者全部理想的小說核心人物，其性格因素并不是孤立存在的。在作者為宋江安排的人生軌跡中，宋江的性格構(gòu)成呈現(xiàn)復雜性和復合性。有的地方，性格的某一方面和另一方面存在著強烈的沖突；有的地方，性格的某一方面和另一方面卻又高度的統(tǒng)一。為了更好的分析宋江的性格構(gòu)成，將宋江的人生軌跡劃分為四個階段：一是上梁山之前，二是上梁山之后，三是招安之后，四是最后的結(jié)局。

二、宋江性格的復雜性和復合性

1、第一階段，上梁山之前

此階段，作者為宋江安排的上梁山之路是異常曲折。宋江上山的原因是他在小說第十八回，做的一件驚天動地的事：義放晁蓋。智取生辰綱之后，事情敗露，首先宋江知道。按照常理來說，他可以有三種選擇：一種是向上級匯報，說晁蓋劫了生辰綱，現(xiàn)在事情敗露了，要把他抓住；第二種選擇，他可以聽之任之，不向上級匯報，也不采取別的行動，無論是對官府來說還是對晁蓋來說，這種中庸的處理都能說得過去，不告訴官府是因為仗義，不告訴晁蓋是因為公務；第三種選擇就是通風報信，把晁蓋放走，可是要承擔巨大的風險。他明明知道晁蓋劫了生辰綱，犯了彌天大罪，因為晁蓋是他的心腹弟兄，雖然法度上不可饒恕，他還是放走了晁蓋。在這行動，是宋江性格中的“義”壓倒了法，為了弟兄的安危，宋江沒有一絲的猶豫，因此這個選擇用事實強有力的說明了他“及時雨”綽號所代表的性格因素。也是他能夠得到梁山上下好漢一致?lián)泶鞯闹匾颉?/p>

怒殺閻婆惜，是宋江上梁山曲折之路的起點。“殺惜”是信守弟兄義氣的結(jié)果。宋江和閻婆惜都在搶奪那封從梁山專程送來的書信，書信在閻婆惜看來，是宋江通賊的臟證；在宋江看來，是弟兄義氣的產(chǎn)物，如果落進對方的手中，便會釀成大禍，殺和不義，在這里構(gòu)成了你死我活的沖突。于是，“宋江一時怒氣，殺了閻婆惜，取過招文袋，抽出那封信來，便就殘燈下燒了?！盵2]

“殺惜”使宋江與過去訣別，把他推上上梁山的曲折之路。但是，宋江性格中的“孝”仍使他心存一份僥幸：“天可憐見，若遇寬恩大赦，那時回來父子相見，安家樂業(yè)?！盵3]這就是說，他寧愿躲避官府的迫害，也不愿反抗官府的迫害。因此，宋江沒有去投奔梁山那位義重情深的兄弟，而選擇了投奔橫海郡柴大官人、白虎山孔太公和清風寨花榮。一路上，宋江結(jié)識了一個個江湖好漢。在柴進莊上，他和亡命的武松推心置腹，愿同生死；在孔家莊，與孔明、孔亮義同師友；在清風山，和燕順、王英、鄭天壽戲劇性地結(jié)為兄弟??宋江同這些英雄好漢同呼吸，共命運，歷盡辛苦。他性格中的“孝”和“義”正在作者設(shè)置的種種障礙中作著劇烈的斗爭。在大鬧青州道的反抗行動中，點燃了宋江性格中的反抗火焰，再加上朝廷征剿大軍將要掃蕩清風山的消息傳來，何去何從的命運抉擇，根本刻不容緩，無法猶豫，宋江斷然決定帶領(lǐng)花榮、燕順、王英、鄭天壽等大批人馬去梁山入伙。不料突然接到石勇捎來的一封報告父親病故的家書，使宋江又一次處于性格沖突的旋渦中，他叫苦不迭，捶胸頓足，大罵自己是不孝逆子，他的精神在“孝”的強烈沖擊下，一霎時感到“正是度日如年，燒眉之急”[4]，酒食都不肯沾唇，撇下花榮等人，毅然回家奔喪了。然而，在宋家莊等待他的，不是靈堂哭祭，而是牢獄、脊杖和刺配江州。在赴江州途中，梁山的弟兄們苦苦挽留，沒有讓宋江動搖；揭陽嶺李俊的衷心規(guī)勸，無法讓宋江改志。潯陽江邊，被追趕得走投無路時，面對滿目蘆花，一派大江，“宋江仰天嘆道：早知如此的苦，悔莫先知，只在梁山泊也罷，誰想直斷送在這里，喪了殘生”[5]這時宋江已經(jīng)認清了去梁山，投入反抗的洪流，才是一條唯一的生路。

潯陽樓題反詩，是宋江向整個黑暗社會發(fā)出的反抗宣言。這是宋江性格發(fā)展史上的一個重要的里程碑，標志著“孝”的悄悄退避。從兩首詩中，我們看到：一方面宋江的靈魂深處是有大志、有抱負的，他想像黃巢一樣做一番偉大的事業(yè)，只是他平時深藏不露；另一方面他對自己的才能高度自信，對目前悲慘境遇極度不滿，心懷憤恨。這兩首詩有力地反映了他的反抗性格和志向，可以有理由相信：即使沒有外因的推動，宋江也會自覺走上梁山的。反動統(tǒng)治者在宋江還未來得及采取反抗的具體行動時，已經(jīng)對他暗下毒手了。在通判黃文炳的奸計中，把宋江逼上行刑的法場。鬧江州和攻取無為軍，使宋江越過了反抗道路上最后一道障礙之后，徹底結(jié)束了逃避和反抗依違不定的狀態(tài)，終于走上了梁山。

2、第二階段，上梁山之后

宋江是胸懷大志而被逼上梁山，雖然位列晁蓋之下，但凡梁山的大小事務、軍事行動，莫不聽宋江的指揮、安排，因此，宋江成了梁山實際的首領(lǐng)。而宋江卻說自己：“文不能安邦，武不能附眾，手無縛雞之力。”[5]那么梁山好漢為什么都愿聽從宋江的差遣，服從宋江的指揮呢？我想可以從他對梁山的領(lǐng)導才能來認識。

他領(lǐng)導才能的基礎(chǔ)表現(xiàn)在廣施“仁義”。對梁山弟兄，他倍加關(guān)懷，充分信人。此段時期，梁山進行了幾次較大的戰(zhàn)役，大都是為了救自己的弟兄。例如：打高唐州是為了救柴進；鬧西岳華山是為了救魯智深、史進；打大名府是為了救盧俊義、石秀。他打一個城市大都是因為梁山的弟兄被捉，為了救這些弟兄而打仗。另外，第六十回寫到芒碭山有三個首領(lǐng)，分別是樊瑞、李袞、項充。三人在與梁山的戰(zhàn)斗中，李、項二人被梁山捉住，這兩人就投降了梁山，后來他二人對宋江說：“??義士頭領(lǐng)，若肯放我們一個回去，就說樊瑞來投拜，不知頭領(lǐng)尊意若何？”宋江卻說：“壯士，不必留一人在此為當。使請二位同歸貴寨。宋江來日專侯佳音。”[6]這番話讓他們兩個很是感激，回去就把樊瑞動員來了。所以說，他相信人。作為一個領(lǐng)袖，他不相信人，猜疑別人的話，很難團結(jié)大家來共同成就大業(yè)。

對于老百姓，宋江通過加強梁山的紀律來妥善處理和老百姓的關(guān)系。例如第七十三回，李逵和燕青過劉太公莊時，李逵誤以為是宋江強搶了太公女兒，跑回梁山砍到大旗，并要殺宋江。宋江并未因此遷怒于劉太公，問明原因后，讓李逵將功折過，到牛頭山殺了強盜，把劉太公的女兒救了回來。劉太公準備了錢，到梁山表示感謝，宋江非但沒有收他送的禮，反而設(shè)宴招待劉太公，最后把他送下山去。不僅此處，小說中還多處寫到，他每攻下一個城池以后，就把糧食分給百姓，而且下令不要殘害百姓，所以他們出城的時候，百姓扶老攜幼，跪拜歡送。

他領(lǐng)導才能的具體表現(xiàn)為組織才能和軍事指揮才能。從智取無為軍開始，他的組織才能初露鋒芒，到三打祝家莊，踏平曾頭市，攻打東平府、東昌府、高唐州等一系列戰(zhàn)斗中，宋江都顯示出他出眾的才能。尤其是三打祝家莊，宋江的軍事指揮才能發(fā)揮的淋漓盡致。在攻打時，宋江針對前兩次失敗的教訓，制定了正確的作戰(zhàn)方針。首先分化聯(lián)盟：聯(lián)合李家莊，爭取扈家莊，孤立祝家莊。其次知己知彼，摸進祝家莊，搞清盤陀路。再次以計取勝：讓孫立打入敵人內(nèi)部，內(nèi)外夾擊，粉碎敵人。打下祝家莊以后，宋江還做了比較好的善后工作，因為盤陀路是鐘離老人告訴他的，所以給鐘離老人進行了獎勵。還將祝家莊的糧倉打開給百姓，每家一擔米，表示安慰、關(guān)心。

由以上事例，讓我們知道，如果沒有宋江的廣施仁義，不會有四方百姓對他的衷心擁護，也不會有眾英雄對他的擁戴、追隨，如果沒有他的雄才大志，梁山也不會有攻無不克，戰(zhàn)無不勝的輝煌戰(zhàn)績。宋江正是通過梁山這塊用武之地，大展抱負，使梁山事業(yè)日益興旺，蓬勃發(fā)展。

3、第三階段，招安之后

當梁山取得兩贏童貫和三敗高俅的輝煌勝利之際，宋江用武裝斗爭的勝利贏得了招安的資本。并且在戰(zhàn)斗中，宋江也不敢過分地反對朝廷?！皟哨A童貫”，他網(wǎng)開一面，有目的放走了童貫；“三敗高俅”后，他對被俘的高俅，先是下跪請罪，屢陳心跡，后又祈求“救拔”，派人跟隨高俅去聽候招安。他甚至去找妓女李師師疏通與皇帝的關(guān)系。他正是想以此表明自己對朝廷的忠心。“忠”的性格在此階段可謂矢志不渝。

接受招安后，宋江率領(lǐng)眾人進行了二次大的戰(zhàn)爭：征遼和征方臘。然而在戰(zhàn)爭的一開始就不是太順利。宋江和眾英雄到東京城外接受改編，“陳橋驛軍校殺死廂官”的**，卻給宋江的忠君熱情潑了一瓢冷水。朝廷派人在陳橋驛犒賞三軍時，“卻將御賜的官酒，每瓶克減只有半瓶，肉一斤，克減六兩”。一位軍校稍稍表示了不滿，中書省廂官便罵他是“剮不盡殺不絕的賊！梁山泊反性尚不改”[8]。軍校一時憤怒，舉刀剁死了廂官，掀起了一場政治**。不久，朝廷就派“欽差樞密院同知趙安扶，統(tǒng)領(lǐng)二萬御前軍馬，前來監(jiān)戰(zhàn)”[9]。在監(jiān)軍的戒備和監(jiān)視下，宋江仍然“忠”心不改，率領(lǐng)軍隊與遼軍展開了激烈戰(zhàn)斗。攻薊州，戰(zhàn)玉田，夜渡益津關(guān)，智取文安縣，斬兵誅將，所向無敵；計賺霸州，大戰(zhàn)幽州，打破混天象陣，兵鋒所指，遼軍喪膽。遼國派歐陽侍郎前來招降宋江，給宋江分析了宋朝朝廷的種種弊政，并開出了宋江降遼后的優(yōu)厚待遇。遼使走后，軍師吳用“低首不語，肚里沉吟”，似乎同意遼國講的招降條件，以為侍郎言之有理。但宋江馬上就批評吳用：“軍師差矣。若從大遼，此事切不可題?？v使宋朝負我，我忠心不負宋朝，久后縱無功賞，也得青史上留名。若背正順逆，天不容恕。吾輩當盡忠報國，死而后已。”[10]從這段話可以看出，宋江心里忠于皇帝，忠于宋朝，忠于國家，忠于民族。他認為都是一體的，皇帝就代表了國家，也代表了民族。

破遼勝利以后，宋江又被派去打方臘。宋江率領(lǐng)十萬之眾的梁山軍隊去征剿“占據(jù)八州二十五縣，改年建號”的方臘，進行了一場殘酷而慘烈的戰(zhàn)爭。梁山一百零八位英雄，在征方臘的廝殺聲中，每死去一個弟兄，宋江都要為之流淚、悲傷；每散去一個弟兄，宋江也要為之痛苦嘆息。這讓宋江曾經(jīng)許下“只愿弟兄同生同死，世世相逢”的不渝情結(jié)，遭受嚴重的摧殘和破壞。每一位弟兄的離去，都讓宋江回想起往日大伙兒在梁山“大碗喝酒，大塊吃肉”的快活日子，而今卻無法“同生同死”，陰陽相隔，這讓宋江的內(nèi)心經(jīng)歷著“義”的煎熬。

征遼和征方臘讓宋江“忠”“義”無法兩全，要效忠朝廷，就無法保全義氣弟兄的性命而且這兩場戰(zhàn)爭似乎還隱含作者的政治寓言。征遼從規(guī)模上要比征方臘大，可梁山好漢沒有一個陣亡，他們的傷亡，全部在征方臘。作者想通過征遼之戰(zhàn)，表現(xiàn)梁山好漢是國家棟梁，也讓他們用衛(wèi)國戰(zhàn)爭來實現(xiàn)了自己的理想。征方臘是不義之戰(zhàn)，是變了性質(zhì)的起義軍去鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義軍，是同室操戈。這兩場戰(zhàn)爭的梁山好漢的結(jié)局看似違反常識（和遼兵作戰(zhàn)時候，梁山好漢都是金鐘罩鐵布衫刀槍不入“而到了方臘那里法術(shù)就失靈了??？）其實，作者是要說明：奸臣當?shù)?，忠良涂炭?/p>

4、第四階段，最后的結(jié)局

宋江馬不停蹄的為朝廷破大遼、平方臘，可皇帝奸臣卻從沒有信任過宋江。征方臘完了以后，宋江和眾弟兄凱旋而歸，可這一百零八個弟兄，有的戰(zhàn)死，有的陣亡，有的病根，有的離去，有的出家，最后只剩下了二十七個人，“東京百姓看了只剩得這幾個回來，眾皆嗟嘆不已”。[11]更可悲的是，燕青曾預見的鳥盡弓藏，誅戮功臣的一幕，在封官賜爵后不久就開始了。阮小二被蔡京、童貫追奪了官復為庶民。柴進懼讒，稱疾辭官。李應推稱風癱，求閑還鄉(xiāng)。奸臣們毒殺宋江和盧俊義的陰謀，也在緊鑼密鼓地進行中。奸臣們認為，“先對付了盧俊義，便是絕了宋江的一只臂膊?！痹诙舅辣R俊義后，奸臣們又往御酒里下了慢性毒藥，叫天使送往楚州。宋江飲下朝廷御賜的毒酒，頓覺腹中疼痛。對奸臣們的此舉充滿憤怒：“我自幼學儒，長而通吏。不幸失身于罪人，并不曾行半點異心之事。今日天子信聽讒佞，賜我藥酒，得罪何辜！”[12]可宋江至死對皇帝、朝廷都無二心。他害怕李逵知道他被害而造反，臨死前，把李逵招回來，騙李逵也喝下藥酒，并對李逵說出了自己的心里話：“兄弟，你休怪我！前日朝廷差天使賜藥酒與我服了，死在旦夕。我為人一世，只主張忠義二字，不肯半點欺心。今日朝廷賜死無辜，寧可朝廷負我，我忠心不負朝廷。我死之后，恐怕你造反，壞了我梁山泊替天行道忠義之名，因此請將你來，相見一面。昨日酒中已與了你慢藥服了，回至潤州必死。你死之后，可來此處楚州南門外，有個蓼兒洼，風景盡與梁山泊無異，和你陰魂相聚?！盵13]一代忠臣、功臣卻因奸佞的不斷陷害，埋于蓼兒洼的一掊黃土之中。

宋江用他一生不變的忠，最終換來的是悲劇的下場。

雖然，在招安之前，宋江性格中的“忠”表現(xiàn)的并不強烈，但從他的只言片語中仍能略知一二。在第三十二回，武松要上二龍山落草，宋江對武松說：“我自百無一能，雖有忠心，不能得進步?！盵14]第五十六回，計賺徐寧上山后，宋江對他說：“見今宋江暫居水泊，??盡忠竭力報國?? ”[15]第五十八回，呼延灼被擒時，宋江對他勸降說：“將軍如何去得！??等朝廷見用，受了招安，那時盡忠報國，未為晚矣。”[16]第七十一回，梁山英雄排座次，重陽菊花會后，宋江對眾弟兄們說：“ 有日云開見日，知我等替天行道，不擾良民，赦罪招安，同心報國，竭力施功，有何不美？”[17]

由此可以看到作者對宋江性格發(fā)展線路的設(shè)置目的。對于農(nóng)民起義的結(jié)局，作者并沒有一個明確的認識。而且在作者之前幾千年的封建王朝，也沒有任何一場農(nóng)民起義是以成功告終的。雖然作者安排宋江接受了招安，還為國攘外安內(nèi)，但宋江和梁山英雄始終受奸臣們的排擠、打擊和陷害，最后宋江等人被奸臣害死。這樣悲劇結(jié)局，是作者用來揭露封建統(tǒng)治者的罪惡，并對受招安者以鑒戒。

結(jié)論：

《水滸傳》成功塑造了一百零八人的藝術(shù)巨像，而這其中最出彩的，正是他們的領(lǐng)袖宋江。他是我國文學史上一個生動豐滿的叛逆領(lǐng)袖形象。作者完全按照歷史的真實去塑造人物，既寫他的成功，又寫他的失敗。將宋江性格中為國盡忠、為家盡孝、為友行義、為民施仁的特點充分地展現(xiàn)出來。

小說作者生活在元末明初社會**之際，對農(nóng)民起義的原因、發(fā)生、發(fā)展和結(jié)局的認識達到了那個時代較高的水平。特別是小說開端通過林沖、武松等人物表現(xiàn)的“官逼民反”的現(xiàn)象，深刻反映了歷史的真實本質(zhì)?？伤麄儺吘故欠饨〞r代的知識分子，無法跳出封建忠君思想，因此宋江的思想中始終認為皇上“至圣至明”，他從未想要取而代之。他給梁山英雄們選擇的受招安也是最好的歸宿，可以名利雙收。招安后可以名正言順地為國出力，可以加官進爵，光宗耀祖，又可以作為忠臣，名留青史。其它梁山英雄也只是反對招安的思想，卻沒有任何一個人反對力主招安的宋江。梁山義軍的結(jié)局也報告是不可避免的結(jié)局。

梁山的興盛我們不能把功績歸于宋江一人，梁山的衰敗我們也不能歸咎于宋江一人。宋江只是宋江，不應用政治的眼光，現(xiàn)代人的觀點來評價宋江，那都是片面而膚淺的。總的看來，宋江的性格是變化的，在其一生當中，由于他深受儒家正統(tǒng)思想的影響，“忠”成了他一生的信條，他守著封建的綱常倫理，與梁山英雄們義氣相通，干出了一番事業(yè)，最終沒有被封建統(tǒng)治者認同，走向了悲慘的結(jié)局。注釋：

[1] 見《水滸傳》 施耐庵 羅貫中著

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人民文學出版社 1985年8月第229頁 [2] 見《水滸傳》 施耐庵 羅貫中著

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人民文學出版社 1985年8月第279頁 [3] 見《水滸傳》 施耐庵 羅貫中著

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人民文學出版社 1985年8月第288頁 [4] 見《水滸傳》 施耐庵 羅貫中著

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人民文學出版社 1985年8月第476頁 [5] 見《水滸傳》 施耐庵 羅貫中著

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人民文學出版社 1985年8月第501頁 [6] 見《水滸傳》 施耐庵 羅貫中著

北京

人民文學出版社 1985年8月第951頁 [7] 見《水滸傳》 施耐庵 羅貫中著

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人民文學出版社 1985年8月第831頁 [8] 見《水滸傳》 施耐庵 羅貫中著

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人民文學出版社 1985年8月第1139頁 [9] 見《水滸傳》 施耐庵 羅貫中著

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人民文學出版社 1985年8月第1149頁 [10] 見《水滸傳》 施耐庵 羅貫中著

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人民文學出版社 1985年8月第1165頁

[11] 見《水滸傳》 施耐庵 羅貫中著

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人民文學出版社 1985年8月第1373頁 [12] 見《水滸傳》 施耐庵 羅貫中著

北京

人民文學出版社 1985年8月第1387頁 [13] 見《水滸傳》 施耐庵 羅貫中著

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人民文學出版社 1985年8月第1388頁 [14] 見《水滸傳》 施耐庵 羅貫中著

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人民文學出版社 1985年8月第432頁 [15] 見《水滸傳》 施耐庵 羅貫中著

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人民文學出版社 1985年8月第787頁 [16] 見《水滸傳》 施耐庵 羅貫中著

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人民文學出版社 1985年8月第809頁 [17] 見《水滸傳》 施耐庵 羅貫中著

北京

人民文學出版社 1985年8月第986頁

參考文獻：

1、《水滸傳》 施耐庵 羅貫中著

北京

人民文學出版社 1985年8月

版本號10019.2317

2、《插圖本品讀水滸傳》 傅光明主編 濟南 山東畫報出版社 2005年1月

版本號

7-80713-065-2

3、《中國文學史

（四）》 游國恩等主編

人民文學出版社

1999年8月

版本號7-02-000968-9

第三篇：《水滸傳》人物形象及其性格的復雜性

《水滸傳》人物形象及其性格復雜性的分析

魯智深

性格：疾惡如仇，粗中有細，勇而有智，豁達明理；

情節(jié)：魯提轄拳打鎮(zhèn)西關(guān)，魯智深大鬧五臺山，花和尚大鬧桃花村，魯智深火燒瓦罐寺，花和尚拔倒垂楊柳，魯智深大鬧野豬林，花和尚單打二龍山，魯智深浙江坐化

武松

性格：勇而有謀，有仇必報，有恩必報，濫殺無辜，是下層英雄好漢中最富有血性與傳奇色彩的人物

情節(jié)：井岡山武松打虎，武松斗殺西門慶，武松醉打蔣門神，武松大鬧飛云浦，血濺鴛鴦樓 吳用

性格 ：下層知識分子，視野開闊，頭腦靈活，梁山泊軍師。能謀善斷，是梁山義軍的首腦核心和梁山事務的決策者，對梁山的起義起奠基作用，對梁山的發(fā)展期壯大作用，是智慧的化身。

情節(jié)：吳用智取生辰綱，吳學究雙用連環(huán)計，吳用使時遷盜甲，吳用智賺玉麒麟 林沖

性格：武藝高強，勇而有謀，但安分守己，逆來順受，在忍無可忍沒有退路時才堅決反抗。他的性格發(fā)展歷程是:安分守己，逆來順受，忍無可忍，堅決反抗 情節(jié)：誤入白虎堂，刺配滄州道，風雪山神廟，雪夜上梁山 李逵

性格：疾惡如仇，俠肝義膽，脾氣火爆，頭腦簡單，直爽率真，反抗精神最徹底。

情節(jié)：黑旋風瀝嶺殺四虎，李逵打死殷天賜，黑旋風探穴救柴進，李逵元夜鬧東京，黑旋風扯詔謗徽宗 宋江

性格：是個非常復雜的人物形象。攻讀經(jīng)史，胸懷大志，身在公門，精明練達，深通謀略，有仗義疏財，廣結(jié)江湖好漢，具有領(lǐng)袖的氣質(zhì)和才干。但他忠孝思想根深蒂固，想封妻蔭子，青史傳名，以致帶領(lǐng)梁山義軍招安，起義失敗

情節(jié)：宋公明放天王，宋江怒殺閻婆惜，潯陽樓宋江吟反詩，宋江智取無為軍，宋江三打祝家莊，宋江大破連環(huán)馬，宋公明夜打曾頭市，宋江三敗高太尉 楊志

性格：武藝出眾，有家傳的忠勇，生性老實，不向惡勢力低頭，有仕途思想

情節(jié)：汴京城楊志賣刀，青面獸北京斗武，楊志押送金銀擔，青面獸雙奪寶珠寺 燕青

性格：心細，忠心，義氣，理智，體貌英俊，心靈機智，勇力過人 情節(jié)：燕青智撲擎天柱，燕青月夜遭遇道君 石秀

性格： 有一身好武藝，愛打抱不平，重情重義，敢作敢為，勇悍機智，人稱拼命三郎 情節(jié)：石秀智殺裴如海，劫法場石秀跳樓 劉唐

性格：直爽莽撞，沒有心計

情節(jié) ： 赤發(fā)鬼醉臥靈官殿，智奪生辰綱

宋江性格特點：

宋江歷來是爭議頗多的一個人物形象,也有學者因為宋江性格的矛盾性而否定施耐庵的寫作才能.茅盾先生曾經(jīng)說過：“人物的性格必須通過人物來表現(xiàn).作者在構(gòu)思過程中,人物的形象和做事安排好像是同時成熟的；但事實上,一定是心中先有了呼之欲出的人物,這才組織起故事來.如果不是這樣,作品就難免（甚至一定會）是概念化”.④我們對這一論說深信不疑,而且,讀者還認為,施耐庵在寫《水滸傳》時心中一定已經(jīng)有了各個英雄人物的形象.至于宋江,我想施耐庵也一定看到了他的矛盾性和多重性,他把這個有著多重性格且矛盾重重的人物寫下來,讓讀者去讀去說去評,也未嘗不是另一種高明.施耐庵塑造的宋江是一個多重性格的人物.但他的一生中,我們會時?？吹剿砩系拿苄?但他的一生中,我們會時?？吹剿砩系拿苄?施耐庵抓住這一系列的矛盾來刻畫宋江性格的多重性.一般讀者都認為宋江是個忠義雙全的人《.水滸傳》中也用了相當多的筆墨塑造宋江的“忠義”.但實際上,宋江在相當于現(xiàn)在的縣政府當一般干部時,便有意放走官府要捉拿的晁蓋等人,并繼續(xù)與那些人保持良好關(guān)系,甚至還上過梁山,單純從這幾個方面看,我們可以講宋江很夠“義氣”,但講宋江忠,就有些難為情了.而且,放走晁蓋后,宋江似乎不講忠,也不講什么“國家法度”,而發(fā)配江州時,梁山好漢劫得他,欲放下他的枷鎖時,他卻說要不得,“此乃國家法度”；江州酒樓的反詩,更是“白紙黑字,鐵證如山”,“他日若遂凌云志,敢笑黃巢不丈夫”,宋江笑黃巢,造反心態(tài)躍然紙上,等到上了梁山,他又一心忙于招安,還說“寧可朝庭負我,我忠心不負朝庭”.《水滸傳》寫宋江“仗義疏財”,很講義氣,但遍覽全書,并沒有幾個窮苦人家得到宋江救濟.倒是許多貪官強人,土豪劣紳笑納過宋江奉上的大綻銀兩,鐵牛初見宋江時,曾受過他幾綻銀子,但那銀子卻似乎整整管了鐵牛一輩子.宋江好幾次講要取鐵牛的頭,鐵牛卻并不跳將下來,兩板斧下去,到后來被宋江害死,也心甘情愿。

以上所述正是《水滸傳》中宋江的矛盾性所在,這些矛盾其實源于宋江性格的多重性：作為封建社會不得志的文人，宋江有著滿腔報負卻無處施展.他疏財仗義、濟弱扶貧、孝親敬友，這是他性格的溫柔敦厚的一面，他孝忠皇帝，講義氣，這是他性格中正統(tǒng)思想的一面，他明處為大家辦事，暗處結(jié)交江湖大盜，這是他性格中虛偽狡詐的一面，他聚眾反國，題詩言志，這是他性格中反叛的一面。施耐庵通過描寫宋江充滿矛盾的行為，向我們展示了一個多重性性格的人物。

宋江：作為文學形象，宋江可以說是中國古典小說中刻畫最為成功、復雜、具有藝術(shù)魅力的一個人。說他真心待人，他又時時顯示虛偽做作；說他義薄云天，他又心機重重城府極深；說他處心積慮謀反，他又對朝廷肝腦涂地；說他為人寬厚，他又時時做下兇殘之事。宋江的性格是在說話人的描述中逐漸豐富起來的。魯迅《中國小說史略》曾引元人陳泰《所安遺集·補遺》中《江南曲序》，云其“童艸時，聞長老言宋江事”，“宋之為人，勇悍狂狹”。《水滸傳》成書過程中，又結(jié)合雜劇戲曲的刻劃，對其人其事進行了全面“包裝”。宋江是《水滸傳》里邊名號最多的一個，宋江的綽號有四個。一出場就介紹了宋江的四個綽號，這四個綽號實際上就是介紹了宋江的幾個特點：一個是黑宋江，因為他長得面黑，身體比較矮，這是就他的形體來講的，并不是如林沖、關(guān)勝等人英武挺拔，也不如吳用、公孫勝等人那樣溫文爾雅文質(zhì)彬彬，他長的其貌不揚。第二個是孝義黑三郎，講的是他對待父母，講究孝道，他的孝道貫穿到了他的思想當中，成為他思想的一個部分，并且是他的思想的一個很重要的支撐點；第三個是及時雨，講的是他仗義疏財，扶危濟困，這在后面他陸續(xù)和弟兄們交往中能夠看得出來，在這一點上他做得到位。第四個是呼保義。這四個綽號實際上重點介紹了宋江平時的為人和喜好，而且都是正常工作之外的表現(xiàn)，比如“愛習槍棒”、“ 揮金似土”、“ 排難解紛”、“ 扶人之困”等等，這些好處多都具有一些江湖上的感覺，在民間宋江是一個喜歡做好事、愿意做好事的熱心人，無論是在家庭倫理上還是在社會關(guān)系中他以自己的作為贏得了大家普遍的認可。還有從“潯陽樓宋江吟反詩”可以看出宋江有謀略，有志向，不滿足于現(xiàn)狀。宋江的形象一直不能討好?！度菖c堂刻本水滸傳》沙彌懷林述語有“若夫宋江者，逢人便拜，見人便哭，自稱曰?小吏小吏?，或招曰?罪人罪人?，的是假道學真強盜也，然能以此收拾人心，亦非無用人也。當時若使之為相，雖不敢曰休休一個臣，亦必能以人事君，有可觀者也?！苯鹗@則認定作者“痛恨宋江奸詐”，他也認為“宋江是純用術(shù)數(shù)去籠絡(luò)人”，所以“時遷、宋江是一流人”，在一百單八人中“定考下下”。但大多數(shù)人不喜歡宋江，是因為他一直是梁山好漢中的主降派，并最終導致了起義軍和他自己的悲劇命運。

林沖：林沖的性格；武藝高強 有勇有謀但為人安分守己 循規(guī)蹈矩 主要有四點:

1、委曲求全的忍耐性格

作為一個禁軍教頭,他曾得到高俅的提攜,他對他的頂頭上司畢恭畢敬。即便是刺配滄州,言及高俅,仍稱之為高太尉。如課文中林沖對李小二這樣說:“我因惡了高太尉,生事陷害,受了一場官司,刺配到這里……”這給人的感覺是林沖受罪乃因自己有過在前。而反觀林沖之前的表現(xiàn),無一不是逆來順受。

2、以牙還牙的報復心理

就節(jié)選部分看,課文先借李小二的話“林教頭是一個性急的人,摸不著便要殺人放火”,側(cè)面?zhèn)鬟_出林沖這一性格特征。當他得知陸謙、富安追至滄州欲加害于他時,不禁大怒,四處尋仇,最后在山神廟手刃仇敵,上了梁山,走上反抗的道路。

3、救弱濟貧的俠義氣概

作為達官顯宦,林沖不同于諂上欺下的貪官污吏。他對下層百姓具有惻隱之心,是一個有正義感的將官。課文開頭有關(guān)林沖救過李小二免送官司的插敘,充分說明了這一點

4、謹小慎微的細致個性

最能體現(xiàn)此點的就是在林沖往市井買酒之前,先將草屋里火炭蓋了;而當他回到草屋時,發(fā)現(xiàn)兩間草廳已被雪壓倒,此時課文這樣描寫:(林沖)恐怕火盆內(nèi)有火炭延燒起來,搬開破壁子,探半身入去摸時,火盆內(nèi)火種都被雪水浸滅了。這些細節(jié),固然對情節(jié)發(fā)展具有鋪墊作用,但也生動地凸現(xiàn)出林沖個性中精細的一面。

應該指出,林沖四個層次的性格特征并不是面的疊加,而是線的交錯,而且它們的強弱也是不一樣。

武松：

1、他武藝高強。不僅能一人打虎，而且在梁山上也是名列前茅。

2、他為人正直，剛正不阿。

3、他主張正義，嫉惡如仇。

4、他對腐敗政權(quán)、貪官污吏認識深刻，不抱幻想。

5、他生活嚴謹，作風正派。

6、他不貪財、不好色。

7、能體諒貧困群眾之苦。

8、他反對宋江“招安”。

性格：急俠好義、剛猛不屈、敢作敢當（在張都監(jiān)府殺人后留名“殺人者，打虎武松也）、嫉惡如仇、正義、勇敢（對蔣門神）恩怨分明，知恩圖報（對宋江，對施恩），不向惡勢力低頭（怒殺西門慶）。其中敢作敢當（陽谷私設(shè)公堂審王婆，張都監(jiān)府）是武松這個人的最大的人格特點。一身虎膽,武藝高超,疾惡如仇,行俠仗義,路見不平拔刀相助。

魯智深：一

愛憎分明，剛爽豪邁，見義勇為，扶危濟困，疾惡如仇：他非常同情關(guān)心被當?shù)貝喊枣?zhèn)關(guān)西欺侮的金家父女，在傾聽完金氏父女的控訴后，主動向金氏父女贈送銀兩，親自保護他們逃離虎口；等到金家父女逃離虎口后，他才來到鎮(zhèn)關(guān)西肉鋪前激怒鄭屠，讓其對自己動手，最終為民除害，這些表現(xiàn)了他扶危濟困、濟人濟貧、疾惡如仇的優(yōu)秀品質(zhì)。

二

慷慨大方，重義疏財：與金家父女沒有任何關(guān)系，但當傾聽完金家父女的控訴后，馬上主動提出要給金家父女盤纏讓他們回東京，當他掏出自己所有的銀子覺得不夠時，便向旁邊的李忠求助銀兩，當李忠不爽利地摸出二兩銀子時，魯達便認為李忠不仗義，將那二兩銀子丟還他。到后來不慎失手打死鄭屠，他也是隨機應變，遇險不驚：“這廝詐死，灑家和你慢慢理會?！薄耙活^罵，一頭大踏步走了”。這些都表現(xiàn)了魯達的勇而有謀、粗中有細的性格特點。

李逵：表面背后的李逵

施耐庵在《水滸傳》中塑造了一批嘯聚江湖，仗義行俠的綠林好漢。他們有屬于自己的獨特性格和被

畫像系列(19張)逼上梁山的成長道路。魯達的粗中有細，仗義剛正，武松的勇武利落，心思精細，林沖的忍讓，宋江的謙恭，吳用的足智多謀等等等等，這些都給我留下了深刻印象。但其中要數(shù)“黑旋風”李逵給我留下了最為深刻的印象。也許你會說“李逵？不就是心粗膽大，率直忠誠嘛！”但今天我要談一談我眼中的李逵。

野蠻背后的可愛

眾所周知，李逵在《水滸傳》中是個最為野蠻粗魯?shù)慕巧捎谒恢獨⑷?，不問好壞的性格，只要在江湖上提起他的名字，神鬼也怕。但我卻認 為，他的野蠻背后有著無比大的可愛。

和其他107將不同，李逵上梁山，成為梁山好漢，并不是出于對革命事業(yè)的忠誠，革命思想的徹底，而僅僅是為了兩個字——“快活”。

可以毫不牽強地說，李逵的行事，主要遵循的就是快樂原則，黑旋風最常掛在嘴邊的詞，就是“快活”！他生割了黃文炳后稱“吃我割得快活”，他屠了扈三娘一家后道“吃我殺得快活”，殺人不是為了復仇，不是出于戰(zhàn)陣廝殺的需要，而竟僅僅是為了快活！此外，李逵回家接老母時遇到回家的哥哥李達，就勸李達“同上山去快活”。就連黑旋風那最被一些人稱道的一番話，即李逵初上梁山時叫嚷的“放著我們有許多軍馬，便造反，怕怎地？晁蓋哥哥做了大皇帝，宋江哥哥做了小皇帝，……殺去東京，奪了鳥位”，這一番話，也遠不是出于什么徹底革命的高尚動機，因為就在“奪了鳥位”句后還有最關(guān)鍵的一句：“在那里快活，卻不好？”

說來說去，所有的目的就在于此，殺去東京，奪了鳥位，不是為了等貴賤均貧富，不是為了打土豪分田地，而是為了喝更大碗兒的酒，吃更大塊兒的肉，這才是李逵的心思所在，什么堅決的農(nóng)民思想根本談不上。

總之，李逵行事幾乎全憑“快活”二字，少理性，無算計，率性而為，因此他的舉動有近于童趣的天真爛漫的一面，所以說他可愛也不無道理。

忠誠背后的依戀

也許你會認為李逵能至死不渝地追隨宋江，不顧一切地替他賣命幫他打江山，是出于他對宋江那種格外的、特殊的忠心。但我覺得與其說是忠誠，還不如說是種依戀。因為對于李逵來說他同樣需要一個價值的標尺，一個能確認他存在意義的精神之父。你一定記得當他仰慕已久的宋江出現(xiàn)在他面前的那一刻，他是何等的狂喜，興奮。而宋江也是又送銀子，又帶李逵喝酒，對他那魯莽的行事一味微笑著任從，你說需要銀子還債，便給你銀子還債，你說小盞吃酒不過癮，便吩咐酒保專給你換大碗，看你吃魚吃不飽，又專為你要了兩斤肉，臨別還送了五十兩一錠大銀。世間能有幾人能這般對待粗魯蠻橫，殺人不眨眼的李逵？！答案是僅此一個。宋江因題反詩入獄的那一次，李逵怕貪酒誤了宋江飯食便“真?zhèn)€不吃酒，早晚只在牢里服侍，寸步不離”，這是何等情分，須知粗魯?shù)暮诶铄幽茏龅竭@種地步也是絕無僅有，這只怕要比他后來劫法場救宋江還難得的多。后來，二人一個說“他與我身上情分最重”，一個道“我夢里也不敢罵他，他要殺我時，便由他殺了吧”。宋江帶數(shù)人元夜上東京時，曾對李師師戲稱李逵是“家生的孩兒小李”。所以李逵對宋江，既不是手足之情，也不是部屬對統(tǒng)帥的愚忠，而是更近于兒童對父親的深深的依戀。

惹禍背后的成全

縱觀《水滸傳》全集，你會覺得李逵是個“惹禍鬼”，因為自己魯莽的個性，簡單的頭腦不知為大家闖了多少禍。這一點可以從宋江親手結(jié)果李逵的行為不難看出。宋江飲高俅送來的毒酒中毒后，想到自己死后李逵肯定要聚眾造反，怕壞了梁山泊的忠義名聲，便讓李逵也喝了毒酒一塊兒被毒死了。但是再往深一點看，李逵的惹禍背后卻隱藏著對宋江的成全。夏志清先生在《中國古典小說導論》中就說，李逵的叫囂造反要擁戴宋江做皇帝，“道出了宋江強壓著的想當皇帝的心聲”，而宋江對李逵的喝斥，則“似乎是在譴責自己內(nèi)心那不可告人的部分”。夏志清的這一結(jié)論也許是受金圣嘆的啟發(fā)，金圣嘆在評改《水滸》時，一直就認定宋江是滿口忠孝心懷不軌的偽君子，而直腸直肚的李逵則常常將宋江那不可告人的心事叫喊出來，不正成全了宋江嗎？ 多翻一些中國古代小說，就會發(fā)現(xiàn)，這種“宋江+李逵”式的組合在中國古代類似題材的白話小說中是太多見了如劉備和張飛，岳飛和牛皋，楊六郎和孟良，秦瓊和程咬金等等。宋江也好，劉備也好，岳飛也好，楊六郎也好，他們的共同特點是，行事謹慎、理性，是中國式的榜樣、楷模。但是可以想象一下，如果作品中的人物，都是一心想招安的宋江、被昏君勒死而不反抗的岳飛、受奸臣陷害而認命的楊六郎、明知道羅成是給人害死而不敢多說的秦瓊，如果作品中出現(xiàn)的全是這類忍氣吞聲的中國式的楷模，那讀者還不得給憋悶死？那怎么辦？這時就需要有李逵這類人物了，秦瓊不敢罵唐天子沒良心，讓程咬金來罵，楊家受了得勢小人的窩囊氣不好發(fā)作，那就讓孟良連夜去殺那小人，岳飛不便犯上反抗昏君，但牛皋可以造反，宋江老是念叨招安，但一心想當皇帝，那就由李逵來叫喊奪皇帝的鳥位……

雖然像李逵這樣所謂的“莽將”人物，一般不會是大部頭作品的第一主角，但他卻又實實在在是作品里不可或缺的異常活躍的角色，因為他不僅成全了像宋江那樣的“儒將”，還使作品增添了一大半鮮活的生命！

這就是我眼中的李逵——野蠻背后的可愛、忠誠背后的依戀、惹禍背后的成全。也許我的這些見解不一定正確，但我希望的是讀了這篇文章后，你不會再說：“李逵？不就是心粗膽大，率直忠誠嘛！

第四篇：論李白思想的復雜性

論李白思想的復雜性

學生：漆露

摘要：李白(701--762)，字太白，盛唐最杰出的詩人，也是我國文學史上繼屈原之后又一偉大的浪漫主義詩人，素有“詩仙”之稱。他經(jīng)歷坎坷，思想復雜，既是一個天才的詩人，又兼有游俠、刺客、隱士、道人、策士等人的氣質(zhì)。儒家、道家和游俠三種思想，在他身上都有體現(xiàn)?！肮Τ缮硗恕笔侵渌簧闹鲗枷?。關(guān)鍵詞 ：李白

思想

復雜性

一、導語

李白留給后世人九百多首詩篇。這些熠熠生輝的詩作，表現(xiàn)了他一生的心路歷程，是盛唐社會現(xiàn)實和精神生活面貌的藝術(shù)寫照。李白一生都懷有遠大的抱負，他毫不掩飾地表達對功名事業(yè)的向往?！读焊σ鳌贰ⅰ蹲x諸葛武侯傳書懷》、《書情贈蔡舍人雄》等詩篇中，對此都有繪聲繪色的展露。李白自少年時代就喜好任俠，寫下了不少游俠的詩，《俠客行》是此類詩的代表作。在長安3年經(jīng)歷的政治生活，對李白的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。他的政治理想和黑暗的現(xiàn)實，發(fā)生了尖銳的矛盾，胸中淤積了難以言狀的痛苦和憤懣。憤怒出好詩，于是，便寫下了《行路難》、《古風》、《答王十二寒夜獨酌有懷》等一系列仰懷古人，壯思欲飛；自悲身世，愁懷難遣的著名詩篇。李白大半生過著流浪生活，游歷了全國許多名山大川，寫下了大量贊美祖國大好河山的優(yōu)美詩篇，借以表達出他那種酷愛自由、渴望解放的情懷。在這一類詩作中，奇險的山川與他那叛逆的不羈的性格得到了完美的契合。這種詩在李白的詩歌作品中占有不小的數(shù)量，被世世代代所傳誦，其中《夢游天姥吟留別》是最杰出的代表作。詩人以淋漓揮灑、心花怒放的詩筆，盡情地無拘無束地舒展開想象的翅膀，寫出了精神上的種種歷險和追求，讓苦悶、郁悒的心靈在夢中得到了真正的解放。而那“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”的詩句，更把詩人的一身傲骨展露無遺，成為后人考察李白偉大人格的重要依據(jù)。下面將從他的政治觀，人生觀，宗教觀，文學觀來議論。

二、思想復雜性的表現(xiàn)

1、政治觀

李白是一位“欲獻濟時策”、“敢進興亡言”的偉大詩人。他生活在儒、釋、道、俠均相當盛行的唐代，之家思想都會對他產(chǎn)生影響，然而儒家積極用世思想對詩人尤為深刻。這種影響與詩人的家庭教養(yǎng)、時代精神結(jié)合在一起，構(gòu)成了詩人的主導思想，即建功濟世，有獻于國家和人民的意愿。詩人的政治思想是“事君安民”。

詩人自幼深受儒家傳統(tǒng)思想的影響，有濃厚的忠君觀念。在詩人看來，從忠君到事君，這是他一生追求的美好愿望之一，詩人晚年在《贈張相鎬》中曾云：“一生欲報主，百代思榮親。其事竟不就，哀哉難重陳?！彼Ｍ约耗芟窆苤?、諸葛亮那樣，由草野一舉而為國相，輔佐君王，為安定天下做出貢獻。對于先秦策士魯仲連和東晉謀臣謝安，在國家危難之時屢建奇功，辭爵謝金，心中慕之，贊嘆不已：“齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底，一朝開光曜。卻秦振心中慕之，贊嘆不已：“齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底，一朝開光曜。卻秦振英聲，后世仰未照。意輕千金贈，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)。”“嘗高謝太傅，攜妓東山門。楚舞醉碧云，吳歌斷清猿。暫因蒼生起，談笑安黎元。余亦愛此人，丹霄冀飛翻?！痹娙艘簧⒐⒂趹训氖虑榫褪恰霸笧檩o粥”，而當其輔助君王安邦定國的宏愿不能為世人理解時，他的濟世思想變化為內(nèi)心深沉的痛苦：“欲獻濟時策，比心誰見明”，“茍無濟代心，獨善亦何益”。

詩人的政治觀既有忠正愛君的一面，又有憂民愛國的一面。詩人熱衷于“事君”，其目的在于安民定國，如何才能安民定國，儒家堅持“民為貴，君為輕”的民本主義思想原則，李白基本上繼承了儒家“愛人”和“推恩及民”的思想，在治國問題上主張安民以仁，反對苛政重刑。他在《任城縣廳壁記》中明確指出，治民之事應“寬猛相濟，弦韋適中”。這樣，才能讓百姓安居樂業(yè)，使整個社會早出現(xiàn)“百里雞犬靜，千廬機杼鳴。浮人少蕩析，愛客多逢迎?！钡暮蜆肪置?。

建功濟世是貫穿詩人一生的主導思想，然而這并不意味在詩人思想中就不存在矛盾。實際情況是，在詩人思想中始終存在人世與出世、濟世與獨善的矛盾。詩人由于受到儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的處世哲學的影響以及道家超脫塵世、追求絕對自由思想的熏陶，其出世、獨善思想的產(chǎn)生是由來已久的。二十歲以前就和一些隱士、道教徒在岷山隱居，修煉道術(shù)。安陸時期和東魯、梁園時期，在長達二十八年時間里，他經(jīng)常棲隱山水，尋仙訪道。詩人聲稱：“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”、“愿游名山去，學道飛丹砂”。據(jù)宋代葛立方云：“李太白《古風》兩卷，近七十篇，身欲為神仙則殆十三四”。詩人為什么如此熱衷于求仙學道，這個問題是要做具體分析。安陸時期，詩人隱居學道絕非出于迷信、消極遁世，而是為了養(yǎng)望待舉，把它作為政治前途打開出路的一種特殊手段。東魯、梁園時期，當濟世思想蒙受沉重打擊之后，詩人求仙訪道，一是為了尋找寄托，正如詩人所言：“人間不可托些，吾將采藥于蓬丘”；二是為了揮斥幽憤，這在《暮春江夏送祖監(jiān)丞之東都序》中說的很清楚：“吁咄哉！仆書室坐愁，亦已久矣。每思欲遐登蓬萊，極目四海，手弄白日，頂摩青穹，揮斥幽憤，不可得也”。三是為了求得絕對自由的遁世生活，擺脫權(quán)貴大臣的陷害、誹謗，詩人在《答王十二寒夜獨酌有懷》中悲憤地寫道：“一生傲岸苦不諧，恩疏媒勞志多乖。嚴陵高揖漢天子，何必長劍拄頤事玉階。達亦不足貴，究亦不足悲。韓信羞將絳灌比，禰衡恥逐屠沽兒。君不見李北海，英風豪氣今何在！君不見裴尚書，土墳三尺蒿棘居！少年早欲五湖去，見此彌將鐘鼎疏”。由此可見，詩人人世與出世、兼濟與獨善的思想矛盾極其尖銳化，主要產(chǎn)生在濟世理想遭到沉重打擊之后。兼濟與獨善是貫穿于詩人一生的思想矛盾，但必須看到，兼濟思想則是這對思想矛盾的主要方面。這在詩人的畢生追求中得到了充分體現(xiàn)。詩人自青少年時期就萌生建功濟世的思想，所謂“功業(yè)莫從就，歲光屢奔迫”“功名不早著，竹帛將何宜”。即使到了暮年，其經(jīng)國濟世的愿望也未能泯滅，請聽詩人的心聲：“中夜四五嘆，常為大國憂”、“天奪壯士心，長吁別吳京”。在處理兼濟與獨善問題上，詩人觀點鮮明：“我本不棄世，世人自棄我”、“茍無濟代心，獨善亦何益”。為了解決這一思想矛盾，詩人真誠的提出“功成身退”的辦法。他在《代壽山答孟少府移文書》中首次談到這個愿望，所謂“事君之道成，榮親之義華，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣”。此后在不少作品中反復申述：“功成拂衣去，搖曳滄州旁”、“愿一佐明主，功成還舊林”、“終與安社稷，功成去五湖”、“待吾盡節(jié)報明主，然后相攜臥白云”、“ 所冀旄頭滅，功成追魯連”。從詩人功成身退的表白中可以看出，詩人是把功成、兼濟作為自己思想矛盾的主要方面的。在詩人看來，只有功成才能身退，只有兼濟，才能獨善。功成、兼濟是身退、獨善的前提條件。事實正是如此，不完成功成、兼濟大業(yè)，他絕不甘心獨善其身，為了實現(xiàn)功成、兼濟宿愿，詩人甚至晚年，仍有兩次投筆從戎之舉。

2、人生觀

李白的人生觀也是十分復雜的，其組成因素，既有積極方面，又有消極方面。

詩人天資聰明，加上從小經(jīng)過嚴格的家庭教育和刻苦的攻讀，才華橫溢、出類拔萃，對自己的才能高度自負。他堅信自己“懷經(jīng)濟之才，抗巢由之節(jié)，文可以變風俗，學可以究天人”，因之，“不求小官，以當世之務自負”。他的人生目標就是成為帝王之師，輔佐君王“解世紛”、“安社稷”、“濟蒼生”。為此，他最大的宿愿就是希望當朝君主能像周文王賞識、重用姜太公一樣，使其由布衣一舉而為卿相，發(fā)揮其濟世之才。正如詩人自述：“一朝君王垂拂拭，剖心輸?shù)ぱ┬匾?。忽蒙白日回景光，直上青云生羽翼”，?秉燭唯須飲，投竿也未遲。如逢渭水獵，猶可帝王師”。與此同時，詩人在不少作品中還經(jīng)常以張儀、蘇秦這些縱橫家自況，熱烈歌頌樂毅、魯仲連這些縱橫家的扶危濟困之舉，并對自己的王霸之略不為君王重視表示滿腔的悲憤：“試涉王霸略,將期軒榮，時命乃大謬,棄之海上行?！?，“徒有獻芹心，終流泣玉啼。只應自索漠，留舌示山妻?！币f李白是一位頗具濟世才能的政治家，恐怕大多數(shù)人是不敢茍同的，但是詩人一生堅持濟世理想，堅持有益于國家和人民的奉獻人生，這是不應該懷疑的。有人曾經(jīng)給詩人扣上追逐功名富貴的大帽子，其實，對此應做具體分析。詩人對于濟世功業(yè)，執(zhí)著追求，至老不衰。對于個人名望，青少年到十分關(guān)注，對九十誦古文的“濟南生”不以為然，希望“功名早著”，留世“清芳”。然而隨著仕途坎坷，人生體驗增加，對個人名望亦追逐淡化，詩人深有體會地說：“含光混世貴無名，何用孤高比云月”，甚至對個人虛名完全采取否定態(tài)度：“且樂身前一杯酒，何須身后千載名”。對于榮華富貴，詩人一向?qū)⑺吹煤艿瑥膩頉]有將其當做追逐目標。詩人認為：“人生貴相知，何必金與錢”、“富貴非所愿，為人駐頹光”詩人對個人虛名和榮華富貴采取否定態(tài)度，從一個側(cè)面反映詩人對奉獻人生的追求。

詩人的人生觀中既包含積極方面，這是其中的主要部分，同時又包含消極方面，這就是追求歡愉人生，主張及時行樂。

李白作為士大夫知識分子，剝削階級的烙印是不可抹殺的，作為寄生階級的貪圖安逸追、求享樂的思想不可避免地殘存在他的思想深處，一旦碰到適宜的“氣候”，就會自然的流露出來。李白的人生軌跡就充分說明了這個問題。詩人一生追求濟世理想，希冀體現(xiàn)人生價值，可以說經(jīng)歷坎坷，頑強執(zhí)著。然而，當詩人的奉獻之舉倍受打擊之時，其追求眼前享受的思想顯露出來。尤其是詩人天寶三年被賜金還山之后，他的享樂思想一下子發(fā)展到十分嚴重的程度：“我浮黃云去京闕，掛席欲進波連山。天長水闊厭遠涉，訪古始及平臺間。平臺為客憂思多，對酒遂作梁園歌。卻憶蓬池阮公詠，因吟淥水揚洪波。洪波浩蕩迷舊國，路遠西歸安可得。人生達命豈暇愁，且飲美酒登高樓。平頭奴子搖大扇，五月不熱疑清秋。玉盤楊梅為君設(shè)，吳鹽如花皎白雪。持鹽把酒但飲之，莫學夷齊事高潔”。

詩人在失意的極度痛苦中，從兩個方面悟出了要及時行樂的道理。一是痛感人生短促，應及時行樂。詩人認為天地日月長，而人的一生就像閃電一般，轉(zhuǎn)眼就是百年，對此無奈，應及時行樂：“浮生速流電，倏忽變光彩。天地有凋換，容顏有遷改。對酒不肯飲，含情欲誰待？”有時，詩人感嘆天長地久，人生短促，不禁悲從中來于是更加熱衷于眼前的享受：“悲來乎，悲來乎。天雖長，地雖久，金玉滿堂應不守。富貴百年能幾何，死生一度人皆有。孤猿坐啼墳上月，且須一盡杯中酒。”二是總結(jié)歷史上追逐功名的慘痛教訓，從而悟出及時行樂的道理。據(jù)《晉書·張翰傳》載，西晉吳人張翰為齊王冏辟為大司馬東曹掾，他因見秋風起，乃思吳中莼菜、鱸魚膾，便命駕而歸。不久，齊王冏在政治斗爭中失敗，張翰因早已離開而不受株連。李白從此事中得到啟發(fā)，追求功名難免要遭受到政治上的陷害，還是看重眼前享樂為好，便對張翰大加稱頌：“君不見，吳中張翰稱達生，秋風忽憶江東行。且樂生前一杯酒，何須身后千載名？”

詩人在現(xiàn)實生活中為自己找到了及時行樂的理論依據(jù)，便恣意的追逐起眼前的享樂來?；蚴染瓶耧嫞骸叭松靡忭毐M歡，莫使金樽空對月”；或載妓逐樂：“木蘭之枻沙棠舟，玉簫金管坐兩頭。美酒樽中置千斛，載妓隨波任去留。”；或縱情山水：“嘗試飲酒逐風景，壯心逐與功名疏”；或放任情欲：“高堂月落燭已微，玉釵掛纓君末違”。

總之，在詩人的人生觀中，積極奉獻的思想與消極享樂的思想同時存在，當然。刻意追求奉獻人生，則是李白人生觀中的主干部分。

3、宗教觀 唐代是我國封建社會發(fā)展的鼎盛時期，經(jīng)濟繁榮，社會開放，儒學與道、佛被奉為“三教”，均相當盛行。李白深受儒學傳統(tǒng)思想的影響，這無需闡述。對于嚴格意義上的宗教——道教與佛教，也是采取取之所需，為我所用的謙卑態(tài)度，這樣又增加了詩人思想的復雜性。

道教與佛教是兩種獨具教理、教義的宗教：道教宗旨主張樂生、重生、適情養(yǎng)性，最終實現(xiàn)得道成仙、長生不死的人生目的；佛教主張“寂死空滅”的禁欲主義，引導信徒消滅一切欲念，把人生希望寄托于極樂的彼岸世界。李白不拘泥道佛某一種宗教思想，而是兼收并蓄。

（一）道教觀

詩人一生與道佛均結(jié)下不解之緣，然相對而言，他與道教的關(guān)系更密，受其影響更深。幼年時期從西域來到道教發(fā)源地巴蜀，即能“誦六甲”，少年時期曾到戴天山訪問道士，青年時期在江陵受到著名道士司馬承禎“有仙風道骨”的稱譽，后來又與道士元丹丘等人相識，結(jié)成莫逆之交，同訪過道士紫陽真人，并在蜀山一起隱居、學道、求仙。天寶元年，也是因為持盈法師、元丹丘、吳筠等道界朋友推薦，被玄宗召入京城。政治上受到打擊之后，正式加入道教，直到晚年，在嚴酷的現(xiàn)實下才對道教所宣揚的宗旨大失所望。

（二）佛教觀

中國佛教發(fā)展到唐代，雖沒有取得國教的資格，但也達于鼎盛時期，一些著名的文人作家差不多都是佛教的信奉者。李白在崇佛的社會風氣感染下，從青少年時期開始，就結(jié)交和尚，學習佛道禪理。中年時期，由于濟世之舉受到嚴重挫折，便注重從玩味佛道禪理中獲得超然世外的脫俗情趣。到了晚年，當他意識到濟世理想在當時黑暗社會中已無法實現(xiàn)時，就把美好的希望寄托于來世，從而進一步投進了佛教的懷抱?？梢姡娙诵欧罘鸾讨饕窍霃姆鸾痰慕汤斫塘x中求得對黑暗現(xiàn)實的解脫以及精神上的寄托。為此，詩人在三十余篇的詩中，對佛教的苦空觀、無我觀、出世觀念作了較全面的領(lǐng)悟與認同。

哭空觀念是佛教的根本觀點。該教為了使佛教徒實現(xiàn)人生為苦海，便竭力引導人們對現(xiàn)實世界有一個“空”“無”的認識。李白經(jīng)過與僧友們反復研討，對佛門的苦空之說有了深切體會，他認為，世上一切事物“無自性”空幻不實，就好像水中月影，“非有非無”，“了不可執(zhí)”。為此，他希望自己能在禪境中渡過千年，來關(guān)照大千世界的“空無”。試看詩人在《同族侄評事黯游昌禪師山池二首》其一中云：“遠公愛康樂，為我開禪關(guān)。蕭然松石下，何異清涼山?；▽⑸蝗荆c心俱閑。一坐度小劫，觀空天地間”。

無我觀亦是佛教的重要觀點。在佛門看來，世上本“無我”，如果世人耿耿于“我體”的存在，就會形成種種欲念。因而要排除煩惱，脫離苦海，就必須清心無欲，進入一種“無念”“無我”的境界。詩人在《地藏菩薩贊》中明確的宣揚了佛門“無我觀”：“本心若虛空，清凈無一物。焚蕩淫怒癡，圓寂了見佛”。詩人認為，人們應該“自性清凈”擺脫一切欲念，使自己進入空靈狀態(tài)。如果消除了“淫怒癡”這些欲求，心靈就能進入佛門“空寂死滅”境地，頓悟成佛。

佛教把現(xiàn)實世界視為苦海，把人生看做痛苦的代名詞，這就決定了佛門超脫塵世的“出世說”。李白在接受神仙道教同時，也接受了佛教的出世觀。他希望自己能以名譽為榜樣“了然絕世”，“虛舟世間”，度過人生苦海，進入悠然永生的西方樂土。

詩人與道佛兩教關(guān)系十分緊密，對道佛兩教理想追求極為熱烈，然而世人卻不是一個虔誠的道教徒或佛教徒，這使詩人的思想又呈現(xiàn)出另一種復雜性。由于道佛教義、教理經(jīng)不起實踐檢驗，詩人對宗教神活的信仰一次次受到?jīng)_擊，是他對兩教逐漸產(chǎn)生懷疑，以至于有時采取否定態(tài)度。面對宏偉政治理想一再受挫，詩人便將得道成仙作為追求目標，或作為解除精神痛苦的一帖良藥?？墒牵@一切均沒有實際成效，相反，常常帶來更大的煩惱。由此，詩人就逐步發(fā)現(xiàn)道教理想的虛幻性：“仙人殊恍惚，未若醉中真”，“賢圣既已飲，何必求神仙”。另外，詩人通過總結(jié)歷史經(jīng)驗，更加深了對神仙世界虛幻性的認識：“秦皇少六合，虎視何雄哉。尚采不死藥，茫然使心哀”，“銀臺金闕如夢中，秦皇漢武空相待”。詩人對秦皇漢武入海求仙，采集不死之藥之事予以辛辣嘲諷，說明詩人對“銀臺金闕”的神仙世界沒有信以為真，而是采取了懷疑否定的態(tài)度。詩人對佛徒所向往的“寂滅為樂，江海而閑。逆旅形內(nèi)，虛舟世間。邈彼昆閬，誰云可攀”？

詩人既信道教，也奉佛教，忽而對兩教熱烈追求，忽而對兩教又持懷疑否定態(tài)度，這就使人們對他的思想把握不定。如果我們認識到詩人對宗教堅持的是為我所用的原則，重視的是宗教社會功能的發(fā)揮，實際上是把宗教信仰和宗教活動視為有利于實現(xiàn)從政理想、有利于解脫人生痛苦、有利于追求精神自由、有利于延年益壽的工具，那么詩人在宗教信仰問題上的兼奉態(tài)度及其搖擺性，就容易理解了。

4、文學觀

李白一生沒有文學理論專著，但是以詩論的形式分析評述詩壇形勢，諸家詩歌創(chuàng)作得失的作品為數(shù)不少。他大力提倡天真自然詩風，強調(diào)學習文學傳統(tǒng)。這些文學主張對唐詩的繁榮發(fā)展做出了有益的貢獻。值得注意的是，他既強調(diào)批判，又強調(diào)繼承的文學觀點，又使他的思想呈現(xiàn)豐富多彩的復雜內(nèi)含。

文學領(lǐng)域內(nèi)的批判和繼承問題，是兩個相互區(qū)別又相互聯(lián)系的問題。對于這兩者及其相互關(guān)系，李白沒有專門文字概括，但是詩人在自己的創(chuàng)作活動中，已經(jīng)鮮明地體現(xiàn)了他的觀點。詩人痛斥齊梁詩風，這表明了詩人對文學遺產(chǎn)的批判態(tài)度。詩人主張用繼承《詩經(jīng)》、《楚辭》以及建安文學優(yōu)良傳統(tǒng)的辦法來批判殘存的齊梁余風，建立天真自然的新詩風，這又表明了詩人對優(yōu)秀文學遺產(chǎn)的繼承態(tài)度。

齊梁浮艷的形式主義文風，并沒有隨齊梁政權(quán)的覆沒而壽終正寢，直至三十年后隋文帝登基，統(tǒng)一中國后，它在文壇、詩壇依然占據(jù)著統(tǒng)治地位。到了初唐，朝中文臣多半是深受齊梁影響的前朝遺老，他們熱衷歌功頌德的應詔奉和之作。初唐“四杰”力求擺脫齊梁詩風，詩中顯示出詩歌創(chuàng)作的健康方向，然而，由于歷史條件和他們本身生活的局限，其作品都沒有徹底洗凈齊梁習氣，詩壇大多數(shù)作家作品依然是“骨氣都盡，剛健不聞”。繼“四杰”之后高舉詩界革命的陳子昂，堅決反對“彩麗竟繁，而興寄都絕”的齊梁詩風，主張在復古旗幟下，以“風雅興寄”、“漢魏風骨”的傳統(tǒng)作為創(chuàng)作榜樣，把詩歌推上現(xiàn)實主義道路。陳子昂倡導的復古運動揭開了詩壇革命的序幕，而李白就是緊步陳子昂后塵，給予齊梁詩風以毀滅性打擊的偉大詩人。他首先在《古風·其一》中論述了自周代以來詩歌發(fā)展的曲折道路，認為《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)能繼承發(fā)揚，特別是建安以后，浮艷的詩歌創(chuàng)作日趨脫離現(xiàn)實，根本不值得推崇：“大雅久不作，吾衰竟誰陳”，“自從建安來，綺麗不足珍”；其次，尖銳地指出了齊梁詩風統(tǒng)治詩壇的嚴重性：“梁陳以來，艷薄斯極”；其三，對掃蕩齊梁余風充滿歷史的責任感，他曾直率地自謂：“將復古道，非我而誰？”同時也真誠地希望有更多朋友拿起批判武器，與他協(xié)同作戰(zhàn)，及早實現(xiàn)蕩盡齊梁余風的歷史任務。詩人在《古風·其三十五》中深沉地寫道：“大雅思文王，頌聲久崩淪。安得郢中質(zhì)，一揮成斧斤”，這里詩人用《莊子·徐無鬼》中“運斤成風”的典故，清晰地表明了自己鏟除齊梁余風的心跡。

詩人在批判齊梁浮艷文風的同時，也不忘繼承優(yōu)秀的文學傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)具體將來包括三個方面的內(nèi)容：一是《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)和《楚辭》的愛國主義傳統(tǒng)。明人胡震亨在《李詩通》中說：“太白宗風騷，薄聲律”。這個分析是頗為中肯的。二是質(zhì)樸剛健，慷慨多氣的建安詩歌傳統(tǒng)。李白厭惡齊梁詩風，而對剛健雄渾，慷慨悲壯的建安詩歌倍加稱贊，所謂“蓬萊文章建安骨”，就是詩人對建安文學特色的高度概括。此外，詩人對“二謝”（謝靈運、謝脁）尤為器重，十分喜愛他的清新天真的藝術(shù)風格，詩人曾經(jīng)指出：“諾為楚人重，詩傳謝脁清”，“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”。詩人認為，在齊梁靡靡之音風行之時，小謝這種清新自然的詩風是值得提倡的。三是清新質(zhì)樸的民間創(chuàng)作傳統(tǒng)。李白認為，掃除齊梁余風，建立天真自然的新詩風，除了借鑒于古代優(yōu)秀文人創(chuàng)作之外，還要從民間詩歌中吸取營養(yǎng)。為此，詩人十分注重學習古樂府民歌的創(chuàng)作傳統(tǒng)，并且親筆作樂府詩，據(jù)統(tǒng)計，在李白全部詩作中，樂府詩和其他歌行詩共有六卷，約占全部作品的四分之一。其中樂府詩一百四十九首，約占全詩的六分之一。

詩人在詩歌創(chuàng)作中既注意批判形式主義的糟粕，又強調(diào)吸收文學傳統(tǒng)中的精華，這樣又使他的詩歌創(chuàng)作理論異彩紛呈，令人目不暇接。

三、復雜思想的形成原因

李白思想的復雜性的產(chǎn)生不是偶然的，它有其深刻的社會歷史、家庭教育和個人經(jīng)歷、秉性等方面的原因。

1、客觀原因

李白所生活的唐代，執(zhí)政者為了鞏固封建社會的基礎(chǔ)，在文化、教育諸方面采取了一些比較開明的政策和措施，大力提倡封建學術(shù)研究，對宗教、學術(shù)問題采取兼收并需的主張。就儒學而言，唐太宗即位前，就定房玄齡等十八人為秦王府學士，留意儒學，討論經(jīng)文。稱帝后，即命顏師古考定五經(jīng)文學，又叫孔穎達撰寫《五經(jīng)正義》，此外對陸德明所撰《經(jīng)典譯文》予以獎勵，并令其通行于世，供世人學習。此后，儒學經(jīng)典一直被歷代統(tǒng)治者列為科舉考試的重要內(nèi)容?？傊?，儒家學術(shù)思想從南北朝以來漸次式微，而自唐代以后又獲新生，為世人所重。就道教而言，被尊為國教，歷代各朝君主都十分注重對它的挾持，玄宗一朝尤甚，據(jù)記載，唐高祖竟借道教抬高自己，認定老子為李氏宗祖，建立太上老君廟，親自前往拜，并宣布道教為三教之首。唐玄宗封老子為“大圣祖高上金闕玄元天皇大帝”，親作《道德真經(jīng)疏》，詔兩京及各州置玄元皇帝廟一所。與此同時，竭力封賞一些有名道士，比如贊譽詩人有“仙風道骨”的道士司馬承禎，就曾被玄宗兩次召見，并親授法箓，同時給他在王屋山建造一座陽臺觀，還令其親妹玉真公主前去道觀“修金箓齋”。由此不難看出，道教也備受統(tǒng)治者的親睞。就佛教而言，由于統(tǒng)治者的關(guān)注、提倡，也得到了新的發(fā)展，佛經(jīng)大量傳入，譯經(jīng)工作成就卓著。太宗時，玄奘留學印度十余年，攜回佛經(jīng)六百多部；高宗時，義凈又從南洋到印度，攜回佛經(jīng)四百多部。此后，佛教又得到武后、憲宗的大力提倡，致使佛教宗派林立，僧侶無數(shù)，佛典充斥于世，佛剎精舍比比皆是。由于唐朝歷代君主對儒、道、佛采取關(guān)注、扶持態(tài)度，致使“三教”在社會上均相當興盛，對文人作家思想不可避免的會產(chǎn)生深刻影響。據(jù)李白自述：“五歲誦六甲，十歲觀百家，軒轅以來，頗得聞矣”，又說“十五觀奇書，作賦凌相如”，“十五好劍術(shù)，偏干諸侯”?？梢?，詩人自幼學習條件良好，涉足范圍異常廣泛，深受儒、道、釋、俠、縱橫等諸家思想的熏陶，這是造成詩人思想復雜的社會、歷史和家庭原因。

詩人深受百家思想的影響，其中儒家積極用世思想影響為最，然而，詩人又決不混于儒家學派的思想。這種復雜性的情況也只有在詩人所處的時代中找到真正的原因。李白青少年時期正直唐帝國最繁榮富庶的年代，國家昌盛，人民生活安定，社會各方面都呈現(xiàn)奮發(fā)向上的氛圍，加之武后玄宗早年，禮賢下士，勵精圖治，實行一條任人唯賢的用人路線，極大地鼓舞了中小地主知識分子建功立業(yè)，參與國家大事的積極性。李白出生一個“五世為庶，累世不大曜”的家庭，唐王朝這個時期實行抑制豪族地主及廣開才路的政策，也會使這個家庭看到光明的前景。詩人正是在這樣一個社會環(huán)境和時代精神的感召下，逐漸孕育了建功濟世的雄心壯志。外因總是要通過內(nèi)因起作用的，在這種情況下，儒家思想必然對詩人產(chǎn)生尤為深刻的影響，這是順理成章的事?？墒堑搅诵趫?zhí)政的后期，他日益沉湎于酒色，大權(quán)逐漸旁落至李林甫一伙之手，黑暗的社會現(xiàn)實又迫使李白從積極用世轉(zhuǎn)向消極出世的人生旅途，從而使遺世獨立的道家思想在詩人頭腦中逐漸占據(jù)上風，與濟世宏源產(chǎn)生尖銳矛盾?？偠灾?，詩人思想中交雜著用世與出世、兼濟與獨善的矛盾，這與社會歷史的演變發(fā)展不無關(guān)系。

2、主觀原因

詩人思想的復雜性還來自于主觀方面的因素：

其一是復雜的社會經(jīng)歷。

李白思想如此豐富復雜，與其自身的社會經(jīng)歷也有密切關(guān)系。詩人五歲隨父從中亞碎葉遷居四川彰明縣。二十歲之前，就和一些隱士、道教徒、佛教徒有過密切交往。據(jù)記載，這個階段，詩人曾拜隱士趙蕤為師，在岷山隱居數(shù)年，聆聽其縱談古今盛衰治亂，品評歷代英雄豪杰；又曾跑到戴天山去拜訪老道，學習道家經(jīng)典；又和大明氏的長老交上了朋友，在那里學習佛教經(jīng)典及和尚參禪打坐。二十歲以后，開始在蜀中游歷。這一切表明，詩人從青少年時候起，就開始接受儒道佛諸家的思想學說，并逐漸樹立經(jīng)國濟世的理想。至二十六歲，詩人“仗劍去國，辭親遠游”，此后，走遍了大江南北，黃河上下，廣泛接觸社會各階層人士，上至帝王大臣，下至處在社會底層的勞苦民眾，諸如銅匠、船工、征夫、棄婦、商婦、宮女、歌妓等等。據(jù)統(tǒng)計，就目前留下的近千首詩作而言，應人際交往只需而創(chuàng)作的饋答之作就占全部詩作的一半以上，涉及各類人員近四百人。廣泛的社會交往必然對詩人的思想產(chǎn)生不同的影響，使其思想形成錯綜復雜的狀況。

其二是酷愛自由的秉性。

詩人秉性熱愛自由，在詩人看來，堅持獨立自由的人格，是人生最大的樂事，最高的境界。他希望自己能像大鵬一樣“扶搖直上九萬里”，自由馳騁于天地間。劉全白指出，詩人“性倜儻”；范傳正認為，詩人“慷慨自負，不拘長調(diào)”。正因為詩人不愿受世俗繁文縟節(jié)的羈絆，他始終堅持“吾不凝淤物”的信條，一切按自己的好惡行事取舍。在京城待詔，他不愿意“摧眉折腰事權(quán)貴”，宣稱“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”；在山林隱居，他“混游漁商，隱不絕俗”，聲稱“不樹矯抗之跡，恥振玄邈之風”。這樣自由地主宰自己的言行，又使詩人的思想顯示出復雜性來。

參考文獻：

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李白 《行路難》 李白 《將進酒》 李白 《江上吟》 李白 《白纻辭》 李白 《長歌行》 李白 《短歌行》 《老子·十四章》

第五篇：讀后感—薛寶釵

讀《紅樓夢》有感

-【枉凝眉·薛寶釵】

“一個是閬苑奇葩，一個是美玉無瑕。若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛化？”薛寶釵出身于封建皇商家庭，是大家閨秀的典型代表。

寶釵寬厚隨和，豁達大度。史湘云要開詩社，但是缺錢不好辦事，寶釵資助她辦了螃蟹宴；寶釵的成長環(huán)境使她受到了封建禮教的束縛，這使她深知自己作為一個女人，無論有多大的才干，任何的反抗都注定要以失敗告終。因此，她養(yǎng)成了一種罕言默語但卻八面玲瓏的個性。進入賈府之后，她這種性格更是找到了發(fā)揮的舞臺：元春從宮里送出的燈謎本不新奇，他故意只說；賈母要她點戲點菜，她就轉(zhuǎn)點賈母喜歡的熱鬧戲文和甜爛食物；金釧被逼自殺，她為了安慰王夫人反說金釧糊涂。薛寶釵以她的人品和她所擅長的人情世故，逐漸在封建家長心目中造成了“寶二奶奶”非她莫屬的牢固地位；再加上薛家的財富，她所追求的“金玉良緣”勢在必得。

寶釵不僅人緣兒好，而且才智也高。她博覽詩書，才思敏捷，但她卻是個典型的“女夫子”。社會的既定生活規(guī)則和強烈的封建道德觀對她產(chǎn)生了影響，她的這一特點在她對寶玉的規(guī)勸上可以明顯的表現(xiàn)出來。薛寶釵理想的丈夫是功名富貴中人。從她的詩句“好風憑借力，送我上青云”的詩句中，我們不難看出，她所追求的是富貴榮華，平步青云。因此，她比賈寶玉的父母更敏感地感受到賈寶玉的離經(jīng)叛道的危險。她不僅以自己少女的柔情和婉轉(zhuǎn)的言辭對寶玉進行規(guī)勸賈寶玉改掉壞毛病，要重視功名仕途，走上“正路”。但恰恰就是這種規(guī)勸，使賈寶玉清楚的看到：他們是站在兩條永不相交的人生道路上的，從而漸漸轉(zhuǎn)移對她的感情。

黛玉和寶釵雖然都同樣是大家閨秀，但有著明顯的區(qū)別。黛玉是因為她父親“膝下無兒”，而她又聰明絕頂，因此姑且當他為男孩子教養(yǎng)。因此，黛玉的博覽全書，只為了滿足文藝興趣，發(fā)揮性靈，于是她醉心于《西廂記》、《牡丹亭》這種浪漫傳奇。而“學以致用”的寶釵對于求知就有一定的規(guī)范，她不但認為那些“雜書移了性情，就不可救了”，甚至于說“咱們女孩兒家不認字的倒好”。

寶釵對賈寶玉的感情僅是有一點欲露還藏的愛意。她之所以會對賈寶玉產(chǎn)生愛意。一方面是因為她到底是一個正處于青春時期的少女，另一方面也是因為賈寶玉是榮國府的繼承人，又是一個人品、才智都不差的，有希望能有所作為的人物，而且也是在大觀園里唯一能夠找到的愛情對象。而賈寶玉又偏偏絕意仕途，所以在薛寶釵看來，這個寶二爺又是一個美中不足的，并非十分理想的愛人。但還是因為賈母親手的撮合，她獲得了寶玉的婚姻，成就了“金玉良緣”。但是由于寶玉的一片癡心對黛玉，只是有名無實的婚姻，她最終獨守空房，也不免令人覺得有些惋惜。

薛寶釵有沉靜淡泊、溫柔平和的性格氣質(zhì)，也有“事不關(guān)己，高高掛起”的冷漠，還有為達到自己的目的而處心積慮的心計，這種矛盾的人生態(tài)度預示著她也難以逃脫悲劇的命運。