第一篇：民間文學(xué)與風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系（范文）

民間文學(xué)與風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系

民間文學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)名詞﹐是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后才出現(xiàn)和流行的﹐它指的是﹕廣大勞動(dòng)人民的語(yǔ)言藝術(shù)──人民的口頭創(chuàng)作。這種文學(xué)﹐包括散文的神話(huà)﹑民間傳說(shuō)﹑民間故事﹐韻文的歌謠﹑長(zhǎng)篇敘事詩(shī)以及小戲﹑說(shuō)唱文學(xué)﹑諺語(yǔ)﹑謎語(yǔ)等體裁的民間作品。目前在民間文學(xué)界和廣大群眾中具有廣泛的影響的刑物有中國(guó)民間文藝研究會(huì)主辦的《民間文學(xué)》書(shū)刊。

風(fēng)俗習(xí)慣指?jìng)€(gè)人或集體的傳統(tǒng)風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)性。是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗由于一種歷史形成的，它對(duì)社會(huì)成員有一種非常強(qiáng)烈的行為制約作用。風(fēng)俗是社會(huì)道德與法律的基礎(chǔ)和相輔部分。主要包括民族風(fēng)俗、節(jié)日習(xí)俗、傳統(tǒng)禮儀等等。

人民在過(guò)去，由于在經(jīng)濟(jì)、政治等方面處于不利地位，不能使用文字等工具去記錄、保存他們所獲得的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和所創(chuàng)造的各種文化，一般都靠行動(dòng)、語(yǔ)言傳播和繼承。民間文學(xué)因此而生。它憑他們社會(huì)生活的需要產(chǎn)生和流傳，它反映了他們各方面的生活和有關(guān)的思想、感情，它直接或間接地為他們的生活服務(wù)——給以知識(shí)、教誨、鼓舞和希望，其中有些本身就是生活的構(gòu)成部分。與一般專(zhuān)業(yè)作家文學(xué)相比，在這一點(diǎn)上，民間文學(xué)有其獨(dú)特性。由于它的作者人數(shù)眾多和生活在底層，他們能夠更廣泛、深切和精確地反映社會(huì)生活。它的社會(huì)功用，也和書(shū)面文學(xué)頗有不同的地方。許多民間諺語(yǔ)就是勞動(dòng)人民生活和勞作的教科書(shū)。不少勞動(dòng)歌，是他們?cè)诟鞣N勞作中調(diào)整呼吸、動(dòng)作和鼓舞情緒的不可缺少的東西。許多世代相傳的古老神話(huà)和傳說(shuō)，不但傳述了一定的歷史知識(shí)，還培養(yǎng)著國(guó)家民族團(tuán)結(jié)的感情。許多保衛(wèi)鄉(xiāng)土、保衛(wèi)祖國(guó)的英雄傳說(shuō)，永遠(yuǎn)給予廣大人民以鼓舞力量。

這種群眾集體所傳承的文化，也許沒(méi)有文獻(xiàn)或古物那樣能夠經(jīng)久保存，但是，它的生命力也不可低估。我們現(xiàn)在有些故事或諺語(yǔ)。已經(jīng)在兩千年前就被文人記錄下來(lái)了，但是，直到今天，它還能夠以基本相同或相似的形式活在人民口頭上。至于產(chǎn)生已有千年左右的這類(lèi)作品現(xiàn)在還流傳人民中間的，就更不用說(shuō)了。自然，這種靠口頭世代傳承下來(lái)的故事或歌謠，在形態(tài)上或內(nèi)容上多少不免會(huì)有些變化。但總算是在生存著，成為我們現(xiàn)代活文化的一部分。由于時(shí)代和社會(huì)的重大變化，在歷史上曾經(jīng)作為廣大勞動(dòng)人民唯一的文學(xué)形式的口頭傳承文學(xué)，它的某些體裁可能會(huì)逐漸消失，某些體裁的內(nèi)容和形式不能不起一定的變化，也還會(huì)有我們所不熟悉的新的體裁出現(xiàn)。這些都是可能的,乃至于必然的。但是,整個(gè)民間文學(xué)決不會(huì)消失。因?yàn)樗谋憩F(xiàn)媒介是應(yīng)用最普通和最生動(dòng)并富于活力的口頭語(yǔ)言。只要語(yǔ)言存在，用它作媒介去表現(xiàn)人們的思想、感情和經(jīng)驗(yàn)的口頭文學(xué)，人們所熟悉的、方便的表達(dá)形式，就要繼續(xù)產(chǎn)生、存在和傳承下去。在中、蘇等國(guó)的廣大民眾中間，除了傳統(tǒng)的民間文學(xué)作品以外還不斷有新的民間文學(xué)，即革命傳說(shuō)、新笑話(huà)、新民歌及新諺語(yǔ)等的產(chǎn)生和流傳。再?gòu)臍v史的往事看，過(guò)去那些能使用文字的上層社會(huì)的文人學(xué)者，在他們的書(shū)面著述之外，也仍然在口頭上產(chǎn)生和傳播著那些軼事、笑話(huà)和品評(píng)人物的韻語(yǔ)，如《世說(shuō)新語(yǔ)》里的某些故事和唐人筆記里關(guān)于某些名人的笑談，都是這種例子。民間文學(xué)中有風(fēng)俗習(xí)慣的反映, 二者關(guān)系密切。

在大多數(shù)民間文學(xué)中充滿(mǎn)各民族各地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣, 是古今中外常見(jiàn)的事實(shí), 一般人都把風(fēng)俗習(xí)慣與民間文學(xué)混為一談, 也就是這個(gè)緣故。在我國(guó)的民間文學(xué)中, 在開(kāi)天辟地的神話(huà)傳說(shuō)動(dòng)植物故事中, 即有原始人類(lèi)對(duì)天地與動(dòng)植物的看法、想法看了民間歌謠中的哭嫁歌、哭喪歌, 就可以知道有關(guān)婚喪的習(xí)俗多婦女歌中, 對(duì)舊社會(huì)婆媳不和、姑嫂不睦、童養(yǎng)媳、等郎大,望門(mén)寡等社會(huì)現(xiàn)象與習(xí)俗便都有反映, 因此, 要研究各種風(fēng)俗習(xí)慣固然必須深入社會(huì)各階層進(jìn)行調(diào)查研究, 采集記錄, 取得第一手材料, 但從很多民間文學(xué)中也同樣可以作為民俗研究資料來(lái)源的一個(gè)重要方面在三十年代《太白》半月刊上曾有《年難過(guò)》、《哭轎》等, 就是利用歌謠來(lái)探討過(guò)年習(xí)俗和婦女出嫁為什么要哭的。風(fēng)俗習(xí)慣除了在民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)中有充分反映外, 在文化史、社會(huì)史、宗教史中也總是少不了這門(mén)人文科學(xué)。如佛經(jīng)《新舊約全書(shū)》、《可蘭經(jīng)》等宗教經(jīng)典著作, 應(yīng)該說(shuō)都是集民俗之大成的作品還有一切史詩(shī), 如古希臘荷馬史詩(shī)《伊里亞特》與《奧特賽》, 中國(guó)少數(shù)民族中流傳的藏族《格薩爾王傳》、彝族《梅葛》、納西族《創(chuàng)世紀(jì)》、蒙古族《江格爾》等, 也總是要談到本民族的風(fēng)俗習(xí)慣。由此可知, 在某些專(zhuān)門(mén)史中, 在各種宗教經(jīng)典中, 在所有民族史詩(shī)中, 風(fēng)俗習(xí)慣與民間文學(xué)也總糾纏在一起而同時(shí)并存。

第二篇：民間文學(xué)浙江桐鄉(xiāng)風(fēng)俗習(xí)慣

浙江省桐鄉(xiāng)市民風(fēng)民俗

桐鄉(xiāng)位于浙江省北部杭嘉湖平原腹地，屬于嘉興五縣市之一，1993年4月撤縣設(shè)市。東距上海131公里，北離蘇州74公里，西鄰杭州65公里，居滬、杭、蘇金三角之中；境內(nèi)地勢(shì)平坦，河網(wǎng)密布，氣候四季分明，自然環(huán)境優(yōu)美，一派江南水鄉(xiāng)景象，素有“魚(yú)米之鄉(xiāng)、絲綢之府、百花地面、文化之邦”之美譽(yù)。

地方特色——旅游

桐鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)：自古繁華，千百年來(lái)，古鎮(zhèn)民居臨河而建、傍橋而市，鎮(zhèn)內(nèi)民風(fēng)純樸，是江南水鄉(xiāng)“小橋、流水、人家”的典范，同時(shí)烏鎮(zhèn)又有其它小鎮(zhèn)所沒(méi)有的臨水建筑――水閣，烏鎮(zhèn)由此又被稱(chēng)為“中國(guó)最后的枕水人家”。烏鎮(zhèn)歷史悠久，是典型的江南文化古鎮(zhèn)。烏鎮(zhèn)水鄉(xiāng)風(fēng)貌完整，保持了完整的江南水鄉(xiāng)格局。烏鎮(zhèn)民俗風(fēng)情濃郁，是反映江南水鄉(xiāng)生活的活化博物館。烏鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，是長(zhǎng)三角地區(qū)著名的富庶之鎮(zhèn)。

豐子愷紀(jì)念館：我國(guó)現(xiàn)代著名畫(huà)家、文學(xué)家、美術(shù)音樂(lè)教育家豐子愷先生，1898年11日9日生于浙江省崇德縣石門(mén)灣(今為石門(mén)鎮(zhèn)，屬桐鄉(xiāng)縣)。父名豐鐄，字解泉，清末舉人。母鐘氏云芳，生子女十人，先生行七。九歲喪父，十七歲畢業(yè)于石門(mén)灣崇德縣立第三高等小學(xué)校，赴杭州入浙江省立第一師范學(xué)校，從李叔同先生學(xué)圖畫(huà)音樂(lè)，從師夏丐尊先生學(xué)寫(xiě)作，從此奠定了一生的事業(yè)與前途。一師畢業(yè)后，與同學(xué)在上海創(chuàng)辦專(zhuān)科師范學(xué)校。1921年?yáng)|渡日本游學(xué)十個(gè)月，歸國(guó)后在浙江上虞春暉中學(xué)等校任教，1924年末與同人在上?；I辦立達(dá)學(xué)園。又曾任開(kāi)明書(shū)店編輯。1930年遭母喪后蓄須；1933年在故鄉(xiāng)建緣緣堂，后毀于日寇炮火?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，先生率全家避難往大西南。曾在桂林師范、浙江大學(xué)任教，到重慶后任國(guó)立藝專(zhuān)教授。后辭教職，以寫(xiě)作賣(mài)畫(huà)為生。新中國(guó)成立后，歷任全國(guó)政協(xié)委員、全國(guó)美協(xié)常務(wù)理事，上海市人民代表、市文聯(lián)副主席、美協(xié)上海分會(huì)主席等職。1960年起任上海中國(guó)畫(huà)院院長(zhǎng)。千年浩劫中慘遭迫害。1975年春曾回故鄉(xiāng)。同年九月十五日含冤病逝于上海，終年七十八歲。一九七九年六月二個(gè)八日，黨為先生徹底平反，恢復(fù)名譽(yù)，骨灰安放在上海龍華革命公墓。

福嚴(yán)佛教文化苑：位于福嚴(yán)寺南面,占地40000平方米,是為了配合著名的福嚴(yán)寺而設(shè)計(jì)建造的。它是一座以佛教文化為內(nèi)涵,集宗教、旅游、游覽、休閑于一體的文化公園,分東西兩苑。西苑以佛教文化為主要內(nèi)容,是人們了解佛教、認(rèn)知佛教、體味佛教博大精深的理想場(chǎng)所;東苑是典型的江湖水鄉(xiāng)園林,有石有水,供游客觀光。

苑內(nèi)綠草如茵,遍植花木,尤以桂樹(shù)為多;由“桂花之鄉(xiāng)”--石門(mén)姚家埭移植而來(lái),春來(lái)綠蔭如蓋,郁郁蔥蔥,秋至桂香四溢,沁人心脾,是游客賞桂的好地方。整座文化苑在設(shè)計(jì)上以“圓”為基本框架,離意佛教的圓滿(mǎn),圓融,以體現(xiàn)佛教的“一切皆從圓演變而來(lái)”的哲學(xué)思想。該苑由浙江省旅游局佛教文化專(zhuān)家何思源先生設(shè)計(jì),于1999年70月破土動(dòng)工,2001年5月竣工并對(duì)外開(kāi)放。

茅盾故居：在桐鄉(xiāng)市烏鎮(zhèn)觀前街和新華路交界轉(zhuǎn)角處。是一代文豪茅盾誕生和度過(guò)童年、少年時(shí)代的地方，1988年列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。故居面積有600平方米，坐北朝南，分前后兩幢，前幢是3間平屋，是茅盾的臥室、書(shū)房、會(huì)客室等，有一別致的小庭園。后園有1934年茅盾親自設(shè)計(jì)翻修的書(shū)齋和手植的天竹、棕櫚。據(jù)稱(chēng)這所房屋是用《子夜》稿酬所建，式樣仿日本住宅。

后幢是二層小樓。整個(gè)建筑采用我國(guó)傳統(tǒng)的木構(gòu)民居形式，簡(jiǎn)樸無(wú)華。為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。東鄰有茅盾母校立志書(shū)院，現(xiàn)為紀(jì)念館，收藏和陳列著包括茅盾小學(xué)時(shí)代作文本在內(nèi)的大批文物與圖片，連同修真觀戲臺(tái)、唐代銀杏、昭明書(shū)室及典型的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)風(fēng)情，融匯成一部生動(dòng)的茅盾研究活辭典。

茅盾（1896―1981），原名沈德鴻，字雁冰，桐鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)人。是我國(guó)現(xiàn)代進(jìn)步文化的先驅(qū)者，偉大的革命文學(xué)家，中國(guó)共產(chǎn)黨最早的黨員之一。早年曾參加“五四”運(yùn)動(dòng)，組織文學(xué)研究會(huì)，后接辦《小說(shuō)月報(bào)》，成為倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的陣地。1930年與魯迅等組織左翼作家聯(lián)盟。建國(guó)后當(dāng)選為文聯(lián)副主席、作家協(xié)會(huì)主席，并任第一任文化部長(zhǎng)，也是歷屆人大代表和政協(xié)委員。其代表作有《子夜》、《林家鋪?zhàn)印返取?/p>

博物館：桐鄉(xiāng)市博物館位于市區(qū)慶豐南路，占地6400平方米，建筑面積2600平方米，環(huán)境悠雅，館藏豐富。《桐鄉(xiāng)史跡陳列》展出各類(lèi)文物 400多件，通過(guò)古老的羅家角遺址出土文物，精美的良渚玉器、質(zhì)樸的商周硬紋陶和原始瓷，到明清瓷器，系統(tǒng)介紹了桐鄉(xiāng)從七千多年前的新石器時(shí)代到清代的歷史面貌?！缎碌乩镞z址出土文物精品展》隆重推出了新地里良渚文化遺址考古發(fā)掘精華。引入入勝的一系列館藏精品展覽令觀眾在參觀、鑒賞之際得到豐富的知識(shí)充值和美的享受。

緣緣堂：在桐鄉(xiāng)市石門(mén)鎮(zhèn)木場(chǎng)橋堍。始建于1933年春，由豐子愷親自設(shè)計(jì)，高大軒敞、明爽，具有樸素深沉之美。豐子愷曾在此度過(guò)其創(chuàng)作上的黃金時(shí)代。1938年三月，“緣緣堂”被日軍焚毀。1984年桐鄉(xiāng)縣政府在原址上按原樣重建，分前后二個(gè)庭院，前院三樓三底，占地200平方米，后院為二間平房約50平方米。整個(gè)房屋布局，庭院、堵門(mén)、花壇及種植的花草，均按照當(dāng)年的原貌?！熬壘壧谩眱?nèi)陳列著豐子愷生前的遺物、著作、手稿、照片和一些當(dāng)代名家的字畫(huà)。

壘石弄：壘石弄位于桐鄉(xiāng)市石門(mén)鎮(zhèn)中部古運(yùn)河的轉(zhuǎn)彎處。早在2500多年前的春秋時(shí)代，吳越兩國(guó)的分界線(xiàn)就存此，其南屬越，其北屬吳：當(dāng)時(shí)越國(guó)曾在此壘石門(mén)以防吳，吳亦結(jié)寨于此以拒越?！洞笄逡唤y(tǒng)志》記載道：‘嘗疊石為門(mén)，為吳越二國(guó)之限，或謂之石夷門(mén)?！笔T(mén)鎮(zhèn)的地名也是由此而來(lái)的。后來(lái)，兩邊以此為界各建民居，慢慢便形成一條弄堂，取名壘石弄。

壘石弄如今成為當(dāng)年吳越疆界遺跡的標(biāo)志；1991年元月，當(dāng)?shù)匚墓軙?huì)和石門(mén)鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府在弄口運(yùn)河畔立一“古吳越疆界”石碑以示紀(jì)念。弄長(zhǎng)約50米，寬3米左右，兩旁磚墻相對(duì)，有些壁磚已風(fēng)化別落，濕殘露缺?！俣染W(wǎng)

節(jié)日風(fēng)俗

春節(jié) 正月初一，俗稱(chēng)“年初一”。凌晨。爆竹聲、鞭炮聲此起彼伏，曰送舊迎新。天色發(fā)白，設(shè)供果，泡佛茶，點(diǎn)香燭，男女老幼穿戴新衣新帽新鞋襪，敬拜天地神佛。然后國(guó)主人開(kāi)正門(mén)，全家喝糖茶，吃年糕。是日，有庭院有井者，設(shè)香案糕果茶酒于井邊，祀之，以物掩井欄口，曰“封井”。是日不掃地，謂可聚財(cái)。鄰里間相互拜年，雙手抱拳作揖，口稱(chēng)“恭禧恭禧！”“發(fā)財(cái)發(fā)財(cái)！”。街坊商店停業(yè)，唯點(diǎn)心店、茶館開(kāi)業(yè)。人們吃餛飩、燒賣(mài)，老人照例上茶館喝茶，店主泡上橄欖茶，曰“元寶茶”，茶客送紅紙包，謂之喜鈿。街頭遍設(shè)花紙（年畫(huà)）攤，孩童們喜購(gòu)各式花炮、玩具，年輕人群集一起，敲打年鑼年鼓。正月初二（也有初一）夜，戶(hù)主將新的灶神像供入灶龕，掛上新的紅布灶幔，設(shè)供時(shí)、粉賀子，合家向灶神膜拜，謂“接灶”。是日（也有初三）起，親友互相拜年祝賀，接續(xù)到初入，曰“走親戚”。舊俗先到娘舅姑夫家，再去其他親友家。晚輩向長(zhǎng)輩拜年，長(zhǎng)輩給晚輩紅紙包錢(qián)，名曰“拜年鈿”。

元宵節(jié) 五月十五夜，各戶(hù)張燈結(jié)彩。遇豐收年景，常有集會(huì)迎花燈。明萬(wàn)歷《海鹽縣志》載：“鬧元宵??縱游人觀燈，元近百里畢集?！泵駠?guó)期間縣內(nèi)燈會(huì)以澉浦最盛。正月十五上燈起至二月初進(jìn)入高潮，有龍燈、獅子燈、魚(yú)燈、蟹燈、蚌燈、走馬燈以及大型亭臺(tái)樓閣花燈，各式燈彩，斗奇競(jìng)巧，絢麗多彩。還有一種滾燈，邊迎燈邊表演武術(shù)，人稱(chēng)英雄燈。年少好勝之輩常糾眾搶奪，易生事端。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，迎燈之俗漸廢。元宵夜，農(nóng)家有燒“田財(cái)火”習(xí)俗，用稻草蘆柴扎成火把，點(diǎn)燃后在自家田邊，邊跑邊咕邊將田邊茅草點(diǎn)燃，盼五谷豐登，蠶花茂盛。此俗六七十年代一度中止，近年來(lái)一些鄉(xiāng)村又興。

二月二 二月初二，各家吃“撐腰年糕”。俗謂“吃了撐腰年糕，腰北肝，體健壯，又利勞作”。

清明節(jié) 家家備酒菜祭祖，稱(chēng)為“過(guò)清明”。家人去祖先墳上掃墓，小輩還給墳?zāi)钩?、添土、修剪?shù)枝。是日，家家吃草頭團(tuán)子。舊俗清明前一日為寒食節(jié)，停止用火一天，不燒飯，不點(diǎn)燈，懷念春秋時(shí)隱居而死的介之推。明天啟《海鹽縣圖經(jīng)》載：沈匯于每歲清明前后三日，土人裝龍舟為競(jìng)渡戲。50年代起，群眾團(tuán)體和學(xué)校組織青年、學(xué)生祭掃革命烈士墓，敬獻(xiàn)花圈，緬懷先烈。

立夏日 食白水焐肉、白焐蛋、新蠶豆、菜油蒜末拌生豆腐，忌孩子坐門(mén)檻，以防疰夏。是日兒童少年結(jié)伴去郊野，自己動(dòng)手用咸肉、竹筍、新蠶豆、萵苣等和粳米煮燒。稱(chēng)“燒野米飯”。

端陽(yáng)節(jié) 五月初五端陽(yáng)節(jié)，俗稱(chēng)“端午日”。舊時(shí)門(mén)上貼鐘馗像，掛端陽(yáng)符。門(mén)口插艾葉菖蒲，俗有“艾旗菖劍”之說(shuō)，謂能辟邪祛?lèi)?。是日家家食五黃，即黃魚(yú)、黃鱔、黃泥蛋、黃瓜、雄黃酒，孩子額上用雄黃寫(xiě)上“王”字，耳朵里抹雄黃酒，幼兒穿黃色印花老虎衣，謂能驅(qū)邪避毒。是日正午時(shí)室外內(nèi)熏蒼術(shù)白芷，婦女用絲線(xiàn)結(jié)香袋，內(nèi)置梔子、生大黃等，佩掛在小孩衣襟上，并用大蒜菖蒲扎在床檐上，謂能解毒避瘟。家家戶(hù)戶(hù)吃粽子。芒種前，父母去婿家看望新婚女兒，帶肉一方，魚(yú)兩條咸蛋、水果及端陽(yáng)粽若干作為禮物，農(nóng)家另置辦秧凳一只、拔秧傘一把、布傘兩把、扇子兩把、箬帽或草帽兩頂，一并送至婿家，婿家設(shè)宴招待，曰“拿端午”。今吃粽子、拿端午、熏蒼術(shù)白芷等俗仍流行。

六月六 六月初六，屆盛署季節(jié)，俗謂“六月六，曬得鴨蛋熟”。家家戶(hù)戶(hù)翻曬農(nóng)服，以防霉蛀。也有“六月六，貓狗要**浴”之語(yǔ)。此日起，長(zhǎng)輩允許孩子下河游泳。

七月七 七月初七乞巧日。是夜設(shè)案中庭，陳西瓜、糕點(diǎn)等祭牛郎織女星，婦孺仰觀雙星巧云，姑娘們對(duì)月競(jìng)穿乞巧針，祈求心靈手巧，謂之“乞巧”。

中秋節(jié) 八月十五中秋節(jié)，有齋月習(xí)俗。祭畢，合家分食月餅，若有人外出，外一小塊留著，以示團(tuán)圓。貧困之家以黃南瓜團(tuán)子代替月餅。是夜，備八寶鴨等豐盛酒菜，全家團(tuán)聚合歡。富戶(hù)人家設(shè)宴邀親朋賞月。也有在是日熬制桂花糧吃的習(xí)俗。節(jié)前，新婚婿、女去看望岳父母，送禮品魚(yú)肉鴨酒及月餅等，俗稱(chēng)“望八月半”。

重陽(yáng)節(jié) 九月初九重陽(yáng)節(jié)。民間有賞菊飲花酒、吃重陽(yáng)糕習(xí)俗。重陽(yáng)糕系糯米制成，上插竹篾五色三角小紙旗。先祭灶神，然后分食，此俗寓“登高（糕）避災(zāi)”之意。早先戶(hù)戶(hù)自己蒸制，先后市上糕團(tuán)店購(gòu)買(mǎi)。武原鎮(zhèn)糕團(tuán)店賣(mài)紅、黃、青、白色團(tuán)子，上插小三角旗、斗、狀元郎。此習(xí)今廢。民間謂，重陽(yáng)日晴，一冬無(wú)雨。此日后，百工入夜操作，謂“做夜作”。

十月朝 十月初一各家祀祖，也有掃墓的，但已不普遍。

冬至節(jié) 是日起進(jìn)入臘月，上一夜為“冬至夜”，家家燒赤豆糯米飯，吃“蛋酒頭”。富裕人家延中藥鋪熬制膏滋藥，冬令進(jìn)補(bǔ)。另外，貧苦人家無(wú)力筑墓，浮厝在郊野的棺材，只覆以稻草編制的草苫。是日，或加蓋草苫，或由家人趁冬至日下午，將剩下尸骨，納入陶甏內(nèi)，挖土掩埋。同善堂把無(wú)主遺骨撿拾入甏，人稱(chēng)善舉。

除夕 年三十（月小為廿九）下午祀祖先，供豐盛酒菜。是夜燃年?duì)T，種年火，把火炭納入銅爐內(nèi)，保持到次日不媳，謂“財(cái)源不斷，富（火）到明年”。全家聚餐，菜肴豐盛，俗稱(chēng)“吃年夜飯”，有肉圓（合家團(tuán)圓）、魚(yú)（歲歲有余）、線(xiàn)粉（長(zhǎng)壽百歲）、菠菜（生活甜蜜）等，東北鄉(xiāng)一帶年夜飯必吃?xún)赏耄ㄏ笳餍缘模弧俺呻p飯”，寓意吉祥。食畢，貼春聯(lián)隊(duì)、年畫(huà)，物品上粘紅色剪紙圖案，長(zhǎng)輩給兒孫輩“壓歲鈿”。是夜，各戶(hù)剩米飯若干盛入淘籮，上插萬(wàn)年青、吉祥草。一切安排定當(dāng)，全家圍爐，達(dá)旦不寢，名曰“守歲”。解放前，有的貧困戶(hù)無(wú)力還債，外出躲避，直至年初一才回家。諺云：“有錢(qián)過(guò)年，無(wú)錢(qián)過(guò)關(guān)?！苯穹N年火，躲債等已消失。

婚嫁禮儀

提親

提親又叫提婚，由媒人來(lái)往于男女兩家，介紹雙方及家庭境況，進(jìn)行說(shuō)合；若女家應(yīng)允，則將女兒出生的年月日時(shí)用干支書(shū)于貼子上（即“八字”），謂草貼，由媒人送往男家。男家接到貼子后，請(qǐng)星家排合八字。若得吉無(wú)克，即請(qǐng)媒人往女家討大八字，并請(qǐng)女家擇吉下定（訂婚）。50年代，《婚姻法》貫徹后，男女婚姻一般經(jīng)人介紹，家長(zhǎng)和子女意見(jiàn)一致后，由女方母親、姊姊或嫂嫂陪同姑娘去男家看人品、房屋。俗稱(chēng)“看人家”。女方如中意，便坐下喝茶吃糖和蛋酒頭，如不中意，即告辭。亦有男女自由戀愛(ài)。再征求家長(zhǎng)意見(jiàn)，約媒說(shuō)親。

對(duì)親

對(duì)親也就是通俗的訂婚。男女雙方同決親事后，由女家擇定吉日，經(jīng)媒人通知男家。吉日一到，男家向女家饋贈(zèng)聘禮（行小盤(pán)），謂之對(duì)親。并請(qǐng)女家確定一名媒人，合稱(chēng)“雙媒”。聘禮視家庭情況而定。屆時(shí)，男家張燈結(jié)彩，堂上供壽屋、和合二仙神馬，燃點(diǎn)香燭，擺對(duì)親酒，邀媒人及至親好友赴宴。并給媒人謝儀。女家亦邀舅父、姑夫等至親，擺酒聚餐，婚事遂定。東北鄉(xiāng)一帶在訂婚前，有男方送女方信物一舉。一般送豬腿、鯉魚(yú)、衣褲、禮錢(qián)，女方中午宴至親，男方晚上宴至親族人，俗稱(chēng)“著日子”，初步定下婚事。亦有女方宴至親時(shí)，媒人陪同男方青年赴宴。同樣，媒人陪同姑娘至男方赴晚宴。如是，男女兩家始有禮儀往來(lái)。

話(huà)親

話(huà)日子。男家延星家擇定婚期，寫(xiě)在紅紙上，提前七八個(gè)月由媒人送至女家求娶。經(jīng)女家同意后，男家于婚前三四個(gè)月再次向女家饋送聘禮。謂“行大禮”。一般再送銀洋若干，作為置備嫁妝之用，同樣要隨送四色果盒、糕點(diǎn)及魚(yú)肉籃。是日，男家邀媒人、至親聚餐。

發(fā)妝

發(fā)奩 婚期臨近，女方親友送賀品，以衣料、日用物品為主，俗稱(chēng)“陪嫁”。眠床由男家置備，并在結(jié)婚前夕安床，新郎與一未婚青年（或孩童）睡一夜，謂暖床?；榍耙蝗?，男家派人送新娘禮服、鳳冠霞帔（新娘禮服和鳳冠霞帔向轎行租用）以及四時(shí)衣著至女家。同時(shí)，迎取嫁妝。男方要備帶喜鈿紅包，分送女方幫工。次日，言家將事前系有紅絲綿條的各式嫁妝，陳列廳堂，男家迎妝隊(duì)伍一到即發(fā)妝。南鄉(xiāng)盛行女家送嫁妝。無(wú)論貧富，嫁妝中必備紅漆馬桶，俗稱(chēng)“子孫桶”。桶內(nèi)盛喜果一包，紅蛋兩個(gè)，到男家后，由女主人命一男童取出并開(kāi)尿，稱(chēng)為“送子”。嫁妝一般有被褥、首飾、櫥箱、方件（桌椅等各式木器用具）、圓件（腳盆、粉桶等木器用具）等。小康之家還有銅器、錫器、瓷器等。豪門(mén)巨富奢磨驚人，日用所需無(wú)不具備，甚至有陪嫁壽板、田產(chǎn)以及婢女者。運(yùn)嫁妝隊(duì)伍啟程，一種鳴放鞭炮，直至男家。

待佛

婚禮前，男家在家里設(shè)筵待佛一天一夜至三天三夜，家境貧寒者則省去待佛排場(chǎng)頗大，請(qǐng)騷子先生（傳香人）主持儀式。族中男性長(zhǎng)幼全部邀齊。是日廳堂大開(kāi)，中庭設(shè)茶爐，司爐供應(yīng)茶水。小康之家還聘牌子（坐唱班）演唱。廳堂上一般設(shè)五筵（五席）至七筵，豪富之家有設(shè)十三筵的。騷子先生排筵，各桌上分別供全豬、全羊、全魚(yú)、葷素菜肴、干果、糕點(diǎn)，桌后方供馬幛神（佛）位，桌前方點(diǎn)燃紅燭檀香。然后由騷子先生伴唱，先后通神、贊符官、接神、安位、拈香、進(jìn)酒，主人及族中長(zhǎng)幼頻頻禮拜。在神佛進(jìn)酒期間，騷子先生續(xù)唱“神書(shū)”、“湯書(shū)”，四鄰八舍爭(zhēng)相觀看，徹夜不散。直至天將明明，結(jié)合伴唱，發(fā)舟、交納、送神，儀式才告結(jié)束。

娶親

舊時(shí)娶親用花轎，路遠(yuǎn)則用娶親船，花轎置于船首。官紳豪富之家，以媒人坐小轎為前導(dǎo)，新郎坐青氈大轎。紅燈引路，鳴鑼開(kāi)道，列隊(duì)前往女家娶親，稱(chēng)“迎娶”。普通人家，新郎不親自迎娶，由舅父、姑夫去娶親，稱(chēng)“花娶”?；ㄞI至女家，正門(mén)虛掩，待男家遞上帖子，送上使用紅包，放銃三響，吹打一番之后，女方始大開(kāi)正門(mén)迎接?；ㄞI進(jìn)門(mén)停堂前，主人設(shè)茶點(diǎn)招待娶親者。稍待，吹鼓手頻奏催妝曲，此時(shí)，喜娘家為新娘穿戴，母親為姑娘插蠶花，稱(chēng)“上頭”。新娘象征性吃碗飯，稱(chēng)“上轎飯”，然后異別父母。喜娘將大紅幞巾把新娘的頭蒙上，攙扶著踏著紅氈緩慢上轎。轎內(nèi)座位下放腳爐，內(nèi)貯炭火，寓意象火一樣發(fā)。此時(shí)，鼓樂(lè)喧天，鞭炮齊鳴，母、嫂、姐妹說(shuō)吉利話(huà)相送?；ㄞI將至男家，男家放銃三響，燃入鞭炮，奏樂(lè)歡迎，門(mén)前燃三所屬妥草（三蹲火），花轎即旋轉(zhuǎn)數(shù)圈，從東南向進(jìn)入中堂，稱(chēng)“兜青龍頭”，寓吉祥意?；ㄞI停妥后，小姑開(kāi)轎門(mén)，喜娘陪婆婆為新娘喂糧茶或糧飯，轎前入袋踏腳米，新娘出轎踏上米袋，由喜娘攙扶進(jìn)婆婆房?jī)?nèi)歇息。

拜堂

拜堂在正廳或正屋舉行。正中壁上掛雙喜金字大紅喜幛，四壁掛賀幛賀聯(lián)，禮桌大置天地神馬、香爐、龍鳳花燭、陪燭。拜堂儀式開(kāi)始，鳴炮奏樂(lè)，新郎新娘站在紅氈單上，主人拈香禮佛，新人行三跪九叩首大禮，先拜天地，繼拜祖宗，再向父母行大禮，跪著敬酒三杯。父親訓(xùn)話(huà)，勉勵(lì)新人尊長(zhǎng)愛(ài)幼，勤儉持家，互敬互愛(ài)等。最后新人交拜。禮畢，開(kāi)始迎花燭，新人尾隨手持花燭、陪燭者環(huán)繞禮桌行走。掌禮人唱12月花名（或四季花名），樂(lè)人高奏洞房曲。此時(shí)再次鳴炮，掌禮人為前導(dǎo)，持花燭、陪花燭者隨后，新人各執(zhí)連理花（中間結(jié)扎成大彩球）紅綠牽巾一端，繞禮桌一周后，踏著地上鋪的麻袋，緩步入洞房。邊走邊鋪麻袋，前后接替，謂之“傳代”。

洞房

掌禮人進(jìn)洞房門(mén)，口唱吉詞，用棗子、花生等向四方上下拋撒，邊唱邊撒，謂之“撒帳”。持燭者分別將燭臺(tái)置桌上。喜娘請(qǐng)新人按男左女右位置并坐廣西壯族自治區(qū)沿上，曰“座床”。又請(qǐng)新人洗和氣手，隨后新郎用秤桿梢挑去新娘頭蓋的幞巾，寓意“稱(chēng)心如意”。接著喜娘陪婆婆為新娘喂糖飯，象征新人幸福甜蜜。接著行見(jiàn)面禮，男家親戚全部到齊，按輩份次序，新人向父母、舅父母、姑父母等一一跪拜，敬獻(xiàn)糧茶、喜果，喜娘依次介紹稱(chēng)豆。叫父母俗稱(chēng)“開(kāi)金口”，其余稱(chēng)“見(jiàn)面”。長(zhǎng)輩給新人見(jiàn)面紅包，新人給晚輩見(jiàn)面紅包，俗稱(chēng)“結(jié)緣”。

合巹和鬧房

拜堂后中午宴客 廳堂正中設(shè)新娘專(zhuān)席，新娘面向眾賓，由四名姑娘陪席，席間，樂(lè)隊(duì)奏龍鳳呈祥等樂(lè)曲，在喜娘指引下，新娘向眾賓客施禮，謂“坐席”，亦稱(chēng)“侍宴”。席畢，新娘離座向眾賓告辭。曰“謝席”。午后新郎去外婆家，隨帶祭宴一桌，祭外婆家祖先，俗稱(chēng)“上花墳”。晚宴，洞房中設(shè)專(zhuān)席，新人并肩而坐，喜娘給新人基酒，新人交換酒杯喝一口，稱(chēng)“吃交杯酒”，亦謂“合巹”。晚宴后鬧新房。喜娘忙著敬茶，供瓜子茶點(diǎn)，新娘起立行禮。眾賓客請(qǐng)新娘面對(duì)眾賓抬頭讓眾人看，稱(chēng)“看新娘”；屢次向新娘討培果，稱(chēng)“吵新娘”；請(qǐng)新人共食棗子，祝愿早生貴子；共食桂園，祝愿生活幸福圓滿(mǎn)；共食長(zhǎng)生果，祝愿壽比南山；如此再三，稱(chēng)“戲新娘”。凡此，總稱(chēng)“鬧房”，直至深夜始散。鬧持續(xù)3晚，寓意鬧歸鬧歸，興汪發(fā)達(dá)。

喜慶禮俗

出生

婦女懷孕，俗稱(chēng)“有喜”。家內(nèi)添丁，親朋前來(lái)慶賀，歷代相沿成習(xí)。

催生、添丁

孕婦產(chǎn)期將屆，若是頭胎，外婆家送催生禮，俗稱(chēng)“拿催生籃”。禮品有嬰兒衣褲、鞋帽、抱裙、尿布及產(chǎn)婦食用的雞蛋、紅糖、胡桃、桂圓等，由外婆或舅娘送去，曰“催生”。生下孩子曰“添丁”。舊時(shí)孕婦皆在家里做產(chǎn)，分娩時(shí)請(qǐng)收生婆接生。孩子生下后，用溫洗浴，浴后包入襁褓稱(chēng)體重。50年代起，城鄉(xiāng)逐漸改由接生員接生。今住院接生已占多數(shù)。分娩后，產(chǎn)婦一般休息一個(gè)。期間，產(chǎn)婦穿長(zhǎng)袖布衫、長(zhǎng)褲，頭上包毛巾或戴帽子，緊閉窗戶(hù)、房門(mén)避風(fēng)，產(chǎn)婦不勞作，一切由家人料理。

報(bào)生、做三期

嬰兒落地后，農(nóng)人即往外婆家報(bào)喜，稱(chēng)“報(bào)生”。嬰兒出生第三日稱(chēng)“三期”，外婆家送去魚(yú)肉、糕點(diǎn)、果品、香燭等，稱(chēng)“做三期”。主家齋佛和做三朝圓子分送四鄰八舍。是日，即在喂奶之前，先讓嬰兒食三黃湯（黃連、黃柏、雄黃）解除胎毒。親朋療知添丁，前來(lái)送禮祝賀，俗稱(chēng)“拿湯籃”。一般送雞蛋、紅糧、肉及糕點(diǎn)包，主家以“蛋酒頭”作點(diǎn)心，并設(shè)便宴招待。

做滿(mǎn)月

嬰兒出生一個(gè)月稱(chēng)“滿(mǎn)月”，亦稱(chēng)“彌月”。若是頭胎，由外婆家送來(lái)禮物，為其做滿(mǎn)月。禮品有衣褲鞋帽及肉魚(yú)、糕團(tuán)、爆竹等?？钅脺@的親友亦送禮祝賀。是日，主家點(diǎn)紅燭清香，供果品，祀神祭祖，辦滿(mǎn)水酒席，宴請(qǐng)親朋，并向鄰里公送團(tuán)子。嬰兒剃滿(mǎn)月頭，由娘舅抱著，請(qǐng)理發(fā)師傅剃去胎發(fā)。胎發(fā)搓成發(fā)圓，同桂圓、紅棗一起，用紅絲線(xiàn)串之，掛于床頭，謂可鎮(zhèn)邪。然后母親懷抱嬰兒向神祖跪拜，口念禱詞，鞭炮齊鳴。禮畢，母親懷抱嬰兒同親友見(jiàn)面并致謝意，親友們說(shuō)些討彩吉利話(huà)。賓客告辭后，主家抱嬰兒至近鄰串門(mén)，謂日后嬰兒長(zhǎng)大時(shí)會(huì)膽大。今做滿(mǎn)月從簡(jiǎn)，主人邀親朋聚餐，共同慶賀。

周歲

嬰兒雙滿(mǎn)月時(shí)，父母攜嬰兒隨帶禮品首次去外婆家作客，稱(chēng)“望外波”。嬰兒百日、周歲，外婆家饋贈(zèng)禮品，小康之家有慶周歲之舉，屆果親朋送一**盤(pán)。盤(pán)內(nèi)放紙、書(shū)、筆、硯、算盤(pán)、秤、盡、水果、玩具等。主人先向天地叩拜祝褥，嬰兒由母親懷抱叩拜。拜畢抱嬰兒匐匍盤(pán)中，任其揀取物件，以卜孩子長(zhǎng)大后的志向和愛(ài)好，謂“周歲試盤(pán)”。儀式后主人宴親友，并給鄰里分送周歲糕、粽。今周歲宴親友之俗依然存在，齋佛、試盤(pán)之舉已廢。

命名

嬰兒命名之寓竟敢意，或消災(zāi)納福?；蛏俨￠L(zhǎng)壽。有呼小貓、小狗、貓貓者，愿其健康長(zhǎng)大；有叫福慶、富貴、松壽者，祈吉祥長(zhǎng)壽；有杏生、菊祥、桂寶者，系按節(jié)氣時(shí)令取名；有寅生、龍觀、馬發(fā)者，按年庚生光取名；有鑫官、林生、炎君者，系年庚八字五行不全，補(bǔ)取為名，含消災(zāi)祈福之意；有阿關(guān)、關(guān)祥、關(guān)發(fā)者，系過(guò)繼關(guān)帝爺為義子，以“關(guān)”字命名，祈菩薩保佑；有接路姓者，在取名前由家人守在路口，遇到第一個(gè)過(guò)路人，問(wèn)其性，并將他的姓取入名字；還有上學(xué)時(shí)請(qǐng)塾師取學(xué)名者，大族子弟則按宗祠排行，請(qǐng)師取名。

壽宴

壽宴俗稱(chēng)“做壽”、“做生日”。一般30、50歲以上逢十做壽，40歲不做，俗稱(chēng)“做三不做四，做四活現(xiàn)世”。六秩以上壽慶，頗為隆重。民一慶壽，年初女兒女婿及至親摯友送去壽禮，取雙日，親朋團(tuán)聚小酌，吃長(zhǎng)壽面，并向鄰里分贈(zèng)壽面，以示慶賀。富戶(hù)人家慶壽，由兒孫出面邀親朋赴壽宴。是年之初，親朋饋贈(zèng)壽禮，女兒女婿送厚禮。禮品有魚(yú)肉雞鴨、糕桃燭面、壽軸壽聯(lián)以及爆仗等，每件禮品上貼以紅色剪紙“長(zhǎng)壽”字，寓慶賀之意。慶壽前一日，宅內(nèi)設(shè)置壽堂，張燈結(jié)彩，中堂正中供王母，壽星像，廳堂四壁掛壽軸壽聯(lián)。八仙桌上壽燭輝煌。一旁陳列親朋送來(lái)的壽禮。晚間設(shè)便宴，謂之“暖壽”。壽日正日，親朋畢集，坐唱班絲齊鳴，演唱《八仙慶壽》等戲。先舉造福巽神祭祖儀式，接著開(kāi)始拜壽禮儀，壽翁壽婆身穿吉服在堂前正中落座，座前鋪紅氈單，鳴炮奏樂(lè)，壽翁拜謝天地祚，然后以長(zhǎng)次為序，先先子、媳、后女、婿依次跪拜，敬酒上壽。親朋族人，晚輩下拜，平輩作揖慶賀，由兒孫回禮。禮畢，進(jìn)上長(zhǎng)壽面，賓客齊食，主人則向四鄰八舍及族人分贈(zèng)。晚上，開(kāi)壽筵，宴賓客，每至深夜始散。有些大戶(hù)，為了祈福、酬愿，壽誕之際，請(qǐng)騷子先生排筵待佛，稱(chēng)為“筵上生日”。更加排場(chǎng)。今壽儀已大為簡(jiǎn)化，一般由女、婿贈(zèng)送生日蛋糕、長(zhǎng)壽面、農(nóng)產(chǎn)品及內(nèi)等，子媳出面，邀至親摯友聚餐，表示敬意。

——soso問(wèn)問(wèn)

第三篇：《聊齋志異》與民間文學(xué)的關(guān)系

《聊齋志異》與民間文學(xué)的關(guān)系

09文秘2 徐棟梁 20091004241 摘要：《聊齋志異》是清代的一部?jī)?yōu)秀的文言筆記小說(shuō)。它是中國(guó)古代文言筆記小說(shuō)的高峰，是志怪小說(shuō)的經(jīng)典之作。與前代小說(shuō)不同的是，它已經(jīng)擺脫了以前多是對(duì)資料進(jìn)行記錄、收集、整理的范圍，而是文人創(chuàng)作的產(chǎn)物，是作者蒲松齡的獨(dú)立著作。但是，它也并沒(méi)有達(dá)到純粹“獨(dú)立”、完全虛構(gòu)，即使是談?wù)撜鎸?shí)世界中根本不存在的東西，也仍然并未擺脫現(xiàn)實(shí)，而是扎根于民間，具有濃厚的“民間”色彩?！读凝S》吸收民間文學(xué)，又以其巨大的魅力影響著民間文學(xué)，豐富著民間文學(xué)。本文就從《聊齋》如何吸收民間文學(xué)方面進(jìn)行簡(jiǎn)略地探討。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》 民間文學(xué) 繼承

一、對(duì)民間文學(xué)中反叛精神的繼承

《聊齋》關(guān)注的人物大多是社會(huì)下層的普通人，塑造了包括村姑、少年、翁媼在內(nèi)的農(nóng)民，以及工匠、醫(yī)生、漁夫、獵手、藝人、奴婢、隸役、小販、妓女、屠夫、蛇人，甚至酒鬼、賭徒、偷兒、幫閑、無(wú)賴(lài)等形象。涉及社會(huì)生活中的方方面面。他們多是生活中實(shí)實(shí)在在、真切質(zhì)樸的小人物，是老百姓最為熟悉和親切的普通人。在作者的筆下，即便是大家閨秀也透著鄉(xiāng)野的靈氣，有著農(nóng)村姑娘大膽潑辣的性格。在那些描寫(xiě)婦女婚姻、愛(ài)情的作品中無(wú)不透著蒲氏對(duì)封建禮教男權(quán)思想的反叛，和對(duì)平等、自由、民主生活的追求。

《聊齋》中有勤勞質(zhì)樸的《績(jī)女》、《農(nóng)婦》；有為愛(ài)而生、沖破禮教的《阿寶》、《瑞云》；有坦然言愛(ài)、花妖狐媚的《阿英》、《香玉》；也有像《俠女》、《商三官》、《庚娘》那樣疾惡如仇、武藝高強(qiáng)、機(jī)智殺敵的女英雄。這些敢恨敢愛(ài)，復(fù)蘇著人性的癡男怨女，正是對(duì)封建禮教壓抑下人性的反叛者。這些女才子、女英雄實(shí)際是祝英臺(tái)、花木蘭的翻版，是民間巧女型故事的生動(dòng)再現(xiàn)。

貧困的生活，潦倒的仕途，使他更貼近平民，更看清了社會(huì)的黑暗。在《席方平》、《促織》、《夢(mèng)狼》、《梅女》等作品中，我們看到無(wú)論是在府道衙門(mén)，還是在陰曹地府，上自官府、冥王，下至獄吏、小鬼無(wú)不見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，隨心所欲地蹂躪著老百姓。蒲氏借《梅女》老嫗之口罵貪吏是“江浙一無(wú)賴(lài)賊，買(mǎi)得條烏角帶，鼻骨倒堅(jiān)矣，汝居官有何黑白？袖有三百錢(qián)，便而翁也”。這是對(duì)為虎作倀、魚(yú)肉百姓的貪官污吏、土豪劣紳的鞭撻，也是對(duì)封建腐朽官吏制度的反叛。

二、民間語(yǔ)言的運(yùn)用

《聊齋》中我們可以看到大量的方言、口語(yǔ)、俚語(yǔ)、諺語(yǔ)。為了與文言的語(yǔ)言風(fēng)格相和諧，作者并不是把這些民間語(yǔ)言直接用于作品中，而是對(duì)其稍加修飾，有時(shí)并不改動(dòng)它的句式，只在原話(huà)上加減幾字使其成為文言文。

除了上述的修飾方法外，作者有時(shí)只是保留民間原意，而在語(yǔ)式上加以改動(dòng)，使其成為文言文。

由于借用了民間語(yǔ)言，所以能克服文言文的呆板，使人物有鮮明的個(gè)性，把人寫(xiě)活，能夠從說(shuō)話(huà)看出人的個(gè)性來(lái)。語(yǔ)言越貼近現(xiàn)實(shí)生活，給人的感覺(jué)也就越傳神逼真，讀起來(lái)也特別親切有味。

三、故事的來(lái)源取材于民間

蒲松齡在《聊齋志異·自序》中說(shuō)，“才非干寶，雅愛(ài)搜神；情類(lèi)黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。”可見(jiàn)他喜歡搜集民間有關(guān)志怪的材料，聽(tīng)別人談?wù)撨@方面的故事，然后記下來(lái)寫(xiě)成文章。他人也有題辭形象地表現(xiàn)了蒲松齡對(duì)民間素材的搜集工作，如王漁洋題：“姑妄言之姑聽(tīng)之，豆棚瓜架雨如絲。料應(yīng)厭作人間語(yǔ)，愛(ài)聽(tīng)秋墳鬼唱時(shí)?！蔽熳永鐾馐窂埡V慶題：“冥搜鎮(zhèn)日一編中，多少幽魂曉夢(mèng)通。五夜燃犀探秘錄，十年縱博借神叢?！?鄒弢在《三借廬筆談》中的一段記載最為形象：“相傳先生居鄉(xiāng)里??作此書(shū)時(shí)，每臨晨，攜一大磁甖,中貯苦茗，具淡巴菰一包，置行人大道旁，下陳蘆襯，坐于上，煙茗置身畔。見(jiàn)行道者過(guò)，必強(qiáng)執(zhí)與語(yǔ)，搜奇論異，隨人所知，渴則飲以茗或奉煙，必令暢談乃已。偶聞一事，歸而粉飾之?！边@些他人之?dāng)⑹鲭m然不全真實(shí)，但是蒲松齡對(duì)民間素材的收集卻是沒(méi)有疑問(wèn)的。

從文中敘述的口氣來(lái)看，近五百篇的故事中約有三分之一是蒲松齡采自民間的，文中有明確的姓氏籍貫等的記錄。如《考城隍》寫(xiě)其姊丈之祖宋公之事，《巧娘》采自高郵翁紫霞客，《諸城某甲》是“學(xué)師孫景夏先生言”，《狐夢(mèng)》是其友畢怡庵講述的，《孫生》寫(xiě)“余鄉(xiāng)孫生”之事。雖然這些故事本身是否真實(shí)仍值得懷疑，但是故事來(lái)源于民間卻是肯定的。

但是若說(shuō)《聊齋志異》就是經(jīng)過(guò)蒲松齡搜集整理的民間鬼怪故事集則是片面的?！读凝S》建立在蒲松齡對(duì)民間鬼怪故事的搜集整理基礎(chǔ)之上，沒(méi)有這種先期工作，不可能完成這樣一部巨作，但是并非一部民間鬼怪故事集，書(shū)中只是一部分故事取材于民間，而非完全是簡(jiǎn)單的收集整理的作品。

四、對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)手法的借鑒

作者多采取民間文學(xué)的敘事模式展開(kāi)敘事，即:給讀者得到滿(mǎn)足的機(jī)會(huì)，讓壞人得到惡報(bào)，好人得到善報(bào)，大團(tuán)圓，大快人心！故事中的如意結(jié)局往往不是主人公通過(guò)自己的努力和行動(dòng)爭(zhēng)取來(lái)的，而是意外地由超自然的力量完成的。這種超自然力量的直接代表者是神仙、狐鬼以及各種植物神、動(dòng)物神、地方神等，他們神奇變幻，法力無(wú)邊，創(chuàng)造種種人間奇跡。這樣的敘事模式正好吻合了生活中所有不得志、不如意人的夢(mèng)幻期待。人們?cè)陂喿x與聽(tīng)說(shuō)這類(lèi)故事時(shí)，得到某種精神上的補(bǔ)償與情感上的慰藉。現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有的，故事里都能實(shí)現(xiàn)，這也從心理層次上得到了人們的喜愛(ài)和共鳴。

《聊齋》借鑒了很多人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事類(lèi)型，如異類(lèi)婚、動(dòng)物報(bào)恩、呆女婿、巧女故事、漁夫水鬼、兇宅捉鬼、中山狼等。作者或是直接在民間故事基礎(chǔ)上加以創(chuàng)作,或是把幾個(gè)故事類(lèi)型復(fù)合成一個(gè)新故事。

從以上可以看出，《聊齋志異》是一部充滿(mǎn)了“民間”色彩的作品。但是，在關(guān)注《聊齋》的民間性的同時(shí)，我們不能忘記其文人性的一面--《聊齋》是一部文人著作，是蒲松齡的創(chuàng)作產(chǎn)物。《聊齋》不是民間文學(xué)和民間故事集，而是蒲松齡的天才作品。因此，《聊齋》的民間內(nèi)涵等待著我們進(jìn)一步去挖掘。

第四篇：民間文學(xué)與兒童文學(xué)的關(guān)系

民間文學(xué)與兒童文學(xué)的關(guān)系

小學(xué)教育2007級(jí)本科班 90720039 吳麗嬌

指導(dǎo)教師：李尚生

內(nèi)容摘要：中國(guó)是一個(gè)有近四千年文學(xué)記載的文明古國(guó)，有著極為豐富的文化遺產(chǎn)，產(chǎn)生過(guò)為數(shù)眾多的包括人民口頭創(chuàng)作在內(nèi)的文學(xué)珍品。兒童文學(xué)是其中的重要的組成部分。追溯兒童文學(xué)的歷史淵源，我們最終會(huì)發(fā)現(xiàn)其源頭必然是民間口頭創(chuàng)作文學(xué)，其延伸的支支脈脈也與民間文學(xué)有著十分密切的血緣關(guān)系，在兒童文學(xué)尚未形成的年代里，民間文學(xué)創(chuàng)作不僅為孩子們提供了豐富的精神糧食，而且孕育了兒童文學(xué)，兒童文學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立分去以前已經(jīng)在民間文學(xué)的母體中孕育了幾千年，民間文學(xué)以其純樸而富于變化的結(jié)松，通俗的口語(yǔ)化語(yǔ)言，以及浪溫奔放的想象力，與兒童的性格，心理喜好，欣賞能力天然契合，從而成為兒童的親密伙伴。關(guān)鍵詞：民間 兒童 文學(xué) 影響

古代由于教育條件的限制，沒(méi)有專(zhuān)供兒童閱讀欣賞的文學(xué)作品中，然而在民間卻廣泛流傳著各種兒童欣賞的口頭創(chuàng)作，其中有神話(huà)、傳說(shuō)、故事、兒歌、童話(huà)等多種形式。這些民間口頭創(chuàng)作當(dāng)初也并非是專(zhuān)為兒童創(chuàng)作的，但由于它的通俗性與口頭性的特點(diǎn)，特別為兒童所喜好，以至于成為古代少年兒童文學(xué)欣賞重要的組成部分。

從民間兒童文學(xué)過(guò)渡到作家真正有意識(shí)地為兒童創(chuàng)作兒童文學(xué)作品，經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，這一過(guò)渡是從有意識(shí)地為兒童整理和改編民間兒童文學(xué)，古典文學(xué)作品開(kāi)始的，晚清兒童文學(xué)的先驅(qū)者們關(guān)注兒童教育和兒童文學(xué)，首先就是從整理和改編民間文學(xué)、古典文學(xué)中適合兒童閱讀的作品這一工作著手的，之后才出現(xiàn)了一些作家的模仿民間文藝的舊形式灌注新內(nèi)容的兒童文學(xué)創(chuàng)作，如以?xún)焊栊问綄?xiě)就的《學(xué)堂樂(lè)歌》、《學(xué)生歌》、《少年歌》等；以民間童話(huà)的夢(mèng)幻體形式寫(xiě)成的愛(ài)國(guó)故事《亡國(guó)恨》《黃天錄》等等。

民間文學(xué)對(duì)兒童文學(xué)的直接影響直至“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)前后才是相當(dāng)重要的，這一時(shí)期出版的兒童文學(xué)讀物，幾乎都是通過(guò)采風(fēng)所得的民間口頭創(chuàng)作和改編的古典文學(xué)中適合兒童閱讀的作品，如《兒童小小說(shuō)一百種》《兒童古今通從書(shū)》《兒童謠百首》《中國(guó)童話(huà)》等。當(dāng)時(shí)，長(zhǎng)期流傳在民間的老虎外婆，熊家婆等童話(huà)故事都被收錄整理出來(lái)成為孩子們喜聞樂(lè)見(jiàn)的“鄉(xiāng)土讀物”，不少熱心的兒童文學(xué)的作家都曾從民間文學(xué)中吸取過(guò)養(yǎng)料，有的是直接參加過(guò)采風(fēng)編寫(xiě)的工作，有的則是從改編和譯述民間文學(xué)中起步而踏入兒童文學(xué)的創(chuàng)作的。例如趙果深從“五四”時(shí)期開(kāi)始編寫(xiě)了五十多種兒童圖畫(huà)故事，期中有不少便是直接來(lái)源于民間口頭創(chuàng)作，由于對(duì)民間文學(xué)的深厚興趣，趙果深日后的童話(huà)便帶有深厚的民俗學(xué)的色彩。對(duì)兒童文學(xué)的倡導(dǎo)作出過(guò)出色貢獻(xiàn)的茅盾先生也是從編譯和撰述民間童話(huà)起步的。如：《蛙公主》、《驢大歌》等就出自于《格林童話(huà)》，《金龜》則出自阿拉伯的《一千零一夜》；還有的則來(lái)源于我國(guó)古典的文學(xué)中民間傳說(shuō)，如《大槐國(guó)》，《樹(shù)中蛾》等。1 兒童文學(xué)能如此迅速發(fā)展起來(lái)，自然很大部分歸功于民間文學(xué)形式長(zhǎng)期以來(lái)

對(duì)兒童文學(xué)直接和間接的影響。兒童文學(xué)種類(lèi)大致包括詩(shī)歌、童話(huà)、寓言、小說(shuō)等等。顯然這些種類(lèi)中的很大部分均來(lái)自于民間文學(xué)裁的直接過(guò)渡。例如詩(shī)歌中的兒歌、童謠便來(lái)自民間的“小兒歌”、“童謠”;童話(huà)起源于神話(huà)傳說(shuō)，也是民間童話(huà)的發(fā)展；寓言也是民間寓言的演變??可見(jiàn)兒童文學(xué)與民間文學(xué)與民間文學(xué)有著不可分割的血肉關(guān)系。

此外，民間文學(xué)的表現(xiàn)手法、藝術(shù)形式、藝術(shù)風(fēng)格對(duì)兒童文學(xué)的完善與發(fā)展也有著直接和間接的作用?！氨扰d法”、“象征法”、“寓言法”、“夸張法”、“鋪陳對(duì)比法”、“雙關(guān)法”等多種民間文學(xué)常用的表現(xiàn)手法被兒童文學(xué)的許多文體所吸收和借鑒，對(duì)兒童文學(xué)的表現(xiàn)手法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。民間文學(xué)的平易、樸實(shí)、剛健、清新、富有生活氣息和地方色彩的藝術(shù)特色也深深地影響著許多兒童文學(xué)作家的創(chuàng)作。

為了進(jìn)一步闡述民間文學(xué)對(duì)兒童文學(xué)的深遠(yuǎn)影響，下面試就兒歌、童話(huà)的產(chǎn)生和發(fā)展作一具體的論述。

作為口頭文學(xué)形式流傳下來(lái)的我國(guó)兒歌，歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，我們古代稱(chēng)兒歌為童話(huà)。五四歌謠運(yùn)動(dòng)后才普遍使用“兒歌”這一名詞，現(xiàn)在見(jiàn)到我國(guó)最早的兒歌是《左傳》中的《卜偃引童謠》，最早的兒歌集是明代呂坤搜集改編的《演小兒語(yǔ)》。從這些作品看，與今天對(duì)兒歌作用的認(rèn)識(shí)有其相近之處，都是服從于向兒童灌輸教育思想。

“五四”運(yùn)動(dòng)前后是舊童謠和新兒歌誕生的分界時(shí)期，在此之后兒歌逐漸成為作家們創(chuàng)作兒童文學(xué)的主要表現(xiàn)形式之一，融有新生活，新思想的新兒歌也隨之產(chǎn)生。2 從傳統(tǒng)童謠和現(xiàn)代兒歌的產(chǎn)生，其過(guò)渡大約在晚清時(shí)期已初露端倪，晚清一些關(guān)注兒童教育的資產(chǎn)階級(jí)民主知識(shí)階層，在音樂(lè)文化領(lǐng)域所倡的“學(xué)堂樂(lè)歌”，“學(xué)生歌”或許多融歌謠體的舊形式和新思想，愛(ài)國(guó)民主精神，西洋樂(lè)曲為一體的新穎的嘗試，其形式亦為現(xiàn)在現(xiàn)代兒歌產(chǎn)生作了鋪墊，比如沈心工所寫(xiě)的《竹馬》《雁字》《老鴉》，這些歌詞淺顯晚懂，節(jié)奏音律主諧鏗鏘，工整的名式排列結(jié)構(gòu)，以及所蘊(yùn)含的思想教育意義，足以體現(xiàn)其承歌謠體之舊形式，譜新歌謠之新聲的創(chuàng)新意識(shí)，開(kāi)新兒歌創(chuàng)作之先河。50年代出現(xiàn)一熱身賽來(lái)自鮮活的兒童生活，深?lèi)?ài)幼兒喜歡的新兒歌，如魯兵的《太陽(yáng)公公起得早》、《咪咪迷》，圣野的《扮老公公》《奶奶故事多》等。

從傳統(tǒng)童謠到現(xiàn)代兒歌創(chuàng)作的飛躍，其實(shí)在概念上和形式上的變化都是極少的，變化主要在內(nèi)容和思想方面，傳統(tǒng)童謠的概念包含著兩種涵義：一是兒童的，別一是歌謠體的，然而實(shí)際上歌謠的兒童性并不明確，他與民謠是相混的，沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)別，只是后人整理是將適宜于兒童的劃為一類(lèi)，曰：童謠。而兒歌則上概念上進(jìn)一步明確起來(lái)，強(qiáng)調(diào)了兒童的特點(diǎn)，可見(jiàn)其區(qū)別主要在于強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)象更為是明確。但兒歌在基本形式上繼承童謠衣缽這點(diǎn)無(wú)疑，演變而今，童謠與兒歌其合而為一了，沒(méi)有特別分明的界限，人們也往往把它當(dāng)作一種事物的兩種不同的叫法。這個(gè)主要原因是即在兩者在形式上的極其相似，兒歌似乎從從就是一個(gè)形式的定位。但實(shí)際上兩者仍有一些明顯的差異，若將兩者比較不難分辨，例如傳統(tǒng)童謠中的《菊花開(kāi)》和新兒歌的《板凳謠》，顯然新兒歌借鑒的是傳統(tǒng)童謠的起興模式，只是由于內(nèi)容的豐富而增長(zhǎng)了篇幅，其格式仍是以六字句為主，但在內(nèi)容上卻賦予了嶄新的意義，可見(jiàn)兩者，一是民俗化的；另一個(gè)卻反映了現(xiàn)實(shí)農(nóng)村生活的民情風(fēng)貌，因此，人們一下便可分辨出哪首是新創(chuàng)的兒歌。

又如，神話(huà)，傳說(shuō)，民間故事與童話(huà)的聯(lián)系甚密。童話(huà)和神話(huà)都屬于民間文學(xué)，世世代代在人們口頭上流傳。這一種體裁都以濃烈的幻想俄為自己的主要的特征，彼此之間也有著密切的關(guān)系。神話(huà)產(chǎn)生的最早，他的主人公大抵是神、魔、仙、妖之類(lèi)。神話(huà)是虛擬的故事，重在對(duì)宇宙的起源，生命的產(chǎn)生以及種種自然現(xiàn)象的解釋說(shuō)明。例如我國(guó)的“盤(pán)古開(kāi)天辟地”，“女?huà)z補(bǔ)天”“后羿射日”這些典型的例子。

在神話(huà)流傳演變基礎(chǔ)上產(chǎn)生的傳說(shuō)，是指勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作的與一定的歷史事件以及地方古跡，自然風(fēng)物，社會(huì)習(xí)俗有關(guān)的故事，它是以口耳相傳的方式傳播下來(lái)的，在流傳過(guò)程中自覺(jué)不自覺(jué)的影響著兒童，為兒童所喜歡，為兒童所接受，因兒童的需要而發(fā)生變化。傳說(shuō)中也有神的活動(dòng)，但主人公多為奇才異能的英雄或有名的人物，如“大禹治水”，“魯板的故事”以及有關(guān)神醫(yī)扁鵲，華陀的傳說(shuō)等，傳說(shuō)中往往有某種史實(shí)成社會(huì)客觀事物現(xiàn)象作為依據(jù)。

3童話(huà)是由神話(huà)、傳說(shuō)、民間故事演變而來(lái)的。神話(huà)、傳說(shuō)對(duì)童話(huà)的影響是多方面的。首先，神話(huà)傳說(shuō)為童話(huà)創(chuàng)作提供了原始材料。神話(huà)產(chǎn)生最早，可以說(shuō)是童話(huà)的鼻祖。而傳說(shuō)則是原如神話(huà)向童話(huà)演變的道路上的重要一步。傳說(shuō)對(duì)童話(huà)更為直接的作用表現(xiàn)在故事性與傳奇性，尤其是傳奇性，它成為童話(huà)地直接先導(dǎo)。例如《列那狐故事》、《敏豪生奇游記》、《鵝媽媽的故事》，這些都是比較接近的兒童生活的故事題材，它們?cè)诹鱾鬟^(guò)程也逐漸演變成童話(huà)最基本的母題。其次，變現(xiàn)在它們的精神本質(zhì)的接近。童話(huà)繼承神話(huà)、傳說(shuō)，習(xí)慣用非寫(xiě)實(shí)的想象、夸張、變形、神話(huà)等藝術(shù)手法去塑造現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)形象。再次表現(xiàn)在它們精神本質(zhì)的接近：生機(jī)勃勃、樂(lè)觀自信的力與美構(gòu)成神話(huà)藝術(shù)的內(nèi)在靈魂，而童話(huà)則以表現(xiàn)童心世界的天真、稚拙、勇敢、奮發(fā)向上、生機(jī)勃勃的原始生命之美為其精神本質(zhì)?？梢?jiàn)，神話(huà)對(duì)童話(huà)的影響乃是一種本質(zhì)的、天然的聯(lián)系。此外，童話(huà)和神話(huà)、傳說(shuō)的藝術(shù)特色也是一脈相承的，在神話(huà)傳說(shuō)中，幻想、夸張的色彩非常濃厚，荒誕性很強(qiáng)，這些表現(xiàn)手法都被童話(huà)所憑借。童話(huà)中那些荒誕的情節(jié)，夸張的語(yǔ)言，新奇的幻想，變化的人物，追溯它們的源頭就是神話(huà)和傳說(shuō)。

從民間童話(huà)到文學(xué)童話(huà)，又經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，民間童話(huà)在各個(gè)地區(qū)，各個(gè)民族代代相傳，人們按照自己的理想和需要不斷的加以補(bǔ)充，改造，到了后世，一些專(zhuān)門(mén)從事文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的作家為民間流傳的古老童話(huà)所影響和吸引，加以搜集，整理，這就是最早作為文學(xué)樣式出的的童話(huà)作品。又經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展，作家掌握童話(huà)的特點(diǎn)，由加工改寫(xiě)進(jìn)而獨(dú)立創(chuàng)作童話(huà)，這時(shí)，童話(huà)終于成為一種獨(dú)具特色的文學(xué)體裁。

較早對(duì)民間童話(huà)進(jìn)行改寫(xiě)的是法國(guó)的貝洛，他根據(jù)當(dāng)時(shí)流傳于歐洲的傳說(shuō)故事改寫(xiě)了《小紅帽》、《睡美人》、《灰姑娘》等八篇童話(huà)和三篇童話(huà)詩(shī)。世界童話(huà)大師安徒生最初的童話(huà)創(chuàng)作也是取材于民間童話(huà)的，如《大火匣》、《豌豆上的公主》等等。安徒生為文學(xué)童話(huà)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，他的創(chuàng)作道路表現(xiàn)了民間童話(huà)發(fā)現(xiàn)到文學(xué)童話(huà)這一過(guò)程。

從以上一些實(shí)例說(shuō)明，我們明確地看到民間文學(xué)和兒童文學(xué)的關(guān)系像母與子的血緣關(guān)系一樣，是民間文學(xué)生育了兒童文學(xué)，并在兒童文學(xué)的發(fā)生發(fā)展的第一階段經(jīng)予哺育和撫養(yǎng)，而且一直到兒童文學(xué)的獨(dú)立和發(fā)展、成熟。4美國(guó)作家伊薩克辛格曾明白地說(shuō)：“文學(xué)如果沒(méi)有民間的因素，深深根植于某一塊特定的地壤，文學(xué)要衰落、枯萎。如今，兒童文學(xué)比成年文學(xué)更根植于民間?！苯裉欤?dāng)我們重新審視兒童文學(xué)和民間文學(xué)的關(guān)系時(shí)，不由對(duì)辛格的這一番話(huà)有了更深的認(rèn)識(shí)和理解。

參考文獻(xiàn)：

1、《兒童文學(xué)概述》

2、《兒童文學(xué)原理》

3、《兒童文學(xué)美學(xué)》

4、《兒童文學(xué)》

浦漫汀 蔣風(fēng)等

將風(fēng)主編 楊實(shí)城主編 韋葦主編

第五篇：民間文學(xué)題

一、單選題

1.（B），起源于民間巫術(shù)，主要功能是驅(qū)逐疫鬼，其特點(diǎn)是演員戴著猙獰可怕的面具表演。

A.秧歌戲B.儺戲C.采茶戲D.道情戲

2.在《圣經(jīng)·舊約》中說(shuō)：上帝看到人類(lèi)道德敗壞，于是后悔自己造了人，他準(zhǔn)備降下大洪水將人類(lèi)毀滅，但是顧念到一個(gè)名叫（C）的人，于是教他如何造一只巨大的方舟，讓他的一家人躲到方舟避難。

A.孔德B.伊阿宋C.挪亞D.宙斯

3.民間說(shuō)唱具有敘述性強(qiáng)的特點(diǎn)，屬于（A）。

A.第三人稱(chēng)敘述體B.第一人稱(chēng)敘述體C.第二人稱(chēng)敘述體？D.自傳體

4.盤(pán)古神話(huà)是一個(gè)（A）母題。A.太極圖B.人魚(yú)互生C.宇宙卵D.世界末日

5.在民間傳說(shuō)的講述中，民眾往往將一些同類(lèi)情節(jié)集中安置在某一個(gè)人物形象身上，這樣的人物形

象稱(chēng)之為（C）。

A.典型人物形象B.平面人物形象C.箭垛人物形象D.歷史人物形象

6.在中國(guó)關(guān)于音樂(lè)發(fā)明的神話(huà)中，發(fā)明中國(guó)古典樂(lè)器之最高代表——琴的是（D）。

A.女?huà)zB.伏羲C.黃帝D.神農(nóng) 7.“尚未崩潰的民間王國(guó)”指的是（D）。

A.西藏B.新C.四川D.云南

8.精衛(wèi)填海的神話(huà)故事是出自于（D）。A.《楚辭》B.《莊子》C.《尚書(shū)》D.《山海經(jīng)》

9.《狐假虎威》的故事屬于（D）。A.幻想故事B.生活故事C.民間笑話(huà)D.民間寓言

10.“張打鐵，李打鐵，打把刀，送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回去打夜鐵……”屬于（C）。

A.儀式歌B.生活歌C.兒歌D.勞動(dòng)歌 11.中國(guó)古代的民間寓言產(chǎn)生和繁榮于(A)。A.先秦時(shí)期B.兩漢時(shí)期C.魏晉南北朝時(shí)期D.唐宋時(shí)期

12.芬蘭人埃利亞斯.倫洛特搜集整理的芬蘭民族史詩(shī)（A）成為了芬蘭民族精神的象征。

A.《卡勒瓦拉》B.《勒俄》C.《伊利亞特》D.《俄索折怒王》

13.對(duì)于某一民間文學(xué)類(lèi)型和母題、某種結(jié)構(gòu)形式等進(jìn)行的調(diào)查屬于（B）。

A.專(zhuān)項(xiàng)調(diào)查B.專(zhuān)題調(diào)查C.專(zhuān)訪(fǎng)調(diào)查D.隨機(jī)調(diào)查

14.水滸故事在（D）時(shí)期就廣為流傳，并成為講唱藝人表演的重要內(nèi)容。

A.明末清初B.唐初C.魏晉南北朝D.宋末元初 15.（B）是一個(gè)民族的集體記憶，凝聚著他們的基本世界觀與價(jià)值觀。

A.民間故事B.神話(huà)C.史詩(shī)D.民間諺語(yǔ) 16.在西方國(guó)家，民間文學(xué)一般稱(chēng)之為（D）。A.LiteratureB.AnthropologyC.HistoryD.Folklore 17．“連綴式”民間故事的典型代表是（C）。

A.《蛇郎》B.《灰姑娘》C.《一千零一夜》D.《田螺姑娘》

18．（C）是原始社會(huì)或奴隸社會(huì)民族歷史的形象化記載，是“詩(shī)性的歷史”，即用詩(shī)歌敘述的編年體

歷史。

A.民歌B.歌謠C.史詩(shī)D.神話(huà)

19．與作家文學(xué)相比較，民間文學(xué)不需要文字作為中介，民眾直接用（A）進(jìn)行創(chuàng)作。

A.口頭語(yǔ)言B.書(shū)面語(yǔ)言C.民間語(yǔ)言D.方言

20．木偶戲由演手操縱木偶進(jìn)行戲劇表演，屬于（B）系統(tǒng)。

A.道情戲B.道具戲C.花燈戲D.采茶戲

21．個(gè)體傳承人對(duì)于民間文學(xué)的貢獻(xiàn)，最重要的體現(xiàn)在（D）。

A.驚人的記憶力B.獨(dú)特的傳承風(fēng)格C.民間文學(xué)文學(xué)作品的活倉(cāng)庫(kù)D.在傳承過(guò)程中的主觀創(chuàng)造性的發(fā)

揮

22．機(jī)智人物故事在漢族和少數(shù)民族中都很發(fā)達(dá)，漢族以（A）和謊張三的故事流行最廣。

A.徐文長(zhǎng)B.陳夢(mèng)吉C.龐振坤D.杜老幺

23．希伯來(lái)人《圣經(jīng)》中的洪水方舟的故事是出自于（C）。

A.埃及神話(huà)B.希臘神話(huà)C.巴比倫神話(huà)D.北歐神話(huà)

24．屈原在吸收（B）的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等一系列作品。A.吳地民歌和神話(huà)傳說(shuō)B.楚地民歌和神話(huà)傳說(shuō)C.嶺南民歌和神話(huà)傳說(shuō)D.北方少數(shù)民族民歌和神話(huà)傳

說(shuō)

25．“天皇皇，地皇皇，我家有個(gè)夜哭郎，過(guò)路君子念三遍，一夜睡到大天光?！睂儆冢―）。

A.時(shí)政歌B.情歌C.生活歌D.儀式歌

26．在（A）中，講述人往往有習(xí)慣運(yùn)用的一些開(kāi)頭用語(yǔ)，如“很久很久以前……”。

A.故事B.神話(huà)C.傳說(shuō)D.史詩(shī)

27．民間小戲中，屬于道具戲系統(tǒng)的有（A）。

A.皮影戲B.秧歌戲C.花燈戲D.采茶戲

28．（C）是藝人說(shuō)書(shū)的提綱，一般都是通過(guò)口傳心授得來(lái)的。

A.柁子B.扣子C.梁子D.懸念

29．女?huà)z神話(huà)中，女?huà)z是用（A）造人。

A.泥土B.樹(shù)木C.空氣D.血液

30．民間文學(xué)講唱者在表達(dá)憤怒、不耐煩或強(qiáng)烈不滿(mǎn)的情緒時(shí)使用的語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)是（C）。

A.低沉的語(yǔ)調(diào)B.高而平靜的語(yǔ)調(diào)C.強(qiáng)音、假嗓D.最后幾個(gè)音加快

31．在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，（A）受蛇的引誘偷吃了伊甸園中的智慧果，從而發(fā)現(xiàn)了對(duì)方的性別差

異，上帝只好將他們放逐到了人間。

A.亞當(dāng)和夏娃B.俄狄普斯和海倫C.大禹和西王母.女?huà)z和盤(pán)古

32．從體裁來(lái)看，民間寓言主要是在寓意型的（B）的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

A.神話(huà)故事B.動(dòng)物故事C.魔法故事D.生活故事 33．（D）是千里尋夫、哭倒長(zhǎng)城的傳說(shuō)人物。

A.蔡文姬B.王昭君C.李香君D.孟姜女

34．民間文學(xué)必須使用田野作業(yè)的方法是由民間文學(xué)的口頭性和（A）所決定的。

A.展演性B.傳統(tǒng)性C.創(chuàng)造性D.即時(shí)性 35．首先提出“語(yǔ)境”這一概念的著名學(xué)者是（A）。

A.馬林諾夫斯基B.奧格登C.理查茲D.鮑曼

36．在我國(guó)民間傳說(shuō)中有一種獨(dú)特的種類(lèi)——（B），這種以敘述神仙活動(dòng)為中心內(nèi)容的傳說(shuō)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了。A.鬼話(huà)B.仙話(huà)C.神話(huà)D.道教故事

37．在中國(guó)神話(huà)中，（D）的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類(lèi)在艱難的生存環(huán)境中，逐漸積累著文化的創(chuàng)造，逐步獲得越來(lái)越多的安全與自由，終于成為大地的主人。

A.女?huà)z神話(huà)B.盤(pán)古神話(huà)C.洪水神話(huà)D.射日神話(huà)

38．在世界范圍內(nèi)普遍流傳的世界末日來(lái)臨的神話(huà)，導(dǎo)致世界末日的一般都是（A）。

A.湮滅世界的大洪水B.熊熊燃燒的大火C.地震D.火山爆發(fā)

39．（B）屬于生活故事。A.灰姑娘B.巧媳婦C.蛇郎D.狗耕田故事

40．鄂西漢族的《黑暗傳》以其具有（B）的基本特征，受到學(xué)界的廣泛關(guān)注。

A.遷徙史詩(shī)B.創(chuàng)世史詩(shī)C.英雄史詩(shī)D.戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)

41．民間神話(huà)、傳說(shuō)、故事以文人創(chuàng)作的（B）為中介，對(duì)元雜劇和明清文言小說(shuō)和長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

A.民間文學(xué)B.通俗文學(xué)C.話(huà)本小說(shuō)D.評(píng)話(huà)

42．魯迅十分推崇民間文藝，稱(chēng)兒時(shí)看過(guò)的社戲，是“自己一生中所見(jiàn)到的最好的戲”，（B）是“最心

愛(ài)的寶書(shū)”。

A.《笑林》B.《山海經(jīng)》C.《莊子》D.《三國(guó)演義》

43．（D）主要回答了一個(gè)文化中的特定民俗形式如何與別的形式相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。

A.社會(huì)基礎(chǔ)B.情境性語(yǔ)境C.風(fēng)俗制度語(yǔ)境D.交流系統(tǒng)語(yǔ)境

二、多選題

1.魯迅說(shuō)，（ABCE），我以為原是民間物，文人取為己有，越做越難懂，弄得變成僵石，他們就又

去取一樣，又來(lái)慢慢絞死它。

A.歌B.詩(shī)C.詞D.畫(huà)E.曲

2.歌圩是青年男女定期聚會(huì)的歌唱活動(dòng)，也稱(chēng)歌節(jié)，我國(guó)各民族中著名的歌墟有（ABCE）。A.廣西有壯族的三月三歌圩B.瑤族的“盤(pán)王節(jié)”C.仫佬族的“走坡”D.春節(jié)E.彝族的“跳弓節(jié)”

3.被稱(chēng)作荷馬史詩(shī)的有（CD）。

A.《羅摩衍那》B.《吉爾伽美什》C.《伊利亞特》D.《奧德賽》E.《羅蘭之歌》 4.就具體的表演事件來(lái)看，表演的語(yǔ)境是由（BCDE）等不同因素共同構(gòu)成。

A.表演內(nèi)容B.表演情景C.時(shí)間和空間D.社會(huì)結(jié)構(gòu)E.傳承人和受眾

5.中國(guó)四大古典名著中，（BCD）等著作的作者吸取了民間藝人講唱故事的成果，對(duì)民間藝人的話(huà)

本加以提煉、充實(shí)、完善。

A.《三國(guó)演義》B.《紅樓夢(mèng)》C.《水滸傳》D.《西游記》E.《聊齋志異》

6.呆女婿故事包含多個(gè)類(lèi)型，其中以（AE）最具代表性。A.借布機(jī)B.奇巧婚配C.守株待兔D.刻舟求劍E.學(xué)話(huà)得勝

7.唱故事中無(wú)樂(lè)器伴奏，只擊節(jié)吟誦并具有一定音樂(lè)性的稱(chēng)為韻誦體，如（ABD）。

A.山東快書(shū)B(niǎo).金錢(qián)板C.彈詞D.天津快板E.漁鼓

8.相聲的結(jié)構(gòu)一般由（ABCE）構(gòu)成。A.墊話(huà)B.瓢把兒C.正活D.包袱E.收底 9.歌謠按照格調(diào)可分為（ABCE）等。A.四句頭B.五句子C.信天游D.漁歌E.爬山歌

10.我國(guó)著名的古典長(zhǎng)篇小說(shuō)，如（ABD）等，都是在民間話(huà)本的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)幾百年的民間創(chuàng)作、加工、提煉之后，才由文人最終整理寫(xiě)定的。

A.《水滸傳》B.《三國(guó)演義C.《醒世姻緣》D.《西游記》E.《紅樓夢(mèng)》 11.民間文學(xué)的田野作業(yè)按其調(diào)查的內(nèi)容大致可以分為（ACDE）。

A.全面普查B.隨機(jī)調(diào)查C.專(zhuān)題調(diào)查D.專(zhuān)項(xiàng)調(diào)查E.專(zhuān)訪(fǎng)調(diào)查

12.屬于花鼓戲的劇目有（ADE）。

A.《劉海砍樵》B.《劉三姐挑水》C.《采茶歌》D.《繡荷包》E.《鳳陽(yáng)花鼓》 13.屬于長(zhǎng)江流域的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有（ABCE）。A.吳歌B.梁祝傳說(shuō)C.白蛇傳傳說(shuō)D.孟姜女傳說(shuō)E.江南絲竹

14.字謎的謎面制作大多通過(guò)（ABDE）表現(xiàn)手法。

A.擬人B.象形C.描寫(xiě)D.會(huì)意E.諧音

15.田野作業(yè)的而忠實(shí)記錄的注意事項(xiàng)有：（ACDE）

A.盡可能記錄全部活動(dòng)B.使用規(guī)范得體的書(shū)面語(yǔ)記錄C.完整記錄語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)D.要同步記錄演唱過(guò)程

E.詳細(xì)記錄相關(guān)資料

16．對(duì)口相聲，由兩個(gè)演員表演，用對(duì)話(huà)形式進(jìn)行，對(duì)口的形式可以分為（ACD）等種類(lèi)。

A.一頭沉B.外插花C.子母哏D.貫口E.膩縫 17．中國(guó)火的發(fā)明神話(huà)有多種，分別歸功于（BDE）。

A.女?huà)zB.神農(nóng)C.伏羲D.黃帝E.燧人氏 18．中國(guó)的三大英雄史詩(shī)是（ABC）。A.格薩爾王B.瑪納斯C.江格爾D.梅葛E.嘎達(dá)梅林 19．各地民眾對(duì)講述民間故事有各種稱(chēng)呼，如（ABCDE）。

A.講瞎話(huà)B.講經(jīng)C.擺龍門(mén)陣D.說(shuō)白話(huà)E.講古

20．包袱的組成過(guò)程有（BCDE）。

A.鋪B.系C.解D.結(jié)E.抖

21．與民間故事、神話(huà)相比較，民間傳說(shuō)具有（ABCD）等特征。

A.可信性的內(nèi)容B.傳奇性的情節(jié)C.箭垛式的人物D.相對(duì)固定的傳承范圍E.詩(shī)化的意境

22．“自下而上”的歷史學(xué)研究取向中所說(shuō)的“下”，指的就是（ABDE）。

A.民間文化B.基層社會(huì)C.文人D.普通民眾E.日常生活

23．屬于生活諺語(yǔ)的有（ACD）。

A.燒火要空心，為人要真心B.窮人的汗，富人的飯C.酒多人癲，書(shū)多人賢D.樹(shù)大分丫，兒大分家

E.月亮打傘，曬破石板

24．世界寓言三大發(fā)祥地為（ACD）。A.中國(guó)B.埃及C.希臘D.印度E.阿拉伯 25．中國(guó)的四大傳說(shuō)是（BCDE）。

A.阿詩(shī)瑪B.孟姜女C.梁山伯與祝英臺(tái)D.白蛇傳E.牛郎織女

26．中國(guó)的“三大史詩(shī)”為（ACD）。

A.藏族的《格薩爾》B.納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》C.蒙古族的《江格爾》D.柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》E.彝族的《六祖史詩(shī)》

27．屬于口頭史詩(shī)的有（BCD）。

A.《創(chuàng)世紀(jì)》B.《格薩爾》C.《江格爾》D.《瑪納斯》E.《六祖史詩(shī)》 28．根據(jù)表演人數(shù)的多少和表演形式的差異，相聲可以分為（ABC）等種類(lèi)。

A.單口B.對(duì)口C.群活D.群口E.墊話(huà)

29．關(guān)于人類(lèi)起源的神話(huà)，各民族有很多種說(shuō)法，其中有（CDE）。A.從天而降說(shuō)B.猿猴進(jìn)化說(shuō)C.自然變化說(shuō)D.神靈創(chuàng)造E.神靈生育說(shuō) 30．與作家文學(xué)相比較而言，民間文學(xué)的特征有（BCDE）。

A.個(gè)人性B.集體性C.口頭性D.變異性E.傳承性 31．民間文學(xué)的個(gè)體傳承人的傳承淵源有（ACD）。A.親緣傳承B.師緣傳承C.業(yè)緣傳承D.地緣傳承E.血緣傳承 32．在漢樂(lè)府民歌中，以男女愛(ài)情婚姻為題材的作品有：（ABCDE）。A.《上邪》B.《上山采蘼蕪》C.《陌上?！稤.《有所思》E.《白頭吟》

33．表演情景具有的特點(diǎn)有：（AE）。A.即時(shí)性B.不變性C.社會(huì)性D.民族性E.慣常性

34．以超人的神佛仙道為重要角色介入人間生活而構(gòu)成的故事，有（ABDE）。

A.求好運(yùn)B.請(qǐng)窮神C.灰姑娘D.爛柯山E.漁人遇仙

35．神話(huà)作為各民族早期歷史上的一種典型的文化現(xiàn)象，在創(chuàng)作和講述過(guò)程中往往結(jié)合著（ABCDE）

等多種活動(dòng)，它是一種綜合性的文化現(xiàn)象。A.宗教祭祀B.巫術(shù)操作C.文學(xué)敘事D.音樂(lè)E.舞蹈表演 36．民間文學(xué)的變異的外在因素包括（ABCD）。

A.歷史的發(fā)展B.時(shí)代的變革C.自然環(huán)境的差異D.社會(huì)環(huán)境的差異E.傳承者心理機(jī)制的差異

37．魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)文言小說(shuō)粗具規(guī)模，分為（BE），合稱(chēng)為筆記小說(shuō)。

A.笑話(huà)專(zhuān)集B.志怪小說(shuō)C.民間傳說(shuō)D.短篇小說(shuō)E.軼事小說(shuō)

38．以“偷聽(tīng)話(huà)”為核心母題編織的（BD）故事，只是設(shè)置了一個(gè)動(dòng)物精靈向山神報(bào)告人間秘密的神奇環(huán)境，讓兩位主角偶然闖人，由其自身作為造成大快人心的善惡報(bào)應(yīng)，構(gòu)思更為巧妙。

A.漁夫與水鬼B.兩兄弟C.觀棋遇仙D.兩老友E.孩子和山妖

39．能充任傳說(shuō)核的有（ABCDE）。

A.歷史人物B.歷史事件C.地方估計(jì)D.風(fēng)俗習(xí)慣E.動(dòng)植物的情狀和形態(tài)

40．民間小戲中的“二小”指的是（BC）。A.小生B.小旦C.小凈D.小末E.小丑 41．屬于笑話(huà)的喜劇結(jié)構(gòu)方式有（ABCDE）。

A.歸謬法B.學(xué)樣法C.巧計(jì)法D.對(duì)照法E.誤會(huì)法 42．歌謠按照歌唱者職業(yè)與生活內(nèi)容可分為：（ACDE）。

A.山歌B.革命歌謠C.漁歌D.樵歌E.采茶歌 43．民間謎語(yǔ)常見(jiàn)的表現(xiàn)手法有（BCE）。A.排比法B.擬人法C.蟬聯(lián)法D.描寫(xiě)法E.諧音法 44．世界上有三種古老的戲曲文化——（BDE）。A.英國(guó)戲曲B.印度梵劇C.意大利歌劇D.希臘悲喜劇E.中國(guó)戲曲

45．表演情景具有的特點(diǎn)有：（AE）。A.即時(shí)性B.不變性C.社會(huì)性D.民族性E.慣常性

46．神話(huà)作為各民族早期歷史上的一種典型的文化現(xiàn)象，在創(chuàng)作和講述過(guò)程中往往結(jié)合著（ABCDE）

等多種活動(dòng)，它是一種綜合性的文化現(xiàn)象。A.宗教祭祀B.巫術(shù)操作C.文學(xué)敘事D.音樂(lè)E.舞蹈表演

47.民間雜劇其種類(lèi)繁多，主要有（ABDE）。A.歌舞戲B.影戲C.南戲D.木偶戲E.滑稽戲

48．目前，國(guó)內(nèi)外研究者主要從（BDE）的角度來(lái)考察神話(huà)的基本形態(tài)進(jìn)而做出科學(xué)分類(lèi)。

A.觀念B.題材C.角色D.民族E.母題

49．民間故事在反映生活的本質(zhì)時(shí)，追求的是“神似”而不是“形似”，因而其內(nèi)容具有廣泛的（AC）。

A.概括性B.寫(xiě)實(shí)性C.象征性D.虛幻性E.時(shí)代性

50．關(guān)于農(nóng)業(yè)種子的來(lái)歷，中國(guó)各民族流傳的神話(huà)中有幾種不同的說(shuō)法，其中有（ABC）。

A.神賜說(shuō)B.竊取說(shuō)C.尸體化生說(shuō)D.洪水災(zāi)難說(shuō)E.大禹發(fā)明說(shuō)

51．屬于幻想故事的有（ABD）。

A.《田螺姑娘》B.《十兄弟對(duì)敵》C.《傻子娶媳婦》D.《狼外婆》E.《長(zhǎng)工約》

三、填空

1.在藝術(shù)形式上，民間小戲多用鄉(xiāng)音土語(yǔ)，親切活潑，具有靈活性，小戲人物形象單純鮮明，角色

一般稱(chēng)之為二小。

2.關(guān)漢卿的《竇娥冤》吸取了民間故事素材進(jìn)行再創(chuàng)作，其故事原型是東海孝婦的故事。

3.蒙古人相信史詩(shī)演唱具有驅(qū)疫禳災(zāi)的作用。

4.民間故事的形象塑造多是正反對(duì)比，一好一壞，一善一惡等等，體現(xiàn)了“二元對(duì)立”的美學(xué)原則。5.各民族的民間審美文化，被譽(yù)為是“天籟之音”，具有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的藝術(shù)風(fēng)格。

6.呆女婿故事與巧媳婦相對(duì)應(yīng)，一男一女，一巧一呆，相映成趣。

7.《江格爾》是流傳在我國(guó)蒙古民族的英雄史詩(shī)。8.包袱是相聲特有的藝術(shù)手段，由系、解、結(jié)、抖等過(guò)程組成。

9.阿凡提是維吾爾族人民喜愛(ài)的機(jī)智人物。

10.以中國(guó)民間故事為基礎(chǔ)的分類(lèi)索引主要有德國(guó)學(xué)者愛(ài)伯華的《中國(guó)民間故事類(lèi)型》，美籍華人學(xué)

者丁乃通的《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》。

11.神話(huà)在歷史上有著兩種存在方式。其一是作為綜合文化現(xiàn)象的神話(huà)，其二是作為單純文學(xué)體裁的神話(huà)。

12.民間文學(xué)屬于文學(xué)的一個(gè)特殊類(lèi)別，是與作家文學(xué)、通俗文學(xué)相并行的一門(mén)獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)。13.1957年，四川成都天回鎮(zhèn)漢墓出土了漢代說(shuō)書(shū)俑一件，說(shuō)明我國(guó)的民間說(shuō)唱具有悠久的歷史淵

源。

14.民間的狂歡節(jié)文化與“長(zhǎng)工斗地主”故事的“嘴會(huì)轉(zhuǎn)”、“鐵算盤(pán)”之類(lèi)的母題，相對(duì)于社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，其實(shí)是民眾在文本中建構(gòu)出來(lái)的想象的“顛倒的世界”。

15.文化英雄，屬于傳說(shuō)人物，常以獸、鳥(niǎo)、人、半神等各種形態(tài)出現(xiàn)。

16．“唱歌不是人發(fā)顛，也是前朝古人傳；一人傳三三傳九，河水淘沙漸漸深?！边@首民歌非常貼切地

表述了民間文學(xué)的集體性特征。

17．民間文學(xué)同作家文學(xué)的分野，體現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)格上，表現(xiàn)為俗雅之別。

18．民間文藝以 口傳心授 為主要的創(chuàng)作和傳播途徑。19．古希臘神話(huà)主要包括神的故事和 英雄傳說(shuō) 兩大類(lèi)。

20．民間故事有頭有尾，順序展開(kāi)，很少有違反常規(guī)的現(xiàn)象，中間有固定的結(jié)構(gòu)，如“對(duì)稱(chēng)式”、“三疊式”等，這種藝術(shù)形式上代代相襲的現(xiàn)象體現(xiàn)了民間文學(xué)的 傳承性 特征。

21．美國(guó)表演理論的代表人物理查德.鮑曼把語(yǔ)境劃分為兩個(gè)大層面：文化語(yǔ)境和 社會(huì)語(yǔ)境。

22． 寓言 是由社會(huì)民眾集體創(chuàng)作并流傳的帶有明顯教訓(xùn)寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事。23．由于民間文學(xué)作品是以口頭形式進(jìn)行流傳的，具有變異的特征，因此會(huì)產(chǎn)生各種 異文。

24．古代希臘神話(huà)中執(zhí)掌宇宙大秩序的眾神之王是 宙斯。

25．北歐神話(huà)中將有害于人類(lèi)的自然力量，如霜、雹、冰、雪等，稱(chēng)之為“ 約吞 ”。

26．歌與謠的主要區(qū)別在于 有無(wú)樂(lè)器伴奏。

27．俗話(huà)說(shuō)，“一樣話(huà)，十樣說(shuō)”，同一首歌謠，同一首故事，表述的語(yǔ)言千差萬(wàn)別，鮮明地體現(xiàn)了民

間文學(xué)的 變異性 特征。

28．文人作家既能保護(hù)民間文學(xué)，也會(huì)由于某種目的，有有意識(shí)地在民間文學(xué)作品中強(qiáng)加一些主觀因素，比如宋朝李茂誠(chéng)的《義忠王<梁山伯>廟記》，梁山伯變成了熱衷于追求功名、平“寇”有功的“義忠

王”。

29．清代詩(shī)人黃遵憲將民歌比作 天籟。

30．明代李開(kāi)先說(shuō)，“如十五國(guó)風(fēng)，出諸里巷婦女之口者，情詞婉曲，自非后世詩(shī)人墨客操觚染翰，刻骨流血所能及者，以其真也?！?31．我國(guó)的幻想故事主要有魔法故事、寶物故事 和動(dòng)物故事。

32．以顧頡剛、楊寬為代表的歷史學(xué)家，他們提出了層累的歷史觀和民族的神話(huà)史觀，對(duì)中國(guó)古典神話(huà)的一些主要內(nèi)容和神話(huà)人物進(jìn)行扎實(shí)細(xì)致的考證和辨析，因而形成了著名的神話(huà)學(xué)派 古史辨派。

33．在我國(guó)民間傳說(shuō)中有一種獨(dú)特的種類(lèi)，那就是 仙話(huà)，這種以敘述神仙活動(dòng)尾中心內(nèi)容的傳說(shuō)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。

34．公元2世紀(jì)的三國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)了第一本古代笑話(huà)專(zhuān)集 《笑林》，收入了許多民間笑話(huà)。35．《灰姑娘》的故事在世界各地皆有流傳的故事，中國(guó)版本的《灰姑娘》故事是《 葉限 》。

36．與《孔雀東南飛》并稱(chēng)為我國(guó)詩(shī)歌“雙壁”的是 《木蘭辭》。

37．被譽(yù)為“當(dāng)代的荷馬”、“活著的荷馬”，世界上唯一一位能夠演唱《瑪納斯》史詩(shī)的完整內(nèi)容的演

唱大師是 居素普·瑪瑪依。

38．民間傳說(shuō)總是圍繞一定的客觀實(shí)在物來(lái)講述，其傳承范圍是相對(duì)固定的，從而構(gòu)成了一個(gè)個(gè)大

大小小的 傳說(shuō)圈。

39．民間故事的“AT分類(lèi)法”是由芬蘭學(xué)者阿爾奈提出，后經(jīng)美國(guó)學(xué)者 湯普森 所完善的。40．1920年，北京大學(xué)成立了 歌謠研究會(huì)，中國(guó)學(xué)術(shù)界開(kāi)始有意識(shí)地將民間文學(xué)看作是一種科

學(xué)研究的對(duì)象。

41．賦體民歌有兩類(lèi)，一是 賦陳其事，另一類(lèi)則是簡(jiǎn)練的白描。

42．從唐宋開(kāi)始，中國(guó)一些民間說(shuō)書(shū)藝人受佛教“俗講”的啟示，舉行專(zhuān)門(mén)的講故事活動(dòng)，稱(chēng)之為 說(shuō)

話(huà)。

43．1984年，文化部、國(guó)家民族工作委員會(huì)和中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)聯(lián)合前方了《關(guān)于編輯出版〈中國(guó)民間故事集成 〉、〈中國(guó)歌謠集成〉、〈中國(guó)諺語(yǔ)集成〉的通知》。

44．少數(shù)民族民間文學(xué)作品的翻譯，應(yīng)忠于原文，翻譯的譯法有直譯和 意譯 兩種。45．“關(guān)于中國(guó)民間故事的一種具有相當(dāng)意義的學(xué)術(shù)工具書(shū)，它是百多年來(lái)西方學(xué)者所撰寫(xiě)的一部比較有價(jià)值的中國(guó)民俗力作”指的是《 中國(guó)民間故事類(lèi)型 》一書(shū)。

46．史事傳說(shuō)往往從不同的角度和側(cè)面記錄歷史事件的某一個(gè)片段，而不關(guān)心 歷史事件的全過(guò)

程，它的側(cè)重點(diǎn)在記事。

47．《瑪納斯》是流傳在我國(guó)新疆境內(nèi)的 柯?tīng)柨俗?民族的著名的英雄史詩(shī)。

四、名詞解釋 1.民間敘事長(zhǎng)詩(shī)

答案: 民間敘事長(zhǎng)詩(shī)是人民群眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的以第三人稱(chēng)進(jìn)行敘事的具有完整故事情節(jié)并注重人物刻畫(huà)的長(zhǎng)篇韻文或韻散相間的詩(shī)歌作品，也稱(chēng)“故事歌”或“故事詩(shī)”。

2.幻想故事

答案: 幻想故事又稱(chēng)“童話(huà)”、“神奇故事”、“魔法故事”等。這類(lèi)故事的幻想色彩十分濃厚，是以豐富的想象及虛構(gòu)為手段，來(lái)表現(xiàn)人類(lèi)的生活和理想愿望的故事。

3.“源于人類(lèi)口頭的文本” 答案: “源于口頭的文本”，又稱(chēng)“與口傳有關(guān)的文本”，是指某一社區(qū)中那些跟口頭傳統(tǒng)有密切關(guān)聯(lián)的書(shū)面文本，它們通過(guò)文字被固定下來(lái)，而文本以外的語(yǔ)境要素則無(wú)從考察。它們具有口頭傳統(tǒng)的來(lái)源，因而

成為具備口頭詩(shī)歌特征的既定文本。

4.傳說(shuō)

答案: 民間傳說(shuō)是圍繞客觀實(shí)在物，運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方式構(gòu)建出來(lái)的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。

5.采茶戲

答案: 主要流傳地是江西和兩廣（廣東、廣西）。它是歌舞性很濃的民間小戲，起源于采茶燈，也叫茶籃燈，主要是描寫(xiě)采茶人的勞動(dòng)，是民間茶農(nóng)采茶葉時(shí)所唱的采茶歌與民間舞蹈結(jié)合而形成的載歌載舞的表現(xiàn)形式。表演時(shí)具有濃厚的生活氣息，伴隨著有趣的舞蹈動(dòng)作，小丑要走“矮子步”，小旦要表演“扇子花”，增加了視覺(jué)藝術(shù)成分。代表性的劇目有《瞧妹子》、《采茶歌》、《挖筍》、《揀田螺》等。

6.“母題”

答案: 作品中大量重復(fù)出現(xiàn)的敘事要素，稱(chēng)其為母題(motif)。母題可以是一個(gè)物件(如魔棍)，一個(gè)奇異動(dòng)物(如會(huì)說(shuō)話(huà)的馬)，一種觀念(如禁忌)，一種行為(如考驗(yàn)、欺騙)，一個(gè)角色(如造物主、巨人)，一個(gè)人物類(lèi)型(如傻瓜、預(yù)言者)，或一種結(jié)構(gòu)特點(diǎn)(如常用數(shù)字或多次重復(fù))等。

7.機(jī)智人物故事

答案: 生活故事中以某個(gè)機(jī)智人物為中心而編織的系列故事。在我國(guó)，這類(lèi)故事大約涉及300多個(gè)具體的、有名有姓的民間機(jī)智人物，其中較著名的有謊張

三、韓老大、徐文長(zhǎng)、阿凡提、把拉根倉(cāng)、阿克頓

巴等。

8．新生態(tài)民間文學(xué)

答案: 新生態(tài)民間文學(xué)指從當(dāng)代社會(huì)生活中自然產(chǎn)生，反映人民某些意愿與時(shí)代風(fēng)尚的新的故事、笑

話(huà)、歌謠、諺語(yǔ)等。

9．AT分類(lèi)法

答案: AT分類(lèi)法是由芬蘭學(xué)者阿爾奈提出，后美國(guó)學(xué)者湯普森完善的一種編制故事類(lèi)型索引的方法。它將民間故事劃分為動(dòng)物故事、普通民間故事、笑話(huà)、程式故事和未分類(lèi)的故事五大類(lèi)，共有2500個(gè)類(lèi)

型。10．神話(huà)

答案: 任何神話(huà)都是運(yùn)用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，神話(huà)是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。

11．民間寓言

答案: 民間寓言是由民眾集體創(chuàng)作并流傳的帶有明顯教訓(xùn)寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事，是

社會(huì)智慧、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的結(jié)晶。

12．民間故事

答案: “民間故事”的定義，有廣義與狹義之分。廣義的民間故事指民眾口頭創(chuàng)作并流傳的所有散文體敘事作品，包括神話(huà)、傳說(shuō)、幻想故事、生活故事、民間笑話(huà)、民間寓言等。狹義的民間故事指神話(huà)、傳說(shuō)之外的散文體口頭敘事，包括幻想故事、生活故事、民間笑話(huà)、民間寓言等。

13．生活故事

答案: 生活故事是以民眾的日常生活為題材，以現(xiàn)實(shí)中的人物為主角的故事，現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)，幻想性較少，或看似沒(méi)有幻想，而實(shí)則仍帶有一定的想象與虛構(gòu)的故事。

14．語(yǔ)境

答案: “語(yǔ)境”有兩種含義，其一，指話(huà)語(yǔ)、語(yǔ)句或于此的上下文，或前后關(guān)系、前言后語(yǔ)；其二，指話(huà)語(yǔ)或語(yǔ)句的意義所反映的外部世界的特征，說(shuō)明言語(yǔ)和文字符號(hào)所表現(xiàn)的說(shuō)話(huà)人與周?chē)澜缦嗷ヂ?lián)系的方式，可擴(kuò)展為事物的前后關(guān)系、境況，或者擴(kuò)展到一個(gè)特定“文本”、一種理論范式以及一定的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)等諸多要素之間的相互作用和相互聯(lián)系。

15．口頭性

答案: 人民大眾用口頭語(yǔ)言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并通過(guò)口頭語(yǔ)言的方式將這種創(chuàng)作傳承下來(lái)，由此形成了一套與之相適應(yīng)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段。民間文學(xué)的這些適宜于口頭創(chuàng)作和口頭流傳的特征叫口頭性。

16．史詩(shī)

答案: 史詩(shī)是一種古老的文學(xué)樣式，一種專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)民族起源、民族遷徙、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、民族英雄的不朽業(yè)績(jī)等傳說(shuō)或重大歷史事件的規(guī)模宏大的長(zhǎng)篇民間敘事詩(shī)。

17．忠實(shí)記錄

答案: 忠實(shí)記錄就是采錄者對(duì)講述人或演唱者所講述或表演的一切，包括情節(jié)、人物、語(yǔ)言，特別是習(xí)慣用語(yǔ)、方言土語(yǔ)，以至貫穿講唱中表達(dá)感情的語(yǔ)氣詞、感嘆詞，歌中的襯字、拖腔等均準(zhǔn)確無(wú)誤地記

錄下來(lái)，盡量保持原講唱的原貌。

18．時(shí)政歌

答案: 勞動(dòng)人民有感于切身政治狀況而創(chuàng)作的歌謠，它鮮明地反映出各個(gè)時(shí)代社會(huì)政治的面貌，具有重要?dú)v史價(jià)值。在舊時(shí)代，人們常借歌謠來(lái)表示對(duì)黑暗政治的不滿(mǎn)。

19．民間文學(xué)

答案: 民間文學(xué)是一個(gè)民族集體創(chuàng)作、口耳相傳的語(yǔ)言藝術(shù)。它既是該民族人民的生活、思想與感情的自發(fā)表露；又是他們關(guān)于歷史、科學(xué)、宗教及其其他人生知識(shí)的總結(jié)；也是他們的審美觀念和藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式。民間文學(xué)的體裁主要有神話(huà)、民間史詩(shī)、民間傳說(shuō)、民間故事、民間歌謠、民間長(zhǎng)詩(shī)、民間

說(shuō)唱、民間小戲等。

20．文化發(fā)明神話(huà)

答案: 文化發(fā)明神話(huà)是原始人關(guān)于自己生活中使用的重要物品、技術(shù)，以及各種文化制度的發(fā)明過(guò)程的神話(huà)。其主人公可以是神靈，也可以是半人半神的文化英雄、遠(yuǎn)古圣賢。

21．民間笑話(huà)

答案: 民間笑話(huà)是一種將嘲諷與訓(xùn)誡蘊(yùn)涵于談笑娛樂(lè)之中的短小故事。它通過(guò)辛辣的諷刺和機(jī)趣的調(diào)侃，一針見(jiàn)血地揭示生活中存在的各種矛盾現(xiàn)象，畫(huà)龍點(diǎn)睛地突現(xiàn)出民眾的智慧和才干，具有強(qiáng)烈的喜劇、幽默意味。22．“傳說(shuō)核” 答案: 在民間傳說(shuō)的創(chuàng)作中，客觀實(shí)在物始終處于核心地位，因此人們又將它稱(chēng)為“傳說(shuō)核”。充任“傳說(shuō)核”的可以是一個(gè)歷史人物、歷史事件，也可以是一個(gè)地方古跡或風(fēng)俗習(xí)慣等。

五、問(wèn)答題

1.民間傳說(shuō)與神話(huà)的區(qū)別、聯(lián)系。

答案: 由于兩種體裁的部分作品所產(chǎn)生的時(shí)間十分接近，因此它們往往既可以作神話(huà)也可以作民間傳說(shuō)看待。有不少的民間傳說(shuō)來(lái)自神話(huà)，從而使民間傳說(shuō)帶有濃厚的神話(huà)色彩。同時(shí)神話(huà)和民間傳說(shuō)都具有解釋的敘事功能。就總體而論，這兩種體裁從創(chuàng)作到流傳的諸多環(huán)節(jié)上的區(qū)別是明顯的： 二者形成的思維機(jī)制不同：神話(huà)是原始人經(jīng)過(guò)不自覺(jué)原始思維加工而形成的；民間傳說(shuō)則是民眾自

覺(jué)藝術(shù)思維的產(chǎn)物。

二者主人公屬性不同：神話(huà)的主角是神，這類(lèi)神具有超人或超自然的力量，他往往是將自然界和社會(huì)生活中的種種力量人格化而形成的，因此神話(huà)可以說(shuō)是以人擬神；民同傳說(shuō)所敘述的不是神而是人，這些人絕大部分是歷史上出現(xiàn)過(guò)的，他是歷史人物的藝術(shù)化和傳奇化的結(jié)果，因此民間傳說(shuō)是以神擬人。

2.在電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒日益普遍的情況下，民間文藝將不再具有原有的審美功能了。答案: 錯(cuò)。民間文藝之所以千百年來(lái)久傳不衰，根源在于民間文藝具有其他藝術(shù)樣式不可替代的審美功能。民間文藝與民眾生活更直接地融為一體，人們可以通過(guò)十分便捷的方式，借助民間文藝的演述，實(shí)現(xiàn)情感的宣泄和情緒的表達(dá)，展示人的成就感和自尊心理，并且在潛移默化中養(yǎng)成社會(huì)道德習(xí)慣，給生活增添樂(lè)趣，變得“富有意味”。有些少年兒童非要聽(tīng)完故事才能入睡；有些歌手不唱歌就孤寂寡歡，悶悶不樂(lè)。假設(shè)沒(méi)有民間故事，人類(lèi)童年的生活就會(huì)失去想象的翅膀，人生的歷程就會(huì)缺少樂(lè)趣。在全球一體化的環(huán)境下，電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒日益普遍的情況下，很多民間傳統(tǒng)藝術(shù)面臨生存危機(jī)，甚至逐漸消失。但是，現(xiàn)代科技帶來(lái)了民族民間文化載體的更新，民間文化的精神內(nèi)核可以借助現(xiàn)代傳媒的力量，激活族群記憶，加強(qiáng)文化認(rèn)同。民間藝術(shù)固有的愉悅身心、宣泄情感、傳承文化的功能，并不見(jiàn)得一定因?yàn)楝F(xiàn)代電子傳媒的普及而失落，有時(shí)是恰恰相反，電子載體拓寬了民族民間文化的傳承途徑，提高了傳播的效果，促使地方民族文化在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中走向了新生。

3.以文學(xué)史為例，論述作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的影響。

作家對(duì)民間文學(xué)的影響，有各種各樣的途徑，有的在接受民間文學(xué)影響，利用民間文學(xué)素材進(jìn)行創(chuàng)作的同時(shí)，就把民間文學(xué)的某些人物形象、故事情節(jié)融合到自己的作品中，保存了民間文學(xué)，有的在借鑒民間文學(xué)的基礎(chǔ)上，加以充實(shí)、豐富，提高了民間文學(xué)的思想和藝術(shù)水平；有的對(duì)零散的民間文學(xué)作品加

以匯集，編撰成冊(cè)，擴(kuò)大了民間文學(xué)的影響。

例如屈原一方面受到民間文學(xué)的深刻影響，另一方面又在《天問(wèn)》、《九歌》、《離騷》中保存了大量的神話(huà)因子，為后人研究楚人的巫文化和神話(huà)，提供了極為寶貴的材料。《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》的作者羅貫中、施耐庵、吳承恩等人，吸收了民間藝人講唱故事的成果，運(yùn)用自己卓越的藝術(shù)才能，對(duì)民間藝人的話(huà)本加以提煉、充實(shí)、完善，擴(kuò)大了篇幅，豐富了內(nèi)容，使情節(jié)更為曲折，人物形象更為豐滿(mǎn)，在思想內(nèi)容和藝術(shù)水平等方面，使原作發(fā)生了質(zhì)的變化?！度龂?guó)演義》較之三國(guó)傳說(shuō)與《三國(guó)志評(píng)話(huà)》，《水滸傳》較之水滸故事與《大宋宣和遺事》，《西游記》較之取經(jīng)故事和《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》，無(wú)論就典型形象、思想內(nèi)容、藝術(shù)成就，或者在文學(xué)史上的地位來(lái)比較，作家創(chuàng)作都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了民

間口頭創(chuàng)作。

隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，從民族文化統(tǒng)一體中分化出附屬于上層社會(huì)的精英文化，形成與民間文化迥然相異的精致華麗文化風(fēng)格。這些作家一方面不斷從民間文學(xué)中吸取豐富營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，另一方面，又不斷地按照上層社會(huì)的價(jià)值觀念以及個(gè)人的審美趣味，對(duì)民間文學(xué)注入自己的主觀因素，因而往往損害了民間文學(xué)的原貌。這是作家對(duì)民間文學(xué)影響的另一方面。