第一篇：論古代女子三從四德的合理性

論古代女子三從四德的合理性

摘要： 現(xiàn)代社會(huì)崇尚的是男女平等，而對(duì)古代女子的“三從四德”的認(rèn)識(shí)已經(jīng)漸漸模糊了。說(shuō)道三從四德，很多人就會(huì)想起二千年封建社會(huì)的種種制度對(duì)古代女子的壓迫，“三從四德”因此也已經(jīng)成為了人們批判封建社會(huì)的最直接有力的證據(jù)。但是通過(guò)近幾年的積累，我個(gè)人認(rèn)為“三從四德”還是有可取性的。

關(guān)鍵詞：三從四德，男尊女卑，可取性

以下我將從三個(gè)方面論述古代女子三從四德的合理性。

一、對(duì)“三從”的理解

所謂“三從”是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。意思是說(shuō)女孩子在未出嫁之前要聽(tīng)從家長(zhǎng)的教誨，不要胡亂地反駁長(zhǎng)輩的訓(xùn)導(dǎo)，因?yàn)殚L(zhǎng)輩們的社會(huì)見(jiàn)識(shí)豐富，有根本性的指導(dǎo)意義；出嫁之后要禮從夫君，與丈夫一同持家執(zhí)業(yè)、孝敬長(zhǎng)輩、教育幼??；如果夫君不幸先己而去，就要堅(jiān)持好自己的本分，想辦法扶養(yǎng)小孩長(zhǎng)大成人，并尊重自己子女的生活理念。

所謂的“四德”是指：德、容、言、工。就是說(shuō)做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端莊穩(wěn)重持禮，不要輕浮隨便，）、言語(yǔ)（指與人交談要會(huì)隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該言與不該言的語(yǔ)句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老愛(ài)幼、勤儉節(jié)約等生活方面的細(xì)節(jié)）。(《周禮、天官、九嬪》)我們先來(lái)談一下未嫁從父，古代有父母之命，媒妁之言的說(shuō)法。也就是說(shuō)父母對(duì)兒女的婚事是有決定性權(quán)利的，在古代這種做法是默許的。我國(guó)現(xiàn)在的女子法定結(jié)婚年齡是二十歲，而古代女子的正常出嫁年齡應(yīng)該是12-16歲。試想一下12-16周歲的女孩子，放在現(xiàn)在的話，就算是談戀愛(ài)也是早戀，更不用說(shuō)去決定自己的終身，更重要的是她們是不輕易出閨房的。在詩(shī)經(jīng)的中有部分的“怨婦”詩(shī)，其中的一部分《氓》和部分詩(shī)歌充分的證明了這一點(diǎn)，所以上“未嫁從父”是合理的，其利遠(yuǎn)大于其弊。再說(shuō)說(shuō)現(xiàn)代的社會(huì)，雖然現(xiàn)在可以自由戀愛(ài)，但戀愛(ài)是兩個(gè)人的事，而結(jié)婚時(shí)兩個(gè)家庭的事，決定兩個(gè)人到底結(jié)不結(jié)婚，子女還是要遵循父母的意見(jiàn)，父母到底生活閱歷比我們多，要是沒(méi)有考慮父母的意見(jiàn)，我想以后的家庭生活也不會(huì)很幸福。但如果兩個(gè)人真的是真心相愛(ài)的愛(ài)，也許可以不顧父母的反對(duì)。

再說(shuō)既嫁從夫，也許你會(huì)說(shuō)這顯然是不平等的，我先聊幾個(gè)古代的社會(huì)現(xiàn)象：一，古代女子文化程度不管是從數(shù)量還是質(zhì)量上都是落后于男子的，可能是由于社會(huì)風(fēng)氣或者是經(jīng)濟(jì)資源造成的，但這就是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。而且古代崇尚“女子無(wú)才便是德”。清·張岱《公祭祁夫人文》：(眉公曰：‘丈夫有德便是才，女子無(wú)才便是德。”此語(yǔ)的出處?！?對(duì)于“女子無(wú)才便是德”有兩種說(shuō)法1.婦女無(wú)須有才能，只需順從丈夫就行。2.女子有才能，但不在丈夫面前顯露，而是表現(xiàn)得謙卑，柔順，這才是女子的德行所在?？梢?jiàn)女子的文化程度比男子低。二裹腳，較普遍地認(rèn)為女子纏足始于南唐。，三，古時(shí)的部分朝代未婚的女子不能隨隨便便“走南闖北”的，在未嫁之前一直待在閨房中，很大一部分也是由于女子的體質(zhì)弱加上交通不便，就算是允許，男子的活動(dòng)范圍也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于女子的。通過(guò)以上三點(diǎn)，可以很明顯的看出男子的對(duì)社會(huì)了解程度，自身的文化程度都是高于女性。因此我認(rèn)為在家庭的重大決策是例如“未嫁從父”中女兒的出嫁問(wèn)題，以及家庭的發(fā)展方向上，“既嫁從夫”是必須得，是特定社會(huì)背景下的最佳選擇。

三從的最后一條“夫死從子”，如果夫君不幸先己而去，就要堅(jiān)持好自己的本分，想辦法扶養(yǎng)小孩長(zhǎng)大成人，并尊重自己子女的生活理念。而非后世有人把“從”解釋為“跟從”、“遵從”之意，歷來(lái)只有兒子孝奉父母的，不存說(shuō)是，父親一旦死了，母親就要聽(tīng)兒子的事情的。而且，兒子“遵從”母親的例子歷史上比比皆是。二十四孝的例子就不去說(shuō)了，比如：漢文帝劉桓在代王的時(shí)候，就很孝順自己的母親，當(dāng)上皇帝后，也常常恭敬的咨詢母親的意見(jiàn)；宋太祖趙匡胤因?yàn)樽约耗赣H的話，把皇位都讓給自己的弟弟了。除了在第二點(diǎn)談到的原因，還有一個(gè)我認(rèn)為不可忽視的原因就是對(duì)家庭權(quán)力的平衡。古代的帝王將相很多是以孝治天下，最典型的當(dāng)屬魏晉。說(shuō)到這里，還得再說(shuō)一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，自古至今古代女性壽命均高于男性的，所以當(dāng)家庭中父親角色去世，母親的地位在家庭中是很高的，所以就有了媳婦熬成婆一說(shuō)。說(shuō)到這你也就明白了“夫死從子”很大程度上是為了中和母權(quán)的權(quán)力過(guò)大，然而他們又都是相互平衡的。這個(gè)跟現(xiàn)在的美國(guó)三權(quán)分立制度是一個(gè)意思。因此，夫死從子也是三從中不可或缺的。

對(duì)“三從”進(jìn)行一個(gè)小結(jié)，三從是古代特殊的文化、政治、經(jīng)濟(jì)背景下產(chǎn)生的，不管它是古時(shí)人們客觀的提出還是單純的從男尊女卑的思想下提出的，三從的提出是必須的，其對(duì)社會(huì)的發(fā)展是有益的。我們不能單純的把它當(dāng)成女性受壓迫的“工具”，它也有其有利之處。

二、對(duì)“四德”的理解

所謂的“四德”是指：德、容、言、工，就是說(shuō)做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端莊穩(wěn)重持禮，不要輕浮隨便，）、言語(yǔ)（指與人交談要會(huì)隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該言與不該言的語(yǔ)句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老愛(ài)幼、勤儉節(jié)約等生活方面的細(xì)節(jié)）?！八牡隆闭Z(yǔ)出《周禮?天官?九嬪》：“掌婦學(xué)之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功。”漢朝班固的妹妹班昭寫了個(gè)《女誡》，做出了比較完整的解釋：“女有四行:一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。

婦德、婦言、婦容、婦功這四德，是指第一要緊是品德，能正身立本；然后是“容”，即相貌，指出入要端莊穩(wěn)重持禮，不要輕浮隨便；“言”，指與人交談要會(huì)隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該言與不該言的語(yǔ)句；“功”，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老愛(ài)幼、勤儉節(jié)約等生活方面的細(xì)節(jié).通過(guò)對(duì)四德的解釋就可以和明顯的看出四德只是社會(huì)對(duì)理想女性提出的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)現(xiàn)在我們還是用這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量女性。難道有男子不愿娶一個(gè)“四德”俱佳的女子嗎？古時(shí)對(duì)男性的也是有約束的，像《易經(jīng)》中提到的“天行健,君子以自強(qiáng)不息,地勢(shì)坤,君子以厚德載物”，還有類似的“君子愛(ài)財(cái)取值有道”，以及對(duì)男性服飾的要求，其標(biāo)準(zhǔn)并不少于女性?？偟膩?lái)說(shuō)，像四德這樣的對(duì)男女的標(biāo)準(zhǔn)，很多在當(dāng)今社會(huì)都是延續(xù)和提倡的。

就算是當(dāng)今世界，女子也要遵守“四德”的，這有利于和諧社會(huì)、和諧家庭的建設(shè)。試想想，婦德，就是對(duì)女子的道德提出的要求，沒(méi)道德行嗎？天天和父母、長(zhǎng)輩吵架，這對(duì)嗎？婦言，要是一個(gè)女的太牙尖嘴利了，到處得罪人是很不好的。婦容，穿衣打扮要有個(gè)穿衣打扮的樣子，至少干凈得體，要是穿戴不整齊，不僅自己沒(méi)臉面，還會(huì)影響市容。婦功，最好了，要有個(gè)一技之長(zhǎng)。

這些，沒(méi)有是對(duì)婦女的鄙視、壓迫、鎮(zhèn)壓。

當(dāng)然，我們不可否認(rèn)的是，自漢儒以后，特別是宋明理學(xué)發(fā)達(dá)了之后，一些儒家人物確實(shí)是因?yàn)榉N種原因，甚至是因?yàn)闃s華富貴而甘做刀筆吏，有意無(wú)意的將“三從四德”進(jìn)行曲解。這使現(xiàn)代社會(huì)對(duì)女子的三從四德的認(rèn)識(shí)理解錯(cuò)誤的重要原因。

三、“男尊女卑”的思想對(duì)古代女子“三從四德”的影響

其中雖然有特殊封建社會(huì)背景下的無(wú)奈，但不能掩蓋這種封建思想的弊端。但單單從“三從四德”這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，其存在顯然是合理的。

綜上可知，古代女子三從四德還是有合理性的，我們應(yīng)該從中看出她的有利之處，不能一味的批判這一文化現(xiàn)象。取其精華，去其糟粕，把其中的一些有利于人類和社會(huì)發(fā)展分成分，傳承和發(fā)揚(yáng)下去，把不利之處剔除，使我們的社會(huì)更加文明，發(fā)展更迅速。

參考文獻(xiàn)：《周禮、天官、九嬪》

清·張岱《公祭祁夫人文》

《周禮?天官?九嬪》

《女誡》

《易經(jīng)》

第二篇：如何理解古代的“三從四德”

如何理解中國(guó)古代的“三從四德”

如今人們一說(shuō)到三從四德，便認(rèn)為那是不好的封建禮教，是對(duì)婦女的不尊重，是嚴(yán)重的重男輕女和男尊女卑。不過(guò)要是問(wèn)他們到底何為三從四德，三從四德的具體內(nèi)容是什么，恐怕不會(huì)有很多人說(shuō)得出來(lái)。反正在大多數(shù)人的意識(shí)里三從四德是應(yīng)該擯棄的封建思想，對(duì)于現(xiàn)代的開(kāi)放時(shí)代和男女平等的制度下，三從四德早已不復(fù)存在了。那么到底什么是三從四德呢？三從四德是不是真的如人們說(shuō)的那樣是不好的應(yīng)該擯棄的封建禮教呢？我認(rèn)為這個(gè)還有待商榷。

我們知道“三從四德”已經(jīng)是一個(gè)成語(yǔ)，從它的解釋：封建禮教束縛婦女的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。我們可以看到，它是一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)，是人們公認(rèn)的，當(dāng)然包括婦女在內(nèi)。有人會(huì)說(shuō)在那樣的封建社會(huì)里，社會(huì)的高層階級(jí)和掌管禮教制定的人壓迫著人們，婦女們有被迫的成分。當(dāng)然這個(gè)毋庸置疑，肯定是有的。不同社會(huì)就會(huì)有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，那么“三從四德”這個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)到底合不合理呢？我們來(lái)看看何為“三從”、何為“四德”。

“三從”一詞最早見(jiàn)于周、漢儒家經(jīng)典《禮儀。喪服。子夏傳》：“婦人有三從之義，無(wú)專用之道。故為嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！比绻麑?duì)古文不是很了解，或者對(duì)儒家禮儀不清楚的人對(duì)三從的理解可能就會(huì)出現(xiàn)很打的誤差。比如人們可能會(huì)這樣理解“三從”：“就是還沒(méi)有出嫁的時(shí)候一切都要聽(tīng)從父親的意愿，嫁了之后一切都要聽(tīng)從或者跟從丈夫意愿，如果丈夫死了，一切都要聽(tīng)從兒子的意思?！逼鋵?shí)人們的理解就是婦女完全沒(méi)有自主權(quán)，什么事情都聽(tīng)從男人的。其實(shí)這樣理解“三從”的意思就出現(xiàn)了很多誤差，人們把里面的“從”就單純的理解為“聽(tīng)從”或者“跟從”甚至是“服從”，其實(shí)這里的“從”字應(yīng)該是具有工作性質(zhì)的“從事”之本質(zhì)。那么“未嫁從父”就是說(shuō)女子未嫁時(shí)應(yīng)該聽(tīng)從家長(zhǎng)的教誨，不要胡亂的反駁家長(zhǎng)的訓(xùn)導(dǎo)，因?yàn)殚L(zhǎng)輩們的社會(huì)見(jiàn)識(shí)豐富，有根本性的指導(dǎo)意義；“既嫁從夫”就是說(shuō)出嫁之后要禮從夫君，與丈夫一同持家執(zhí)業(yè)、孝敬長(zhǎng)輩、教育幼小；“夫死從子”就是說(shuō)如果夫君不幸先己而去，就要堅(jiān)持好自己的本分，撫養(yǎng)小孩長(zhǎng)大成人，并尊重子女的生活理念。所以這里“從”不是單純的“服從”而是有“從事”的工作性質(zhì)。這樣的“三從”即使是在現(xiàn)代社會(huì)也可以說(shuō)的上是很高的道德標(biāo)準(zhǔn)。

再來(lái)說(shuō)“四德”，“四德”一詞見(jiàn)于《周禮。天官。內(nèi)宰》指：婦德，婦容，婦言，婦工。意思說(shuō)做女子的第一要緊是品德，能正身立本；然后是相貌，就是說(shuō)出入要端莊、穩(wěn)重、持禮，不要輕浮隨便；婦言就是說(shuō)說(shuō)話要講究辭令，不能粗言粗語(yǔ)，與人交談時(shí)要知道什么該說(shuō)什么不該說(shuō)；婦工，指女工意思是說(shuō)作為女子應(yīng)該有基本勞動(dòng)本領(lǐng)，比如采桑養(yǎng)蠶、紡績(jī)織作，務(wù)中饋、備酒漿。班昭認(rèn)為，“專心紡績(jī)，不好嬉笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦工”。這樣看來(lái)，“四德”意在規(guī)范婦女的品德，希望婦女能夠做到賢妻良母，出得廳堂，下得廚房。即使對(duì)于今天的女子這樣的要求也是不為過(guò)的。只是在古代，在那樣的封建社會(huì)有強(qiáng)制的傾向，而在于今天沒(méi)有明確的要求女子必須做到這些，而在無(wú)形當(dāng)中我們一直都在希望著。

所以我認(rèn)為我們應(yīng)該更加客觀、正確和全面的理解我們的“三從四德”。在如今完全男女平等的制度下，似乎解放了婦女，但從另一方面我們也看到了很多的弊端，比如三姑六婆，潑婦罵街等等的不良社會(huì)現(xiàn)象。對(duì)于今天我們?nèi)绻馨压糯摹叭龔乃牡隆奔由蠒r(shí)代的新內(nèi)容，豈不是有頗多的借鑒之處？

第三篇：古代女子成人禮

古代女子成人禮

古代女子成人禮

一、含義

古代女子成年禮，稱之為：笄禮。【及笄 讀音：jí jī

亦作“既笄”?！?是古代嘉禮的一種。為漢族女子的成年禮。俗稱“上頭”、“上頭禮”。

古代女子滿15歲結(jié)發(fā)，用笄貫之，因稱女子滿15歲為及笄。也指已到了結(jié)婚的年齡，如“年已及笄”。

笄：束發(fā)用的簪子。古時(shí)女子十五歲時(shí)許配的，當(dāng)年就束發(fā)戴上簪子：一直未許配的，最遲二十歲時(shí)束發(fā)戴上簪子

語(yǔ)出《禮記·內(nèi)則》“女子……十有五年而笄”。

“笄”，謂結(jié)發(fā)而用笄貫之，鄭玄注：“謂應(yīng)年許嫁者。女子許嫁，笄而字之，其未許嫁，二十則笄?！?/p>

笄，發(fā)簪。后因稱女子年滿十五為及笄。表示已到出嫁的年歲。

女子許嫁，笄而醴之，稱字?！秲x禮·士昏禮》

《舊唐書·后妃傳下·女學(xué)士尚宮宋氏》：“﹝庭芬﹞生五女，皆聰惠……年未及笄，皆能屬文?！?/p>

《儒林外史》第十回：“魯老先生有個(gè)令愛(ài)，年方及笄?！?清和邦額《夜譚隨錄·吳喆》：“女年甫及笄，有容色?！?/p>

二、行禮的意義

笄禮的古義是建立在男尊女卑的基礎(chǔ)上的，所以其中有一些明顯的時(shí)代烙印，笄禮的古義，是女子訂婚(許嫁)以后出嫁之前所行的禮，將女子的社會(huì)責(zé)任縮定在狹小的范圍內(nèi)。不過(guò)，現(xiàn)在笄禮的象征意義和冠禮一樣，同樣是對(duì)人生責(zé)任、社會(huì)角色的提醒。

女子需要獨(dú)立、自強(qiáng)，不過(guò)女子的自強(qiáng)不需要以粗魯、粗暴、粗糙的方式來(lái)表達(dá)。所以，在女孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中教她如何正確認(rèn)識(shí)美麗和堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的關(guān)系，是很重要的。

三、行禮年齡

《周禮》及古代習(xí)慣，一般在十五歲舉行，如果一直待嫁未許人，則年至二十也行笄禮。受笄即在行笄禮時(shí)改變幼年的發(fā)式，將頭發(fā)綰成一個(gè)髻，然后用一塊黑布將發(fā)髻包住，隨即以簪插定發(fā)髻。

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主行笄禮者為女性家長(zhǎng)，由約請(qǐng)的女賓為少女的加笄，表示女子成年可以結(jié)婚。貴族女子受笄后，一般要在公宮或宗室接受成人教育，授以“婦德、婦容、婦功、婦言”等，作為媳婦必須具備的待人接物及侍奉舅姑的品德禮貌與女紅勞作等技巧本頌。后世改為由少女之母申以戒辭，教之以禮，稱為“教茶”。女子年十五歲，則稱為“及笄”?！秲x禮.士婚禮》：“女子許嫁，笄而禮之，稱字?！薄抖Y記.內(nèi)則》“女子......十有五年而笄。”

四、行禮日期

農(nóng)歷三月三-女兒節(jié)（上巳節(jié)），是發(fā)源于兩千多年前的華夏節(jié)日，目前在日本、韓國(guó)流傳。“女兒節(jié)”是日本五大重要節(jié)日之一。

五、參禮人員

笄禮參禮者以女性為主。主人、正賓、贊者、贊禮、擯者和執(zhí)事由女性擔(dān)任。

主人：笄者的母親 笄者父親。笄者：成年待行笄禮者。

贊禮一人：主持笄禮儀式。

正賓一人：由主人選擇。選擇德才兼具的女性師長(zhǎng)為佳。

贊者一人：正賓的助手。由正賓選擇一名女性出任，協(xié)助正賓行禮，一般為笄者的好友、姊妹

擯者一人：主人的助手。布置場(chǎng)地，擺放席子，協(xié)助正賓盥洗

笄者= =這個(gè)才是主角不能忘啊不能忘~~~；

執(zhí)事三人【也稱作有司】：奉冠笄協(xié)助正賓。也宜女性。以三個(gè)托盤分別盛發(fā)笄、發(fā)簪、釵冠，三位執(zhí)事托著，立于場(chǎng)地南端西側(cè)從西向東依次排列。

【人員不足時(shí)，也可以只用一名執(zhí)事，此時(shí)可在執(zhí)事位放一幾案，將三個(gè)托盤排列其上，一名執(zhí)事守在旁邊?！?/p>

樂(lè)者一人：演奏音樂(lè)。曲目酌定。推薦傳統(tǒng)經(jīng)典古琴曲目，有勵(lì)志等涵義曲目為佳。可在笄禮開(kāi)始后即循環(huán)演奏。（主人致辭時(shí)暫止）眾賓若干：其它觀禮者。

總?cè)藬?shù)約在11人。

六、注意問(wèn)題

笄禮的儀節(jié)及用服，文獻(xiàn)缺乏記載。但綜合各種資料來(lái)看，整個(gè)行禮程序,笄禮與冠禮基本相同，只在幾處細(xì)微方面略有差異。

1）賓、有司、贊者等參禮者宜由女性擔(dān)任。行禮地點(diǎn)宜于堂室。

2）加笄：古禮女子笄禮同男子冠禮一樣，也有三加、二加等。冠笄盛于盤中，上面蒙以帕，由有司執(zhí)之。

男子三加分別是巾、帽、幞頭，女子也有紛繁的釵冠。條件許可下，可分別加笄、簪、鳳冠。

考慮到現(xiàn)今的實(shí)際情況，簡(jiǎn)化舉禮時(shí)只一加即可——即由正賓鄭重地為女子梳頭，加笄。發(fā)簪、發(fā)釵這些東西在今天依然很流行，所以比起男子的首服，要容易得多。

笄禮用服，文獻(xiàn)幾無(wú)記錄，所以，下面的關(guān)于笄禮的儀程，基本上是參考男子冠禮來(lái)的。

七、相關(guān)術(shù)語(yǔ)

筮日——即定日期。

最好是三月初三【女兒節(jié)嘛】。個(gè)人覺(jué)得花朝也不錯(cuò)

也有建議定在成人者生日（公歷農(nóng)歷皆可）或?qū)ζ溆兄匾饬x的日子。

不過(guò)，春節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)不適合行禮——春節(jié)、中秋，家人團(tuán)聚的日子，不宜請(qǐng)人來(lái)參加；清明主祭祀，主題不相符，家廟無(wú)法兩用。

筮賓、戒賓——即確定參禮人員，前期三日戒賓，一日宿賓。

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擇親姻婦女之賢而有禮者為正賓。以箋紙書寫請(qǐng)辭，行禮前三日，派人送達(dá)。

辭如冠禮（某有子某，若某之某親有子某，將加冠於其首，愿吾子之教之也。）。行禮前一日再次恭請(qǐng)正賓。遣人以書致辭。（來(lái)日某將加冠於子某，若某親某子某之首。吾子將涖之，敢宿。某上某人。）正賓答書。（某敢不夙興，某上某人。）

但這里，子作女，冠作笄，吾子作某親或某封。

婦人自稱，於己之尊長(zhǎng)，則曰兒，卑幼則以屬於夫。尊長(zhǎng)則曰新婦，卑幼則曰老婦，非親戚而往來(lái)者各以其黨為稱。

器物陳設(shè)：場(chǎng)地、服制、禮器、音樂(lè)

【場(chǎng)地】古時(shí)笄禮在“家廟”之中進(jìn)行，并且在正堂東邊還需搭建設(shè)施，稱為“東房”。建議在莊嚴(yán)肅穆、安靜開(kāi)闊、文化氣息重的場(chǎng)地。如孔廟、學(xué)校等。設(shè)盥洗、帨巾於廳，如祠堂的布置。以帟幕（帷幄）圍成房於廳東北。如果廳無(wú)兩階，則畫出階形。

【服制】

1）采衣：采衣即未行禮之前穿的童子服。

根據(jù)冠禮的資料：男子樣式是短褂褲，緇（黑）布為衣，朱紅色的錦邊——不知道女童是不是也是黑色？但建議可以穿明麗一些的色彩。穿普通的布鞋。梳雙鬟髻。

我覺(jué)得紅色那張多可愛(ài)~~這個(gè)有點(diǎn)太素了，女孩子還是明艷點(diǎn)好~~ 2）初加：發(fā)笄和羅帕、素色的襦裙，似中衣。衣緣沒(méi)有文飾，腰帶用普通的細(xì)布帶。3）再加：發(fā)簪、曲裾深衣。

4）三加：釵冠。正式的大袖長(zhǎng)裙禮服，上衣下裳制。

佩綬等飾物。衣服的擺放：按順序分別疊好、衣領(lǐng)朝東，由北向南依次置于席上，席置于場(chǎng)地東側(cè)；要加的發(fā)飾，由有司捧在盤里，立于場(chǎng)地西冊(cè)，面朝南，從東到西排開(kāi)，依次是：發(fā)笄、發(fā)簪、釵笄。

說(shuō)明：三次加笄的服飾，分別有不同的蘊(yùn)義，象征著女孩子成長(zhǎng)的過(guò)程——

采衣色澤純麗，象征著女童的天真爛漫；色淺而素雅的襦裙，象征著豆蔻少女的純真；端莊的深衣（尤其是曲裾的），是公認(rèn)的最能體現(xiàn)漢民族女子之美的服飾，象征著花季少女的明麗；最后隆重的大袖禮衣則反映了漢族女子的審美取向——雍容大氣，典雅端麗。

主人：深衣或褙子等女子禮服。

笄者父親：男子禮服。如玄端、深衣等。

正賓：同主人。贊禮：深衣或褙子等女子禮服。

贊者、擯者、執(zhí)事：深衣或褙子等女子禮服，或襦裙。眾賓：各其盛服。如男子玄端、深衣，女子深衣、褙子等

【禮器】

①醴酒1杯：可用普通的較平和的白酒【我覺(jué)得米酒更好】代替，建議用古樸造型的酒杯。

②飯1份：可以用淺盤或小碗象征性地鋪一層米飯即可，備竹筷一雙。

③小幾一個(gè)：作為置醴酒席的幾案，上面放醴酒1杯，飯1份

④席子3張：1張置于場(chǎng)地東側(cè)，用來(lái)放置要穿的三套漢服。另2張并列置于場(chǎng)地中央偏西側(cè)，放座墊（是用來(lái)跪坐的）。

⑤盥1個(gè)：用普通的盆加水，備毛巾及溫和的洗手液即可，置于放漢服的席子北側(cè)。

⑥香爐，香

⑦國(guó)旗掛圖1張 【會(huì)不會(huì)改成別的圖更好，比如女媧……】

⑧觀禮者座墊若干。

【音樂(lè)】禮者，天地之序也；樂(lè)者，天地之和也。華夏的禮樂(lè)文明是一個(gè)整體，禮樂(lè)不可分。整個(gè)儀程中當(dāng)然少不了絲竹管弦。希望選擇高雅的古曲，如《高山》《流水》等。琴、箏等樂(lè)器最好。

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八、笄禮過(guò)程 1）迎賓

主人立于東面臺(tái)階位等候賓客；有司托盤站在西面臺(tái)階下笄禮；客人立于場(chǎng)地外等候；笄者（沐浴后），換好采衣采履，安坐在東房（更衣間）內(nèi)等候；音樂(lè)演奏開(kāi)始。2）就位

有嚴(yán)格的順序。正賓來(lái)到，父母親上前迎接，相互行正規(guī)揖禮后入場(chǎng)，主賓落坐于主賓位；客人就座于觀禮位；賓客都落坐后主人才就座于主人位。3）開(kāi)禮

主人（父親）起身，簡(jiǎn)單致辭，可以說(shuō)：今天，小女某某行成人笄禮，感謝各位賓朋佳客的光臨！下面，小女某某成人笄禮正式開(kāi)始！稍頓片刻，說(shuō)，請(qǐng)某某入場(chǎng)拜見(jiàn)各位賓朋！4）笄者就位（如上圖）

贊者先走出來(lái)，以盥洗手，于西階就位；笄者走出來(lái)，至場(chǎng)地中，面向南，向觀禮賓客行揖禮。然后面向西正坐（就是跪坐）在笄者席上。贊者為其梳頭，然后把梳子放到席子南邊。5）賓盥

就是正賓手做準(zhǔn)備。正賓先起身，主人隨后起身相陪。正賓于東階下盥洗手，拭干。相互揖讓后主賓與主人各自歸位就坐。6）初加（如右圖）

笄者轉(zhuǎn)向東正坐；有司奉上羅帕和發(fā)笄，正賓走到笄者面前；高聲吟頌祝辭 曰：“令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福?！?然后跪坐下（膝蓋著席）為笄者梳頭加笄，然后起身，回到原位。贊者為笄者象征性地正笄。笄者起身，賓向笄者作揖祝賀。

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笄者回到東房，贊者從有司手中取過(guò)衣服，去房?jī)?nèi)更換與頭上發(fā)笄相配套的素衣襦裙。（如左圖）7）一拜

笄者著襦裙出房后，向來(lái)賓展示。然后面向父母親，行正規(guī)拜禮。這是第一次拜。這次是表示感念父母養(yǎng)育之恩。（如下圖）

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8）二加（如左圖）

笄者面向東正坐；正賓再洗手，再?gòu)?fù)位；有司奉上發(fā)釵，正賓接過(guò)，走到笄者面前；

高聲吟頌祝辭曰：“吉月令辰，乃申?duì)柗＞礌柾x，淑慎爾德。眉?jí)廴f(wàn)年，永受胡福?！?/p>

贊者為笄者去發(fā)笄。正賓跪下，為笄者簪上發(fā)釵，然后起身復(fù)位。

贊者幫笄者象征性地正發(fā)釵（如下圖）

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賓向笄者作揖。

【這個(gè)??我們理解為少女活潑吧??】（左下圖）

笄者回到東房，贊者取衣協(xié)助，去房?jī)?nèi)更換與頭上發(fā)釵相配套的曲裾深衣。9）二拜

笄者著深衣出來(lái)向來(lái)賓展示。（如下圖）

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然后面向正賓，行正規(guī)拜禮。這是第二次拜。這次是表示對(duì)師長(zhǎng)和前輩的尊敬。（如下圖）

10）三加

笄者面向東正坐；正賓再洗手，再?gòu)?fù)位；有司奉上釵冠，正賓接過(guò)，走到笄者面前；高聲吟頌祝辭曰：“以歲之正，以月之令，咸加爾服。兄弟具在，以成厥德。黃耇無(wú)疆，受天之慶?！?贊者為笄者去發(fā)釵。

正賓跪下，為笄者加釵冠，然后起身復(fù)位。（如下圖）

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贊者幫笄者正冠。賓向笄者作揖。

笄者回到東房，贊者取衣協(xié)助，去房?jī)?nèi)更換與頭上釵冠相配套的大袖長(zhǎng)裙禮 11）三拜

笄者著大袖禮服、釵冠出房后，向來(lái)賓展示。（如左下圖）

然后面向黃帝【我覺(jué)得面向父母或者女媧也不錯(cuò)啊】，行正規(guī)拜禮，第三次拜。表示薪火相傳，愿為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承復(fù)興盡己之力。12）置醴

有司撤去笄禮的陳設(shè)，在西階位置擺好醴酒席。正賓揖禮請(qǐng)?bào)钦呷胂?。笄者于是站到席的西?cè)，面向南。13）醮子

正賓向著西邊，贊者奉上酒，笄者轉(zhuǎn)向北，正賓接過(guò)醴酒，走到笄者席前，面向笄者，念祝辭曰：“甘醴惟厚，嘉薦令芳。拜受祭之，以定爾祥。承天之休，壽考不忘?！斌钦咝邪荻Y，接過(guò)醴酒。正賓回拜。笄者入席，跪著把酒撒些在地上作祭酒。然后持酒象征性地沾嘴唇，再將酒置于幾上，有司奉上飯，笄者接過(guò)，象征性地吃一點(diǎn)。笄者拜，正賓答拜。笄者起身離席，站到西階東面，面朝南。

14）字笄者

就是給笄者取“字”。正賓起身下來(lái)面向東。主人起身下來(lái)面向西。賓為笄者取字，念祝辭曰：“禮儀既備，令月吉日，昭告爾字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之于假，永受保之，曰××甫。”笄者答：“XX雖不敏，敢不夙夜祗奉”笄者向賓行揖禮，正賓回禮。正賓復(fù)位。15）聆訓(xùn)

笄者跪在父母面前，由父母對(duì)其進(jìn)行教誨。具體內(nèi)容父母酌定。笄者靜心聆聽(tīng)，在父母說(shuō)完后答：“兒雖不敏，敢不祗承！”。對(duì)父母行拜禮。16）笄者揖謝

就是笄者分別向在場(chǎng)的所有參禮者行揖禮以示感謝。笄者立于場(chǎng)地中央，先后行揖禮于：正賓、客人、樂(lè)者、有司、贊者、旁觀群眾、父母。受禮者微微點(diǎn)頭示意即可。17）禮成

笄者與父母并列，全體起立。父親面向全體參禮者宣布：小女某某笄禮已成，感謝各位賓朋嘉客盛情參與！并與笄者向全場(chǎng)再行揖禮表示感謝??贊者有司朋友等人可先留下整理打掃笄禮場(chǎng)地。至此，笄禮結(jié)束。

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第四篇：論自由主義的合理性

今天哈佛一個(gè)講座讓我重新思考關(guān)于人的自由的問(wèn)題。講座的話題是，自由主義與功利主義之爭(zhēng)。全篇圍繞到底政府將高收入者的收入拿走救濟(jì)窮人是不是合理的。在我們看來(lái)當(dāng)然是合理的，但講課的教授讓我們重新思考，從自由主義者的觀點(diǎn)重新看問(wèn)題，強(qiáng)制納稅就是強(qiáng)制取得收入，等價(jià)于強(qiáng)制人們勞動(dòng)，等價(jià)于人們失去自由成為奴隸。人的自由部分地握在政府手中了，這不是意味著政府可以隨意支配人民的自由了么？

強(qiáng)制取得富人的收入等價(jià)于強(qiáng)制勞動(dòng)的觀點(diǎn)還有待商榷，我個(gè)人認(rèn)為自由主義者在這一方面太武斷，仿佛憤世的詩(shī)人做出的仔細(xì)考查起來(lái)并不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋扔骶洹Ｊ杖∈杖胍馕吨鴬Z走他們一部分收入，這部分用于必要地國(guó)家建設(shè)和補(bǔ)助貧困以外如果還有結(jié)余那當(dāng)然是不夠合理的，這樣的奪走只能是奪走金錢，而這筆金錢很難機(jī)械地等價(jià)于納稅人的多少時(shí)間的勞動(dòng)，所以不能說(shuō)是在剝奪納稅人的勞動(dòng)，況且假如納稅人不想納稅可以不去工作啊。自由主義者在這里有些過(guò)分地要求自由了，人在社會(huì)中生存必然要犧牲一定自由，人沒(méi)有社會(huì)中的絕對(duì)自由，因?yàn)榉伞⒌赖?、政府在限制他，使他的行為能夠有利于至少是不阻礙全人類的生存發(fā)展。按自由主義者的說(shuō)法，我們完全可以說(shuō)法律中對(duì)我們做出任何形式的超出道德基本要求水準(zhǔn)的要求的條款是剝奪我們自由的東西而任意踐踏。當(dāng)然，他們所探討的是在道德以上的自由，即在保障了符合道德的情況下討論人們的自由問(wèn)題。如上面所說(shuō)的納稅問(wèn)題，納稅人不額外地納稅也不能算是一種不道德的行為，充其量是一種違反了議會(huì)規(guī)定的法律的行為，而這種法律既然是由人制定的，就有可能違背道德（特別是自由），因?yàn)樗皇堑赖卤旧?，而是建立在基本公認(rèn)的道德之上的人類普遍契約。假設(shè)一個(gè)人見(jiàn)到另一個(gè)遇到生命危險(xiǎn)，他有能力拯救那個(gè)人，但是因?yàn)檎刃袆?dòng)會(huì)對(duì)自己造成損失所以就不去救援，這種行為必然會(huì)遭到世人譴責(zé)，但在這里他并不犯法。這種情況中，對(duì)人們的要求是道德的而非法律的；而前面提到的納稅的情況中對(duì)人們的要求則正好相反，是法律的而非道德的?？梢?jiàn)，道德與法律并非如我們想的那樣簡(jiǎn)單同步，而是各有要求。當(dāng)然，法律畢竟還是建立在道德的基礎(chǔ)上的，是最低限度的道德，但法律中還是有些東西高出了道德的基本要求，比如開(kāi)車系安全帶的法律在道德方面就沒(méi)有什么特別要求。所以說(shuō)在不同情況下要區(qū)別對(duì)待，根據(jù)人們對(duì)道德和法律中的更多的一方要求行事?；氐阶杂芍髁x的問(wèn)題上來(lái)，自由主義呼吁的到底是一種什么樣自由呢？這種自由是在怎樣的程度上實(shí)現(xiàn)的呢？到底有沒(méi)有一條準(zhǔn)則能夠說(shuō)明？解決了這些問(wèn)題，那么關(guān)于自由主義的呼吁是否合理的命題就自然解開(kāi)了。

自由主義聲稱富人沒(méi)有義務(wù)去進(jìn)行額外納稅，即是表明富人那不明顯的見(jiàn)死不救并不是違反道德要求的。這不違反道德要求完全是因?yàn)槿藗儾粫?huì)去對(duì)這些不屬于傳統(tǒng)的和明顯的道德問(wèn)題進(jìn)行研究和規(guī)范并達(dá)成一致。因?yàn)檫@里這個(gè)問(wèn)題在人類幾千年的生活中并不是一個(gè)明顯的問(wèn)題，它難以進(jìn)入世人的視野，如今這個(gè)貧富懸殊的年代里，那些富人也不是緊鄰著窮人生活，因此可能并沒(méi)有對(duì)于窮人生活的潦倒的認(rèn)識(shí)，除了窮人外的世人不會(huì)想到世界上還有無(wú)數(shù)面臨死亡威脅的人們需要富人的援助，這樣一個(gè)不明顯、不張著、不直接的矛盾很難讓人們從道德層次上加以規(guī)定。首先提出這樣的要求（劫富濟(jì)貧式的再分配）來(lái)的是那些窮困、受壓迫的人們以及期望改變社會(huì)的政治（學(xué)）家們、經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，自從凱恩斯主義興起以來(lái)，在資本主義世界中，這種在分配原則已經(jīng)廣泛地成功立法，使之成為法律要求。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這種再分配確實(shí)是一種犧牲個(gè)人利益與自由來(lái)實(shí)現(xiàn)全人類進(jìn)步的行為，但一定程度上也保障了個(gè)人利益，因?yàn)橐坏└F人中爆發(fā)暴動(dòng)，損失最嚴(yán)重的肯定是富人們。只不過(guò)這種保障是間接地、不明顯的、長(zhǎng)期的，這是一種隱性保障，是對(duì)未來(lái)自由的保障。如果說(shuō)自由主義堅(jiān)持只追求眼前短期的自由就可能會(huì)造成長(zhǎng)期的不自由。人類社會(huì)無(wú)法進(jìn)步的話個(gè)人是無(wú)法進(jìn)步的，個(gè)人生存與集體生存息息相關(guān)，只要我們能找到個(gè)人自由與公共利益的契合點(diǎn)，我們就能解決這一難題。這一契合點(diǎn)不應(yīng)偏向任何一方，而要做到基本上是剛剛好。這就要在實(shí)踐中慢慢摸索了，雙方各自讓出一小步，人類才能和平解決公平與自由的問(wèn)題。

自由不是絕對(duì)的，人生來(lái)?yè)碛凶杂?，但只是身體賦予我們的有限自由，我們只能在自然規(guī)定給我們的框架內(nèi)行使自由的權(quán)利，例如我們不能有永生的自由。任何部分上地不自由都使人不能完全自由，自然對(duì)人類自由具有限制，從而使人類能與自然和諧共存；因而人類社會(huì)也會(huì)對(duì)自身自由加以限制，從而使人類能與社會(huì)和諧共存。人必然受到自然和社會(huì)的雙重限制，絕對(duì)自由怎么可能實(shí)現(xiàn)呢？絕對(duì)自由意味死亡、虛無(wú)、不存在。我們追求的自由是在道德法律基礎(chǔ)上的自由（盡管有時(shí)法律并不能真正反映我們的普遍道德要求），也許自法國(guó)大革命以來(lái)，自由作為口號(hào)深入人心，可是人們并不能了解自由的真正含義，而是使“自由”具有了更多的口號(hào)意義。正是這種口號(hào)式的自由讓人們產(chǎn)生了絕對(duì)自由存在及其合理性存在的錯(cuò)覺(jué)。

因此我得出結(jié)論，不能讓富人對(duì)窮人和整個(gè)社會(huì)坐視不理，然而也絕對(duì)不能對(duì)富人進(jìn)行剝削，每個(gè)人都有富有的權(quán)利。總有一種合適的稅收方法能夠同時(shí)滿足兩方的需要并且促進(jìn)人類事業(yè)的整體發(fā)展。這樣的理想是每個(gè)有志的思想者都有的，但愿有一天我們能看到一個(gè)能夠溫和消除貧富差距的方法。

（參考視頻《公正：該如何做是好？第三集：自由選擇我屬于誰(shuí)？》[哈佛大學(xué)公開(kāi)課]）

第五篇：古代女子如何散發(fā)性感

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古代女子如何散發(fā)性感?

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在看描寫歐洲宮廷生活的電影之時(shí)，總是會(huì)發(fā)現(xiàn)那時(shí)候人家確實(shí)挺開(kāi)放的，現(xiàn)在的低胸裝根本不能望其項(xiàng)背。與其同時(shí)出現(xiàn)的往往還有超級(jí)龐大的鯨骨裙，就是那種讓女人看上去像個(gè)走動(dòng)的花籃似的裙子。同時(shí)自然還有緊身胸衣，這個(gè)主要的作用當(dāng)然是把腰部勒緊，以便于突出體型。勒得太緊的結(jié)果，就是一旦某些女士一激動(dòng)的話，嚶嚀一聲倒地的比例有了大幅度提高。但那都是文藝復(fù)興之后才出現(xiàn)的風(fēng)尚，在那之前則也是把性感視為洪水猛獸。后來(lái)這個(gè)潮流有所回歸，某位生了半打孩子的伯爵夫人一生最自豪的事兒，就是她的丈夫從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)她的胸部。?

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實(shí)際上暴露出身體某些部位以獲得性感的效果，從來(lái)是時(shí)尚人士追求的方向。西方人士的行為就不多說(shuō)了，東方人以含蓄而知名，雖然有盛唐的一抹胸前亮色，但絕大部分時(shí)間里，給人印象都是相對(duì)保守。但您不能總是啥都不露出來(lái)吧?從頭到腳總是有可表現(xiàn)的地方，首先自然是頭發(fā)，其次是手指，再次是鞋。頭發(fā)沒(méi)啥可說(shuō)的，歷代女士發(fā)型的花樣翻新是有據(jù)可查的事情，對(duì)于手指的贊美也是史不絕書，宛若春蔥、纖纖玉手什么的，形容詞多得很。??

對(duì)于腳部的美化原本基本算是裝飾性的，繡花鞋、紅絨球什么的，到了明朝才變態(tài)成裹腳的習(xí)俗。作為一個(gè)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，看到小腳的真實(shí)圖片絕對(duì)有生理上的不適感，不知道為什么古人的神經(jīng)能夠那么變態(tài)且堅(jiān)強(qiáng)。但我想古代人要是看見(jiàn)現(xiàn)在的高跟鞋估計(jì)感覺(jué)也差不多。有時(shí)候時(shí)尚與美這件事當(dāng)中確實(shí)有恒久的價(jià)值，但也有一時(shí)一地的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題吧。??

順便說(shuō)一個(gè)我個(gè)人感覺(jué)最神奇的性感方式。日本古代的貴族女性所穿衣服有?十二單衣?之稱，總之就是很多層的意思，以至于她們想露出一些性感部位就往往需要把衣裙露在車廂之外。但這個(gè)不是重點(diǎn)，重點(diǎn)在于男人發(fā)明了一套欣賞女人脖頸部位的方式以及贊美的套路，最后發(fā)展到大家都露著小半個(gè)后背的程度，和服的后領(lǐng)從來(lái)不會(huì)是貼身設(shè)計(jì)。?

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說(shuō)起來(lái)這些時(shí)尚都是因?yàn)槟腥说男蕾p與道學(xué)的矛盾而產(chǎn)生的，可能有人會(huì)覺(jué)得這是男權(quán)社會(huì)的罪惡之一。這個(gè)當(dāng)然也算是說(shuō)得過(guò)去，可是這世上一般來(lái)說(shuō)就只有男人與女人，人妖畢竟少見(jiàn)，兩者都是只能露給對(duì)方看嘛，現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步之處就在于大家都在互相露出性感。?