第一篇：定遠(yuǎn)縣市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目簡介

定遠(yuǎn)縣市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目簡介

發(fā)布時間：2011-10-25 來源: 文化館 瀏覽次數(shù):143

民間音樂：

定遠(yuǎn)民歌已有千百年歷史，內(nèi)容豐富多彩，曲調(diào)流暢優(yōu)美，具有一定區(qū)域性、普泛性，上世紀(jì)40年代岱山、藕塘一帶建立了抗日民主根據(jù)地，革命歌曲的傳播對本地的山歌、號子、田歌、情歌、對歌、小調(diào)等影響很大。因地理環(huán)境的不同，在創(chuàng)作內(nèi)容和曲調(diào)風(fēng)格及傳唱方式上各有特色，有獨唱、對唱、合唱。1954年---1990年縣文化主管部門抽調(diào)專業(yè)人員，先后多次對全縣民歌進(jìn)行普查、搜集、整理，初選54首編印《定遠(yuǎn)民歌集》，并精選12首送省、市文化部門。定遠(yuǎn)民歌《怎么不是的》在1986年由馬流柱、朱逢博演唱，并制作成錄音帶遠(yuǎn)銷東南亞及西歐各國。1990年經(jīng)專家對全縣民歌再次挖掘、整理46首編入《中國民間音樂集成》。2002年藕塘文化站又對老區(qū)的民歌進(jìn)行挖掘整理20首，現(xiàn)已完成初稿。嗩吶是我國傳統(tǒng)的民間管樂之一，又名喇叭。流行廣泛，技巧豐富，表現(xiàn)力較強。小嗩吶稱手笛，大嗩吶稱海笛。是在木制的錐形管上開八孔（前七后一），管上端有細(xì)銅管，管上套有葦哨。廣泛用于民間的婚、喪、嫁、娶、禮、樂、典、祭及秧歌會等儀式伴奏。連江鎮(zhèn)的民間嗩吶是古老祖?zhèn)鞯墓軜罚嘟褚褌鞒?代。最初第一代傳人許仕堂在靈壁學(xué)藝，后學(xué)成回鄉(xiāng)教授后人。最鼎盛時期有20多人，曾多次到肥東、長豐、肥西、全椒、和縣、滁州、靈壁等地演出。1975年成立藝術(shù)團(tuán)，現(xiàn)有15人。常年在周邊地區(qū)演出，深受人們的喜愛。廣泛用于民間的婚喪嫁娶、禮樂典祭之中。民間舞蹈：

蘭花燈迄今已有七百年歷史，相傳在元朝以前定遠(yuǎn)境內(nèi)就有蘭花燈班子。每逢農(nóng)歷正月十五鬧花燈，都有蘭花燈表演。不過那時只有“蘭花”和“岔傘”，是民間集體群舞。在封建社會女子不準(zhǔn)玩燈，所以那時“蘭花”皆由男青年扮演。到了元朝中期，蒙古族借用漢族的“蘭花燈”為自己娛樂享受，將蘭花燈中的蘭花強令改為漢族姑娘扮演，并在舞中增加一名蒙古貴族，起舞時居“蘭花”之中，漢族姑娘分立兩旁，“韃子”任意左右擁抱，任其開心取樂，所以韃子又有騷韃子之稱，從此“蘭花燈”中就多了一個韃子角色，成為統(tǒng)治者娛樂享受的舞蹈，漢人雖然十分反感卻敢怒不敢言。元朝滅亡后，蘭花燈成為漢族和蒙古族人民團(tuán)結(jié)和諧的舞蹈，“韃子”的身份已不是統(tǒng)治者，而是民族友好的象征，“蘭花”又按當(dāng)時漢族的習(xí)俗恢復(fù)了男扮女裝。全國解放后，人民群眾自發(fā)的掀起玩“蘭花燈”的熱潮，男扮女裝的“蘭花”改為女性扮演。雖然經(jīng)過幾個朝代的變遷，蘭花燈中的人物和稱謂有所變化，但表演形式大致相同，每逢佳節(jié)，全縣各地都有跳蘭花燈的習(xí)慣，借以歡慶豐收、喜度佳節(jié)，其中以倉鎮(zhèn)武氏為最佳。1984年收入《中國民間舞蹈集成》叢書，被國家收藏。民俗：

令狐塔廟會藕塘令狐山位于定遠(yuǎn)縣東南的皇甫山西麓，歷史悠久，后漢時期這里亦有寺廟。據(jù)說令狐子伯青年時避難于此，受觀主郝奶奶收養(yǎng)。令狐子伯貪酷學(xué)習(xí)，攻讀不息，后被舉孝廉送朝廷考核，做官，晚年為楚國相公。令狐為感謝平凡的老媼的養(yǎng)育之恩，于此山修寺、立塔，塔內(nèi)供奉郝奶奶塑像，起名慈母，落成恰逢農(nóng)歷十五。自此每年農(nóng)歷三月十五便成了廟會會期。廟會鼎盛時期始于明代年間，香客幾萬人次。后文革期間廟會活動停止。1997年廟會活動得以恢復(fù)。2008年4月19日（農(nóng)歷3月14）由定遠(yuǎn)縣人民政府在令狐山舉辦首屆民俗文化節(jié) 民間手工技藝：

橋尾手工制作技藝“橋尾”為爐橋特有手工制作的咸制品，歷史悠久，已有200多年的歷史。因選用豬屁股部肥中有瘦的肉，產(chǎn)于該縣爐橋鎮(zhèn)，故起名“定遠(yuǎn)橋尾”。爐橋一帶上世紀(jì)80年代被國家列為商品瘦肉型豬，原材料充足，做工獨特，技藝精湛，堪稱一絕，安徽時報、滁州日報均刊載過?！皹蛭病痹谇扒迨⑹乐畷r，爐橋集市上肉案子一字?jǐn)[開有上百家之多，同行間競爭激烈，一位卜姓屠戶在豬的屁股上打主意，挖取帶豬尾巴的一塊豬屁股，形如一把帶穗的團(tuán)扇，經(jīng)過反復(fù)試制后的成品透明微紅，馥香異常，不膩不厭，過夏不哈，隔冬不壞，飽受食者贊譽，“橋尾”之名不脛而走。后又經(jīng)清代觀察使紐筱萍舉薦為貢品，名滿京華。卜善松二十歲跟隨師傅卜善士學(xué)藝，學(xué)成后一直從事制作工作至今，現(xiàn)已退休但仍在應(yīng)客人的要求制作“橋尾”。

三和千張手工制作技藝早在明清時期，由于地理環(huán)境特殊，上有水，下有礦，集鎮(zhèn)上居住著許多手工技藝能人，有個於姓的逃生到三和，以制作千張和豆制品為主。由于受當(dāng)?shù)氐臍夂蚝偷乩憝h(huán)境的影響，特別水源充沛，四季清澈如鏡，同時農(nóng)作物充足，為作豆制品提供了良好的條件，而且豆制品的價格老百姓易于接受，生意較好，作坊發(fā)展到幾十家。但同行間競爭激烈，上世紀(jì)五十年代，有於金良傳承父業(yè)，在千張制作工藝上鉆研，第一解決攜帶方便，不破損，在紗布上打主意；第二解決保持長時間不沾。所以現(xiàn)在的三和千張薄而透明，軟而不碎，能在三天內(nèi)不變質(zhì)，成為我縣知名農(nóng)副產(chǎn)品。

池河雪片糕手工制作技藝池河古鎮(zhèn)東靠岱山，西臨池水。一座古老的太平橋訴說著該鎮(zhèn)的歷史。鎮(zhèn)上有一條東西走向三華里的古鎮(zhèn)，住著許多有手工技藝的人。由于古代遠(yuǎn)征時干糧成難題，巧匠們偶然發(fā)現(xiàn)把米用水侵泡后磨或舂碎后可用開水沖飲、充饑，但時間長了又堅硬難食。后來人們把米粉塊放入鍋中蒸發(fā)，米粉塊松軟、爽口。到了明代以武氏為首的工匠們有意識的把米用水浸泡、磨碎放入食糖至鍋中蒸，蒸后用刀切成片狀，由于米浸泡后像雪一樣白，蒸屜又高，因此得名雪片（高）糕。清朝光緒私訪至池河，對池河糕贊不絕口，故又稱“玉帶糕”。池河鎮(zhèn)上做糕的已有幾百年歷史，作坊一度達(dá)到30多戶，名震皖東。民間音樂：

涼亭鑼鼓（又稱涼亭十八番鑼鼓）歷史悠久，它獨特的鼓點自成派系，流行于安徽省滁州市定遠(yuǎn)縣能仁鄉(xiāng)境內(nèi)，清朝后期由當(dāng)?shù)孛耖g藝人李訓(xùn)廣（第一代傳承人）在安徽懷遠(yuǎn)鼓棚打鼓，后趕廟會到能仁寺打鼓，從而定居能仁鄉(xiāng)把學(xué)到的鑼鼓引入定遠(yuǎn)，吸收別人之長，自己摸索，逐步完善，形成自己獨特的風(fēng)格，后命名涼亭十八番。至今已傳承三代，樂隊當(dāng)時編制比較龐大，大約30人左右，雙套鑼鼓，氣勢逼人，氣氛熱烈，受到當(dāng)?shù)厝藗兊臍g迎。每逢廟會會期、節(jié)慶、豐收之余結(jié)集一起盡情敲打，宣泄自己的情趣。但只局限于能仁鄉(xiāng)涼亭，外人不傳。1984年由專家根據(jù)口譜、字譜進(jìn)行整理成鑼鼓譜并刊登在《中國民間音樂集成》安徽·滁州卷，被國家收藏。民間舞蹈：

二龍戲蛛又名耍龍燈，是定遠(yuǎn)縣能仁鄉(xiāng)獨有的民間傳說形成的，是以鑼鼓伴奏的民間傳統(tǒng)舞蹈，是以青壯年（男性）為主的集體舞蹈。傳說東漢末年的某天，適逢能仁寺廟會，熙熙攘攘的人群中忽然有人大喊：“快看天上??”只見能仁寺上空，祥云繚繞，兩條巨龍和一位美少女（蜘蛛精）在空中嬉戲玩耍，翩翩起舞??。這一美景的驟然消失，人們嘆息不已。為了留下這一美好的記憶，人們自發(fā)組織一批青年人把當(dāng)時的情景再現(xiàn)，定遠(yuǎn)縣能仁鄉(xiāng)的《二龍戲蛛》由此而來，與眾不同的是“戲蛛”，不是戲龍珠而是戲蜘蛛精。世代相傳。當(dāng)年人們自發(fā)組織耍龍燈，每逢會期、節(jié)慶、豐收之年結(jié)集一起盡情玩耍，充滿了濃厚的鄉(xiāng)土氣息。預(yù)示來年平安、豐收、吉祥如意、幸福美滿。

紅色景點

發(fā)布時間：2011-11-28 來源: 圖書館 瀏覽次數(shù):33

中原局第二次會議舊址

位于定遠(yuǎn)縣界牌集鎮(zhèn)（原永寧鄉(xiāng)）山黃村，時為新四軍江北指揮部駐地。舊址原占地約1.2萬平方米，四周是水圍和圍墻。水圍長約400米、寬7米，深3米；僅靠水圍內(nèi)建有長約400米、高3米的圍墻。南邊和北邊圍墻中間各豎一座門樓式炮樓，炮樓之間建有300米長的地下道。有會堂、辦公用房、住房、伙房、倉庫、馬房等共47間房屋，房屋面積約800平方米。另設(shè)有練兵場一處，駐一個警衛(wèi)連。現(xiàn)在原舊址房屋全部拆除，僅有院內(nèi)小磚地面、石板、石階、水圍壕溝等依稀可見。劉少奇居住和開會使用過的一部分實物，現(xiàn)陳列在藕塘烈士陵園紀(jì)念館，還有一部分散落在民間。為保護(hù)革命歷史文化遺產(chǎn)，1995年定遠(yuǎn)縣人民政府在此建第二次中原局會議舊址石碑一塊。1995年列為安徽省、定遠(yuǎn)縣重點文物保護(hù)單位。中原局第三次會議舊址

位于定遠(yuǎn)縣大橋鄉(xiāng)三官村灣楊村民組，舊址為三進(jìn)院落，35間房屋。每進(jìn)10間，第一進(jìn)與第二進(jìn)之間有廂房2間，第二進(jìn)與第三進(jìn)之間有廂房3間，劉少奇居住在第三進(jìn)，屋內(nèi)有屏帳遮擋后門，院內(nèi)配備電臺設(shè)備。會議在第二進(jìn)院內(nèi)召開，參加會議人員和警衛(wèi)及工作人員300余人。會址所在地東、北、西三面環(huán)河，北側(cè)的河道上架設(shè)吊橋一座，易守難攻。

現(xiàn)僅有通往干線公路的土機耕路一條，現(xiàn)存53間房屋基本保持原狀，其中中原局及劉少奇工作

歷史文化

陰陵、東城、曲陽（戰(zhàn)國-東晉）

定遠(yuǎn)縣境古為淮夷之地，戰(zhàn)國時期屬楚地。秦設(shè)郡縣時，屬九江郡轄的陰陵(今定遠(yuǎn)縣靠山鄉(xiāng)古城村)、東城(治今定遠(yuǎn)縣大橋鎮(zhèn)三官集)縣。西漢時，縣境內(nèi)設(shè)陰陵、東城二縣和曲陽侯國(治今鳳陽縣龍頭壩)，均屬九江郡。王莽改東城為“武城”，陰陵為“陰陸”，曲陽侯國為“延平亭”。東漢時恢復(fù)西漢舊稱，將延平亭改稱西曲陽，東城陰陵、西曲陽三縣皆隸屬九江郡(治陰陵)。永平十五年(72年)，東城改屬徐州下邳國，三國魏時撤銷東城陰陵二縣建置，改屬淮南郡西曲陽縣。西晉恢復(fù)東城、陰陵二縣建制，仍屬淮南郡。東晉建制與西晉同。南北朝，江淮地區(qū)為南北激烈爭奪的場所，歸屬和建置變動頻繁。劉裕代晉稱帝時，東城縣先屬于南朝宋，后入北魏。南朝齊時，在境內(nèi)設(shè)馬丘郡(治今定遠(yuǎn)縣興隆鄉(xiāng)藍(lán)柵橋)。

定遠(yuǎn)縣（南北朝）

南朝梁武帝時，始以“定遠(yuǎn)”為縣名。據(jù)《太平寰宇記》載：“梁天監(jiān)三年(504年)，土人蔡豐據(jù)東城，自魏歸，武帝嘉之，改曰豐城，立為定遠(yuǎn)郡，又改為廣安郡定遠(yuǎn)縣”。梁武帝普通五年(524年)，派定遠(yuǎn)將軍曹世宗攻破西曲陽，收復(fù)淮南失地，將西曲陽、陰陵、東城三縣并為定遠(yuǎn)郡，置定遠(yuǎn)縣。縣名“定遠(yuǎn)”，含有安定邊界、收復(fù)遠(yuǎn)方失地之意。梁大同六年(540年)置安州(治定遠(yuǎn)縣大橋鎮(zhèn)三官集)，領(lǐng)定遠(yuǎn)、臨濠二郡。南朝陳時，陳宣帝太建五年(573年)定遠(yuǎn)復(fù)歸南朝。

北朝曾數(shù)度領(lǐng)轄縣境。北魏孝文帝永平三年(510年)置安州(治今縣東南大橋鎮(zhèn)三官集)。后又置北譙郡，治陰陵城(今定遠(yuǎn)縣靠山鄉(xiāng)古城村)，領(lǐng)南蔡(治陰陵城)、北譙(今鳳陽縣龍頭壩)二縣。北魏、東魏時，在今縣境內(nèi)曾設(shè)西沛郡，領(lǐng)肖、沛、平陽三僑縣。北齊時，置廣安郡(由梁臨濠郡改名，位今定遠(yuǎn)縣大橋鎮(zhèn))。大象一年(580年)入北周。

濠州管轄時期（隋-元）

隋文帝仁壽元年(602年)，改廣安為臨濠縣(治東城)，屬濠州。隋煬帝改濠州為鐘離郡，仍轄臨濠縣。

唐高祖武德三年(620年)改鐘離郡臨濠縣豪州定遠(yuǎn)縣。唐玄宗天寶四年(745年)定遠(yuǎn)縣治遷至定城。此后歷朝縣治基本未支。天寶元年至乾元元年(742-758年)屬鐘離郡，后復(fù)豪州。貞觀年后，州郡屬淮南道。元和三年(808年)改豪州為濠州。

五代十國時，定遠(yuǎn)先屬淮南路，后屬淮南西路濠州。

南宋乾道元年(1165年)濠州團(tuán)練使移戍勘藕塘，金兵攻占濠州和定城。嘉定四年(1211年)金兵退，縣治遷回原址并筑定城土城。

元朝時，定遠(yuǎn)初屬濠州，至元十五年(1278年)，改屬臨淮府，至元二十八年(1291年)屬河南江北行省安豐路濠州。

鳳陽府管轄時期（明-清）

明洪武二年(1369年)九月，定遠(yuǎn)縣直屬中都(今鳳陽)。十三年屬六部鳳陽府。永樂元年(1403年)一月屬南京鳳陽府。

清初定遠(yuǎn)縣屬江南行省，康熙六年(1667年)屬安徽省鳳潁六泗道鳳陽府。

定遠(yuǎn)縣（中華民國）

民國初實行省、道、縣三級管理體制。民國21年(1932年)10月后屬第四專區(qū)；27年10月改屬第六專區(qū)；29年4月改屬第五專區(qū)。

滁縣管轄時期（1949年-1992年）1949年1月18日，定遠(yuǎn)全境解放，初屬江淮第一分區(qū)；同年4月21日改屬皖北行署滁縣專區(qū)。

1956年1月隨宿縣、滁縣二專區(qū)合并，屬蚌埠專區(qū)。

1961年4月復(fù)屬滁縣專區(qū)。1971年3月改滁縣專區(qū)為滁縣地區(qū)；1979年2月改滁縣專區(qū)為滁縣地區(qū)行署，仍轄定遠(yuǎn)縣。

滁州市管轄時期（1992年-今）

1992年12月滁縣地區(qū)撤銷，滁州市（地級）成立。定遠(yuǎn)屬其管轄。

定遠(yuǎn)縣爐橋鎮(zhèn)西有一座五孔古橋,東西橫跨在窯河古道上,橋長4.5米,寬3.7米,高4.35米,白石條欄1.25米,是古時曹魏以來壽州通往滁州、和州等地唯一的水上天橋,從建橋到現(xiàn)在,已有1809年歷史了,確是皖東北現(xiàn)存橋齡最長的一座古橋,爐橋也因此得名.其橋最早建于何人之手?說來話長.漢獻(xiàn)帝劉協(xié)十四年(公元209年),曹操為了得到江東,必先取得江淮,要得到江淮,必先要確保淮南.本年七月,曹操親率大軍自禍河入淮河,自洛口入洛澗(今名窯河),駐軍于洛澗東岸冶溪(爐橋乳名).當(dāng)時冶溪是舊西曲陽縣(遺址至今費西村和龍壩之間)下的古邑,東靠高崗,西、北臨古陽陵大澤,南近經(jīng)洛澗、三面臨水,一處高阜.此水可行舟練兵,陸可駐軍習(xí)武,西南經(jīng)淝河可達(dá)合肥,北可沿洛入淮,西折入壽.曹操看中了這個向西流主刀兵的地方,一面到此,操練水師,一面造洪爐,采集莫邪山佳石,利用村畔之水,打造冶煉兵器,使這個古邑成為曹操三次伐吳的后勤部.因曹操在無名古邑冶煉兵器,這段洛澗水為洛溪,洛溪便成為這個古邑最早的乳名,以后又因南邊有個南爐木橋(也是曹操打造兵器處)叫出名,此處順口叫做北爐橋了.又相傳曹操在此造爐百座,故俗稱”百爐橋”(這個爐橋確是皖東極少古鎮(zhèn)之一.1997年元月爐橋鎮(zhèn)特為古鎮(zhèn)舉辦”爐橋鎮(zhèn)1800周年紀(jì)念活動”,以示慶祝).筑爐冶金的同時,曹操為了打通東西交通要道,縮短爐橋至壽州的行程,在洛澗河汊上,從東向西修建大小不等十八座橋梁,架起水上長城,一直通往現(xiàn)今淮南市九龍崗,最東最大的一座便是現(xiàn)在的五孔橋了.從此,滁州、和州等地通往壽州的陸路官道,便從古來的西曲陽、秦墟(今上窯),洛口(今洛河鎮(zhèn))改向今爐橋、九龍崗、菜家崗一線了,從而縮短行程五十里,這是曹操造福于淮南人民的一大貢獻(xiàn).時至宋代,淮河倒灌,泥沙淤塞,河床升高,沼澤變成洼地、古橋沒于泥下,人們便在原橋墩上重建新橋,故有”橋上橋”之稱.到了明代,又因同上原因,特在宋橋基礎(chǔ)上加高成五孔橋.爐橋鎮(zhèn)上的古橋,實是漢、宋、明橋梁藝術(shù)的綜合遺產(chǎn),可算皖東一絕了。

第二篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目——毛繡

毛繡工藝作品是內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是目前國內(nèi)僅存的祭祀禮儀的民族手工技藝，技藝的唯一繼承人——蕭掌柜，中國高級工藝師。繼承其父毛繡技藝，創(chuàng)造了單面植、雙面植和無底稿植制作品技法，使毛繡這一瀕危絕跡的技藝重新煥發(fā)出藝術(shù)的光彩！

毛繡工藝工藝作品是利用動物皮毛中的鋒毛（退絨），在傳統(tǒng)的紗網(wǎng)上栽植出的各種動物圖案，其作品寫實、立體、鮮活、粗礦，能夠真實再現(xiàn)動物的原生狀態(tài)，具有較強的藝術(shù)張力和視覺沖擊力，被譽為“平面標(biāo)本”。

該工藝產(chǎn)品規(guī)格品種多，適宜居家客廳、辦公場所、會議室、賓館飯店等的裝飾，可作為高檔禮品走親訪友。產(chǎn)品由蕭掌柜大師親自制作，遠(yuǎn)銷蒙古國、俄羅斯、日本、韓國、法國、意大利等十多個國家及國內(nèi)許多地區(qū)。

地址：中國內(nèi)蒙古察右后旗察哈爾民族工藝協(xié)會

中國內(nèi)蒙古察右后旗企業(yè)家協(xié)會

聯(lián)系人：趙海平（企業(yè)家協(xié)會會長）

聯(lián)系?：******

郵箱：tzbfs@163.com

第三篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

2011國考申論范文點評：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

來源：華圖 2010-11-24 18:26:09 【考試吧：中國教育培訓(xùn)第一門戶】 模擬考場

本文是關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的2011國家公務(wù)員考試申論范文點評。

【背景材料】

非改物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華、民族智慧的結(jié)晶。我國有56個民族，各民族在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。革開放以來，由于工業(yè)化和城市化的加速發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了重大變化，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的環(huán)境不同程度地遭到破壞。一些傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)生改變，許多文化記憶漸趨淡化，一些文化藝術(shù)種類在人們的漠視中面臨消亡的危險，一些掌握絕活的藝人年齡老化，后繼乏人，一些依靠口傳心授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失。

作為一種鮮活的文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民眾生活的重要組成部分，在當(dāng)代仍然散發(fā)著獨特的光彩和魅力，仍然是傳承文化、推動社會發(fā)展的不竭動力，是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)和源泉。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是每一個中華兒女的歷史使命與責(zé)任。

【題目】

請聯(lián)系給定材料，圍繞“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承和保護(hù)”這一主題，自擬題目，寫一篇文章。

要求：(1)觀點明確，內(nèi)容充實，結(jié)構(gòu)完整，語言生動流暢。(2)字?jǐn)?shù)大約在1000～1200字。

【范文】

加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 讓傳統(tǒng)文化星耀歷史長河

我國是一個歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它們是先人創(chuàng)造的沉積與結(jié)晶，鐫刻著一個民族國家文化生命的密碼，蘊涵著民族特有的精神機制、思維方式、想象力和文化意識，是維護(hù)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類活動的信息資料庫，是展示人類文明的卷軸。

具有悠久歷史的中國擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，在盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響下，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也遭到了眾多的破壞。自然災(zāi)害、人為原因等都造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不完整和殘缺，嚴(yán)重影響了其文化價值和影響意義。而一些地方政府單純?yōu)榱私?jīng)濟(jì)的發(fā)展，大肆開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，卻對其不加以保護(hù)和維護(hù)，造成了眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨危險，即將失去其擁有的價值和作用，這一切都應(yīng)當(dāng)引起政府和社會的關(guān)注。而如何采取措施來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也成為政府的一個重要目標(biāo)，那么對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該采取哪些保護(hù)措施呢?

首先，要發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，建立協(xié)調(diào)有效的保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機制。針對我國當(dāng)前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中出現(xiàn)的問題制定相關(guān)的法律法規(guī)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入法律的范圍之內(nèi)，對于破壞或損毀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為，依法進(jìn)行嚴(yán)厲的制裁措施。各級地方政府應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作列入重要工作議程，納入國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展整體規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)建設(shè)，及時研究制定有關(guān)政策措施。要制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃，明確保護(hù)范圍、保護(hù)措施和目標(biāo)。

其次，各級政府要不斷加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的經(jīng)費投入。通過政策引導(dǎo)等措施，鼓勵個人、企業(yè)和社會團(tuán)體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行資助。要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作隊伍建設(shè)。通過有計劃的教育培訓(xùn)，提高現(xiàn)有人員的工作能力和業(yè)務(wù)水平;充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，大力培養(yǎng)專門人才，進(jìn)一步實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

最后，要在全社會范圍內(nèi)加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳教育力度，特別是加強對青少年的思想教育工作，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)教育帶進(jìn)校園和課堂，使其在思想上形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識。同時要充分利用民間保護(hù)組織的作用，推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育工作，在全社會范圍內(nèi)形成重視和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。充分發(fā)動全社會各個方面的力量來進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著人類社會的文明,是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護(hù)我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。因此，全社會都應(yīng)該充分發(fā)揮自己的力量，保護(hù)我國共同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

【點評】

文章在深入論述保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對傳承中國傳統(tǒng)文化的重大意義后，列舉一系列對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施，最后在篇末提出“我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護(hù)我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)”的中心論點。

本文按照提出問題——分析問題——提出對策的結(jié)構(gòu)來進(jìn)行寫作。文章整體結(jié)構(gòu)完整規(guī)范，論述具體，邏輯嚴(yán)密。申論考試中策論文格式方便考生把握，使用的人數(shù)很多，能在普通的結(jié)構(gòu)中推陳出新，不僅能引起閱卷人員的興趣，更是提高自己申論考試分?jǐn)?shù)的重要手段。

本文在指出問題后，從發(fā)揮政府主導(dǎo)作用、增加對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資金投入、加強社會上的宣傳三個方面展開對策表述，文章全面合理，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)安排和論述上邏輯的嚴(yán)密性。(白麗麗)

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

題目：給定材料6中的題字“歲月失語，惟石能言”能觸發(fā)人們許多思考和感悟，請參考“給定材料”，以“歲月失語，惟石能言”為題，寫一篇文章。要求：

（1）自選角度，立意明確，有思想性；（2）聯(lián)系實際，不拘泥“給定材料”；（3）內(nèi)容充實，語言暢達(dá)；（4）總字?jǐn)?shù)800-1000字。

歲月失語，惟石能言

被譽為“民間文化搶救人”的作家在看完賀蘭山巖畫后，題字“歲月失語，惟石能言”。這一發(fā)自內(nèi)心的感概，不正是在警示人們：中華民族千百年文化的延續(xù)，需要后人來保護(hù)和傳承。傳統(tǒng)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族的精神食糧，是我國強大的文化武器。中華民族的崛起，需要全民重視對“非遺”的保護(hù)和傳承。

“非遺”的保護(hù)是一個長期、復(fù)雜的過程。這不僅需要發(fā)動全民一起行動，也要運用科學(xué)的方法來統(tǒng)籌、規(guī)劃。然而，一些社會現(xiàn)狀仍令人堪憂。當(dāng)一些古老、特色的的當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化漸漸被當(dāng)代人淡忘，而外來文明卻成為年輕人追逐的趣味時；當(dāng)一些地方政府為了表面政績，發(fā)動全縣資源“申遺”，而不顧之后的保護(hù)導(dǎo)致文化的衰落時；當(dāng)傳統(tǒng)的文化與習(xí)俗成為電視屏幕上孩子們看到的影像和記錄時......我們已經(jīng)遺失了過去的記憶，忘記了我們的“根”在何處。

加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，需要發(fā)動全民的力量。首先，要提升民眾對文化保護(hù)的意識。這不僅要在宣傳上下足夠的功夫，還要在教育上灌輸保護(hù)“非遺”的重要性。政府部門、文化部門要把“非遺”保護(hù)作為一個戰(zhàn)略性的目標(biāo)來規(guī)劃，加大對文化遺產(chǎn)保護(hù)的資金投入，完善相關(guān)的法律法規(guī)，約束社會上一些民眾破壞和侮辱“非遺”的現(xiàn)狀，讓民眾理解文化的魅力，增強人們對民族文化的認(rèn)同感和歸屬感。其次，政府要扶持民間組織的文化團(tuán)體，民眾能夠?qū)鹘y(tǒng)文化融入到現(xiàn)代人的精神文化需求當(dāng)中，那么“非遺”才能夠得到有效的保護(hù)和傳承。

加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，需要科學(xué)的統(tǒng)籌和規(guī)劃。當(dāng)?shù)氐恼臀幕块T，要研究一套切實可行，科學(xué)正確的保護(hù)方案，對“非遺”施行有效、可持續(xù)地保護(hù)。一方面，政府要咨詢相關(guān)文物專家們的意見，統(tǒng)籌當(dāng)?shù)貙嶋H情況，在規(guī)劃、政策和執(zhí)行上做好統(tǒng)一的部署；另一方面，政府也要征求“非遺”傳承人和了解這一內(nèi)容的民眾的想法，把政策真正落實到社會當(dāng)中。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種無形的民族財富。作家們常在作品中提及的古老戲曲、剪紙和傳統(tǒng)的習(xí)俗和文化，不能只成為后人翻閱名著時遐想的片段，應(yīng)是一

種思想在現(xiàn)實中的延續(xù)，文化“活著”的傳承。祖先留給我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要我們?nèi)ゴ秩【l(fā)揚光大。一個有文化積淀的民族，一個重視文化保護(hù)和傳承的民族，才真正能夠屹立在世界強國之林。實現(xiàn)中華民族的夢，需要全民一起運用文化的力量，中華民族必將振興！中國龍必將崛起！

第五篇：保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”背景：

我國是一個歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。黨和國家歷來重視文化遺產(chǎn)保護(hù)，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為此做了大量工作并取得了顯著成績。但是，隨著全球化趨勢的增強，經(jīng)濟(jì)和社會的急劇變遷，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、保護(hù)和發(fā)展遇到很多新的情況和問題，面臨著嚴(yán)峻形勢。

我國“非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)”面臨的問題：

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實狀況令人堪憂。一些依靠口傳心授方式加以承傳的文化遺產(chǎn)正在不斷消失；許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡；大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失；隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象經(jīng)?？梢?。

二、法律法規(guī)建設(shè)的進(jìn)程不能與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的緊迫性相適應(yīng)。由于保護(hù)工作仍未能納入國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展整體規(guī)劃，與保護(hù)相關(guān)的一系列問題不能得到系統(tǒng)性解決。保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)管理以及收集、整理、調(diào)查、記錄、建檔、展示、利用、人員培訓(xùn)等工作相對薄弱，保護(hù)管理資金和人員不足的困難普遍存在。

三、一些地方保護(hù)意識淡薄，重申報、重開發(fā)、輕保護(hù)、輕管理的現(xiàn)象比較普遍。少數(shù)地區(qū)進(jìn)行超負(fù)荷利用和破壞性開發(fā)，存在商業(yè)化、人工化和城鎮(zhèn)化傾向，甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術(shù)，損害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。

四、機構(gòu)不健全，專業(yè)人才缺乏，工作落實不到位?，F(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機構(gòu)基本不能適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作綜合性、多部門協(xié)作性、專業(yè)性、廣泛性、長期性要求。一些具體工作人員，甚至有的分管領(lǐng)導(dǎo)和專家小組成員對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念理解不透，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評判標(biāo)準(zhǔn)把握不準(zhǔn)確。

五、政府投入不足，普查、搶救、保護(hù)經(jīng)費嚴(yán)重缺乏。許多地方連基本的普查工作經(jīng)費尚且不足，更談不上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)。

六、宣傳不足，沒有在全社會形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合力。目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作多被認(rèn)為是文化部門一家之事，相關(guān)部門、社會團(tuán)體、廣大群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識淡薄。

“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要意義：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。保護(hù)和利用好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類社會的文明,是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維

護(hù)我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生。加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。

“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的對策：

一、認(rèn)真開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。要將普查摸底作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)性工作來抓，統(tǒng)一部署、有序進(jìn)行。要在充分利用已有工作成果和研究成果的基礎(chǔ)上，分地區(qū)、分類別制訂普查工作方案，組織開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀調(diào)查，全面了解和掌握各地各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問題。要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。

二、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。要通過制定評審標(biāo)準(zhǔn)并經(jīng)過科學(xué)認(rèn)定，建立國家級和省、市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄由國務(wù)院批準(zhǔn)公布。省、市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄由同級政府批準(zhǔn)公布，并報上一級政府備案。

三、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播。要組織各類文化單位、科研機構(gòu)、大專院校及專家學(xué)者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重大理論和實踐問題進(jìn)行研究，注重科研成果和現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用。組織力量對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)認(rèn)定，鑒別真?zhèn)巍＝?jīng)各級政府授權(quán)的有關(guān)單位可以征集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物、資料，并予以妥善保管。采取有效措施，防止珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物和資料流出境外。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體也要予以保護(hù)，對已被確定為文物的，要按照《中華人民共和國文物保護(hù)法》的相關(guān)規(guī)定執(zhí)行。充分發(fā)揮各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構(gòu)的作用，有條件的地方可設(shè)立專題博物館或展示中心。

四、建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機制。對列入各級名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，可采取命名、授予稱號、表彰獎勵、資助扶持等方式，鼓勵代表作傳承人(團(tuán)體)進(jìn)行傳習(xí)活動。通過社會教育和學(xué)校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。研究探索對傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區(qū)域，進(jìn)行動態(tài)整體性保護(hù)的方式。在傳統(tǒng)文化特色鮮明、具有廣泛群眾基礎(chǔ)的社區(qū)、鄉(xiāng)村，開展創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)的活動。

五、建立協(xié)調(diào)有效的保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機制。由文化部牽頭，建立中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作部際聯(lián)席會議制度，統(tǒng)一協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。文化行政部門與各相關(guān)部門要積極配合，形成合力。同時，廣泛吸納有關(guān)學(xué)術(shù)研究機構(gòu)、大專院校、企事業(yè)單位、社會團(tuán)體等各方面力量共同開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。充分發(fā)揮專家的作用，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專家咨詢機制和檢查監(jiān)督制度。

六、各級政府要不斷加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的經(jīng)費投入。通過政策引導(dǎo)等措施，鼓勵個人、企業(yè)和社會團(tuán)體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行資助。要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作隊伍建設(shè)。通過有計劃的教育培訓(xùn)，提高現(xiàn)有人員的工作能力和業(yè)務(wù)水平；充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，大力培養(yǎng)專門人才。

七、要充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對廣大未成年人進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育的重要作用。各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構(gòu)要積極開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示。教育部門和各級各類學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開展教學(xué)活動。鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作進(jìn)行宣傳展示，普及保護(hù)知識，培養(yǎng)保護(hù)意識，努力在全社會形成共識，營造保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。