第一篇：黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》簡(jiǎn)介

黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》簡(jiǎn)介

黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》簡(jiǎn)介

一般史家認(rèn)為的明朝滅亡之起點(diǎn)，如萬(wàn)歷十年（1582年）張居正去世，萬(wàn)歷二十年（1592年）援朝鮮之戰(zhàn)，萬(wàn)歷三十一年間的“妖書(shū)案”，接下來(lái)萬(wàn)歷四十三年（1615年）起的“三大案”（梃擊案、紅丸案、移宮案），萬(wàn)歷四十七年（1619年）的薩爾滸之?dāng)〉?。與這些年份相比，萬(wàn)歷十五年（1587年）雖然有海瑞、戚繼光的去世，但終究只是無(wú)足輕重的一年，也即如其英文版的書(shū)名：無(wú)關(guān)緊要的1587年（1587，a year of no significance）。

但黃仁宇提出與其他史學(xué)者不同的看法，指出此一年似是無(wú)重大動(dòng)蕩，實(shí)際上可能卻是明朝發(fā)展至盡頭而步向滅亡的一年。黃仁宇引用典籍，特別是《神宗實(shí)錄》，就此年中發(fā)生的立儲(chǔ)之爭(zhēng)和一連串使萬(wàn)歷帝感到大為不快的問(wèn)題作分析，研究發(fā)生在萬(wàn)歷帝身上的變化。黃仁宇指出，雖然最后萬(wàn)歷帝在種種問(wèn)題上妥協(xié)，但他由此怠政三十三年，可能是他對(duì)抗無(wú)效之后，對(duì)文官集團(tuán)的一種報(bào)復(fù)方式。由此可以理解，明朝的皇帝表面看是有其無(wú)限權(quán)力，但終歸也要受到傳統(tǒng)文化和文官集團(tuán)的掣肘。

另外書(shū)中還提到海瑞、戚繼光、李贄等人，也是受到傳統(tǒng)文化的掣肘，而得不到有意義的發(fā)展。對(duì)海瑞，黃仁宇形容“他雖然被人仰慕，但沒(méi)有人按照他的榜樣辦事，他的一生體現(xiàn)了一個(gè)有教養(yǎng)的讀書(shū)人服務(wù)于公眾而犧牲自我的精神，但這種精神的實(shí)際作用卻至為微薄?！?；對(duì)戚繼光，黃仁宇評(píng)“戚繼光的求實(shí)精神，表現(xiàn)于使革新不與傳統(tǒng)距離過(guò)遠(yuǎn)?！?；而對(duì)李贄，黃仁宇也評(píng)說(shuō)李贄不過(guò)是反映明朝在儒家倫理文化趨于僵化下，思想界的苦悶和困局。

內(nèi)容敘事探討 歷史學(xué)家江政寬認(rèn)為《萬(wàn)歷十五年》中，黃仁宇對(duì)人物的刻畫(huà)往往帶有一點(diǎn)心理史學(xué)的影子，在以往，人物的心思一向是文學(xué)家馳騁的領(lǐng)域，黃仁宇雖然去揣測(cè)人物的想法、動(dòng)機(jī)等，但不能意味這非歷史研究，因?yàn)辄S仁宇的推論或想像皆有廣博的史料支撐，故應(yīng)將之可視為“以文學(xué)手法撰成的歷史著作”。也因如此，冰冷的歷史在黃仁宇的筆下生動(dòng)的展現(xiàn)在讀者的眼前。不過(guò)黃仁宇的敘事體仍有其缺點(diǎn)：第一點(diǎn)、黃仁宇勾勒人物心思的筆法是經(jīng)由“結(jié)果論”而產(chǎn)生的，因?yàn)闅v史已經(jīng)發(fā)生過(guò)，所以黃仁宇才有能其推斷，這與心理學(xué)家所使用的方式不同，因此黃仁宇的推斷是否妥貼，還有待商榷。第二點(diǎn)、在歷史想像的部分黃仁宇用的是“肯定”的語(yǔ)句表達(dá)，因此人物在無(wú)形中就被附加上了黃仁宇想像的性格，顯然太過(guò)武斷而不夠謹(jǐn)慎，可謂歷史想像發(fā)揮過(guò)了頭。

黃仁宇在書(shū)成后，寄往劍橋。李約瑟看完后，寫(xiě)信給他說(shuō)：“哎呀，一切靠抽稅而轉(zhuǎn)移！”

目錄 1.自序

2.第一章 萬(wàn)歷皇帝

3.第二章 首輔申時(shí)行

4.第三章 世間已無(wú)張居正

5.第四章 活著的祖宗

6.第五章 海瑞——古怪的模范官僚

7.第六章 戚繼光——孤獨(dú)的將領(lǐng)

8.第七章 李贄——自相沖突的哲學(xué)家

9.附錄及后記

10.附錄一

11.附錄二

12.參考書(shū)目

13.《萬(wàn)歷十五年》和我的大“歷”史觀

14.陶希圣讀后記

第二篇：黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》讀后感

黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》讀后感（精選5篇）

細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？下面是小編為大家收集的黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》讀后感（精選5篇），希望能夠幫助到大家。

《萬(wàn)歷十五年》是一本不厚的書(shū)，作者沒(méi)有寫(xiě)整個(gè)明朝波瀾壯闊的歷史，只是截取了其中短短的一年，寫(xiě)了這一年中有深遠(yuǎn)影響的幾個(gè)名垂青史的人物：萬(wàn)歷皇帝、申時(shí)行、張居正、海瑞、戚繼光、李贄。

萬(wàn)歷：《萬(wàn)歷十五年》里最少不了的就是這位萬(wàn)歷皇帝，這是他的朝代，這是他當(dāng)皇帝的第十五年。他是被大多數(shù)人所鄙夷的荒唐君主，作為一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者，他三十年不上朝，不承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任。可是細(xì)究根源會(huì)發(fā)現(xiàn)，他之所以這樣也有著他的無(wú)可奈何。

登位之初，他就得到了德高望重的張居正教導(dǎo)和輔佐，處處對(duì)他嚴(yán)格要求，希望他能成為一代明君，他也時(shí)時(shí)這么要求自己，直到有一天他發(fā)現(xiàn)，他心目中的這位完美人臣只是對(duì)他要求嚴(yán)苛，而對(duì)于自己卻十分放縱，頓時(shí)，他的道德楷模坍塌了，對(duì)張居正的信任也一落千丈。

雖為天下之主，萬(wàn)歷卻發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法對(duì)抗由來(lái)已久、根深蒂固的大臣勢(shì)力，自己只不過(guò)是一個(gè)木偶，處處受限制，動(dòng)不動(dòng)就被大臣們搬出來(lái)的祖宗法制和先賢道德壓制，而他自己又缺乏迂回斗爭(zhēng)的技巧和耐心，也不懂得培植自己的勢(shì)力，所以他采取了一個(gè)最簡(jiǎn)單最無(wú)奈的方式——置之不理、聽(tīng)之任之。他用這種負(fù)氣的方式與他的大臣們做斗爭(zhēng)，最后是兩敗俱傷，為王朝的顛覆埋下了隱患。

申時(shí)行：作為萬(wàn)歷十五年的首輔，申時(shí)行處在一個(gè)尷尬的境地，在皇帝看來(lái)，他是群臣之首；在大臣看來(lái)，他是皇帝的心腹，這是一個(gè)兩面都不討好的角色，他只能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰地應(yīng)對(duì)著。

他既要否定有恩于他的張居正的所做所為，又要想盡辦法報(bào)答恩人的知遇之恩；他既要讓皇帝相信他的忠誠(chéng)，以此獲得皇帝的信任，從而使政令得以實(shí)行，又要讓大臣們相信他的耿直，敢于勸誡皇帝，為了祖制和道德敢于奮勇抗?fàn)?，敢于殺身成仁、舍身取義，是天下讀書(shū)人的楷模。

他所做的事情似乎總是想兩面討好，左右逢源，徘徊于各種矛盾中，讓各種勢(shì)力達(dá)到平衡，但是有時(shí)也會(huì)事與愿違，兩面不討好，給人留下太過(guò)圓滑、老成持重之感。

他所追求的辦事原則是處置得當(dāng)而不生事端，所以他時(shí)時(shí)防范于未然，不急功近利，處處順勢(shì)而為，隱忍內(nèi)斂，足見(jiàn)他的韜略和城府。他有著清醒的現(xiàn)實(shí)感，適應(yīng)當(dāng)下所處的環(huán)境，做起事情來(lái)游刃有余，有取勝的把握，絕不以卵擊石、緣木求魚(yú)。

他在任期間，慧眼識(shí)才、知人善用、任人唯賢，竭力保全國(guó)家的人才，鞏固了國(guó)之根本，實(shí)乃帝國(guó)之大幸。他是帝師，又廣收門(mén)徒，因?yàn)樗钪赖铝?xí)慣和人事手腕是在無(wú)法改變的體制下最有可能操控的統(tǒng)治手法，而師生關(guān)系則是人事關(guān)系中一種較為特殊的關(guān)系，既可推心置腹又可管帶教輔。

盡管他小心謹(jǐn)慎、委曲求全，但是依然難抵眾口鑠金，被迫辭任首輔，閑居在家，寄情于詩(shī)賦。一個(gè)曾經(jīng)身居高位的人回想自己的一生時(shí)，又怎能真正忘卻那些曾經(jīng)的往事？他會(huì)為自己申辯，為自己鳴不平，但是命運(yùn)使然，徒留傷感而已。

戚繼光：他是一代抗倭名將，戰(zhàn)功赫赫，彪炳史冊(cè)。在文官集團(tuán)掌管朝政的明朝，作為一名武將，要想做出點(diǎn)成績(jī)，是件非常不容易的事。

他以自身無(wú)與倫比的軍事才華得到了一代權(quán)相張居正的賞識(shí)和提拔，張居正力排眾議，全力支持他的軍事理想，要錢(qián)給錢(qián)，要物給物。有了后勤資源的有力保障，戚繼光在他的軍事舞臺(tái)上長(zhǎng)袖善舞、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，將他的軍事理想付諸實(shí)踐，取得了前人難以企及的光輝戰(zhàn)績(jī)，保全了國(guó)家的顏面，維護(hù)了百姓的安寧。

他不是好高騖遠(yuǎn)之人，在武將處處受制約的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，他不會(huì)提出一些不切實(shí)際的想法，不去做不可能做到的事情。但是只要在可以做的范圍內(nèi)，他就會(huì)把事情做到極致，做到至矣盡矣。

和申時(shí)行一樣，戚繼光亦知在頑固的組織制度上沒(méi)有辦法做好的事情，就在私人關(guān)系上尋找出路。他籠絡(luò)財(cái)富，報(bào)答對(duì)他有知遇之恩的張居正；他千金散盡，結(jié)交各方權(quán)勢(shì)。他不是一個(gè)貪財(cái)之人，從他去世時(shí)所剩無(wú)幾的資產(chǎn)就可看出，他只是用錢(qián)來(lái)完成他的軍事理想，鋪平他的夢(mèng)想之路。

然而命運(yùn)弄人，當(dāng)張居正這棵參天大樹(shù)轟然倒塌時(shí)，他也不可避免地受到波及，一代將星只能卸甲歸田，終此老矣，令人扼腕！

海瑞：我小時(shí)候就知道他是一位青天，受萬(wàn)人愛(ài)戴，與包拯齊名。作者在書(shū)中則無(wú)情地指出他是一個(gè)道德的怪胎，一個(gè)迂腐的守制者。

他嚴(yán)格地按照儒家思想道德的要求來(lái)指導(dǎo)自己的生活和工作，廉潔奉公，體恤民情。但是在一個(gè)缺乏法律而僅僅只是靠道德維系的社會(huì)里，他的死板讓他很難突破已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的陳規(guī)陋習(xí)，他看不到時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，他不是一個(gè)改革者，而只是一個(gè)墨守成規(guī)的維護(hù)者。他維護(hù)從小所學(xué)的鴻儒圣賢，維護(hù)先帝的法制，甚至維護(hù)很多不合時(shí)宜的弊端，例如重新啟用洪武年間剝皮填草的酷刑來(lái)整治貪污。

海瑞是萬(wàn)歷年間的道德偶像，但是他對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用卻是微乎其微，他是人性中的一個(gè)例外，有著嚴(yán)格的自律精神，這種精神讓人敬仰，但很難成為普世的價(jià)值觀，因?yàn)樗鲆暳巳诵缘母拘枨笫切枰鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)滿足的，而不是一味地克己復(fù)禮，墨守成規(guī)，待在原地踏步。這樣的人眼光非常狹隘，無(wú)法做出一番事業(yè)，正所謂水至清則無(wú)魚(yú)。

張居正：他是萬(wàn)歷年間甚至是整個(gè)大明朝不得不提的一個(gè)人物。在萬(wàn)歷十五年的時(shí)候，他早已去世，而且以往的功績(jī)被全盤(pán)否定，此時(shí)他是一個(gè)徹徹底底的十惡不赦之人，與他在位時(shí)的風(fēng)光形成了鮮明的對(duì)比。

他容貌英俊，重用人才，洞悉社會(huì)發(fā)展的禁錮，力圖憑借自己的力量重新整頓官場(chǎng)和社會(huì)的秩序。以他當(dāng)時(shí)在朝中的地位和太后皇帝對(duì)他的信任，他也許真的可以頂住各方壓力、只手換天，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。但是時(shí)運(yùn)不濟(jì)，正當(dāng)他可以大展鴻圖之時(shí)，卻駕鶴西游，留下了身前身后事待與人評(píng)說(shuō)。

當(dāng)活人斗不過(guò)時(shí)，死人是最容易被欺負(fù)的。他身前所得罪之人在他去世后紛紛站出來(lái)，各種有的沒(méi)的罪名盡情羅織，正所謂眾口鑠金、積毀銷(xiāo)骨。

而他最終的失敗還是源自于失去了皇帝對(duì)他的信任，這一方面是他的宿敵群起而攻之的結(jié)果，另一方面也是他嚴(yán)于待帝，寬于待己的結(jié)果。他要求皇帝勤儉節(jié)約、勵(lì)精圖治，可是他自己卻驕奢淫逸、獨(dú)斷乾綱，當(dāng)這樣的事實(shí)擺在皇帝面前時(shí)，不由得他不對(duì)這位夕日推崇有加的肱骨之臣失望至極、憤恨至極。于是一時(shí)間張居正便從天堂墜入地獄，從無(wú)限風(fēng)光變?yōu)榈溂白訉O，如果他地下有知，不知會(huì)做何感想。

如果張居正能夠多活幾年，那么他所主張的一系列變革措施說(shuō)不定是可以頂住壓力推行下去的。這些措施不是空喊口號(hào)，也不是不識(shí)時(shí)務(wù)地抬出祖宗家法、圣賢之言，這些措施較為切合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況，能夠較大程度地激發(fā)農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，促進(jìn)商業(yè)的發(fā)展。

如果歷史真的可以改寫(xiě)的話，那么明朝的資本主義或許可以有所發(fā)展，也許歷史會(huì)走向另一個(gè)方向，也許有太多未知和可能，然而歷史沒(méi)有給張居正這個(gè)機(jī)會(huì)。

李贄：他反對(duì)以孔子為核心的儒家思想，這在當(dāng)時(shí)是絕對(duì)的叛逆。明朝的開(kāi)國(guó)皇帝沒(méi)有讀過(guò)什么書(shū)，所以格外重視儒家經(jīng)典思想，以此為立國(guó)之本，四書(shū)五經(jīng)更是被奉為經(jīng)典中的經(jīng)典，是科舉考試的教科書(shū)，是莘莘學(xué)子們窮盡畢生而需要研習(xí)的書(shū)，以此而形成的八股文對(duì)中國(guó)知識(shí)分子思想的發(fā)展所形成的影響和禁錮頗為深遠(yuǎn)。

中國(guó)明朝的知識(shí)分子從小就被迫浸染在儒家先賢的思想中，世代相傳，很難接觸到其他思想。他們從小就被灌輸儒家思想是天底下唯一的真理，是他們言行的操守和準(zhǔn)則，信奉它，進(jìn)可居廟堂之高，退可為眾人師表，是當(dāng)時(shí)社會(huì)無(wú)法動(dòng)搖的價(jià)值觀，深入人心。

大部分讀書(shū)人從小所讀的書(shū)是一樣的，所受的教育是一樣的，形成的道德觀是一樣的，如同一個(gè)模子刻出來(lái)，這樣的結(jié)果是方便了皇權(quán)的思想控制，但也約束了社會(huì)深度發(fā)展的可能性。

在這樣強(qiáng)大的思想統(tǒng)治下，任何有悖于傳統(tǒng)儒家思想的`想法都會(huì)被視為異端邪說(shuō)，而李贄就是這么一位異教徒。他反對(duì)儒家思想，提倡適合資本主義發(fā)展的功利主義，重視商業(yè)，強(qiáng)調(diào)婦女的社會(huì)地位和作用。

他的這些思想有著時(shí)代的先進(jìn)性，但是他要反抗的思想體系過(guò)于強(qiáng)大，他的奮斗如同以卵擊石，而他自己的思想體系也并不是那么嚴(yán)謹(jǐn)、那么堅(jiān)固、那么有說(shuō)服力，很難大范圍地影響很多人，他最終作為不符合社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的異類(lèi)被關(guān)了起來(lái)，結(jié)局是自殺身亡。

他的出現(xiàn)搖下了儒家正統(tǒng)思想這棵大樹(shù)的幾片葉子，但沒(méi)有撼動(dòng)它的根基?？墒撬屛覀兛吹搅嗽谌绱藦?qiáng)大的思想統(tǒng)治下，還是有人開(kāi)始質(zhì)疑長(zhǎng)期以來(lái)的思想禁錮，試圖打破那些金科玉律，攻破這個(gè)看似完美無(wú)缺的壁壘。李贄有他的先見(jiàn)，也有他自身的約束，他不完美，但他卻是一個(gè)開(kāi)始，一個(gè)先行者。

萬(wàn)歷十五年僅僅是明朝兩百多年歷史中的一年，但是這一年中所發(fā)生的事情對(duì)整個(gè)明王朝國(guó)運(yùn)的走勢(shì)卻是影響深遠(yuǎn)的。作者處處強(qiáng)調(diào)他的大歷史觀，把事情放到上下幾百年的維度中去看，不計(jì)較一時(shí)的利弊得失，更客觀地看到一件事情對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的影響。當(dāng)我們以更加宏觀的視角來(lái)看待歷史時(shí)，我們會(huì)多一份更清醒更全面的認(rèn)識(shí)，以史為鑒，才能為當(dāng)下做出更明智的抉擇。

中秋放假三天，我最大的收獲就是利用三天將我七月份就買(mǎi)到手的《萬(wàn)歷十五年》看完了，打了三天的籃球，兩天打的非常精彩，這個(gè)假期還是過(guò)的很開(kāi)心和滿足。

讀后《萬(wàn)歷十五年后》，大明朝這段歷史還是活生生地塞到了我的腦子中，其中事非功過(guò)，真是很耐心回味，不管是大到今日之中國(guó)，還是小到日常的工作環(huán)境，均可以從中找到許多答案、許多啟發(fā)。以下是我的一些讀后思考：

一、近現(xiàn)代中國(guó)落后于西方的原因何在？

中國(guó)自三皇五帝開(kāi)始，經(jīng)歷幾百上升年，萬(wàn)歷及期先輩，必然對(duì)于歷史興衰之道，對(duì)于管理一部國(guó)家機(jī)器有自己的做法，可是，不管是哪一個(gè)朝代，當(dāng)經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展后，最終走向沒(méi)落，就像一個(gè)得了癌癥的人，從早期、中期到晚期，似乎一步步走向衰亡而沒(méi)有一點(diǎn)辦法或有的只是茍延殘息，在這個(gè)進(jìn)程中，能人志仕，當(dāng)然包括萬(wàn)歷也想勵(lì)精圖治，富國(guó)強(qiáng)兵，可是就是無(wú)法施展，甚至是一國(guó)之君，似乎一國(guó)之君就是被文官階層所綁架。我在想，大明的覆滅之路，那些文官階層不知道嗎？大明倒臺(tái)，對(duì)他們有益嗎？其實(shí)是無(wú)益的，這一點(diǎn)，可以從文官同意戚繼光與日本浪人在沿海開(kāi)戰(zhàn)，可以看的出來(lái)！因?yàn)槿毡纠巳嗽诖竺鞯难睾Ｒ殉蔀樾母怪?，如若不除，也?huì)威脅到文官階層自己的利益，其實(shí)這些文官不知是不是像血吸蟲(chóng)一樣？如果外界環(huán)境不至于傷害到他們繼續(xù)謀取既得利益時(shí)，天塌下來(lái)，他們也不理會(huì)，但一部國(guó)家機(jī)器憑借慣性向沒(méi)落方向行進(jìn)時(shí)，這些文官還以為天下太平！可悲！他們不知道同時(shí)代的，歐洲發(fā)展如何了？堅(jiān)船厲炮發(fā)展到什么樣子了！帝國(guó)的沒(méi)落給大清的衰落、近代中華所受的欺辱埋下了多少種子！一個(gè)人犯錯(cuò)，可能影響他一個(gè)，一個(gè)國(guó)君，一個(gè)管理國(guó)家的機(jī)構(gòu)如果出錯(cuò)，其再糾正是需要付出大么大的代價(jià)??！中國(guó)浩瀚歷史長(zhǎng)河，中華民族經(jīng)歷多少災(zāi)難，最終屹立不倒！為何我們近現(xiàn)代卻輸給了西方？甚至我們身邊的彈丸之土？這不光是歷史學(xué)家需要研究的問(wèn)題，更是所有中國(guó)人應(yīng)思考的問(wèn)題，國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)自不必說(shuō)！黃仁宇先生在書(shū)中給出了自己的答案，一方面是由于文官階層的腐朽，另一方面是由于統(tǒng)治階層與社會(huì)的脫節(jié)，再就是中國(guó)人一直沿用的以道德代替法制的思維習(xí)慣。由于我看的書(shū)還不夠，思考的深度也不足，因此我姑且記住，我會(huì)在日后的學(xué)習(xí)過(guò)程中，帶著這個(gè)疑問(wèn)一直去研究，去思考。

二、孔孟之道，仁義之學(xué)到底應(yīng)堅(jiān)持還是摒棄？

黃先生說(shuō)中國(guó)人用道德代替法制，這似乎是歷朝歷代一直沿用的方法，孔孟之道在中國(guó)人心目中占據(jù)著重要的位置，百姓如想步入仕途，必讀《四書(shū)》、朱熹四書(shū)譯注等相關(guān)書(shū)籍，可以說(shuō)形成了整個(gè)中國(guó)社會(huì)的思想基石和共識(shí)，在國(guó)家的統(tǒng)治和管理中，這些思想又真正可以帶來(lái)多少好處？又有什么壞處呢？這是一個(gè)值得深入研究的問(wèn)題。辯證看待，有選擇的吸取，才是適應(yīng)當(dāng)下世界環(huán)境的上策。

三、人具有陰陽(yáng)兩性嗎？

答案是肯定的，即一方面人們總是口口聲聲大喊仁義之道，這是陽(yáng)，另一方面，又不得不顧及自己的利益，雖然老子倡導(dǎo)無(wú)為，孔孟讓人們行仁義之道，佛教告訴我們無(wú)我，一切皆因緣，想必那些文官階層不比我少理解這些知識(shí)和道理，可是他們中許多卻中飽私囊，拉幫結(jié)派，挑起內(nèi)耗，并最終導(dǎo)致了帝國(guó)的滅亡。這其中真包含有易經(jīng)的許多層深意，物極必反，“文極必開(kāi)**之機(jī)”，如若人，特別是統(tǒng)治管理者，不進(jìn)行自我省，自我救贖，或只有一小部分在這樣做時(shí)，這群人是可悲、可憐又應(yīng)該打入地獄的！因?yàn)樗麄兊拇舭褰┗?，最終導(dǎo)致了帝國(guó)的覆滅。

四、張居正其人

在書(shū)中，黃先生似乎一直抱有一種同情、支持、理解的態(tài)度來(lái)看待張居正，我也是這樣的態(tài)度，在明末，如果沒(méi)有這樣一個(gè)強(qiáng)力的人物，黨派之爭(zhēng)將更加激烈，許多實(shí)事也將不能實(shí)施，明朝的覆滅也將更快！也許歷史會(huì)批評(píng)張的專(zhuān)權(quán)，可是如果不專(zhuān)權(quán)，如何能辦成事？位極人臣！死后卻被清算，實(shí)在有些凄涼。從中也可以看到政治斗爭(zhēng)的厲害和殘酷，我們中國(guó)人有一點(diǎn)特別不好，就是當(dāng)一個(gè)人什么不好，連你死了，也要挖出來(lái)清算，真是兇狠毒辣！對(duì)于政治斗爭(zhēng)的殘酷，張不是不知道的，他在生前說(shuō)過(guò)“入大火如入清涼界”，這是張居正獨(dú)特的政治哲學(xué)。大火，能把人燒焦；清涼界，能使人心靜如怡。語(yǔ)出《華嚴(yán)經(jīng)》，華嚴(yán)宗講宇宙萬(wàn)般境界，都可以即出即入，互涉互入，也就是說(shuō)都能相融相通。如果你說(shuō)張居正貪戀權(quán)貴，無(wú)強(qiáng)國(guó)之治，我想是不可能的，因此，對(duì)于這個(gè)人物，我本人很佩服，佩服其才能，其志向！其氣度！

五、申時(shí)行其人

一個(gè)忍耐待機(jī)會(huì)到時(shí)，抓住機(jī)會(huì)的典型代表，一個(gè)一生追求“真誠(chéng)”的官員，他也許從張居正的一生看到了暴風(fēng)驟雨似的改革由于文官階層的阻撓而不能實(shí)現(xiàn)，更看到了其悲慘的結(jié)局，在理想和實(shí)現(xiàn)之間，他選擇了一種平衡之策，雖然得善終，但對(duì)一個(gè)病入膏肓的帝國(guó)，我更佩服張居正那種大無(wú)畏的精神！因?yàn)榇藭r(shí)的帝國(guó)，其實(shí)是需要猛藥的，如若不然，只是茍延殘喘，最終終歸覆滅。

六、海瑞其人

每一次以全新的視角，來(lái)看海瑞其人，也許海瑞圓潤(rùn)一些，可以讓自己過(guò)的更舒服，對(duì)社稷、對(duì)百姓的貢獻(xiàn)也越大，但是他是一個(gè)孤獨(dú)的理想主義者和實(shí)踐人！最終草草了卻一生，但其代表中國(guó)文人的那種鍥而不舍的追求精神，是感動(dòng)和鼓舞千秋的，這也形成了中華文化、中華精神的一個(gè)組成部分。類(lèi)似的歷史人物，我想還有屈原。

七、戚繼光其人

不論如何，其將帥之才足以使其彪炳千秋。成功清剿南方沿海日本倭寇，并威退北方蠻夷，其實(shí)戚繼光有許多更為先進(jìn)的方案，但他能洞悉當(dāng)朝允許他做什么，不能做什么，并在這個(gè)范圍能做到最好，這一點(diǎn)，非常厲害！人常常是不知何可為？何不可為？能洞悉當(dāng)時(shí)的社會(huì)本質(zhì)，也說(shuō)明戚非等閑之輩了！有機(jī)會(huì)，研究一下他的著作，看能否從中學(xué)會(huì)一些。很可惜的是，明王朝沒(méi)有繼續(xù)發(fā)展武力！不然如何可以輕易為清所取代！在讀這本書(shū)的過(guò)程中，可以發(fā)現(xiàn)和感受到許多重要的歷史契機(jī)！真的像緣份一樣，稍縱即逝！而且影響深遠(yuǎn)！甚至影響中華民族的命運(yùn)！為何幾百年后，我們才發(fā)現(xiàn)這些？才發(fā)出一聲嘆息?。∫粋€(gè)國(guó)家，如果讓真正有遠(yuǎn)見(jiàn)的的人來(lái)統(tǒng)治，政令通達(dá)是一件多么幸運(yùn)的事！

八、李贄其人

給我感覺(jué)是，此人很混亂，我未理解他的主要思想和觀點(diǎn)，難怪稱他為“自相矛盾的哲學(xué)家”，敘述他的這一章中，我最感動(dòng)的有兩點(diǎn)，一個(gè)是其妻子對(duì)于他一生追求的支持，他們的三個(gè)女兒，有兩上因餓、營(yíng)養(yǎng)不良而死去，這對(duì)一位母親是多么大的一種傷痛，這讓我對(duì)于女人，特別是母親，有一種天然的敬佩?。ǖ珜?duì)于干預(yù)政治的女人，卻特別討厭，因?yàn)樵S多重大歷史事件，皆因皇帝未處理好與女人的關(guān)系而導(dǎo)致**），另一個(gè)是李窮困潦倒時(shí)，總有人，特別是一些社會(huì)上層的文官一直支持他，給他吃給他穿，李無(wú)后臺(tái)，有的我想可能是像芝蘭一樣的品格和思想！才會(huì)吸引如此多人一直支持他，幫助他！給予他這么多及時(shí)和超越政界與階層的關(guān)愛(ài)！這是一種多么難能可貴的精神和氣度?。?/p>黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》讀后感3

萬(wàn)歷帝、張居正、申時(shí)行、海瑞、戚繼光等一批歷史人物在黃的筆下重新閃現(xiàn)出靈光，掩卷而思，我們也不得不考慮人在官場(chǎng)，特別是中國(guó)社會(huì)應(yīng)該如何適應(yīng)。

讀這本書(shū)，使我想到一句夏新公司總裁李曉忠會(huì)議上的話：“如果你現(xiàn)在對(duì)共產(chǎn)黨不滿意，則更要入黨，因?yàn)橹挥羞@樣才能改變她！”誠(chéng)然，對(duì)中國(guó)社會(huì)也是如此，如果你想改變中國(guó)社會(huì)，則首先要適應(yīng)這個(gè)社會(huì)上的規(guī)則，也只有這樣你才能夠改變社會(huì)。

但在萬(wàn)歷時(shí)期，卻沒(méi)有人充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。萬(wàn)歷帝采取了消極的做法，使得朝內(nèi)矛盾增加；張居正采用高壓策略，令壓力在其去世后瞬間爆發(fā)；申時(shí)行總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，卻采取中庸之道，基本一事無(wú)成；海瑞用其獨(dú)有的性格，在精神上可以照耀千年，卻無(wú)法與現(xiàn)實(shí)接軌；戚繼光雖心有國(guó)家，外在表現(xiàn)卻是組建私家軍隊(duì)——“戚家軍”，這在任何朝代都是不會(huì)有好下場(chǎng)的。

綜合以上，我說(shuō)充分認(rèn)識(shí)到“目的”與“途徑”各有所重，可以說(shuō)，目的重要，達(dá)成目的的手段更加決定了努力是否成功。很多人都可能想為國(guó)家出力，但如果途徑不對(duì)，則目的無(wú)法達(dá)成。

中國(guó)畢竟不具有一個(gè)直來(lái)直去的文化，大家講“面子”，重“含蓄”，所以做事的手段就更顯重要。在西方，“溝通”同樣是一門(mén)科學(xué)，而在中國(guó)“溝通”卻更重技巧。即然是技巧，作為當(dāng)事人就要有識(shí)破別人真實(shí)目的的能力。

萬(wàn)歷皇帝在別人指責(zé)張居正之時(shí)沒(méi)能認(rèn)清這些人的真面目，所以釀成后來(lái)的一系列問(wèn)題與錯(cuò)誤。所以這要求我們?nèi)魏我粋€(gè)人都要學(xué)會(huì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，一個(gè)人做一件事他真正的目的是什么？其達(dá)成的效果是什么？這都非常重要！

正如唐朝魏征所講，一個(gè)連親情都不顧，邊兒子都可殺的人是不值得信賴的。所以，一個(gè)人做事情如果違反了大原則，其心術(shù)則肯定是有問(wèn)題的。

當(dāng)然，我們也不提倡海瑞似的作風(fēng)，因?yàn)槿水吘故侨?，有“陰”、“?yáng)”兩面，即私俗與奉獻(xiàn)精神并存，所以在制度完善的情況下，肯定比低薪要好的多。

所以，今后一定要記住，要改變社會(huì)，首先要適應(yīng)社會(huì)；要改變一個(gè)人，也要首先與這個(gè)人建立良好關(guān)系。同時(shí)，要認(rèn)清一個(gè)人，首先看其言行，但最主要是重視其言行背后的真實(shí)目的及即得利益者到底是誰(shuí)。

近日拜讀黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》。黃仁宇先生并非如傳統(tǒng)史記般瑣碎地描寫(xiě)該年事記，而是以1587年為支點(diǎn)，將明后期的歷史支撐開(kāi)來(lái)，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國(guó)文明史。我不是學(xué)歷史的，所謂“門(mén)內(nèi)看行道，門(mén)外看熱鬧”，在熱鬧之余，漸覺(jué)歷史大潮從心中涌過(guò)，一時(shí)感慨萬(wàn)分，以求一吐為快。

歷史本無(wú)所謂錯(cuò)與對(duì)，但人們?cè)谟懻摎v史的時(shí)候總愛(ài)如此評(píng)論：“如果當(dāng)年韓信在漢中自立為王……”，“假如元朝大軍向日本進(jìn)發(fā)不遇到海難……”，這些言論無(wú)法改變已過(guò)去的事實(shí)，有意義的在于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以改造未來(lái)。昆德拉所言“永遠(yuǎn)隆起的硬塊”意亦如此。

歷史是欲望推動(dòng)的，眾多的欲望組成之合力是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展至今的力量之源。人類(lèi)開(kāi)始住在樹(shù)上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打獵為生，后覺(jué)得植物也不錯(cuò)，于是開(kāi)始了種植。當(dāng)然，這其中固然有很多沖突和矛盾，比如在有的人想從樹(shù)上跑下來(lái)的時(shí)候，其他的強(qiáng)烈反對(duì)，“野獸來(lái)了怎么辦？”“在地上怎么睡啊？這些反對(duì)和贊成沖突融合，推動(dòng)了人類(lèi)的進(jìn)步。

最初的人類(lèi)公社，是人類(lèi)最團(tuán)結(jié)的時(shí)刻，因?yàn)槟菚r(shí)人常常挨餓，用馬斯洛的理論來(lái)說(shuō)，就是人的需求還處于最低層——生理需求。

大風(fēng)起于青萍之末！

這本書(shū)的網(wǎng)上評(píng)價(jià)是相當(dāng)高的，或許由于幾十年國(guó)內(nèi)的傳播，其中的一些觀念已經(jīng)間接或直接影響我們，或通過(guò)影響相關(guān)史學(xué)文章進(jìn)而潛移默化影響我們。讀的時(shí)候，沒(méi)有那么強(qiáng)的新穎、覺(jué)得與眾不同的觀念。當(dāng)我看完書(shū)，看到后面關(guān)于成書(shū)的介紹，我想大概是八十年代時(shí)候，書(shū)中的那些說(shuō)法相較于傳統(tǒng)較為突破人們對(duì)史學(xué)文章的認(rèn)知。但，今天，可能由于其影響通過(guò)我身邊的老師、或讀物直接與間接影響著我，就沒(méi)有了眼前一新的感覺(jué)，或許這正是其偉大之處吧。我沒(méi)有去探查八十年代時(shí)候人們的歷史觀念是什么樣的，不能站在那個(gè)時(shí)代而以今天的視角來(lái)評(píng)價(jià)是不合理的。

作為一本暢銷(xiāo)書(shū)，自然可讀性是其第一要素，要兼顧可讀性，自然史學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)會(huì)有所欠缺。但是，wr如果僅僅是枯燥客觀的描寫(xiě)，又有幾分精神能夠讀下去。文章包含了作者帶感情的理性分析，也給我們開(kāi)拓了一種眼界，畢竟假如是枯燥的描寫(xiě)不見(jiàn)得我們就會(huì)去思考。作者的大歷史觀，我總結(jié)為分析背后的制度及根生蒂固的道德，而把而人看作在歷史的車(chē)輪面前無(wú)抵抗之力。對(duì)于背后的道德、法律分析是深刻的，我比較認(rèn)同的。

但是，作者似乎給予了歷史人物更多同情，尤其是萬(wàn)歷、申時(shí)行，這點(diǎn)我是不太茍同的。在書(shū)中，他們是制度、根生蒂固儒家的受害者，有種心有余力不足的感覺(jué)。歷史的興衰更替確具有周期，每個(gè)人均會(huì)在其中深受影響。但是，我對(duì)萬(wàn)歷的態(tài)度確是批評(píng)的。不論這么樣從內(nèi)心去，萬(wàn)歷是不值得同情的。萬(wàn)歷的不作為，消極怠工不值得同情。生活中誰(shuí)不又遭受著痛苦呢？我更喜歡明知不可為而為之的樂(lè)觀、拼搏態(tài)度。對(duì)于申時(shí)行，作者予以了他那折中調(diào)和、熟悉人性陰陽(yáng)的贊美，在我看來(lái)，身處要職，如不夠強(qiáng)硬，是難以改變現(xiàn)狀而有所進(jìn)步的。在世上，只有你什么都不做才有可能受到別人的最小非議。既然如此，就應(yīng)為了正確的事情而不顧他人看法。對(duì)于身居要位，處事顯示溫和又為哪般。為人謙恭是應(yīng)有之義，但做事應(yīng)有堅(jiān)定與不讓步的原則、立場(chǎng)。在歷史的進(jìn)程中，我更喜歡強(qiáng)勢(shì)人物張居正。雖然身上有有那些黑暗面，但強(qiáng)勢(shì)更能反應(yīng)一種改變精神。

最后，大風(fēng)起于青萍之末，人生何嘗不是，看似簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的萬(wàn)歷十五年，何嘗又不是我們看似平平淡淡的每一天。幾十年后，我們走到的地方，都映射著我們身上一直以來(lái)的影子。正如這個(gè)帝國(guó)，一直為其固有的道德與法律、文官系統(tǒng)的牽累，終將走向衰落。而，我們身上的懶惰、得過(guò)且過(guò)，也在不斷的在無(wú)意中束縛著我們。

第三篇：黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》讀后感

歷史也可以這樣寫(xiě)

——《萬(wàn)歷十五年》讀后感

黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》，此書(shū)英文名為“1587,A Year of No Significance”，可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統(tǒng)史記般瑣碎地描寫(xiě)該年事記，而是以1587年為支點(diǎn)，將明后期的歷史支撐開(kāi)來(lái)，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國(guó)文明史。我不是學(xué)歷史的，所謂“內(nèi)行看門(mén)道，外行看熱鬧”，在熱鬧之余，漸覺(jué)歷史大潮從心中涌過(guò)，一時(shí)感慨萬(wàn)分，以求一吐為快。

《萬(wàn)歷十五年》是一部改變中國(guó)人閱讀方式的經(jīng)典，是美籍華裔歷史學(xué)家黃仁宇先生的成名之作，也是其代表作之一，融會(huì)黃先生數(shù)十年人生經(jīng)驗(yàn)與治學(xué)體會(huì)于一體，首次以“大歷史觀”分析明代社會(huì)之癥結(jié)，觀察現(xiàn)代中國(guó)之來(lái)路，發(fā)人深思。本書(shū)的著作主旨在書(shū)中最后可以看出：“當(dāng)一個(gè)人口眾多的國(guó)家，個(gè)人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無(wú)法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及?！倍緯?shū)對(duì)當(dāng)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)的重要意義在于，它提供了一種對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)·，具有顛覆意義的敘述歷史的新方式。在此之前，國(guó)人的歷史寫(xiě)作，是意識(shí)形態(tài)的一部分，是政治宣傳的一部分。幾乎所有的歷史書(shū)都是一種模式，一個(gè)口吻，一種角度，只提供了一種畫(huà)面。黃仁宇的這本書(shū)，簡(jiǎn)直是給我們開(kāi)放了另一個(gè)世界，每一位閱讀這本書(shū)的大陸人都會(huì)震驚，原來(lái)歷史可以這樣寫(xiě)，原來(lái)歷史是如此的有趣、復(fù)雜、豐富，原來(lái)歷史人物并不像我們的教科書(shū)上講的那樣單調(diào)、格式化。從某種意義上說(shuō)，這本書(shū)就像一把匕首，撕開(kāi)了由意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治歷史寫(xiě)作的鐵幕。

對(duì)這本書(shū)的讀后感嘆，多是贊譽(yù)有加，總的說(shuō)起來(lái)一句話，便是“原來(lái)歷史可以這樣寫(xiě)”，那原因想必也是很少有人能這樣觀察歷史，當(dāng)然也很少有人這樣寫(xiě)歷史。“社會(huì)強(qiáng)制被作為公正的替代品，總是自上而下地施加壓力”成為書(shū)中的名言，被復(fù)敘和引用。從特征上說(shuō)，《萬(wàn)歷十五年》將看似枝微末節(jié)，易于被歷史學(xué)家忽略的小事，有序地聯(lián)系起來(lái)，于風(fēng)調(diào)雨順的升平景象里，找到那些微妙平淡的糾葛，成為日后天翻地覆的歷史誘因，由以證明政治的混亂實(shí)為人禍。

在這本書(shū)中，我們讀到戚繼光、張居正、海瑞、申時(shí)行、李贄等人的一些行為舉止，給歷史留下的影響，更可看出個(gè)人在歷史上的作用。而關(guān)于這本書(shū)，作者自己也有所談?wù)?。這里摘引幾段《自序》，便知道作者的寫(xiě)作和認(rèn)知態(tài)度：“這本《萬(wàn)歷十五年》，意在說(shuō)明十六世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)的歷史背景，也就是尚未與世界潮流沖突時(shí)的側(cè)面形態(tài)。有了這樣一個(gè)歷史的大失敗，就可以保證沖突既開(kāi)，恢復(fù)故態(tài)絕無(wú)可能，因之而給中國(guó)留下了一個(gè)翻天覆地、徹底創(chuàng)造歷史的機(jī)緣。”這其實(shí)是長(zhǎng)話短說(shuō)，黃仁宇先生在書(shū)中，還留有許多歷史評(píng)論：“中國(guó)以道德代替法律，我已經(jīng)批評(píng)得很透徹。但是現(xiàn)下仍有很多西方人士，以為西方的法律即是道德的根源。這種誤解，也待指摘?！泵绹?guó)著名作家厄普代克對(duì)中國(guó)明朝歷史素?zé)o研究，但說(shuō)出的話卻很中肯：“黃先生告訴我們，明朝的特征在于‘依靠意識(shí)形態(tài)作為統(tǒng)治手段；意識(shí)形態(tài)充斥了帝國(guó)的各個(gè)方面，無(wú)論從強(qiáng)度還是廣度來(lái)說(shuō)，都是空前未有’。”用今天的眼光看，明朝必然走向滅亡的原因很多，但最重要的因素，還在集權(quán)的皇帝身上。本書(shū)選取了明代歷史上很平常的一年——萬(wàn)歷十五年，即1587年。這一年在中國(guó)歷史上并未發(fā)生什么驚天動(dòng)地的大事，不為一般研究者所注意。然而這一年發(fā)生的許多瑣細(xì)小事，卻如青萍之末成為帝國(guó)走向崩潰的前兆。

一、關(guān)于本書(shū)改變了人們對(duì)歷史的看法

歷史是枯燥無(wú)味的，是只需要背一背的課程，相信這是很多人從中學(xué)時(shí)代得來(lái)的印象。而個(gè)人對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家，需要?dú)v史教育嗎？答案當(dāng)然是肯定的。那么歷史教育的目的是什么呢？?jī)H僅是為了讓我們知識(shí)結(jié)構(gòu)不致欠缺，掌握一些應(yīng)知的歷史史實(shí)？還是使我們明了老祖宗文明的博大精深，增強(qiáng)所謂的民族自豪感？答案當(dāng)不應(yīng)如此。但僵化的思想局限了人們的視野，高度的政治化和意識(shí)形態(tài)化消磨了歷史學(xué)者的個(gè)性和勇氣，使他們對(duì)歷史學(xué)方法缺乏反思和創(chuàng)新精神，因而造成歷史學(xué)著作的死氣沉沉。而另一方面，故作高深的理論和生硬搬用的各種術(shù)語(yǔ)，又刻意給學(xué)術(shù)著作和論文壘起高墻。學(xué)術(shù)著作似乎和自由活潑的文風(fēng)勢(shì)成水火，文字生動(dòng)流暢受廣大讀者喜愛(ài)的就沒(méi)有學(xué)術(shù)價(jià)值，而那些只能由少數(shù)人看懂的才是學(xué)術(shù)著作。這種刻意營(yíng)造的涇渭分明的界限，似乎可以遍見(jiàn)于人文科學(xué)和自然科學(xué)各領(lǐng)域。同時(shí)，作繭自縛故作清高的虛榮和自由思想揮灑文字能力的欠缺，是歷史學(xué)者們鄙視通俗寫(xiě)作，因而也造成了高質(zhì)量通俗歷史讀物的缺乏。我們能夠面對(duì)的要么是干扁乏味，要么是胡編亂造，也就漸漸消淡了對(duì)歷史的興趣。讓普通大眾所接受與學(xué)者的學(xué)術(shù)志向就必然存在著價(jià)值取向上的不同嗎？歷史學(xué)一定要與人們的現(xiàn)實(shí)生活嚴(yán)重脫節(jié)嗎？歷史學(xué)家可不可以具備一些在社會(huì)上傳播歷史真實(shí)的責(zé)任感和緊迫感呢？

同時(shí)我們被,《萬(wàn)歷十五年》打動(dòng)的還因?yàn)樽髡啧r明的時(shí)代感和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。歷史研究不僅僅是具體的史實(shí)考據(jù)，一個(gè)真正的歷史學(xué)家是不會(huì)僅僅滿足于鉆在故紙堆里皓首窮經(jīng)。意大利史學(xué)家克羅齊說(shuō)：“一切真正的歷史都是當(dāng)代史?！泵恳粋€(gè)歷史學(xué)家，都注定會(huì)有其自身的價(jià)值判斷和對(duì)時(shí)代精神的理解。他必定會(huì)依據(jù)自己所認(rèn)定的進(jìn)步或腐朽的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待歷史，并且按照他自己心中的某種他認(rèn)為對(duì)社會(huì)有利的圖式來(lái)選擇、安排和強(qiáng)調(diào)他研究的題材及其事實(shí)材料。偉大的史家大都是基于現(xiàn)實(shí)關(guān)懷而思考，并研究和總結(jié)歷史的。司馬遷之所以能夠成就具有深遠(yuǎn)影響的歷史巨著《史記》，就在于他首先是極具思想性的社會(huì)人，對(duì)現(xiàn)實(shí)有著深切的體察和憂慮。通過(guò)《萬(wàn)歷十五年》我們也同樣可以看到這一點(diǎn)。作者截取一個(gè)斷面，仔細(xì)理清當(dāng)時(shí)社會(huì)脈絡(luò)，深刻剖析其經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)，所為的不過(guò)就是為了揭露以道德代替法制的模糊管理、不著眼于提倡扶助先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)反而保護(hù)落后經(jīng)濟(jì)以維持王朝的安全等種種體制上的弊端，其目的還在于通過(guò)“技術(shù)的角度”、“數(shù)目字管理”，為中國(guó)發(fā)展尋出路。且不論他所提倡的“中國(guó)革命的的目的，無(wú)非跟隨著世界趨勢(shì)，以商業(yè)組織的辦法，代替昔日農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式里以多數(shù)小自耕農(nóng)為基干組織的辦法，使整個(gè)國(guó)家能在數(shù)目字上管理??”是否絕對(duì)正確。為什么現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)體制不能從傳統(tǒng)社會(huì)的架構(gòu)中脫胎出來(lái)？以現(xiàn)代商業(yè)組織代替?zhèn)鹘y(tǒng)的農(nóng)業(yè)組織其具體過(guò)程究竟是怎么回事？這些問(wèn)題的剖析已經(jīng)激發(fā)了我們的共同的思索。

黃仁宇先生在談到自己寫(xiě)作的《萬(wàn)歷十五年》時(shí)曾說(shuō)：“不僅可把歷史看做一個(gè)鏈條，也可把它當(dāng)做一個(gè)雞蛋來(lái)剖開(kāi)；研究既可是歷時(shí)的，也可是共時(shí)的?！鼻虚_(kāi)某段歷史的橫斷面，我們不僅可以把握到它的主脈，也可看清它的細(xì)節(jié)；不僅可以了解它的外觀，更可發(fā)現(xiàn)它的深層結(jié)構(gòu)。這就要求作者要充分占有資料，并有高明的史識(shí)，這樣才能洞察因果，厘清脈絡(luò)，找準(zhǔn)頭緒。從小就習(xí)慣于看那些學(xué)識(shí)淵博的大師沉心書(shū)堆中研究瑣碎精微的學(xué)問(wèn)，現(xiàn)在猛然看到黃仁宇先生大作，雖然也是描述“小節(jié)”，但一管而窺全豹，看似輕描淡寫(xiě)實(shí)則切中要害，看出黃仁宇先生已是對(duì)數(shù)千年社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)清晰得可以把握，歷史大走勢(shì)了然于胸，自然大開(kāi)眼界，佩服不已。

二、關(guān)于本書(shū)中的穩(wěn)定與體制

作者以萬(wàn)歷十五年這一年為橫斷面深刻剖析了中國(guó)封建傳統(tǒng)社會(huì)的一些根本弊病。今天看來(lái)，事隔四百多年后的中國(guó)社會(huì)，在某些方面仍與之有著驚人的相似。

穩(wěn)定安全當(dāng)然重要，但是為了穩(wěn)定安全而一味地采用保守措施，實(shí)是一種逃避和犧牲，不過(guò)是延緩了體制上的尖銳沖突，并不能從根子上解決問(wèn)題。從《萬(wàn)歷十五年》中可以看出

例子。黃仁宇說(shuō)：“這種維護(hù)落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，不愿發(fā)展商業(yè)及金融的做法，正是中國(guó)在世界范圍內(nèi)由先進(jìn)的漢唐演變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕??！闭疄槭裁磳幵妇S護(hù)落后，也不愿發(fā)展商業(yè)和金融呢？原因當(dāng)然就是安全。發(fā)展商業(yè)資本，扶助先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)，當(dāng)然可以增益全國(guó)財(cái)富，但是發(fā)展先進(jìn)經(jīng)濟(jì)引起的貧富差異，不免帶來(lái)動(dòng)蕩；而私人財(cái)富一旦擴(kuò)充至不易控制的地步，又為王朝安全之累。有著這種種風(fēng)險(xiǎn)，視帝國(guó)為一己私物的皇帝和力求保位升遷的官吏們，自然寧愿因循守舊；即使偶一有了深遠(yuǎn)見(jiàn)解的勇夫稍稍迎合了這種變革的趨勢(shì)，也會(huì)立馬淹死在“祖宗之法一字不可易”的唾沫星子之中。政事上也是如此，注重的是體制的安定，不計(jì)較對(duì)一人一事的絕對(duì)公允。犧牲了少數(shù)人，只要能維持大局就行。軍事上也是如此，落后陳舊的衛(wèi)所和軍戶制度早就應(yīng)全盤(pán)放棄，代以先進(jìn)的募兵制度；零碎的補(bǔ)給，也早應(yīng)集中管理。但是泱泱帝國(guó)沒(méi)有能力也不允許作全面的改革，只好尋找出一種妥協(xié)的辦法來(lái)部分的修補(bǔ)。反觀我們當(dāng)今，是不是也有著這種隱憂呢？為了穩(wěn)定，我們放棄激進(jìn)有力的改革措施；為了穩(wěn)定，我們只周旋于政治體制外圍做小修小補(bǔ)的敲打，而不敢觸及根本；為了穩(wěn)定，我們寧愿翦滅異己聽(tīng)到整齊劃一的頌歌，而不愿聽(tīng)到真實(shí)的叫喊?? 萬(wàn)歷十五年，表面看去，四海升平，不過(guò)是平平淡淡的一年。然而在黃仁宇先生鋒利的剖析下，各種陳舊腐爛的病因畢呈。正如先生所說(shuō)：“表面的安寧永遠(yuǎn)是虛幻的。”我不知道，在現(xiàn)今這個(gè)我們自稱著繁榮穩(wěn)定、歌頌著太平盛世、表面上生機(jī)勃勃的社會(huì)，若用黃先生鋒利的刀一劃，是不是也會(huì)發(fā)現(xiàn)皮下種種腐爛的肌膚和筋絡(luò)？

1587年，歐洲文明正擺脫著中世紀(jì)陰影而煥發(fā)出勃勃生機(jī)；1587年，中華帝國(guó)卻在歌舞升平中走向死亡。中國(guó)不是在有清三百年才衰落下來(lái)的，但是中國(guó)同樣不是在1587年才開(kāi)始衰落。一種制度，在形態(tài)完全展開(kāi)的一瞬已走向腐朽。而其后的表面搖曳，不過(guò)是茍延殘喘罷了。腐朽的制度束縛了經(jīng)濟(jì)，大帝國(guó)漸漸衰弱老去，氣息奄奄，日薄西山。僵化的體制使社會(huì)發(fā)展已至山窮水盡地步，沒(méi)有全面改革和全社會(huì)參與，任何個(gè)人行為都屬無(wú)濟(jì)于事的小小敲打?！度f(wàn)歷十五年》中也寫(xiě)到力圖振作的皇上、精明強(qiáng)干的首輔、勇猛老練的將軍，但是這些努力在與腐朽的制度的沖突中無(wú)異雞卵，于是這些人或身敗或名裂或郁郁而終，無(wú)不作為犧牲品遭殃受害。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上所說(shuō)的政治上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用在此顯露無(wú)疑。體制的先進(jìn)與否決定了其后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的爆發(fā)或衰敗，決定了國(guó)家實(shí)力的變化和地位升降，甚至使一種文明在與其他文明的較量中毀滅死亡??我們的改革，自經(jīng)濟(jì)政策的修補(bǔ)開(kāi)始，漸至結(jié)構(gòu)調(diào)整，至經(jīng)濟(jì)體制，然而最終總會(huì)落在政治體制。我們?cè)谕鈬么虬胩欤罱K還是無(wú)可避免的要?jiǎng)诱嬲??？磦鹘y(tǒng)政治對(duì)經(jīng)濟(jì)影響的歷史教訓(xùn)，我們還想借著安定團(tuán)結(jié)的幌子拖延逃避幾日？

三、關(guān)于本書(shū)中的儒家

黃仁宇先生明確指出本書(shū)著重批判的是儒家以德治國(guó)的思想：“中國(guó)二千年來(lái)，以道德代替法制，至明代而至其極，這就是一切問(wèn)題的癥結(jié)。寫(xiě)作本書(shū)的目的，也重在說(shuō)明這一看法?！秉S仁宇先生還提醒讀者，不要誤以為本書(shū)作者在為明朝一個(gè)昏庸皇帝辯護(hù)，他的本意是揭示出整個(gè)社會(huì)機(jī)制具有比統(tǒng)治者個(gè)人(皇帝)更為強(qiáng)大的力量。

儒學(xué)發(fā)展到明代，已愈益保守僵化。作為占統(tǒng)治地位的一種意識(shí)形態(tài)，它滲透了社會(huì)生活的各個(gè)角落，無(wú)形地統(tǒng)治著這個(gè)社會(huì)?；实壑祚粹x原也有勵(lì)精圖治的愿望，但最終意志消磨，聽(tīng)天由命。作為封建專(zhuān)制帝國(guó)的最高統(tǒng)治者，他在名義上的絕對(duì)權(quán)力無(wú)形中被各種各樣繁瑣的禮制規(guī)定抵消了，一方面，他要實(shí)行一種有效的統(tǒng)治，就必須以儒家禮教作為法理基礎(chǔ)，另一方面，對(duì)儒家禮教的任何背離、突破和改變，勢(shì)必遭遇到強(qiáng)大的抵制，而其中大部分抵制是潛在的、無(wú)形的、軟性的，如在廢長(zhǎng)立幼、修建皇陵等問(wèn)題上就是如此。正如書(shū)中所說(shuō)：“身為天子的萬(wàn)歷，在另一種意義上講，他不過(guò)是紫禁城中的一名囚徒。”

儒家從根本上混淆了私德與公德的界限。所謂“修身齊家治國(guó)平天下”，即把個(gè)人品德作為治理國(guó)家的前提，治國(guó)如治家。治國(guó)如治家，治家先修身，修身則以孝為本。因此儒家的以德治國(guó)又是典型的人治。“為政在人，則其政舉?！薄盀檎谟诘萌??！?/p>

儒家禮教要求一個(gè)人必須具有完美的道德人格，然后才能從事治理國(guó)家的工作，即所謂“內(nèi)圣外王”。其荒謬性并不在于其中一目了然的不切實(shí)際的空想性或?yàn)跬邪钚?，也不在于把道德與政治聯(lián)系起來(lái)，而在于不承認(rèn)私人生活與公共生活完全是兩個(gè)不同性質(zhì)的領(lǐng)域。把二者等同起來(lái)，把政治道德化，這使國(guó)家有權(quán)干涉私人生活，個(gè)人自由因此蕩然無(wú)存?；焱瑖?guó)家與家庭的界限，治國(guó)如治家，其本質(zhì)上的宗法性與技術(shù)上的幼稚性自不待言。從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，以德治國(guó)、以禮治國(guó)的中國(guó)跟當(dāng)今一些政教合一的伊斯蘭教國(guó)家極為相似。決定一個(gè)人命運(yùn)的，道德判決的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法律判決的力量，或者說(shuō)，道德判決具有準(zhǔn)法律的效力。因此政治斗爭(zhēng)往往在形式上轉(zhuǎn)化為道德之爭(zhēng)。由于道德的衡量標(biāo)準(zhǔn)又是一套固定的禮儀，于是道德之爭(zhēng)又往往體現(xiàn)為禮儀之爭(zhēng)。正如作者黃仁宇所指出的：“本朝的制度，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是不能聽(tīng)任這種黨爭(zhēng)發(fā)展的。我們的司法制度極為簡(jiǎn)單，缺乏判決爭(zhēng)端的根據(jù)。即使是技術(shù)上的問(wèn)題送交御前請(qǐng)求決定，也要翻譯成為道德問(wèn)題，以至善或極惡的名義作出斷語(yǔ)?！?/p>

書(shū)中所稱的“古怪的模范官僚”海瑞，他可謂典型的儒家原教旨主義者，三次罷官，固然有剛直不阿得罪權(quán)貴的一面，但另一方面，他不切實(shí)際僵硬保守的執(zhí)政風(fēng)格也招致天怒人怨。他的思想表現(xiàn)出典型的儒家道德本位與平均主義特點(diǎn)，卻缺乏法治社會(huì)的“正義”概念。他不能理解明清之際江南資本主義萌芽的發(fā)生和發(fā)展，將之視為“刁風(fēng)”而大力扼制。只是礙于他的“清廉”名聲，朝廷才不得不勉強(qiáng)授予他個(gè)把閑職。

《萬(wàn)歷十五年》中另一個(gè)主要人物--戚繼光，他的悲劇一生也同樣折射了帝國(guó)走向衰亡的過(guò)程。戚繼光是本朝最有才能的將領(lǐng)，然而只因與張居正關(guān)系密切，張居正死后他也隨之被革職，晚景凄涼，一貧如洗。通觀整個(gè)萬(wàn)歷朝，與他命運(yùn)相同的武將何止一人，另一名將俞大猷，與戚繼光一樣，也是壯志未酬身先死。我們還可以聯(lián)想到明朝最后一代皇帝崇禎所屈殺的袁崇煥。他們令人同情的遭遇帶有普遍和必然的性質(zhì)，是儒家保守的治國(guó)思想合乎邏輯的結(jié)果。

馬克斯·韋伯就尖銳地指出，儒家禮教是用“數(shù)不勝數(shù)的禮儀枷鎖卡著中國(guó)人從胎兒到死祭的生活。瑣碎之極，尤其是一切細(xì)節(jié)都得信守不渝，簡(jiǎn)直到了無(wú)以倫比的地步?！薄斑@種禮的理想所作的美學(xué)式的冷冰冰的控制，把一切從封建時(shí)代流傳下來(lái)的責(zé)任義務(wù)，尤其是樂(lè)善好施的義務(wù)，都變成了僵化的符號(hào)儀式?！边@種形式主義無(wú)疑是帝國(guó)腐朽的表征之一，也是一種文化其生命力衰弱的表現(xiàn)。

而儒教將“禮”的修養(yǎng)作為“君子”最重要的品質(zhì)之一，只能培養(yǎng)出扭曲的人格。禮教使人的道德修養(yǎng)的重點(diǎn)由內(nèi)在的精神過(guò)程轉(zhuǎn)向外在的行為方式，由內(nèi)容轉(zhuǎn)向形式。由于注重外部行為在形式上是否合乎“禮”，就必然使對(duì)內(nèi)心真實(shí)信仰的關(guān)心退居次要地位。另一方面，儒家禮教的各種繁文縟節(jié)不合常情，很難做到，因而在現(xiàn)實(shí)生活常流于空洞的教條。為了不至于違反或褻瀆神圣的禮教，人們只好陽(yáng)奉陰違，相率以偽。原則與現(xiàn)實(shí)的這種不協(xié)調(diào)，造就了大批自覺(jué)或不自覺(jué)的偽君子，欺世盜名之輩，再不然就是謹(jǐn)小慎微、循規(guī)蹈矩的書(shū)呆子或者人格分裂者。

魯迅先生在《狂人日記》里借“狂人”之口說(shuō)：“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’！”今人多以此話為偏激而不取，然細(xì)察魯迅本意，他所說(shuō)的“仁義道德”應(yīng)該指的就是儒家的一套倫理價(jià)值觀念，魯迅無(wú)非是用文學(xué)的夸張語(yǔ)言揭出了一個(gè)事實(shí)：儒家禮教違反人性?？v觀整個(gè)封建時(shí)代，可以說(shuō)，儒教是失敗的。儒學(xué)，無(wú)論是作為一種哲學(xué)體系還是一種倫理學(xué)體系，都表現(xiàn)出較低的思維水平?；蛘呶銓幷f(shuō)，表現(xiàn)出比較原始的思維水平。

如果我們拿西方哲學(xué)來(lái)比較一下，就很容易看出儒學(xué)的根本缺陷。儒學(xué)沒(méi)有西方自古希臘羅馬以來(lái)就有的“自然法”(即人的自然權(quán)利)概念。雖然在中國(guó)古典哲學(xué)中充斥著

“自然”這個(gè)字眼，但這跟“自然法”毫無(wú)關(guān)系。西方社會(huì)正是從“自然法”概念中引申出了自由與天賦人權(quán)的重要思想。而在儒學(xué)的字典中，是根本找不到“自由”、“權(quán)利”這類(lèi)字眼的。

可以斷言：儒教與近代資本主義進(jìn)程是格格不入的。

總而言之，《萬(wàn)歷十五年》像一扇窗，打開(kāi)了我的視野。通過(guò)《萬(wàn)歷十五年》及隨后讀到的一些有關(guān)歷史的書(shū)籍，我明白了研究歷史有多種角度：不僅僅是那些帝王將相的歷史，也可以涉及平凡人物的心態(tài)和性格；對(duì)歷史事實(shí)，不僅僅是說(shuō)明“是什么”，也能夠通過(guò)分析和剔別，說(shuō)出“為什么”；不僅可以是自上而下的個(gè)別人物的歷史，也可以是總體的社會(huì)的歷史，“從底層向上看的歷史”??我知道了歷史的另外一種寫(xiě)法，可以寫(xiě)的生動(dòng)流暢活潑有趣。只是可惜，這種類(lèi)型的書(shū)太少了。

第四篇：讀黃仁宇的萬(wàn)歷十五年有感

讀黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》有感

申艷蘋(píng)

撥開(kāi)歷史的重重迷霧，一幅幅鮮活的面容就映照在你的腦海中：怠政而又優(yōu)柔寡斷的萬(wàn)歷皇帝，淡然平和而又無(wú)能的申時(shí)行，挽狂瀾瀾之既倒而又稍顯貪財(cái)與好色的張居正，古怪而生性耿直的模范官僚海瑞……。你還以為這是一部小說(shuō)吧，其實(shí)這是一部學(xué)術(shù)蓍作，是黃仁宇先生花費(fèi)七年時(shí)間所寫(xiě)的《萬(wàn)歷十五年》。

這本書(shū)采用了記傳體的鋪敘方式使歷史研究大眾化，初看似乎和《史記》等紀(jì)傳體史書(shū)似曾相識(shí)，其實(shí)不然，就書(shū)中所敘而言，它是一本記錄失敗的書(shū)。其所敘人物有萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞，大學(xué)生張居正、申時(shí)行，南京都察院都御史海瑞，薊州總兵戚繼光，以知府身份掛冠而去的名士李贄，他們或身敗或名裂，沒(méi)有一個(gè)人功德圓滿。即便是側(cè)面提及的的人物如太監(jiān)馮保、高拱等人物，也統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有好結(jié)果。它要從封建專(zhuān)制制度的角度來(lái)尋求近代中國(guó)衰敗的根由，在這一點(diǎn)上，和《史記》等紀(jì)傳體史書(shū)是截然不同的。至于書(shū)中人物的評(píng)價(jià)，作者更多是從歷史角度去觀察，而不是過(guò)多的從道德角度去描述，例如海瑞，在我的印象中這是個(gè)清正剛直官員，可是當(dāng)我讀完他的傳記之后，只覺(jué)得他的可敬與偉大，但絕不可親、可愛(ài)，甚至有時(shí)還覺(jué)得他有些令厭惡。有人說(shuō)《萬(wàn)歷十五年》顛覆了歷史的寫(xiě)作方式，誠(chéng)哉斯

言。在黃先生的筆下，萬(wàn)歷皇帝的處境是多么令人同情，他沒(méi)有權(quán)力選定的自己的皇后，他沒(méi)有權(quán)力選定自己繼承人，他沒(méi)有權(quán)力親自帶兵出征。面對(duì)群臣，他只能聽(tīng)著萬(wàn)歲圣明的歌功頌德；面對(duì)后宮的三千佳麗，他只能選擇一個(gè)比自己大十幾歲的鄭貴妃；面對(duì)后代歷史學(xué)家的指責(zé)，他只能無(wú)言以對(duì)。如果一個(gè)皇帝不能夠按照自己的意圖去做事，那么一個(gè)思想家是否就可以天馬行空不受約束呢？李贄的個(gè)人生活遭遇就能說(shuō)明這一切。1587年李贄按照儒家的倫理原則完成了對(duì)家庭應(yīng)盡的一切義務(wù)，次年，他就剃發(fā)為僧以尋求個(gè)性的自由發(fā)展，這時(shí)候他成了全國(guó)文人的良心，可是他臨死的時(shí)候卻說(shuō)“罪人著書(shū)甚多，于圣教有益無(wú)損”，可見(jiàn)他既沒(méi)有的道德的自恃，也沒(méi)有伊拉斯謨的自信，這是其所處時(shí)代的悲哀。從人的角度去復(fù)活歷史，從制度的演變來(lái)觀察歷史，從事件的來(lái)龍去脈來(lái)展現(xiàn)歷史，黃先生發(fā)人深醒的議論完成了一個(gè)歷史學(xué)家所能做的一切。

如果，我們單純從學(xué)者尋求學(xué)問(wèn)的角度來(lái)閱讀，《萬(wàn)歷十五年》當(dāng)然是一部好書(shū)，可是當(dāng)我們了解黃仁宇先生身世經(jīng)歷后，我們還會(huì)明白這本書(shū)也蘊(yùn)含著他對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻觀察和他的愛(ài)國(guó)激情。黃先生生于1918年，湖南長(zhǎng)沙人，1936年年進(jìn)入天津南開(kāi)大學(xué)電機(jī)工程系就讀，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，在長(zhǎng)沙《抗日戰(zhàn)報(bào)》工作，后來(lái)進(jìn)入國(guó)民黨成都中央軍校參軍。其后，赴美攻讀歷史。在美留學(xué)期間先生著意研究

中國(guó)明代史來(lái)尋求近代中國(guó)衰敗的制度原因。明乎此，當(dāng)我們閱讀此書(shū)時(shí)才可能體會(huì)隱藏在那些平靜文字背后的挙挙之心。

“因此，我們的故事只好在這里作悲劇性的結(jié)束。萬(wàn)歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄”，讀完《萬(wàn)歷十五年》這最后一段話，心情頗有點(diǎn)沉重也頗覺(jué)解頤。黃先生用一個(gè)個(gè)歷史人物生死遭際演繹了民族漸趨沒(méi)落的悲劇，給讀者提供了一個(gè)觀察歷史的另一個(gè)視角。

第五篇：禮為邦本——黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》讀后感

禮為邦本

——讀黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》

對(duì)于明朝興亡，不少人持“明朝之衰，始于萬(wàn)歷”的看法，但此觀點(diǎn)未免流于表面，未能觸及明朝衰亡之根本。美籍華裔歷史學(xué)家黃仁宇先生于1981年出版的著作《萬(wàn)歷十五年》一書(shū)，則以公元1587年即明萬(wàn)歷十五年為原點(diǎn)，將該年份前后的人事串聯(lián)，抽絲剝繭，提出了他的個(gè)人觀點(diǎn)——問(wèn)題的癥結(jié)在于中國(guó)歷來(lái)以道德代替法制，至明朝而極[1]。盡管此看法未必是唯一正確的答案，但書(shū)中詳實(shí)的史實(shí)和分析論證仍不失為明史研究極好的參考和借鑒。

一、禮為邦本，本固邦寧

中國(guó)歷來(lái)被稱為禮儀之邦，足可見(jiàn)禮儀于古代中國(guó)之重要性?；蛘咚€有一別名，道德。統(tǒng)治者通過(guò)傳統(tǒng)道德體系來(lái)將天下萬(wàn)民的思想納入掌控，而這種精神教化具體到現(xiàn)實(shí)生活中，便是一套完整繁復(fù)的禮儀制度。

黃仁宇在《萬(wàn)歷》一書(shū)中，便描繪出這樣一個(gè)明朝政治圖景：社會(huì)不鼓勵(lì)也不容許創(chuàng)新，百官只需要按照既定規(guī)則去推動(dòng)國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)，或者被既定規(guī)則帶動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)；皇帝只是一個(gè)象征，一個(gè)符號(hào)，他所需要做的只是守成，而他自身資質(zhì)與抱負(fù)如何并不重要。每個(gè)人的言行作為都必須符合禮儀制度，或者說(shuō)等級(jí)秩序的規(guī)定，社會(huì)才能安定，這正是儒家延續(xù)千余年的治國(guó)政策與理想。漢初的賈誼在《治安策》中就提出一段“臺(tái)階”的比喻，形象說(shuō)明了堅(jiān)守禮制之于統(tǒng)治穩(wěn)固的意義[2]。通過(guò)等級(jí)森嚴(yán)的禮制塑造一個(gè)高高在上的圣明皇帝，一個(gè)道德權(quán)威，人們絕不會(huì)也不能對(duì)其正確性產(chǎn)生質(zhì)疑，同時(shí)這個(gè)道德權(quán)威也是那些對(duì)飽受基層官員壓迫與剝削的下層民眾的心理安慰與寄托。政治權(quán)力是建立在道德權(quán)威上的①。正因如此，萬(wàn)歷和他的朝臣才不辭辛勞地重復(fù)各項(xiàng)繁瑣枯燥的禮儀，早朝、經(jīng)筵、親耕、祈雨??盡管這些形式主義十分令人痛苦，并且對(duì)許多實(shí)際問(wèn)題沒(méi)有任何作用。

不同于西方中世紀(jì)神權(quán)教權(quán)的泛濫，在封建及以后的中央集權(quán)時(shí)代，宗教在中國(guó)并未形成世俗權(quán)力。事實(shí)上，宗教的精神領(lǐng)袖作用，在古代中國(guó)早已為傳統(tǒng)道德所代替（這或許也是中國(guó)人沒(méi)有真正的宗教信仰的原因之一），這樣既達(dá)到了思想統(tǒng)一的目的，又避免了中古西歐教權(quán)與王權(quán)（世俗政權(quán)）的矛盾，社會(huì)因宗教而動(dòng)蕩。秦以前的封建社會(huì)①[3] 關(guān)于政治權(quán)力與社會(huì)權(quán)威的關(guān)系，詳參費(fèi)孝通：《中國(guó)紳士》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第39-40頁(yè)。

里，是由大宗帶領(lǐng)小宗祭祀，秦以后的中央集權(quán)社會(huì)，則是由皇帝作上天的代言人。以信仰為政治手段維持社會(huì)的穩(wěn)定，將宗教收歸世俗權(quán)力的掌控（例如道教的神仙總要經(jīng)由皇帝封授），儒家的治國(guó)方略實(shí)在棋高一著。人在心理上需要一個(gè)無(wú)所不能的依賴對(duì)象，崇拜由此而來(lái)，儀式更是不可缺少。沒(méi)有崇拜，這個(gè)信仰就什么都不是。于是通過(guò)祭祀而敬畏鬼神，通過(guò)叩拜而敬畏君主，從而順?lè)?，這就是看來(lái)空洞的禮儀的現(xiàn)實(shí)性。不知是否孔子早已有此洞見(jiàn)，所以他本人是一個(gè)無(wú)神論者，卻鼓吹大家求神拜佛。“祭如在，祭神如在。”（《論語(yǔ)·八佾》）明知道神鬼（或者祖先）不在，也要假裝它們?cè)凇＿@一套思想教化，說(shuō)白了就是愚民。黃老則更為直接，“酒肉以通之，竽瑟以?shī)手?，鬼神以畏??可以持天下弗失?！保ā痘茨献印罚4]

道德之于明朝，理論上是萬(wàn)能的，不僅是國(guó)家行政根本，同時(shí)也是皇帝與官員解決一切問(wèn)題的萬(wàn)能鑰匙。朱元璋廢除丞相后，內(nèi)閣首輔雖在某種程度上是代行相權(quán)，但名義上卻只是皇帝的秘書(shū)長(zhǎng)，地位不如宰相，制度上更不正當(dāng)[5]。這使得首輔不可能像過(guò)去的宰相那樣名正言順地施展自己的抱負(fù)，而只能曲線救國(guó)，按照本朝的規(guī)則出牌。這是一件極具諷刺意味的事：張居正有重振朝綱的雄心，卻也只能私人函授他的親信官員該如何向皇帝奏報(bào)，自己再票擬批準(zhǔn)自己的建議，以權(quán)術(shù)來(lái)彌補(bǔ)建立在道德前提下的制度之所缺。他的引用私人與上下其手最終無(wú)可避免地成為反對(duì)派攻訐他的理由[6]。許多官員認(rèn)為張居正之?dāng)≡谟谶`背了德治的精神，為了避免重蹈這一覆轍，他的繼任者申時(shí)行便努力扮演和事老，企圖用道德去統(tǒng)一和配合制度所不能駕馭的文官集團(tuán)。然而這正是現(xiàn)實(shí)的制度與理想的道德之間絕無(wú)可能調(diào)和的矛盾，所以申時(shí)行亦失敗了。文官中真正的儒家信徒視張居正為急功近利，同樣也認(rèn)為申時(shí)行首鼠兩端。在這些忠信之徒中，最著名的可能是海瑞。

黃仁宇給海瑞的評(píng)價(jià)是“古怪的模范官僚”，確實(shí)，從道德要求出發(fā)，他堪稱模范；但就現(xiàn)實(shí)生活而言，他卻與現(xiàn)實(shí)格格不入。海瑞與申時(shí)行有一共同點(diǎn)：企圖以個(gè)人道德之長(zhǎng)來(lái)補(bǔ)救組織和技術(shù)之短[7]。他的身上也體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代道德與法律的矛盾。他不相信抽象的道德可作為治國(guó)根本，他重視法律，執(zhí)法不阿，但斷案標(biāo)準(zhǔn)有時(shí)卻仍是傳統(tǒng)道德②。即是說(shuō)，面對(duì)道德，法律是妥協(xié)退讓的?？v使海瑞們不相信，但因他們本人也是脫胎其中，所以仍會(huì)將道德奉為治國(guó)行政的圭臬。

二、不患貧而患不安 ② 海瑞認(rèn)為地方上十之六七的訴訟可以立刻判明是非，對(duì)于少數(shù)尚待斟酌的，他自有一套符合“四書(shū)”訓(xùn)示的標(biāo)準(zhǔn)。詳參黃仁宇：《萬(wàn)歷十五年》，三聯(lián)書(shū)店，2006年，第157頁(yè)。

禮治的思想淵源并非僅僅來(lái)自于儒家?！胺钭陶?，盜賊多有?！薄独献印分械倪@句話，可說(shuō)是否定法治的，漢代解讀老子的《淮南子》一書(shū)則將之進(jìn)一步闡釋為治國(guó)要以禮為內(nèi)核[8]。而老子自身對(duì)于“盜賊多有”的對(duì)策，則是“絕巧棄利，盜賊無(wú)有?！彼€有一句近義句：“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸?！贝蟾乓部伤闶莻鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的思想源之

一。錢(qián)穆在談到中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，概括其“制節(jié)謹(jǐn)度”，“使富者足以示貴，使貧者足以養(yǎng)生”[9]，但換個(gè)角度從上文《老子》中的話來(lái)說(shuō)，便是安于現(xiàn)狀，抑制發(fā)展③。重農(nóng)抑商，不鼓勵(lì)發(fā)奮上進(jìn)，都是源于“不患貧而患不安”這種實(shí)質(zhì)在于維穩(wěn)的治國(guó)目標(biāo)。保護(hù)落后的均衡經(jīng)濟(jì)政策自明朝建立之初便已開(kāi)始實(shí)行，即便萬(wàn)歷想要有所作為，也是積重難返，他的朝臣，或者說(shuō)他與他的臣子所身處的制度亦不可能接納改變。

黃仁宇在自序中舉例簡(jiǎn)要說(shuō)明了明代維穩(wěn)政策之甚：軍需稅收不由中央總收總發(fā)，而是本地直接供應(yīng)，官員旅費(fèi)等其他稅費(fèi)亦是如此（本地自給自足或者由富余的鄰地補(bǔ)貼）[10]，這使得交通、通訊等相應(yīng)基礎(chǔ)建設(shè)因而得不到發(fā)展（事實(shí)上明朝政府正是為節(jié)省這些方面的費(fèi)用才會(huì)采用短程補(bǔ)給的方式），財(cái)政缺乏數(shù)字上的統(tǒng)一管理也使中央無(wú)法有效控制全國(guó)的經(jīng)濟(jì)，并根據(jù)實(shí)際狀況作出應(yīng)有調(diào)整。

可以說(shuō)，明朝在經(jīng)濟(jì)方面十分失敗。洪武皇帝力倡節(jié)儉，結(jié)果不僅適得其反，導(dǎo)致官員嚴(yán)重腐?。ㄏ挛臅?huì)再談及），農(nóng)商業(yè)尤其一塌糊涂。一方面土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民苦不堪言，政府卻沒(méi)有增加收益；商業(yè)上貨幣制度和商業(yè)法律的匱乏更是慘不忍睹[11]。如果說(shuō)明朝在政治上以儒家的“禮”為核心，經(jīng)濟(jì)上則可以說(shuō)以黃老的簡(jiǎn)樸為基礎(chǔ)，只可惜過(guò)猶不及，一味想令社會(huì)回復(fù)古時(shí)的單純，而完全脫離了現(xiàn)實(shí)。

三、陰與陽(yáng)

千里為官只為財(cái)——任何君主都不樂(lè)意聽(tīng)到這句話，即便它代表了大部分人的真實(shí)看法。朱元璋厲行節(jié)儉，也花了很大力氣反腐，其手段不可謂不狠，例如凡貪贓在八十貫以上的官員都要處以剝皮實(shí)草的極刑。但事實(shí)上，腐敗一直是明朝突出特點(diǎn)之一。對(duì)比明朝的實(shí)際狀況，我們或許可以對(duì)西方倡導(dǎo)高薪養(yǎng)廉的合理性有些了解。

明朝政府認(rèn)為官員們應(yīng)當(dāng)過(guò)簡(jiǎn)單樸素的生活，薪俸之低以至于許多官員甚至無(wú)法維持基本生活，因此官員們弄點(diǎn)灰色收入也就無(wú)法避免了。盡管這不能為貪污腐敗開(kāi)罪，但很多官員讀書(shū)做官只是為了自己及家族的利益，他們并非個(gè)個(gè)有副圣人心腸天下為公，這是制度設(shè)計(jì)者以及當(dāng)權(quán)者不得不承認(rèn)的。申時(shí)行將人的私欲一面稱為“陰”，而公開(kāi)的③ 實(shí)際情況中，中國(guó)的農(nóng)民確實(shí)也只能維持最低的生活標(biāo)準(zhǔn)，“足以養(yǎng)生”而已，但這已經(jīng)可以維持社會(huì)的穩(wěn)定。詳參費(fèi)孝通：《中國(guó)紳士》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第76-81頁(yè)。

道德標(biāo)準(zhǔn)則為“陽(yáng)”，整個(gè)文官集團(tuán)正具有著這種雙重性格。在公權(quán)與私利之間存在著如此難以調(diào)和的矛盾和差距，張居正與申時(shí)行都力圖修補(bǔ)，但正如前文所述，制度上的罅隙注定他們不可能成功[12]④。

陰陽(yáng)對(duì)立的難以避免或許是因?yàn)榈轮伪旧砭痛嬖谥?。政府通過(guò)士紳來(lái)領(lǐng)導(dǎo)地方自治⑤，維持統(tǒng)治的穩(wěn)定，這就要求士紳階層必須能保有它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及社會(huì)權(quán)威，而這二者顯然需要通過(guò)考試做官來(lái)保護(hù)和謀取，也需要士紳們組織起來(lái)以保證安全。通常情況下，總是由一群人供養(yǎng)一個(gè)人考試做官，而且如果這個(gè)家庭原本處于下層，那就必須經(jīng)過(guò)好幾代人的努力⑥。由于以上原因，一個(gè)人對(duì)他的家族負(fù)有不可推卸的責(zé)任，他必須運(yùn)用自己的地位和權(quán)力為家族以及家鄉(xiāng)提供庇護(hù)和謀取利益。因此，官員的私欲可以說(shuō)是傳統(tǒng)政治的必然產(chǎn)物。通過(guò)做官而獲得社會(huì)特權(quán)以及安全保障，這是大部分官員，甚至可說(shuō)是社會(huì)大部分成員的共識(shí)，以至于即便個(gè)人對(duì)此種行為再是深?lèi)和唇^，也必須屈從現(xiàn)實(shí)。陶淵明是如此，李贄也是如此[13]。

綜觀中西方政治制度可以看出，陰與陽(yáng)應(yīng)是貫穿整個(gè)制度發(fā)展軌跡的關(guān)鍵。中國(guó)的政治傳統(tǒng)歷來(lái)是賢人政治，而西方卻在封建制度衰落過(guò)程中將逐漸靠向法治。后者的思想前提是承認(rèn)包括行政者在內(nèi)所有人都有私欲以及追求私利的權(quán)利，再以法律加以規(guī)范限制。李贄也有這樣的勇氣，在凝滯的道德社會(huì)中敢于正視公利與私欲的矛盾，公然撕破申時(shí)行等人所苦心彌合的陰陽(yáng)之間的破綻，對(duì)自己以及全國(guó)文人的良心提出拷問(wèn)。承認(rèn)私欲，應(yīng)該說(shuō)是李贄思想最為進(jìn)步之處，同時(shí)也最值得紀(jì)念。這無(wú)疑是對(duì)國(guó)家政治根基的質(zhì)問(wèn)與動(dòng)搖，也是更新哲學(xué)、政治思想的一次機(jī)會(huì)，但是很遺憾，李贄對(duì)個(gè)人自由的追求并沒(méi)能在一灘死水中激起多大波瀾。他提出問(wèn)題卻沒(méi)有給出解決辦法，他破多而立少，他與同時(shí)代的其他思想家一樣，更多的時(shí)間深陷于天人交戰(zhàn)的自我矛盾中，致力于理論，卻少有真正推動(dòng)社會(huì)的的實(shí)踐[14]。這或許與李贄本身屬于士這個(gè)階層有關(guān)——一個(gè)非革命的禮教宣傳者，只關(guān)心秩序與安全的特權(quán)階層[15]。

《萬(wàn)歷十五年》一書(shū)所展現(xiàn)的大明朝就是這樣一座懸于道德高空的空中樓閣，始終未能與現(xiàn)實(shí)接軌。不同于西方中古時(shí)代思想受制于神學(xué)，其幸運(yùn)在于思想霸權(quán)并未與世俗權(quán)力統(tǒng)一，因此當(dāng)文藝復(fù)興與宗教改革尋求個(gè)性解放時(shí)，能夠得到王權(quán)的支持。而中國(guó)卻早已將道德作為行政根本，要打破禁錮何其之難。假如大方承認(rèn)人的私欲，從根本④ 事實(shí)上政府早已承認(rèn)了實(shí)際行政與道德理想的脫節(jié)。詳參黃仁宇：《萬(wàn)歷十五年》，三聯(lián)書(shū)店，2006年，第184-187頁(yè)。

⑤ 實(shí)際政治生活中，有一條自下而上，即向上反映民意的軌道，這其中士紳扮演著何種角色以及皇權(quán)無(wú)為、人民自治之于政治穩(wěn)定的重要性，詳參費(fèi)孝通：《中國(guó)紳士》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第46-56頁(yè)、116-118頁(yè)。⑥詳參費(fèi)孝通：《中國(guó)紳士》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第119-120頁(yè)；黃仁宇：《萬(wàn)歷十五年》，三聯(lián)書(shū)店，2006年，第244-245頁(yè)。

上有權(quán)利監(jiān)管與限制的意識(shí)，我們未必不能產(chǎn)生布坎南的公共選擇理論。時(shí)至今日，當(dāng)機(jī)制仍不能有效監(jiān)管權(quán)力，精神上又完全擺脫傳統(tǒng)道德的約束時(shí)，后果時(shí)人已共睹。今日一味宣揚(yáng)所謂“愛(ài)國(guó)主義”等口號(hào)，而非倡導(dǎo)個(gè)人理性思考，不啻于為民眾塑造一高高在上的思想圣典，借以搪塞敷衍對(duì)個(gè)人權(quán)利的追求，亦可說(shuō)與傳統(tǒng)政治一脈相承。我們的國(guó)家本質(zhì)上仍是著眼于政治穩(wěn)定——穩(wěn)定固然是需要的，但是為了維穩(wěn)，最好也是最糟的方法就是禁錮，這與兩千五百年前的子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校相比，豈非不進(jìn)反退了？穩(wěn)定再前進(jìn)一步，就是停滯，甚至相對(duì)的倒退。李贄所代表的明代思想界的苦悶，今人未必陌生。

參考文獻(xiàn)

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