第一篇：電子教材思想道德修養(yǎng)與法律基礎課本全書(考研政治思修復習)（推薦）

緒論 珍惜大學生活 開拓新的境界

大學生是國家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國的未來，肩負著人民的 重托、歷史的責任。大學階段，是人生發(fā)展的重要時期，是世界觀、人生觀、價 值觀形成的關鍵時期。怎樣處理好理想與現(xiàn)實、權利與義務、個人與集體、競爭 與合作、自由與紀律、友誼與愛情、學習與工作等關系，怎樣做人，做什么樣的 人，怎樣的生活才有意義，怎樣的人生追求才有價值??這一系列的人生課題，都需要同學們觀察、思索、實踐、選擇，同時也需要思想上的教育和引導?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎”課，是適應大學生成長成才需要，幫助同學們 正確認識人生的課程。學習這門課程的主要目的，是從當代大學生面臨和關心的 實際問題出發(fā)，以正確的人生觀、價值觀、道德觀和法制觀教育為主線，通過理 論學習和實踐體驗，幫助大學生形成崇高的理想信念，弘揚偉大的愛國主義精神，確立正確的人生觀和價值觀，牢固樹立社會主義榮辱觀，培養(yǎng)良好的思想道德素 質(zhì)和法律素質(zhì)，進一步提高分辨是非、善惡、美丑和加強自我修養(yǎng)的能力，為逐 漸成長為德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的合格建設者和可靠接班人，打下扎 實的思想道德和法律基礎。第一節(jié) 適應人生新階段

告別中學時代，邁進大學校門，人生的歷程翻開了新的一頁，人生的道路跨 入了新的階段。莘莘學子滿懷希望和憧憬：人生理想將在這里確立，未來的發(fā)展 將在這里奠基，美好生活將在這里開始。面對嶄新的學習生活環(huán)境，同學們既會 充滿好奇和興奮，也容易遇到不適和困難。盡快適應大學新生活，為今后的健康 成長成才打下良好基礎，是同學們面臨的首要任務。

一、認識大學生活特點

大學是知識的海洋。這里有浩瀚的圖書、報刊資料和先進的儀器設備，能

使大學生接觸廣博的知識、鍛煉必要的專業(yè)技能。掌握獲取知識的本領，學會在 知識的海洋中暢游沖浪，是同學們在大學階段的主要任務，是順利成長成才的重 要基礎。

大學有教書育人的良師。這里聚積著眾多學者和專家，他們精通本專業(yè)的

基礎理論，了解最新的學術成果，具有豐富的科研實踐經(jīng)驗，熟悉教育教學的客 觀規(guī)律。在這些良師的指導下，通過系統(tǒng)的教學活動和嚴格的科學訓練，可以系 統(tǒng)準確地掌握學科知識，接近學科前沿，提高專業(yè)能力尤其是專業(yè)創(chuàng)造能力。同 時，還能通過耳濡目染從良師那里學到做人的道理，接受人格的熏陶。大學有濃厚的學習、研究氛圍。這里是知識創(chuàng)新、傳播和運用的基地，是

培育創(chuàng)新精神的重要搖籃。引領學術風氣，促進思想交流，陶冶品德操守，建設 精神文明，這是大學的靈魂之所在。同學們可以在大學里深入學習科學知識，廣 泛地汲取各種新的思想和學術成果，不斷培養(yǎng)自己的理論思維能力、實踐操作能 力和探索創(chuàng)新能力。黨和國家為大學創(chuàng)造了優(yōu)越的學習和生活環(huán)境，就是希望同 學們努力發(fā)奮學習，盡快成長為國家民族的棟梁之才。與中學生活相比，大學生活發(fā)生了顯著的變化：

學習要求的變化。大學階段的學習，知識的廣度和深度大大增加，專業(yè)方

向確定，需要大力發(fā)揮學習的主動性、創(chuàng)造性。大學實行的是學分制，除了公共 科目、學科基礎課和專業(yè)課屬于必修之外，各專業(yè)都開設選修課，同學們可以根 據(jù)個人興趣和能力選修相關課程，自由支配的學習時間增多，學習的自主性大大 增加。大學圖書資料和各種信息豐富，獲取知識的渠道更加多樣化，熟練利用圖 書館和互聯(lián)網(wǎng)搜集資料和掌握信息，成了必備的學習技能。廣泛涉獵相關知識，掌握科學的學習方法，培養(yǎng)自主學習和獨立思考問題、分析問題、解決問題的能 力，是大學階段學習的重要特點。

生活環(huán)境的變化。進入大學之后，同學們離開父母獨立生活，許多同學還

遠離家鄉(xiāng)，衣食住行學等日常問題，都要自己安排。同學們來自五湖四海，興趣 愛好、生活習慣可能存在差異，主動地加強溝通和交流，互相理解和關心成為一 種需要。自理能力強的同學會很快適應，應對自如；自理能力弱的同學，則可能 計劃失當，顧此失彼。因此，同學們要盡快適應新的環(huán)境，既要學會過集體生活，又要學會獨立處理學習生活中遇到的問題。

社會活動的變化。進入大學后，黨組織、團組織、學生會、班委會等組織

活動增多；由志趣、愛好相同的學生自愿組織起來的各種學生社團的活動也豐富 多彩，同學們參加各種社會活動的機會大大增加。因此，同學們可以根據(jù)自己的 特點和愛好、時間和精力積極參加各種活動，合理安排課余生活，鍛煉組織和交 往能力，在相互交往中增進同學間的情誼。

二、提高獨立生活能力

大學生適應新的學習、生活環(huán)境，很重要的就是要培養(yǎng)和提高獨立生活能

力，無論是學習、生活、交友乃至認識社會和人生，都需要更多地依靠自己去思 考、判斷、選擇和行動。

確立獨立生活的意識。從一定意義上說，進入大學就意味著獨立地走向社

會、走向生活。在這個新的起點上，為了給自己的人生理想夯實基礎，就需要擺 脫依賴、等待和猶豫，樹立自信、自律、自立、自強的精神，勇于面對社會和生 活。

虛心求教、細心體察。面對新的生活環(huán)境，隨時都會遇到過去所沒有遇到 的問題、矛盾和困惑。過去沒有接觸過的人，需要去交往；過去沒有做過的事，需要學著做；過去沒有遇到過的問題，需要自己來解決。為了盡快提高自己的綜 合素質(zhì)，同學們必須在各個方面虛心求教、細心體察，多向周圍的老師、同學學習。

大膽實踐、不斷積累生活的經(jīng)驗。任何能力都是在實踐中積累起來的，都 有一個從不會到會、從不熟練到熟練的過程。人們常說，“生活是最好的老師”。意思是說，只有在生活的實踐中不斷磨礪，才能逐漸提高獨立生活的勇氣和能力。

三、樹立新的學習理念

進入大學，學習的內(nèi)容、形式和要求都不同了。同學們不僅要努力學習，而

且要學會學習；不僅要掌握知識，而且要掌握獲得知識的能力；不僅要在學業(yè)上不 斷進步，而且要在素質(zhì)上不斷提高。

樹立自主學習的理念。自主學習是一種能動的學習。它要求同學們有明確 的學習目的，自覺適應專業(yè)要求和社會需要，積極主動地掌握相關知識、技能和 方法，使自己真正成為學習的主人。堅持自主學習，離不開教師的指導作用，但 同學們不能被動地接受教師的指導，要有強烈的求知欲望和主動性，舉一反三，觸類旁通，注重對知識的拓展和領悟。在大學階段，大量的自學時間，自由的學習空間，對自主學習理念的培養(yǎng)提出了必然要求。同學們要學會根據(jù)教學計劃和 自身所學專業(yè)的特點，合理確定學習目標，科學安排學習時間，掌握正確的學習方法，全面提高自主學習能力。

樹立全面學習的理念。學習應該是全面的，不僅要認真學好本專業(yè)的知識，而且還要學好與專業(yè)有關的其他方面的知識，學好有利于提高自身素質(zhì)的各方面 知識。學習不僅是知識的學習，更為重要的是掌握科學方法，培養(yǎng)探索求知的熱 情，學會如何收集、處理、選擇和管理信息，學會分析和解決理論和實際問題。學習也不僅是掌握課堂知識、向書本學習，還要向?qū)嵺`學習、向生活學習，鍛煉 動手能力，提高實踐本領，學會關心他人、尊重他人，學會與他人協(xié)作，學會按 照道德準則和法律規(guī)范做人處事，不斷提高自己的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，成 為一個有益于他人和社會的人。

樹立創(chuàng)新學習的理念。創(chuàng)新學習是一種以求真務實為基礎，采取創(chuàng)造性方

法，積極追求創(chuàng)造性成果的學習。樹立創(chuàng)新學習的理念，首先要堅持腳踏實地，打下扎實的專業(yè)功底；同時又要善于思考，勇于開拓，不斷激發(fā)自己的創(chuàng)新意識，敢于突破陳舊的思維定勢，努力從事探索活動，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。社會的發(fā)展和未 來的事業(yè)，要求同學們在大學階段就自覺培養(yǎng)創(chuàng)新學習的能力。在學習過程中，不僅要善于組合、加工、消化已有知識，而且要力求有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所 創(chuàng)造。要破除迷信、解放思想，勇敢地追求真理，掌握客觀事物發(fā)展規(guī)律，養(yǎng)成 科學的創(chuàng)造性思維的習慣，為將來的工作打下良好的基礎。

樹立終身學習的理念。當今世界，科技發(fā)展日新月異，知識、信息的更新

和增長空前快速。對任何人來說，僅憑已有知識都難以適應社會發(fā)展的需要。我 們已經(jīng)進入了終身學習的時代。在大學階段，同學們學習了最新的專業(yè)基礎知識，但僅有這些知識還是不夠的。要樹立終身求知、終身學習的理念，大學期間就要 為繼續(xù)學習、終身學習奠定良好基礎。大學畢業(yè)只是告別學校，并不是告別學習。不斷學習新知識、獲得新本領，是適應社會發(fā)展的必然要求。

四、培養(yǎng)優(yōu)良學風

在大學階段，學習是同學們的首要任務，是大學生活的中心內(nèi)容。只有學

風端正，才能充分利用大學期間的寶貴時光，學到扎實的知識，掌握真正的本領，培養(yǎng)創(chuàng)造性精神，圓滿完成祖國和人民交給的學習任務。同學們是未來建設國家 的寶貴人才，只有養(yǎng)成優(yōu)良的學風，才能將來在工作崗位上擔當重要的責任，有 所成就，有所貢獻。從這個意義上說，優(yōu)良的學風是同學們一生的寶貴財富。養(yǎng)成優(yōu)良學風，應在勤奮、嚴謹、求實、創(chuàng)新上下功夫：

勤奮。就是要發(fā)奮努力、不畏艱難、鍥而不舍、永不懈怠。唐代思想家韓 愈有句名言：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！眱?yōu)良的學業(yè)是辛勤汗水 的結晶，突出的成就只有通過刻苦學習和拼搏才能獲得。馬克思說過：“在科學 上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的 頂點?！贝髮W學習內(nèi)容的專業(yè)性、系統(tǒng)性的特點，在廣度和深度上增加了學習的 難度。這就要求同學們更加刻苦、更加勤奮，通過自己的不懈努力成長為國家的 有用之才。

嚴謹。就是要一絲不茍、認真負責，做到嚴肅、嚴格、嚴密。嚴肅是指認

真的學習態(tài)度和扎實的學習作風，反對學習上輕率飄浮、馬虎應付的態(tài)度；嚴格 是指對知識的掌握要弄懂弄通，對技術的掌握要嚴守規(guī)范，反對粗制濫造和不求 甚解，反對急功近利和投機取巧；嚴密是指對學習、對生活、對工作要嚴謹細致、精益求精，包括在學習的安排上要周全有序，有條不紊地妥善處理學習中的各種 關系。要堅決抵制急功近利的浮躁之風，堅決抵制違反科學和學術道德的不良風 氣，做一個有科學道德和學術道德的人。

求實。就是要腳踏實地，求真務實，不輕信，不弄虛作假，不貪圖虛名，“知 之為知之，不知為不知”。對于大學生來說，首先就是要培養(yǎng)扎實打基礎、老實 做學問的學風，不馳于空想，不騖于虛聲，唯以求真的態(tài)度做踏實的功夫。謙虛 是求實的必然要求，只有虛懷若谷，才能博采眾長，打開知識的大門。同學們要 培養(yǎng)像大海一樣寬廣的胸懷，謙虛謹慎、戒驕戒躁，永遠保持一種積極奮發(fā)、昂 揚進取的精神狀態(tài)。

創(chuàng)新。就是要不拘陳規(guī)，敢為人先，進行創(chuàng)造性的學習和思維。大學生作

為國家未來的建設人才，作為今后幾十年社會各條戰(zhàn)線的骨干，更需要自覺培養(yǎng) 勇于創(chuàng)新的品質(zhì)和才干。要積極進取，形成勇于開拓的創(chuàng)新精神；面向現(xiàn)實、扎 根實踐，培養(yǎng)過硬的動手能力。黨和國家提出了建設創(chuàng)新型國家的宏偉藍圖，新 一代大學生要在實現(xiàn)這一宏偉藍圖中發(fā)揮重要作用。同學們要刻苦努力學習，打 下扎實的理論和專業(yè)基礎，不斷提高和拓展自己的創(chuàng)新能力，為將來在祖國各個 建設崗位發(fā)揮骨干作用做好準備。第二節(jié) 肩負歷史新使命

時代呼喚英才，希望在于青年。全面建設小康社會和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化

需要大學生的參與，中華民族的偉大復興需要大學生去奮斗，青春只有在為祖國 和人民的真誠奉獻中才能更加絢麗多彩，人生只有融入國家和民族的偉大事業(yè)才 能閃閃發(fā)光。新世紀的大學生，要進一步認清自己的歷史使命，明確成才的目標，確立為國家、為民族奮斗的志向，努力成長為對黨和國家、對人民有所建樹的人。

一、認識當代大學生的歷史使命

所謂使命，古指使者奉命出行，后引申為肩負重大的任務和責任。人們在

社會中生活，不僅要走完自己的人生歷程，還要完成各種各樣的人生任務。其中，人們擔負的重大的歷史任務和重大的歷史責任就是人的歷史使命。

人的歷史使命不能超越具體的社會歷史條件，而是在一定社會歷史條件下 產(chǎn)生，又隨著社會歷史條件的變化而變化的。馬克思曾說過：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務，至于你是否意識到這一點，那都 是無所謂的。這個任務是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的?！辈煌?時代的青年面對不同的歷史課題，承擔著不同的歷史使命。當代大學生承擔的是 建設中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命。

在新的起點上繼往開來。20 世紀的中國歷史告訴我們，只有社會主義才能

救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國。中國特色社會主義道路，是中國共產(chǎn)黨帶 領全國各族人民在長期實踐中經(jīng)過艱辛探索開辟的，是實現(xiàn)國家繁榮富強和人民 幸福安康的成功之路。只有堅持走中國特色社會主義道路，才能實現(xiàn)中華民族的 偉大復興。中國特色社會主義事業(yè)是億萬人民的共同事業(yè)，需要一代又一代中華 兒女的不懈奮斗。當代大學生，是我國社會主義事業(yè)的建設者和接班人，要繼承 前輩開創(chuàng)的偉大事業(yè)，推進中國特色社會主義航船繼續(xù)破浪前進。當代大學生成長成才和創(chuàng)業(yè)的時期，正是國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，時代 為同學們提供了施展才華的大好機遇和廣闊空間。同學們要珍惜歷史機遇，自覺 把人生追求同國家和民族的前途命運聯(lián)系起來，在為國家發(fā)展和民族振興的不懈 奮斗中，創(chuàng)造無愧于人生的業(yè)績。

在現(xiàn)實的基礎上迎接挑戰(zhàn)。當前，我國社會主義現(xiàn)代化建設取得了舉世矚目 的巨大成就，社會主義在中國顯示出蓬勃生機和活力。同時，也要看到，我國的 發(fā)展還面臨一系列新的挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)，既是對中國特色社會主義事業(yè)的挑戰(zhàn)，也是對當代大學生的挑戰(zhàn)。

一是面臨世界科技文化發(fā)展的挑戰(zhàn)。當今時代，科學技術發(fā)展突飛猛進，給社會生產(chǎn)力和人類經(jīng)濟社會的發(fā)展帶來了極大的推動。未來的科學技術還將產(chǎn) 生新的重大飛躍。各種文化在世界范圍內(nèi)相互激蕩，有吸納有排斥，有融合有斗 爭，有滲透有抵御，對各國的經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展的作用越來越突出?？萍嘉?化競爭成為綜合國力競爭的焦點。誰在知識和科技創(chuàng)新方面占據(jù)優(yōu)勢，誰就能夠 掌握發(fā)展的主動權。世界各國尤其是發(fā)達國家紛紛把推動科技進步和創(chuàng)新作為國 家戰(zhàn)略，把發(fā)展本國文化作為重要任務，努力增強科技文化競爭力和綜合國力。面對世界科技文化發(fā)展的趨勢，面對日趨激烈的國際競爭，我們必須奮起直追，這樣才能把握先機，贏得發(fā)展的主動權。當代大學生是我國未來科學技術發(fā)展和 文化建設的中堅力量，理應發(fā)奮學習、刻苦鉆研、努力成才，義不容辭地肩負起 發(fā)展我國科技文化的歷史重任。

二是面臨復雜多變的國際環(huán)境的挑戰(zhàn)。當今世界，和平、發(fā)展、合作是時

代的潮流。國際局勢正在發(fā)生新的深刻變化，世界多極化和經(jīng)濟全球化的趨勢繼 續(xù)在曲折中發(fā)展，影響和平與發(fā)展的不穩(wěn)定、不確定因素增多，發(fā)達國家在經(jīng)濟 和科技上占優(yōu)勢的壓力將長期存在，世界經(jīng)濟發(fā)展不平衡的狀況加劇，圍繞資源、市場、技術、人才的競爭更加激烈，貿(mào)易保護主義有新的表現(xiàn)，敵對勢力對我國 實施西化、分化的戰(zhàn)略圖謀沒有改變，我國經(jīng)濟社會發(fā)展和安全面臨著新的挑戰(zhàn)。當代大學生應當具備高度的歷史責任感、強烈的憂患意識和寬廣的世界眼光，保 持清醒冷靜的頭腦，培養(yǎng)大無畏的膽略和氣概，堅定中國特色社會主義的信念，做一個有理想、有遠見的人，為振興中華貢獻力量。

三是面臨新世紀新階段我國發(fā)展任務的挑戰(zhàn)。全面建設小康社會是黨的十

六大確定的新世紀新階段我國社會主義現(xiàn)代化建設的宏偉目標。實現(xiàn)這一宏偉目 標，當代大學生肩負著特殊的責任。在世紀之交，江澤民曾向全國大學生明確提 出：“從二十世紀進入二十一世紀，你們是承前啟后、繼往開來的重要一代。我國 現(xiàn)代化建設的第三步戰(zhàn)略目標將在你們這一代手中實現(xiàn)。你們樹立什么樣的理想，學到什么樣的知識，具有什么樣的能力，對于祖國和民族的未來關系重大?！蹦芊?按照全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化建設對人才提出的要求，全面 提高自身素質(zhì)，擔負起歷史賦予的光榮使命，這是當代大學生必須認真思考和回 答的問題。

一個人、一個民族、一個國家，要前進要發(fā)展，就會面臨挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)與機

遇相伴而生。只有敢于迎接挑戰(zhàn)、戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)，才能把握和創(chuàng)造機遇，才能把握和 創(chuàng)造未來。同學們應該自覺把自己的人生追求同祖國的前途命運緊密聯(lián)系起來，樹立為祖國繁榮富強貢獻青春力量的遠大志向，珍惜年華、刻苦學習，磨煉意志、砥礪品格，更快更好地成長和成熟起來。

二、明確當代大學生的成才目標

成為有理想、有道德、有文化、有紀律的全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設

者和接班人，是歷史使命對大學生的必然要求，是黨和人民的殷切期望，也是大 學生需要確立的成才目標。

德是人才素質(zhì)的靈魂。在今天改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的新形勢

下，德在青年人成長成才的過程中發(fā)揮著越來越突出的作用。同學們從進入大學 校園起，就應當自覺接受社會主義思想道德教育和法制教育，以社會主義榮辱觀 為統(tǒng)領，以理想信念為核心，以愛國主義為重點，以公民基本道德規(guī)范為基礎，以全面發(fā)展為目標，增強遵紀守法觀念，促進思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健 康素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

智是人才素質(zhì)的基礎。智是大學生從事社會主義現(xiàn)代化建設的實際本領，是能否成為對國家、對人民有用的人才的重要基礎。在智育方面，同學們需要努 力掌握科學文化知識，掌握本專業(yè)比較系統(tǒng)扎實的理論基礎和應用技能，不斷拓 展自己的知識領域，培養(yǎng)解決理論和實際問題的能力，培養(yǎng)創(chuàng)新能力、實踐能力 和創(chuàng)業(yè)精神，提高人文素質(zhì)和科學素質(zhì)。

體是人才素質(zhì)的條件。健康的體魄是大學生為祖國和人民服務的基本條件，是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn)。在體育方面，同學們要了解體育運動的基本知識，掌握科學鍛煉身體的基本技能，積極參加體育鍛煉，養(yǎng)成鍛煉身體的良好習慣。身體健康，才能勝任今天的學習任務和明天的工作職責。

美是人才素質(zhì)的重要內(nèi)容。美育不僅能陶冶情操、提高素養(yǎng)，而且有助于

開發(fā)智力，對于促進大學生全面發(fā)展具有不可替代的作用。在美育方面，同學們 需要提高文化藝術素養(yǎng)，養(yǎng)成良好的審美觀念，加強審美修養(yǎng)，提高審美能力，認清什么是美、什么是丑。

大學培養(yǎng)目標所要求的德智體美方面的素質(zhì)是相互聯(lián)系、相互制約的統(tǒng)一

體。大學生的全面發(fā)展，就是德智體美的全面發(fā)展，是思想道德素質(zhì)、科學文化 素質(zhì)和健康素質(zhì)的全面提高。當代大學生應努力成長為主動發(fā)展、健康發(fā)展、和 諧發(fā)展的一代新人。

三、塑造當代大學生的嶄新形象

當代大學生承擔著歷史的重任，是社會上富有朝氣、充滿生命力的群體。

良好的形象不僅是大學生成才的一個重要方面，也是社會對大學生的要求。同學 們要適應時代要求，自覺塑造積極健康向上的嶄新形象。

理想遠大、熱愛祖國。當代大學生應當樹立為振興中華而勇于奉獻的形象，把自己的崇高理想具體落實到建設中國特色社會主義事業(yè)上來，始終以國家富強 和人民幸福為己任。同學們生逢報效祖國和人民的極好歷史機遇，理應樹立起“舍 我其誰”的豪情壯志和堅定信念，把為振興中華做貢獻作為自己不懈奮斗的目標—— 追求真理、善于創(chuàng)新。當代大學生應當發(fā)揮朝氣蓬勃、思維敏捷、敢為人

先、最少陳舊觀念、最具創(chuàng)造活力的諸多優(yōu)勢，追求真理，勇于探索，努力提高 創(chuàng)新能力，使自己成為祖國和人民需要的、富有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。要善于 從馬克思主義理論中汲取營養(yǎng)，樹立科學的世界觀，把握正確的方法論，努力做 科學探索和創(chuàng)新的先鋒。德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展。當代大學生要學習掌握扎實的專業(yè)基礎知識和最前

沿的科學文化知識，以造福國家和人民。同時，要堅持以德為先，德才兼?zhèn)?。?國古代的思想家司馬光說過：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！本褪钦f，只 有用“德”來統(tǒng)帥“才”，才能保證“才”的正當發(fā)揮；只有以“才”支撐“德”，才能真正有益于國家和人民。目前社會上出現(xiàn)的學術腐敗和高科技犯罪等現(xiàn)象，為人們敲響了正確把握德才關系的警鐘。對當代大學生來說，“德”決不是可有 可無的。德才兼?zhèn)涫呛饬看髮W生全面發(fā)展的一個重要標準。

視野開闊、胸懷寬廣。當代大學生應當學會以開闊的視野觀察不斷發(fā)展的

中國，觀察日新月異的世界；用寬廣的胸襟向歷史學習，向人民群眾學習。新時 代的大學生，要把個人的“小我”融入國家和集體的“大我”之中，在維護和實 現(xiàn)國家與人民利益的過程中創(chuàng)造個人的輝煌人生。

知行統(tǒng)一、腳踏實地。當代大學生要努力將書本知識與實際行動密切聯(lián)系 起來，塑造“知行統(tǒng)一、腳踏實地”的良好形象?！爸薪y(tǒng)一”是和道德人格緊 密結合在一起的。一個人能否做到言行一致，是他能否在立身處世等方面取得成 功的重要條件。在人和人的相處中，既要重視言，更要重視行。要看他能否做到 言行一致。同學們在日常的學習和生活中，要時時提醒自己，比如應該做的事情，認識到了，但是否去做了；應該改正的錯誤，認識到了，但是否去改了。一個大 學生如果能夠從身邊的事情做起，從具體的事情做起，做到言行一致，老老實實 做人，踏踏實實做事，他的道德人格必然會不斷完善。第三節(jié) 學習和實踐社會主義榮辱觀

時代為當代大學生的成長成才提供了廣闊的舞臺，也對當代大學生的能力

和素質(zhì)提出了更高的要求。當前，大學生要適應時代的要求，肩負起新的歷史使 命，既需要著力提高科學文化知識和專業(yè)能力，更需要提高思想道德素質(zhì)和法律 素質(zhì)。德才兼?zhèn)?，以德為先，已成為社會選人、用人、評價人的基本尺度。提高 思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，對于提高大學生整體素質(zhì)具有關鍵性作用。提高思想 道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，最根本的是要澄清是非、善惡、美丑的界限，明確堅持什 么、反對什么、倡導什么、抵制什么。因此，牢固樹立社會主義榮辱觀，是大學 生提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的中心環(huán)節(jié)和根本要求，是高等學校思想政治教 育的主線，必須把它貫穿于高等教育的各個環(huán)節(jié)，貫徹于高等學校思想政治教育 的各個方面，貫穿于思想道德修養(yǎng)和法律基礎課程的全過程。

一、大學生樹立社會主義榮辱觀的重要意義

2006 年3 月4 日，胡錦濤在一次講話中指出，在社會主義社會里要樹立社 會主義榮辱觀，教育廣大干部群眾特別是廣大青少年堅持以熱愛祖國為榮、以危 害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知 為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦 奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

社會主義榮辱觀，抓住了人民群眾普遍關心的突出問題，明確了我國在發(fā)

展社會主義市場經(jīng)濟條件下的基本價值取向、道德規(guī)范和行為準則，是對馬克思 主義道德觀的精辟概括，是對中華民族傳統(tǒng)美德的凝煉升華，是對新時期社會主 義道德的系統(tǒng)總結，是新形勢下加強社會主義思想道德建設的重要指導方針。對 于貫徹落實科學發(fā)展觀，構建社會主義和諧社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興，都具 有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

社會主義榮辱觀，明確了社會主義社會中是非、善惡、美丑的界限，體現(xiàn)

了社會主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求和社會主義價值觀的鮮明導向，為每個公民 在社會主義市場經(jīng)濟條件下判斷行為得失，明確價值取向，做出道德選擇，提供 了基本規(guī)范，也明確了大學生的成才目標，為大學生提高思想道德素質(zhì)和法律素 質(zhì)，在實踐中錘煉優(yōu)良的思想品德，把自己錘煉成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人指明了方向。

對于當代大學生來說，樹立社會主義榮辱觀具有非常重要的意義。大學生

是國家未來建設的生力軍，也是未來整個社會文明素質(zhì)的重要體現(xiàn)者，大學生的 思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)如何、有什么樣的榮辱觀，事關祖國的前途命運。黨和 人民對大學生寄予了殷切期望。當代大學生要認真學習胡錦濤關于社會主義榮辱 觀的重要論述，深入領會樹立社會主義榮辱觀的重大意義和深刻內(nèi)涵，準確把握 “八榮八恥”的基本要求，真學、真知、真用，努力做社會主義榮辱觀的實踐者。大學生對推動整個社會良好風氣的形成具有重要作用。同學們不僅自己要自覺踐 行社會主義榮辱觀，同時也要以自己的行動推動全社會學習和實踐社會主義榮辱 觀，要爭當“國民表率、社會棟梁”，通過大家一起努力，使社會主義榮辱觀在 全社會廣泛傳播，為更多的群眾了解、接受并自覺踐行。

二、把握社會主義榮辱觀的科學內(nèi)涵

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，堅持中華民族的傳統(tǒng)美德與 時代精神的統(tǒng)一，弘揚了中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)，體現(xiàn)了“依法治國”和“以 德治國”的有機結合，是對我們黨關于社會主義道德建設思想的繼承和發(fā)展。社會主義榮辱觀內(nèi)涵十分豐富?！耙詿釔圩鎳鵀闃s、以危害祖國為恥”，就要 樹立熱愛祖國的高尚情操，弘揚愛國精神，踐行報國之志，以建設祖國、保衛(wèi)祖 國、富強祖國為最大光榮，抵制和反對損害社會主義祖國的榮譽、尊嚴和利益的 思想和行為。“以服務人民為榮、以背離人民為恥”，就要樹立為人民服務的人生 目的，心系人民、關愛他人、扶貧幫困、熱心公益，通過各種形式為人民多做好 事、為社會多做貢獻，抵制和反對違背人民利益和愿望的思想和行為。“以崇尚 科學為榮、以愚昧無知為恥”，就要熱愛科學、尊重科學，努力學習科學文化知 識，按科學規(guī)律辦事，抵制和反對各種違反科學的思想和行為?！耙孕燎趧趧訛?榮、以好逸惡勞為恥”，就要尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，繼承 和發(fā)揚中華民族勤勉敬業(yè)的精神和品德，抵制和反對一切貪圖安逸、厭惡勞動的 思想和行為。“以團結互助為榮、以損人利己為恥”，就要大力倡導有利于民族團 結、社會進步、人民幸福的思想和精神，學會互相關心，互相愛護，互相幫助，共同進步，抵制和反對一切損害他人、危害社會的思想和行為?！耙哉\實守信為 榮、以見利忘義為恥”，就要將誠實守信作為自己的行為準則，作為立人之本、成事之基，在學校生活、家庭生活、職業(yè)生活、社會生活中自覺做到恪守誠信，抵制和反對惟利是圖、弄虛作假、背信棄義、不講信譽等思想和行為?！耙宰窦o 守法為榮、以違法亂紀為恥”，就要自覺增強法律和紀律意識，自覺遵守法律，自覺遵守紀律，抵制和反對無視法律權威、輕視紀律規(guī)章、干擾公共秩序、違法 犯法、破壞紀律的思想和行為。“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，就要深刻 認識現(xiàn)代化建設的長期性、艱巨性，始終保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，始終 保持艱苦奮斗的作風，弘揚求真務實、自強不息的精神，抵制和反對不思進取、得過且過、貪圖享樂、奢侈浪費等思想和行為。

社會主義榮辱觀涵蓋了個人、集體、國家三者之間的關系，涉及人生態(tài)度、社會風尚等方方面面，集中體現(xiàn)了愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現(xiàn)了 社會主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時代 精神的完美結合。社會主義榮辱觀將伴隨中國特色社會主義事業(yè)的不斷發(fā)展而更 加完善，將在億萬群眾的偉大實踐和一代代的傳承中不斷豐富發(fā)展，對推進社會 主義現(xiàn)代化建設、構建社會主義和諧社會、促進人的全面發(fā)展具有極為重要的現(xiàn) 實意義和深遠的歷史意義。

三、做社會主義榮辱觀的踐行者

大學生樹立社會主義榮辱觀的目的，就是要通過學習和實踐把思想道德和法 律要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的思想品質(zhì)，把知“八榮”明“八恥”變成自己的行為標準和 自覺行動，實現(xiàn)道德認知與道德行為的統(tǒng)一，做社會主義榮辱觀的踐行者。做社會主義榮辱觀的踐行者，要堅持以先進模范人物為榜樣。先進模范人物 是我們社會的優(yōu)秀分子，他們不僅以自己的實際行動為社會貢獻了寶貴的物質(zhì)財 富和精神財富，同時也為人們樹立了嶄新的道德標桿。同學們不僅要像他們一樣 為社會做貢獻，也要像他們一樣樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅持改造 客觀世界與改造主觀世界相結合，把實現(xiàn)自身價值與服務祖國人民相結合，刻苦 學習，提高本領，努力為促進良好社會風氣的形成和發(fā)展，積極貢獻自己的力量。做社會主義榮辱觀的踐行者，要從自身做起，從小事做起，從點滴做起。思 想認識轉(zhuǎn)化為自覺行動的過程是一個知行統(tǒng)一的過程，是一個長期堅持不懈的過 程。牢固樹立社會主義榮辱觀，形成良好的社會風尚，需要人人自覺參與、自覺 實踐。同學們要把社會主義榮辱觀滲透到日常學習工作生活之中，以“八榮八恥” 為座右銘，時時處處對照檢查自己的言行舉止，在實踐中領悟“八榮八恥”，自 省自警、自珍自愛，在長期的實踐積累中逐步把社會主義榮辱觀轉(zhuǎn)化為道德操守，成為安身立命、為人處世的準則。

做社會主義榮辱觀的踐行者，要以提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)為重點，全 面加強自身的修養(yǎng)。人的素質(zhì)是一個多層次的有機統(tǒng)一體。思想道德素質(zhì)和法律 素質(zhì)是這個有機體中不可缺少的兩種基本素質(zhì)，它體現(xiàn)著人們協(xié)調(diào)各種關系、處 理各種問題時所表現(xiàn)出的辨別是非、區(qū)分善惡、判析美丑的能力，是政治素養(yǎng)、道德品格和法律意識的綜合體，決定著人們在日常生活中的行動目的和方向。大 學生踐行社會主義榮辱觀，重點就是要提高自身的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，在 學習、實踐、宣傳社會主義榮辱觀的過程中，不斷提高思想覺悟，加強道德修養(yǎng)，增強法紀觀念，使自己真正成長為對祖國和人民有用的人才。第四節(jié) “思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課 的特點和作用

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課，是高等學校思想政治理論課課程體系中的 一門重要課程。提高大學生的思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)，幫助和引導大學生成為 社會主義榮辱觀的踐行者，成長為德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的合格建設 者和可靠接班人，是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課的根本任務。

一、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課的特點

深刻的思想性。本課程堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和 “三個代表”重要思想為指導，全面貫徹科學發(fā)展觀，始終把引導大學生確立獻 身中國特色社會主義事業(yè)的政治方向放在首位，幫助同學們樹立中國特色社會主 義共同理想和共產(chǎn)主義遠大理想。學校教育是為一定社會的經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設服務的，這是教育的本質(zhì)任務和普遍規(guī)律。我國是中國共產(chǎn) 黨領導的人民當家作主的社會主義國家，國家的性質(zhì)決定了高等教育必須堅持社 會主義辦學方向，必須著力培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的合格建設者和接班人。這門課程聯(lián)系改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的實際，聯(lián)系社會主義民主政治建 設和社會主義先進文化建設特別是思想道德建設和法制建設的實際，回答同學們 普遍關心、經(jīng)常思考和需要解決的思想道德和法律問題，幫助同學們釋疑解惑，提高思想覺悟和實踐能力，以順利完成大學學業(yè)，為現(xiàn)在和今后的健康成長打下 堅實的思想基礎。

較強的理論性。本課程針對大學生普遍關心的人生、理想、道德、民主、法 制、紀律等方面的問題而開設，與日常思想政治教育和管理相比，更具有理論性 和系統(tǒng)性。一是把馬克思主義基本理論應用于大學生思想道德修養(yǎng)與法律基礎領 域，以辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點，分析回答思想道德修養(yǎng)和法律基礎方 面的各種理論與實際問題，向同學們傳授科學的思想道德觀念和法律知識；二是 把高校多年來對學生進行思想道德教育和法制教育的基本經(jīng)驗，以及對大學生成 長成才規(guī)律的探索加以科學總結和提煉，使之對大學生思想道德修養(yǎng)和法律修養(yǎng) 具有普遍的指導意義；三是充分吸收和反映相關學科的最新理論與實踐成果，系 統(tǒng)回答同學們在思想道德與法律修養(yǎng)中的一些理論熱點難點問題，使這門課具有 雄厚的科學基礎和鮮明的時代特征，使思想道德和法律修養(yǎng)與同學們的文化知識 修養(yǎng)融為一體。

突出的綜合性。本課程的“思想道德”是指我國社會主義思想道德，其內(nèi)容 包括科學的理想信念，正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀。本課程的“法 律”是指我國社會主義法律，是工人階級領導下的廣大人民意志的體現(xiàn)，是由國 家制定或認可并由國家強制力保證實施的行為規(guī)范的總和。本課程將思想道德與 法律有機結合在一起，充分反映了社會主義思想道德與法律相輔相成、缺一不可 的緊密關系。社會主義思想道德與法律都是社會主義生產(chǎn)關系的產(chǎn)物，受著社會 主義生產(chǎn)關系的制約，同時又反映和作用于社會主義生產(chǎn)關系；它們都是在馬克 思主義指導下建立和發(fā)展起來的，具有共同的理論基礎；它們都是工人階級和廣 大人民群眾意志與利益的體現(xiàn)，是調(diào)節(jié)人與人之間的相互關系，維護社會秩序與 穩(wěn)定的社會規(guī)范；它們的許多原則和內(nèi)容也都是相互聯(lián)系的。社會主義思想道德 為社會主義法律提供了思想基礎和價值目標；社會主義法律為社會主義思想道德提 供了制度保障。

鮮明的實踐性。本課程強調(diào)引導同學們通過“知”、“行”統(tǒng)一進行自我修養(yǎng)。青年時期注重修養(yǎng)，陶冶情操，對自己的一生將會產(chǎn)生巨大的促進作用。在我國 古代，“修”是切磋琢磨，“養(yǎng)”是涵育性情和陶冶情操，“修以求其粹美，養(yǎng)以 期其充足，修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵育熏陶也。” 這一認識，對同學們加強自身修 養(yǎng)仍具有現(xiàn)實的指導意義。人的思想道德水平的發(fā)展是知、情、意、行相統(tǒng)一、相結合的辯證過程，外部的教育和他人的幫助只是這個過程的外在影響條件；只 有通過個人的主觀努力和躬身實踐，才能把外在的影響內(nèi)化為心靈的品質(zhì)、落實 為自覺的行動。因此，本課程特別強調(diào)自覺修養(yǎng)，同學們不僅要學習正確的理論 知識，更要結合自己的思想實際，身體力行，化知識為德性，化德性為行為。

二、學習“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課的作用

大學生正處于人生觀、價值觀、道德觀和法制觀形成、發(fā)展、成熟的重要 階段，學習“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課對同學們具有十分重要的作用。本課程幫助同學們正確面對“立德”和“樹人”的問題。一個人是否遵守

道德和法律，是否具有一定的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，可以說是他能否在這個 社會中更好生活、能否被這個社會所接納的關鍵。道德與法律是一個社會賴以發(fā) 展和穩(wěn)定的兩大最基本、最重要的行為準則。思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的提高，是一個人自我完善的重要方面。人需要不斷改造自己的主觀世界，以求得不斷的 進步。思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)提高的過程，就是人們自我改造與自我完善的過 程，也是同學們自覺融入社會成為合格社會成員的過程。因此，同學們健康成長 成才的過程，就必然伴隨著思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)不斷提高的過程。本課程幫助同學們正確認識德與才的辯證關系，避免走入“重智輕德”的

誤區(qū)。重點是全面、深入地理解素質(zhì)教育和 “育人為本、德育為先”的思想，深刻地體會提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)對自身、對家庭、對國家、對社會、對 民族的重要意義。幫助同學們懂得這樣的道理：只有個人成為德、智、體、美全 面發(fā)展的有用人才，國家、社會、民族以至家庭、個人，才能興旺發(fā)達。一個身 心健康、人格健全，有較高的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的有用人才，不但是國家、社會和民族的期望，也是家庭的期盼。

從現(xiàn)在起到本世紀中葉，是我國全面建設小康社會、加快推進社會主義 現(xiàn)代化建設步伐、實現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標的關鍵時期，當代大學生是這樣一個 偉大歷史進程的親歷者和中堅力量。為此，同學們必須對自己提出更高的思 想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的目標。大學生正處于成長成才的關鍵階段，良好的 思想道德素養(yǎng)和法律素養(yǎng)有助于同學們?nèi)娼】蛋l(fā)展，最終成長為一個真正 有益于國家和人民的、德才兼?zhèn)涞母邔哟螌ｉT人才。第一章 追求遠大理想 堅定崇高信念

理想信念是青春的光和熱。漫漫人生，唯有激流勇進，不畏艱險，奮力拼

搏，方能中流擊水，抵達光明的彼岸。科學的理想信念，正是當代大學生乘風破 浪、搏擊滄海的燈塔和動力之源。同學們追求遠大理想，堅定崇高信念，在為實 現(xiàn)社會理想而奮斗的過程中實現(xiàn)個人理想，是自身成長成才的現(xiàn)實需要，是國家 和人民的殷切期盼，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的客觀要求。第一節(jié) 理想信念與大學生成長成才

理想信念是人的心靈世界的核心。有無理想信念，有什么樣的理想信念，決定了人生是高尚充實，還是庸俗空虛。追求遠大理想、堅定崇高信念，是大學 生健康成長、成就事業(yè)、創(chuàng)造生活、開創(chuàng)未來的精神支柱和前進動力。

一、理想信念的含義與特征

（一）理想的含義與特征

理想作為一種社會意識和精神現(xiàn)象，是人類社會實踐的產(chǎn)物。人們在改造客 觀世界和主觀世界的實踐活動中，既追求眼前的生產(chǎn)生活目標，渴望滿足眼前的物 質(zhì)和精神需要，又憧憬長遠的生產(chǎn)生活目標和物質(zhì)精神需要。對現(xiàn)狀永不滿足、對 未來不懈追求，正是理想的基本特征。在一定意義上講，理想是人們在實踐中形成 的、有可能實現(xiàn)的對未來社會和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀 和價值觀在奮斗目標上的集中體現(xiàn)。

理想是一定社會關系的產(chǎn)物。它必然帶著特定歷史時代的烙印，在階級社

會中，還必然帶著特定階級的烙印。生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，社會性質(zhì)和人們所處 經(jīng)濟政治文化地位不同，所處的階級關系與階級地位不同，對社會發(fā)展規(guī)律認識 和把握的深度與廣度不同，所形成的理想也必然不同。理想不僅受時代條件的制 約，而且隨時代的發(fā)展而發(fā)展。隨著社會的進步，人類對社會發(fā)展規(guī)律和人的全 面發(fā)展規(guī)律認識的逐步深化，人們也會不斷地調(diào)整、豐富和發(fā)展自己的理想。理想源于現(xiàn)實，又超越現(xiàn)實。理想所描繪的不是現(xiàn)狀，而是與奮斗目標相

聯(lián)系的未來，是人們的要求和期望的集中、直觀的表達，它激勵著人們在現(xiàn)實生 活中一步步地為實現(xiàn)理想目標而奮斗?？茖W的理想不同于人們頭腦中的空想?？?想盡管也是人們對未來的一種想象，但它是脫離實際的主觀臆想，缺乏實現(xiàn)的可 能性?？茖W的理想以對客觀事物發(fā)展規(guī)律的正確把握為根據(jù)，是在社會歷史發(fā)展 的進程中，人的主觀能動性與社會發(fā)展客觀運動趨向的一致性的反映，對現(xiàn)實有 指導意義，因而也對生活在現(xiàn)實中的人們有著巨大的感召力。

理想是多方面和多類型的。從不同的角度審視，可以把理想劃分為許多類

型：從理想的性質(zhì)和層次上劃分，理想有科學理想和非科學理想、崇高理想和一 般理想等；從理想的時序上劃分，理想有長遠理想和近期理想等；從理想的對象 上劃分，理想有個人理想和社會理想等；從理想的內(nèi)容上劃分，理想有社會政治 理想、道德理想、職業(yè)理想和生活理想等。理想對人的激勵與鼓舞作用，與理想 的性質(zhì)和層次密切相關。只有科學的、崇高的理想，才能夠給人們提供終身不竭 的精神動力。

理想之所以能夠成為一種推動人們創(chuàng)造美好生活的巨大力量，就是由于它

具有實踐性：一方面，理想是人們一定的社會實踐的產(chǎn)物；另一方面，理想必須 通過人們的實踐活動才能實現(xiàn)。實踐產(chǎn)生理想，理想指引實踐，理想與實踐相互 作用不斷循環(huán)、升華的過程，推動著人們立足現(xiàn)實、著眼未來，在奮斗中追求，在追求中奮斗。

（二）信念的含義與特征

信念同理想一樣，也是人類特有的一種精神現(xiàn)象。信念是認識、情感和意

志的統(tǒng)一體，是人們在一定的認識基礎上確立的對某種思想或事物堅信不疑并身 體力行的精神狀態(tài)。信念是對理想的支持，是人們追求理想目標的強大動力。信 念一旦形成，就會使人堅貞不渝、百折不撓地追求理想目標。

信念是在人生實踐中逐步形成的，其中積淀了一個人多年的生活經(jīng)驗，包

含了社會環(huán)境對他的長期影響，并化為內(nèi)在的情感。一定的思想觀點成為一個人 的信念，需要感情上的強烈支持。因此，信念具有高于一般認識的穩(wěn)定性，人們 的某種信念一旦形成，就不會輕易改變。信念的穩(wěn)定性也不是絕對的，科學的信 念必然會隨著客觀實際的改變而與時俱進，不斷充實、調(diào)整和完善，在現(xiàn)實不斷 變化的考驗中變得更加穩(wěn)定、更加堅強。脫離現(xiàn)實的信念往往是脆弱的，經(jīng)不起 現(xiàn)實變化的沖擊。一個人對已經(jīng)確立的信念，只有經(jīng)過長期的觀察和反復的實踐 驗證，確認其真正錯誤時才有可能改變。信念的改變?nèi)缤拍畹拇_立一樣，必將 對一個人的思想和行為產(chǎn)生重大影響，因此必須持十分嚴肅和慎重的態(tài)度。信念有不同的內(nèi)涵，也有不同的層次。不同的人由于社會環(huán)境、思想觀念、利益需要、人生經(jīng)歷和性格特征等方面的差異，會形成不同的乃至截然相反的信 念。即使是同一個人，也會形成關于社會生活不同方面的信念，如在政治、經(jīng)濟、文化以及事業(yè)、學業(yè)和生活等方面，都會形成相應的不同層次的信念。面對信念 的多樣性，一方面要承認這是正?，F(xiàn)象，不宜強求一致；另一方面又要看到，在 一定的社會中，人們各自的信念也有共通之處，從而形成社會的共同信念。同一 個人的不同信念之間常常具有內(nèi)在聯(lián)系，并形成為有機構成的信念體系。其中，高層次的信念決定著低層次的信念，低層次的信念服從于高層次的信念；由于最 高層次的信念具有最大的統(tǒng)攝力，因而它就代表了一個人的基本社會信仰。信仰 是信念最集中、最高的表現(xiàn)形式。一般來說，信仰可分為兩種類型：一種是對虛 幻的世界、不切實際的觀念、荒謬的理論的盲目相信、狂熱崇拜；另一種是在社 會實踐活動中，對以事物發(fā)展規(guī)律的正確認識為基礎的思想見解或理論主張的堅 信不疑、身體力行。后者就是我們所主張的信仰。

在人的生命歷程中，理想和信念總是如影隨形，相互依存。在很多情況下，理想亦是信念，信念亦是理想。當理想作為信念時，它是指人們確信的一種觀點 和主張；當信念作為理想時，它是與奮斗目標相聯(lián)系的一種向往和追求。理想是 信念的根據(jù)和前提，信念則是理想實現(xiàn)的重要保障。

二、理想信念對大學生成長成才的重要意義

如果說社會是大海，人生是小舟，那么理想就是引航的燈塔，信念就是推

進的風帆。沒有科學的理想信念的人生，就像失去了方向和動力的小船，在生活 的波浪中隨處漂泊，甚至會沉沒于急流之中。

（一）理想信念的作用

理想信念指引人生的奮斗目標。人生是一個在實踐中奮斗的過程。要使生

命富有意義，就必須在有意義的奮斗目標的指引下，沿著正確的人生道路前進。理想信念對人生歷程起著導向的作用，是人的思想和行為的定向器。理想信念一 旦確立，就可以使人方向明確、精神振奮，不論前進的道路如何曲折、人生的境 遇如何復雜，都可以使人透過烏云和陰霾，看到未來的希望和曙光，永不迷失前 進的方向。

理想信念提供人生的前進動力。理想信念是激勵人們向著既定目標奮斗進

取的動力，是人生力量的源泉。一個人有了堅定正確的理想信念，就會以驚人的 毅力和不懈的努力，成就事業(yè)、創(chuàng)造奇跡。古今中外無數(shù)英雄豪杰之所以能在充 滿困難的條件下最終成就偉業(yè)，一個重要的原因就在于他們胸懷崇高的理想信 念，有鍥而不舍、披荊斬棘的動力。與此相反，一個人如果沒有崇高的理想信念，就會渾渾噩噩，庸庸碌碌，虛度一生，甚至腐化墮落，走上邪路。

理想信念提高人生的精神境界。人生是物質(zhì)生活與精神生活相輔相成的統(tǒng)一過程。理想信念作為人的精神生活的核心內(nèi)容，一方面能使人的精神生活的各 個方面統(tǒng)一起來，使人的內(nèi)心世界成為一個健康有序的系統(tǒng)，保持心靈的充實和 安寧，避免內(nèi)心世界的空虛和迷茫；另一方面又引導著人們不斷地追求更高的人 生目標，提升精神境界，塑造高尚人格。一個人的理想越崇高，信念越堅定，精 神境界和人格就會越高尚。

（二）理想信念與大學生

當代大學生肩負著祖國和民族的希望，承載著家庭和親人的囑托，滿懷著

對未來美好生活的向往。同學們在大學期間，不僅要提高知識水平，增強實踐才 干，更要堅定科學、崇高的理想信念，明確做人的根本，這對于同學們成長成才 具有重要的意義。

引導大學生做什么人。人的理想信念，反映的是對社會狀況和人自身狀況 的期望。因此，有什么樣的理想信念，就意味著以什么樣的期望和方式去改造自 然和社會、塑造和成就自身。在有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新 人的目標中，“有理想”具有更加突出的位置，這表明理想信念與做什么人關系 重大。在大學階段，“做什么人”是同學們在學習生活中會時時面對的人生課題，只有樹立起高尚的理想信念，才能夠很好地解答這一重要的人生課題。指引大學生走什么路。大學時期，同學們都普遍面臨著一系列人生課題，如人生目標的確立、生活態(tài)度的形成、知識才能的豐富、發(fā)展目標的設定、工作 崗位的選擇，以及如何擇友、如何戀愛、如何面對挫折、如何克服困難，等等。這些問題的解決，都需要有一個總的原則和目標，這就要確立科學、崇高的理想 信念。大學時期確立的理想信念，對今后的人生之路將產(chǎn)生重大影響，甚至會影 響終身。因此，同學們應當高度重視對理想信念的選擇和確立問題，努力樹立起 科學、崇高的理想信念，使將來的人生道路越走越寬廣，使寶貴的一生有意義、有價值，富于成就、充滿自豪。

激勵大學生為什么學。對當代大學生而言，為什么學的問題，是與走什么

路、做什么人的問題緊密聯(lián)系在一起的。全面建設小康社會和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代 化的艱巨任務需要同學們努力學習；中華民族偉大復興的歷史使命需要同學們努 力學習；個人的成長成才也需要同學們努力學習。大學生只有樹立崇高的理想信 念，才能明確學習的目的和意義，激發(fā)起為國家富強、民族振興和自身成才而發(fā) 憤學習的強烈責任感與使命感，努力掌握建設國家、服務人民的本領。同學們不 論今后從事什么職業(yè)，都要把個人的奮斗志向同國家和民族的前途命運緊緊聯(lián)系 在一起，把個人今天的學習進步同祖國明天的繁榮昌盛緊緊聯(lián)系在一起，使理想 信念之花結出豐碩的成長成才之果。

堅定大學生的意志品質(zhì)。一個人在成長成才的道路上，并非只有成功與鮮

花，也可能遇到挫折和失敗。同學們一定要對此有充分的思想準備。是在逆境中 奮起，還是在逆境中消沉，常常成為一個人能否成功的關鍵。理想信念是激勵人 們迎接挑戰(zhàn)、克服困難的精神支撐和強大力量，理想信念越堅定，克服困難的勇 氣和意志就越堅定。在革命戰(zhàn)爭年代，中國共產(chǎn)黨之所以能在敵強我弱、極端困 難和嚴酷的條件下，領導人民戰(zhàn)勝各種艱難險阻、奪取革命勝利，就是由于黨教 育、培養(yǎng)出了一批批有堅定的共產(chǎn)主義理想信念的革命戰(zhàn)士，他們以驚天地、泣 鬼神的英雄氣概，前仆后繼，流血犧牲，用自己的生命和熱血，喚醒了民眾，戰(zhàn) 勝了敵人。在和平建設時期，千百萬共產(chǎn)黨員和人民群眾同樣是依靠堅定的理想 信念，克服重重困難，改變了我國一窮二白的面貌，在建設和改革的事業(yè)中取得 了舉世矚目的偉大成就。當代大學生所處的時代和所承擔的任務與以往不同了，但同樣會遇到各種各樣的困難和挫折，同樣需要學習先輩們的革命精神，像他們 一樣堅定理想信念，培養(yǎng)克服困難和應對挑戰(zhàn)的堅強意志。第二節(jié) 樹立科學的理想信念

加強思想道德修養(yǎng)，提高思想境界，應牢牢把握理想信念這個核心。當代

大學生應當確立在中國共產(chǎn)黨領導下走中國特色社會主義道路，為實現(xiàn)中華民族 偉大復興而奮斗的共同理想和堅定信念。同時，對大學生中的共產(chǎn)黨員和先進分 子，還應追求更高的目標，確立馬克思主義的堅定信念，樹立共產(chǎn)主義的遠大理 想。

一、樹立中國特色社會主義的共同理想

建設中國特色社會主義，把我國建設成富強民主文明的社會主義現(xiàn)代化國

家，是現(xiàn)階段我國各族人民的共同理想。這個共同理想集中了我國工人、農(nóng)民、知識分子和其他勞動者、愛國者的利益和愿望，是保證全體人民在政治上、道義 上和精神上團結一致，克服困難爭取勝利的強大的精神武器。當代大學生要正確 認識社會發(fā)展規(guī)律，正確認識國家的前途命運，正確認識自己的社會責任，確立 在中國共產(chǎn)黨領導下走中國特色社會主義道路，把我國建設成富強民主文明的社 會主義現(xiàn)代化國家，為實現(xiàn)中華民族偉大復興而奮斗的共同理想和堅定信念。堅定對中國共產(chǎn)黨的信任。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是

中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心。中國共產(chǎn) 黨的領導地位是歷史形成的，是中國人民在長期的艱苦斗爭中的選擇。中國共產(chǎn) 黨自誕生之日起，就把馬克思主義確立為自己的指導思想，在長期的實踐中，用 中國化的馬克思主義指導中國的革命、建設和改革，建立了巨大的歷史功績，取 得了舉世矚目的偉大成就。中國共產(chǎn)黨不負歷史的重托、人民的選擇，不愧為偉 大、光榮、正確的黨。中國共產(chǎn)黨也曾出現(xiàn)過失誤，黨的隊伍中還存在消極腐敗 現(xiàn)象，但是，中國共產(chǎn)黨是全心全意為人民服務的政黨，具有敢于堅持真理、勇 于修正錯誤的堅毅品格和博大胸懷，具有反腐倡廉的堅定決心和能力，因而能夠 始終保持自己的先進性。中國共產(chǎn)黨有與時俱進的科學理論的指導，有經(jīng)過實踐 證明了的一系列正確的路線方針政策，有億萬人民的衷心擁護和支持，有一支集 中了全民族先進分子的黨員和干部隊伍。在當今中國，只有中國共產(chǎn)黨，才能領 導中國人民建設中國特色社會主義，才能率領中國人民實現(xiàn)中華民族的偉大復 興。一切有理想有抱負的中國青年和當代大學生，只有在中國共產(chǎn)黨領導下，同 人民緊密結合，為祖國奉獻青春，才能大有作為。

堅定走中國特色社會主義道路的信念。社會主義制度在我國的建立，實現(xiàn) 了中國歷史上最廣泛最深刻的社會變革。鄧小平曾指出，“如果不搞社會主義，而走資本主義道路，中國的混亂狀態(tài)就不能結束，貧困落后的狀態(tài)就不能改變”。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨帶領全國人民在建設社會主義的道路上進行了開創(chuàng)性 的、艱辛的探索，取得了巨大的成就，積累了豐富的經(jīng)驗，也遭遇了這樣那樣的 挫折，付出了沉重的代價。黨的十一屆三中全會以來，中國共產(chǎn)黨總結我國社會 主義建設的經(jīng)驗教訓，形成了建設中國特色社會主義理論，開創(chuàng)了建設中國特色 社會主義的道路。改革開放以來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展所取得的輝煌成就雄辯地證 明，中國特色社會主義符合中國國情，符合全國各族人民的利益，是中國發(fā)展、走向富強的必由之路。堅定中國特色社會主義的共同理想信念，同學們就有了立 身之本，就能夠自覺地按照黨和人民的要求為人、學習、做事，健康成長成才。堅定實現(xiàn)中華民族偉大復興的信心。中華民族是一個歷史悠久的偉大民族，在數(shù)千年的歷史長河中，創(chuàng)造了十分輝煌的文明，為人類發(fā)展和進步做出了舉世 公認的重要貢獻。但是近代以來，中國淪為半殖民地半封建的國家，國家積貧積 弱，人民飽受磨難。為拯救民族危亡，中國人民進行了長期探索和斗爭，許多志 士仁人為之流血犧牲，但都沒能改變中國人民的悲慘命運。中國共產(chǎn)黨勇敢地擔 負起實現(xiàn)中華民族偉大復興的莊嚴使命。黨團結和帶領全國各族人民完成了民族 獨立、人民解放的歷史任務，為實現(xiàn)民族復興奠定了最重要的基本前提。社會主 義制度在我國的確立，開啟了在社會主義道路上實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史征 程。黨的十一屆三中以后，我們找到了建設中國特色社會主義的道路，實現(xiàn)民族 偉大復興的事業(yè)獲得了新的強大生機。經(jīng)過新中國成立50 多年特別是近20 多年 的發(fā)展，我國社會主義建設取得了舉世矚目的巨大成就，民族偉大復興展現(xiàn)出燦 爛輝煌的美好前景。推進社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復興需要一代代中 華兒女前仆后繼、共同奮斗。當代大學生，要樹立為祖國繁榮富強貢獻青春力量 的遠大志向，在為實現(xiàn)中華民族偉大復興的奮斗中譜寫壯美的青春之歌。

二、確立馬克思主義的信念

馬克思主義作為我們國家的根本指導思想，是由馬克思主義嚴密的科學體

系、鮮明的階級立場和巨大的實踐指導作用決定的，是近代以來中國歷史發(fā)展的 必然結果，是中國人民長期探索的歷史選擇。中國共產(chǎn)黨人堅持把馬克思主義的 基本原理同中國革命、建設和改革的具體實踐相結合，創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想三大理論成果，提出了科學發(fā)展觀等一系列重大 戰(zhàn)略思想，生動而具體地堅持和發(fā)展了馬克思主義，不斷賦予馬克思主義新的鮮 活力量。馬克思主義是科學理想信念的理論基礎，是牢固樹立中國特色社會主義 共同理想、堅定共產(chǎn)主義遠大理想的理論前提。當代大學生只有確立馬克思主義 的堅定信念，才能深刻認識人類社會的發(fā)展規(guī)律，深刻認識中國走社會主義道路 的歷史必然性，把個人理想與社會理想統(tǒng)一起來，為國家和社會的發(fā)展做出更大 的貢獻。

馬克思主義是科學的又是崇高的。馬克思主義深刻揭示了人類歷史的發(fā)展

規(guī)律，反映了無產(chǎn)階級的革命本質(zhì)和博大胸懷，以解放全人類為己任，為人類的 進步和解放指明了正確方向，為人們認識世界和改造世界提供了科學的立場、觀 點與方法。馬克思主義是指導工人階級和廣大勞動人民群眾實現(xiàn)自身解放的強大 思想武器。歷史上，從來沒有一種理論像馬克思主義那樣，與工人階級和勞動人 民的命運如此緊密聯(lián)系在一起。過去曾有種種同情人民群眾的思潮或?qū)W說，但只 有馬克思主義才真正為工人階級和勞動人民說話，反映和代表他們的根本利益和 要求。馬克思主義是科學性、革命性和崇高性相統(tǒng)一的思想體系，是工人階級和 人民群眾爭取自身解放的理論指南。

馬克思主義具有持久的生命力。馬克思主義具有與時俱進的理論品格和持

久的生命力。馬克思主義雖然誕生于19 世紀，但并沒有停留在19 世紀。作為一 個以指導革命與建設為己任的開放的理論體系，馬克思主義不但不排斥而且最能 夠吸收、提煉人類創(chuàng)造的一切科學知識，并將其運用于推動社會歷史的進步。150 多年來，它不斷總結社會主義革命、建設和改革的經(jīng)驗教訓，吸收、借鑒和融合 各種優(yōu)秀的思想文化成果，在繼承中發(fā)展，在創(chuàng)新中前進，始終與時代同行、與 實踐共進。馬克思主義發(fā)展史，就是一部不斷發(fā)展、完善和創(chuàng)新的歷史。馬克思主義以改造世界為己任。馬克思主義是認識世界、改造世界的科學 理論。在倫敦海格特公墓的馬克思墓碑上，鐫刻著馬克思的一句名言：“哲學家 們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”鮮明地表明了馬克思主 義的基本特征。一個半世紀以來，正是在馬克思主義的指導下，社會主義由空想 變成科學，由科學理論轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣嵺`，社會主義國家的出現(xiàn)和社會主義制度的 建立，深刻改變著人類歷史的走向。雖然蘇東劇變使世界社會主義遭受了嚴重挫 折，但是歷史發(fā)展的總趨勢并沒有改變。特別是中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義的指 導下所探索的中國特色社會主義道路的成功實踐，用無可辯駁的事實證明，社會 主義具有光明的未來。同時也證明，馬克思主義仍然是認識世界和改造世界的強 大思想武器。當代大學生學習馬克思主義理論，確立馬克思主義的堅定信念，最 重要的是學習和掌握馬克思主義的世界觀和方法論，把個人的成長成才與國家的 富強繁榮，乃至與全人類的解放緊密聯(lián)系起來，報效祖國，奉獻社會，創(chuàng)造有價 值的人生。

馬克思主義關于人類社會必然走向共產(chǎn)主義的基本原理，是建立在對人類

社會發(fā)展規(guī)律正確認識的基礎上的科學預見。共產(chǎn)主義社會，將是物質(zhì)財富極大 豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的社會。共產(chǎn)主義只有在 社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達的基礎上才能實現(xiàn)。共產(chǎn)主義是一種理想、一 種學說、一種制度，更是一種實踐，需要千百萬人一代又一代不懈的努力。追求 共產(chǎn)主義遠大理想與堅定中國特色社會主義共同理想是統(tǒng)一的。胡錦濤指出，“必 須認識到，我們現(xiàn)在的努力以及將來多少代的持續(xù)努力，都是朝著實現(xiàn)共產(chǎn)主義 這個最終目標前進的。同時必須認識到，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個非常漫長的歷史過 程，我國現(xiàn)在仍處于并將長期處于社會主義初級階段。我們必須從這個實際出發(fā) 確定現(xiàn)階段的奮斗目標，腳踏實地地推進我們的事業(yè)?！币磺杏兄居跒槿祟惤夥?事業(yè)而奮斗的大學生，要胸懷共產(chǎn)主義的遠大理想，在中國特色社會主義事業(yè)中 積極貢獻力量。

第三節(jié) 架起通往理想彼岸的橋梁

理想信念是一個思想認識問題，更是一個實踐問題。有人說，現(xiàn)實是此岸，理想是彼岸，唯有實踐才是聯(lián)系兩者的橋梁。理想不等于現(xiàn)實，理想的實現(xiàn)往往 要通過一條充滿艱難險阻的曲折之路，有賴于腳踏實地、持之以恒地奮斗。實踐，只有實踐，才是通往理想彼岸的橋梁。

一、立志高遠與始于足下

中國傳統(tǒng)文化中有許多勵志警句。例如，孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫 不可奪志也”；墨子說：“志不強者智不達”；諸葛亮說：“志當存高遠”。這里的 “志”具有雙重含義：一是對未來目標的向往；二是實現(xiàn)奮斗目標的頑強意志。志向，就是理想信念；立志，就是確立理想信念。

立志當高遠。青年時期是理想形成的重要時期，也是立志的關鍵階段。志

向是青春的火焰，是生命的動力；遠大的志向如太陽，唯其大，才有永不枯竭的 熱能；如燈塔，唯其高，才能照亮前進的航程。有志者，事竟成；有大志者，人 生事業(yè)才能輝煌。志向高遠，就是要放開眼量，不滿足于現(xiàn)狀，也不屈服于一時 一地的困難與挫折，更不要斤斤計較于個人私利的多與少、得與失。大量事實告 訴人們，那些在事業(yè)上取得偉大成就、對人類做出卓越貢獻的人，都是在青年時 期就立下了鴻鵠之志，并為之堅持不懈、努力奮斗。周總理中學時期就立下了“為 中華崛起而讀書”的志向；李四光、錢學森、鄧稼先等老一代知識分子，青年時 期就立志用自己的聰明才智報效祖國。樹雄心、立壯志，是關系大學生一生前途 命運的重大課題。

立志做大事。中國民主革命的先行者孫中山先生當年曾激勵廣大青年：要

立志做大事，不要立志做大官。其中的道理，就是希望青年人以國家民族的命運 為己任，而不要以個人的榮華富貴為人生的理想。在今天，做大事就是獻身于中 國特色社會主義偉大事業(yè)。無論從事什么具體、平凡的工作，只要是與這一偉大 事業(yè)相聯(lián)系、是服務于祖國和人民的，就值得我們?nèi)プ?，就是大事。新時代的大 學生應該把個人的命運與國家和人民的命運聯(lián)系在一起，胸懷祖國，服務人民，立志為祖國和人民的利益而奮斗，真正做到“以服務人民為榮、以背離人民為恥”，在為實現(xiàn)社會理想而奮斗的過程中實現(xiàn)個人理想。

個人理想只有同國家的前途、民族的命運相結合，個人的向往和追求只有

同社會的需要和人民的利益相一致，才是有意義的。如果一個人不顧自身所處時 代的召喚，脫離自己所歸屬的國家和民族繁榮發(fā)展的需要，把個人理想等同于個 人奮斗，一切以自我為中心，天馬行空，獨來獨往，那么，不僅他的人生價值取 向是錯誤的，而且這種追求因為脫離了國家、民族和時代的需要，往往也是難以 實現(xiàn)的。

強調(diào)個人理想要符合社會理想，并不是要排斥和抹殺個人理想，而是要擺

正個人理想同社會理想的關系。社會理想是個人理想的凝聚和升華，代表和反 映著人們的共同愿望和根本利益，歸根到底要靠全體社會成員的共同努力來實 現(xiàn)，并具體體現(xiàn)在每個社會成員為實現(xiàn)個人理想而進行的活生生的實踐中。當 社會理想同個人理想有矛盾沖突的時候，有志氣、有抱負的人可以做出最大的 自我犧牲，使個人的理想服從于全社會的共同理想。

大學生對自己未來生活的設計與追求，不能脫離當代中國的社會現(xiàn)實。建

設中國特色社會主義，這是當代中國最大的現(xiàn)實，也是全體中國人民共同的社會 理想。這一社會理想具有極大的包容性和價值導向性，能夠指導每一個人根據(jù)自 己的特點和需要，形成自己在生活、職業(yè)、道德等方面的理想信念。那種認為社 會理想與個人理想無關，甚至認為社會理想壓制個人理想的看法，是對社會理想 與個人理想關系的誤解。自覺地把個人理想融入到社會理想之中，通過為實現(xiàn)社 會理想而奮斗來實現(xiàn)個人理想，是大學生的正確選擇。

立志須躬行。漫長的征途需要一步一步地走，崇高理想的實現(xiàn)需要一點一

滴地奮斗。通往理想的路是遙遠的，但起點就在腳下，在一切平凡的崗位上，在 扎扎實實的學習和工作中。古人說：合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土； 千里之行，始于足下。實現(xiàn)崇高的理想，要從我做起，從現(xiàn)在做起，從平凡的工 作做起。著名數(shù)學家華羅庚曾語重心長地對青年學子們說，踏踏實實、循序漸進，與雄心壯志、力爭上游并不矛盾，不踏踏實實打好基礎，就無法攻尖端、攀高峰，有時表面上看好像是爬上去了，但實際底子是空的。華羅庚認為，雄心壯志只能 建立在踏實的基礎上，否則就不叫雄心壯志，“雄心壯志需要有步驟，一步步地，踏踏實實地去實現(xiàn)，一步一個腳印，不讓它有一步落空”。

偉大出自平凡。社會需要杰出人物，更需要千千萬萬個普通勞動者。祖國 的富強、民族的繁榮，需要每一個社會成員盡其才、奮其志。我們每做好一項工 作，都是為建設中國特色社會主義事業(yè)添磚加瓦，都是為通向民族偉大復興的宏 偉目標鋪路搭橋。只要是為國家和民族做出貢獻，無論是杰出人物還是普通勞動 者，都是偉大的。昨天已經(jīng)過去，明天還沒有到來，最現(xiàn)實、最需把握的是今天。與其在夕陽西下的時候作美妙的幻想，不如在旭日東升之際勤奮投入工作；與其 在垂暮之年因理想未能實現(xiàn)而懊悔不已，不如乘風華正茂之時躬身實踐、奮斗不 止。

二、認清實現(xiàn)理想的長期性、艱巨性與曲折性

理想變?yōu)楝F(xiàn)實不是一蹴而就、一帆風順的，往往會遭遇波瀾和坎坷。在現(xiàn)

實生活中，人們對于理想的美好有著充分的想象，而對于理想實現(xiàn)的艱難則往往 估計不足?？释缛諏崿F(xiàn)理想，希望順利實現(xiàn)理想，這是人之常情，但是如果把 實現(xiàn)理想設想得過分容易，對前進道路上的困難缺乏思想準備，那就會影響理想 的實現(xiàn)，甚至會導致人們在困難面前對理想失去信心。因此，在確立理想和實現(xiàn) 理想的過程中，要充分認識理想實現(xiàn)的長期性、艱巨性和曲折性。

理想的實現(xiàn)是一個過程。一般來說，理想目標越小越低，它的實現(xiàn)需要的

時間就越短；而理想越是高遠，它的實現(xiàn)需要的時間就越長。人們對實現(xiàn)理想所 需要時間的估計往往偏少，然而事實上理想的實現(xiàn)常常比事先所預料的時間要 長，特別是比較高遠的理想，當人們熱切期待著它的到來時，它卻總是姍姍來遲。理想實現(xiàn)的長期性是對人們的耐心和信心的考驗，對此必須作好充分的思想準 備。

縱觀人類社會發(fā)展史，任何一種社會政治理想的實現(xiàn)都不是輕而易舉的，必然會遇到各種各樣的困難和波折，充滿著曲折和坎坷。在階級社會中，進步階 級在實現(xiàn)社會政治理想的過程中，必然會受到反動階級的殘酷鎮(zhèn)壓。所以，要實 現(xiàn)理想、創(chuàng)造未來，就必須有戰(zhàn)勝種種艱難險阻的堅定不移的信心和堅韌不拔的 毅力。在實現(xiàn)理想的征途中，遭遇到一點困難、曲折或失敗，就灰心喪氣、悲觀 失望甚至動搖理想信念的人，不可能將理想最終變?yōu)楝F(xiàn)實，也不可能體會到實現(xiàn) 美好理想的巨大幸福。

奴隸社會代替原始社會、封建社會代替奴隸社會、資本主義代替封建主義、社會主義代替資本主義，這是人類社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢。但歷史長河 的奔騰，必然潛伏著難以預測的漩渦和逆流，必然會經(jīng)歷難以數(shù)計的迂回和曲折。社會主義運動的歷史進程，充分印證了社會理想實現(xiàn)的道路是長期的、艱巨的和 曲折的。從1848 年《共產(chǎn)黨宣言》的問世，到1917 年建立第一個社會主義國家，經(jīng)過了70 年。多少艱難的嘗試，多少慘痛的失敗，但社會主義和共產(chǎn)主義的理 想與實踐不但沒有被扼殺掉，相反，在長期艱辛探索中煥發(fā)出更強大的生命力。第一次世界大戰(zhàn)催生了人類歷史上第一個社會主義國家；第二次世界大戰(zhàn)之后，一批社會主義國家如雨后春筍般勃然興起。到20 世紀80 年代末90 年代初，東 歐劇變、蘇聯(lián)解體，世界社會主義運動再一次遭受重大挫折。然而，社會主義并 未如西方某些別有用心的人所預言的在20 世紀末進入歷史博物館，中國人民堅 定不移地走自己的路，中國特色社會主義的成功實踐，使社會主義運動展現(xiàn)了光 明的前景。由此可見，理想實現(xiàn)的路途是艱難曲折的，遠大理想的實現(xiàn)更是需要 一代一代人的不懈努力。但是，建立在科學理論基礎上的理想，經(jīng)過艱難曲折的 錘煉，會閃爍出更加耀眼的真理之光。

正確對待實現(xiàn)理想過程中的順境與逆境。執(zhí)著追求的人總會經(jīng)歷順境與逆

境等不同人生境遇，并感受著順逆中的甘苦、福禍與榮辱。在順境中前進，如同 順水行舟，天時、地利、人和等有利因素，使人們更容易接近和實現(xiàn)目標。但是 順境中的寬松氣氛、優(yōu)越條件，易使人滋生驕嬌二氣，自滿自足，意志衰退。在 逆境中奮斗，猶如逆水行舟，需要付出更大的努力和更多的艱辛，才可能成功。但是，逆境只是增大了人們向理想、目標前進的難度，而不是消解了實現(xiàn)理想目 標的可能性。事物常常具有兩面性，在逆境中向理想目標奮斗，可能會有順境中 難以得到的收獲。逆境的惡劣環(huán)境，對于挑戰(zhàn)者而言，可以磨練意志、陶冶品格、豐富戰(zhàn)勝困難的經(jīng)驗，豐富人生閱歷。只要樹立必勝的信念和科學的態(tài)度，逆境 不但不會把人打倒和壓垮，反而能使人的潛能最大限度地迸發(fā)出來，創(chuàng)造出乎意 料的奇跡。中國古代著名史學家司馬遷慘遭宮刑之禍，蒙受莫大的不幸，但他苦 而不悲，孤而不墮，以歷代身處逆境而有作為的圣賢為師。他說：“文王拘而演 《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》； 孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》； 《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！彼源思钭约?，終于在逆境中以頑 強的毅力為后人留下了不朽的歷史巨著——《史記》。

迎高潮而大上，乘順風而快進，這是身處順境的學問，是善于抓住機遇不

斷豐富與完善自己的方式；處低谷而力爭，受磨難而奮進，這是身處逆境的學問，是將壓力變成動力之所為。在追求理想的旅途中沒有永遠的順境，也沒有永遠的 逆境。因此，當身處順境時，切莫得意忘形，因為順境可能只是一時的，必須做 好遇到逆境的準備；當身處逆境時，也勿悲觀失望，只要勇于戰(zhàn)勝逆境，順境就 在前面。無論是順境還是逆境，對人生的作用都是雙重的，關鍵是怎樣去認識和 對待它們，只要善于利用順境，勇于正視逆境和戰(zhàn)勝逆境，遠大的理想就一定能 夠?qū)崿F(xiàn)。

理想的實現(xiàn)需要有獻身精神。理想的實現(xiàn)需要付出艱辛的努力，只有勇于

獻身、不畏艱苦的人才有可能達到成功的彼岸。當代大學生應該樹立起為國家和 民族的社會理想而獻身的精神，不斷磨煉自己的意志和毅力，在追求理想的過程 進一步堅定理想信念。

在革命戰(zhàn)爭年代，仁人志士們經(jīng)歷了多少艱難困苦、多少流血犧牲，鼓舞 著他們不畏犧牲、不懈奮斗的，正是為理想而獻身的精神。李大釗曾指出，“老 于旅途的人，走到平坦的地方，固是高高興興的向前走，走到崎嶇的境界，愈是 奇趣橫生，覺得在此奇絕壯絕的境界，愈能感得一種冒險的美趣”，“要知在艱難 的國運中建造國家，亦是人生最有趣味的事”。為崇高理想而獻身，這是人生的 最高境界，也是實現(xiàn)理想的最根本的條件。

三、在實踐中化理想為現(xiàn)實

理想之花燦爛，理想之果甘美，但要使理想開花結果，必須用辛勤的汗水

來澆灌。肩負著建設中國特色社會主義歷史重任的當代大學生，應當把實現(xiàn)理想 的道路建立在腳踏實地的奮斗上，堅持“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，有意識地培養(yǎng)自己艱苦奮斗的品質(zhì)。

正確認識理想與現(xiàn)實的關系是實現(xiàn)理想的思想基礎。人們在確立理想和追

求理想的過程中，常常會感受到理想與現(xiàn)實的矛盾。對于思想活躍和敏感的青年 大學生來說，也容易對理想與現(xiàn)實的矛盾產(chǎn)生困惑。這就需要正確認識和把握理 想與現(xiàn)實的關系。

有一種認識偏向，是用理想來否定現(xiàn)實。當發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實并不符合理想的時候，就對現(xiàn)實大失所望，甚至對社會現(xiàn)實采取全盤否定的態(tài)度。還有一種認識偏向，是用現(xiàn)實來否定理想。當發(fā)現(xiàn)理想與現(xiàn)實的矛盾時，覺得實現(xiàn)理想很困難、很渺 茫，認為還是“實際”一點好，不要做什么“理想主義者”，對于現(xiàn)實中一些消 極乃至丑惡的現(xiàn)象不憤怒、不斗爭，甚至與之同流合污。有的人因此陷入拜金主 義、享樂主義和極端個人主義的泥潭而不能自拔。

之所以會出現(xiàn)這些認識誤區(qū)，從思想方法上講，是由于不能辯證地看待和

處理理想與現(xiàn)實的矛盾。理想和現(xiàn)實存在著對立的一面。理想受現(xiàn)實的規(guī)定和制 約，不能脫離現(xiàn)實而幻想未來。理想與現(xiàn)實的矛盾與沖突，屬于“應然”和“實 然”的矛盾。假如理想與現(xiàn)實完全等同，那么理想的存在就沒有意義。理想與現(xiàn) 實又是統(tǒng)一的。理想之樹深深扎根于現(xiàn)實的沃土之中，理想是在對現(xiàn)實認識的基 礎上發(fā)展起來的?，F(xiàn)實是理想的基礎，理想是未來的現(xiàn)實。一方面，理想是現(xiàn)實 的反映，現(xiàn)實中包含著理想的因素，孕育著理想的發(fā)展，在一定條件下，現(xiàn)實必 定要轉(zhuǎn)化為理想。另一方面，理想中也包含著現(xiàn)實，不但包含著現(xiàn)實中應待發(fā)展 的因素，也包含著由理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的條件；在一定的條件下，理想就可以轉(zhuǎn)化 成為未來的現(xiàn)實。脫離現(xiàn)實而談理想，理想就會成為空想。

堅定的信念是實現(xiàn)理想的意志條件。追求崇高的理想，僅有美好的愿望是

遠遠不夠的。追求理想目標需要有執(zhí)著的信念。沒有對理想的執(zhí)著，要想實現(xiàn)宏 偉的理想是不可能的。自信和毅力來源于對理想的執(zhí)著追求，也是實現(xiàn)理想的強 大精神力量。

在人生實踐中，青年僅僅有對美好理想的向往是不夠的，還必須對社會發(fā)

展規(guī)律有正確的認識，對科學理想的實現(xiàn)堅信不疑。只有確信自己對事物及其發(fā) 展規(guī)律的認識是正確無誤的，才談得上真正具備了崇高的理想并且形成了堅定的 信念，也才能確信自己所向往和追求的理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的，并將理想落實到行動 上，全身心地投入，最終成功地實現(xiàn)理想。當代大學生，要努力學習馬克思主義 理論，特別是要學習和掌握反映當代中國社會發(fā)展規(guī)律的馬克思主義中國化的最 新成果，才能更加深刻地認識當今世界和當代中國，把握社會歷史發(fā)展的規(guī)律，更加堅定科學、崇高的理想信念。

勇于實踐、艱苦奮斗是實現(xiàn)理想的根本途徑。理想必須通過實踐才能轉(zhuǎn)變

為現(xiàn)實。再好的理想，如果不付諸行動，也就沒有實際意義。歷史上，凡有成就 者，其淵博的知識、卓越的才能、閃光的智慧、不朽的業(yè)績，多是從艱苦奮斗中 得來的。艱苦奮斗是成就偉業(yè)不可或缺的條件。講艱苦奮斗，并不是要大家無謂 地自討苦吃，而是為了實現(xiàn)既定的理想，不怕吃大苦、耐大勞，不惜獻出自己的 一切。在通向理想的道路上，在實現(xiàn)理想的過程中，沒有堅忍不拔的意志，沒有 艱苦奮斗的精神，理想是不會自動轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的。

艱苦奮斗，其主旨在于奮斗，其價值在于事業(yè)和奉獻。艱苦奮斗絕不是一 時的權宜之計。過去，中國共產(chǎn)黨領導人民發(fā)揚艱苦奮斗的精神，取得了革命、建設和改革的巨大成就；現(xiàn)在，我們推進全面建設小康社會、進而到本世紀中葉 基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，同樣需要艱苦奮斗。那種認為“艱苦奮斗是老一輩的 事，當代青年不需要艱苦奮斗”的觀點，在理論上是錯誤的，在實踐中是有害的。艱苦奮斗始終是激勵我們?yōu)閷崿F(xiàn)國家富強、民族振興共同奮斗的強大精神力量。對艱苦奮斗精神要不斷賦予新的意義和時代內(nèi)容。物質(zhì)生活條件的改善，社會觀念的

變化，艱苦奮斗的形式也會發(fā)生相應的變化。在當今中國，艱苦奮斗并不排斥合理消費和適 當享受，與人們追求幸福生活也是一致的。繼承艱苦奮斗精神的本質(zhì)要求，是弘揚艱苦奮斗 的精神，而不是模仿過去的生活方式。艱苦奮斗的精神永遠不會過時。當代大學生要把敢于 吃苦，勇于奮斗的精神，落實于日常的學習、生活和工作中。在生活上，提倡艱苦樸素、勤 儉節(jié)約，抵制和反對鋪張奢華的思想和生活作風；在學習上，刻苦鉆研、不畏艱難，孜孜不 倦地學習理論和專業(yè)知識，不斷提高思想道德和專業(yè)知識水平；在工作上，奮發(fā)圖強，不怕 困難，不避艱險，努力完成各項任務。踐行艱苦奮斗精神，是當代大學生成就理想的根本途 徑。

第二章 繼承愛國傳統(tǒng) 弘揚民族精神

熱愛祖國是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族生生不息、自立于世界民族

之林的強大精神動力。愛國主義是在漫長的歷史過程中形成的，是獲得全民族高 度認同的崇高感情。在新的歷史條件下，繼承愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚民族精 神和時代精神，“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”，做一個堅定的愛國者，是 對當代大學生的基本要求。

第一節(jié) 中華民族的愛國主義傳統(tǒng)

中華民族是富有愛國主義光榮傳統(tǒng)的偉大民族。愛國主義是動員和鼓舞中

國人民團結奮斗的一面旗幟，是推動我國社會歷史前進的巨大力量，是各族人民 共同的精神支柱。

一、愛國主義的科學內(nèi)涵

愛國主義體現(xiàn)了人民群眾對自己祖國的深厚感情，反映了個人對祖國的依

存關系，是人們對自己故土家園、種族和文化的歸屬感、認同感、尊嚴感與榮譽 感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個人與祖國之間關系的重要道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。每個人來到這個世界，都要在社會中生存，都要獲取生存 發(fā)展的物質(zhì)條件，都要尋求慰藉心靈的精神家園，這一切首先得之于祖國。沒有 國哪有家，沒有家哪有我——這看似平常的話語，道出了最深刻的愛國的理由： 國家是小家的寄托，更是個人的寄托；國家是物質(zhì)利益的寄托，更是精神家園的 寄托。失去祖**親的護佑，人們就是無家可歸的流浪兒。愛國之所以成為每個 人都應當自覺履行的責任或義務，是因為我們的身心血肉、成長發(fā)展，離不開祖 **親。履行愛國的責任或義務，是對祖**親的報答。愛國主義的基本要求是： 1愛祖國的大好河山

祖國的河山在人們的心中占據(jù)著至高至尊的地位?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，祖國的山山水水滋養(yǎng)哺育著她的子子孫孫?！昂堂珉x土即死，國家無土難存”，祖 國的大好河山，不只是自然風光，而且是主權、財富、民族發(fā)展和進步的基本載 體。因此，每一個愛國者都會把“保我國土”、“愛我家鄉(xiāng)”、維護祖國領土的完 整和統(tǒng)一，作為自己神圣使命和義不容辭的責任。2愛自己的骨肉同胞

愛自己的骨肉同胞，反映的就是對整個民族利益共同體的自覺認同。民族

利益是整體的利益、長遠的利益，這種利益高于民族內(nèi)部之間的局部的、暫時的 利益。愛自己的同胞與愛人民是一致的。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，他們的意志 決定著祖國的命運和前途。對人民感情的深淺程度，是檢驗一個人對祖國的忠誠 程度的試金石。愛自己的骨肉同胞，最主要的是培養(yǎng)對人民群眾的深厚感情，緊 緊地和人民群眾站在一起。3愛祖國的燦爛文化

廣義的文化是在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總

和，狹義的文化特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。文化傳統(tǒng)作為一 個民族群體意識的載體，常常被稱為國家和民族的“胎記”，是一個民族得以延 續(xù)的“精神基因”，是培養(yǎng)民族心理、民族個性、民族精神的“搖籃”，是民族凝 聚力的重要基礎。人們在現(xiàn)實生活中，或許會背井離鄉(xiāng)，或許會彼此隔絕，但對 祖國燦爛文化和歷史傳統(tǒng)的認同總會把人們的心連在一起。愛民族的燦爛文化就 應該認真學習和真正了解祖國的歷史，深入理解祖國優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)。一個真誠 的愛國者，必定是一個尊重和熱愛祖國燦爛文化和歷史傳統(tǒng)的人。4愛自己的國家

愛祖國不是抽象的，而是具體的。祖國的大好河山，自己的骨肉同胞，民

族的燦爛文化，是同具體的國家相聯(lián)系的。我們每個人的發(fā)展都是同國家的發(fā)展 和進步緊密聯(lián)系在一起的，愛祖國就要心系國家的前途和命運，就要把國家和人民 的利益擺在首位，為祖國的獨立和富強，為人民的解放和幸福貢獻力量。愛國主義是歷史的、具體的，在不同的歷史時代和文化背景下所產(chǎn)生的愛

國主義，總是具有不同的內(nèi)涵。愛國主義的豐富性和生命力，正是通過它的歷史 性和具體性來表現(xiàn)的。愛國主義是一個歷史范疇，在社會發(fā)展的不同階段、不同 時期各有不同的具體內(nèi)容。在我國新民主主義革命時期，愛國主義主要表現(xiàn)在為致 力于推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的反動統(tǒng)治，把黑暗的舊中國改造成 光明的新中國。在現(xiàn)階段，愛國主義主要表現(xiàn)在獻身于建設和保衛(wèi)社會主義現(xiàn)代化 事業(yè)，獻身于促進祖國統(tǒng)一的事業(yè)。愛國主義隨著國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā) 展。在未來的共產(chǎn)主義社會，世界上國家消亡后，愛國主義就會失去存在的條件 和意義。在階級社會中，不同的階級對待祖國的感情，既有一致的方面，也有差 異的方面，甚至有對立的方面，這是階級性的反映。愛國主義是對整個民族大家 庭的熱愛，要以實際行動維護中華民族的大團結，當外敵入侵、國家民族面臨亡 國滅種威脅的時候，中華民族大家庭必須團結一致、共同對外。愛國主義的這些 特點，要求我們以歷史唯物主義態(tài)度，去認識歷史發(fā)展過程中的愛國主義，將其 放到歷史發(fā)展的鏈條中，依據(jù)當時的具體條件去進行評價，尊重歷史，不苛求古 人，既充分肯定歷史上的愛國人物、愛國情感、愛國思想和愛國行為，又看到這 些人物、情感、思想和行為的歷史局限性，從愛國主義的具體形式中，升華出愛 國主義的普遍情懷。

二、愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)

中華民族的愛國主義傳統(tǒng)源遠流長。自古以來，愛國的思想和行為都受到 人們的褒獎，受到后人的景仰。中華民族由多民族融合而成，漢族與各少數(shù)民族 共同為中華民族的繁榮發(fā)展做出了貢獻，各民族中都涌現(xiàn)出了許多為國家和民族 做出杰出貢獻的仁人志士，他們的英雄業(yè)績?yōu)闅v史所銘記。中華民族的愛國主義 傳統(tǒng)內(nèi)涵極為豐富，要在新的形勢下進一步發(fā)揚光大。熱愛祖國、矢志不渝?！捌埨麌疑酪?，豈因禍福避趨之”；“位卑未敢忘 憂國”；“報國之心死而后已”等，都寄托了對祖國矢志不渝的熱愛和一片赤誠之 心。中華民族歷史上許許多多愛國故事，感人肺腑，流播四海，代代相傳。天下興亡、匹夫有責。以天下為己任，無論身居何位，都心憂天下，關心

國家的命運和民生的苦樂，自覺地把個人的前途與國家的興衰聯(lián)系起來，把愛國 的思想付諸實際的行動?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹 夫有責”等思想深刻表達了中華民族的這種愛國情懷。

維護統(tǒng)一、反對分裂。中華民族是一個多民族的統(tǒng)一體，除了漢族之外，還有眾多少數(shù)民族，而漢族本身也是在歷史發(fā)展的過程中由許多民族融合而成 的。民族團結與和睦，始終是各族人民的共同心愿，維護民族團結和祖國統(tǒng)一，始終是各族人民的最高利益和神圣職責。在中國歷史上，盡管發(fā)生過民族之間的 戰(zhàn)爭，也出現(xiàn)過分裂和內(nèi)亂，但是民族團結和祖國統(tǒng)一始終是人心所向，是中國 歷史發(fā)展的主流。

同仇敵愾、抗御外侮。中華民族愛好和平與自由，但決不能忍受外來的侵

略和壓迫。面對外來侵略，各族人民總是能團結一致，同仇敵愾，奮起反抗。在 中國歷史上，所有侵略者最終都難以逃脫失敗的命運。也正是在抵御侵略、維護 國家主權和民族尊嚴的過程中，中華民族形成了堅持國家和民族利益至上、誓死 不當亡國奴的民族品格，萬眾一心、共赴國難的民族團結意識，不畏強暴、敢于 同敵人血戰(zhàn)到底的民族英雄氣概，百折不撓、勇于依靠自己的力量戰(zhàn)勝侵略者的 民族自強精神，開拓創(chuàng)新、善于在危難中開辟發(fā)展新路的民族創(chuàng)造精神，堅持正 義、自覺為人類和平進步事業(yè)貢獻力量的民族奉獻精神。

三、愛國主義的時代價值

（一）愛國主義是中華民族繼往開來的精神支柱

在歷史發(fā)展過程中，中華民族表現(xiàn)出了強大的生命力，中華文明一脈相承 的延續(xù)發(fā)展成為人類文明史上的一道奇觀。這有著非常深刻的原因，其中無可置 疑的是，千百年來深深融入到民族意識之中的愛國主義傳統(tǒng)，成為鼓舞中華民族 艱苦奮斗、繼往開來的重要精神支柱。

在新的歷史條件下，致力于中華民族的偉大復興，必須在愛國主義的旗幟

下，建立最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，集中整個民族的智慧來謀求國家的發(fā)展和民族 的振興。正如胡錦濤指出：“包括大陸同胞、港澳同胞、臺灣同胞、海外僑胞在 內(nèi)的全體中華兒女，都應該為自己是中華民族的成員而感到無比自豪，都應該承 擔起實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史責任，都應該以自己的努力為中華民族發(fā)展史 續(xù)寫新的光輝篇章。”

（二）愛國主義是維護祖國統(tǒng)一和民族團結的紐帶

在中華民族的發(fā)展史上，愛國主義精神對于維護祖國統(tǒng)一和民族團結起到

了十分重要的作用。什么時候團結統(tǒng)一，國家就強盛安寧，什么時候分裂內(nèi)亂，國家就積貧積弱。歷史的真實景象，已牢牢地銘刻在中華兒女的歷史記憶之中。因此，團結統(tǒng)一始終代表了中國社會的發(fā)展方向，代表了中國各族人民的共同心 愿。

維護國家主權和領土完整，是國家的核心利益。在反對分裂國家這個重大

原則問題上，中國人民絕不會有絲毫猶豫和退讓。骨肉離別和紛爭，是讓親者痛、仇者快的事情，只有骨肉團聚，祖國統(tǒng)一，才是中華各族人民的共同期盼。

（三）愛國主義是實現(xiàn)中華民族偉大復興的動力

輝煌燦爛的中華古代文明，曾經(jīng)長期處于世界領先地位，并且遠播海外，為人類文明的發(fā)展做出了重要貢獻。進入近代社會以后，長期的內(nèi)憂外患，阻礙 了中國的發(fā)展，導致了山河凋敝、國力日衰，受盡了外國列強的侵略和奴役，幾 乎到了亡國的邊緣。無數(shù)愛國志士發(fā)奮圖強，努力探索和尋找民族復興的道路。只有在中國共產(chǎn)黨的領導下，以馬克思主義為精神武器，中國人民才實現(xiàn)了民族 獨立和解放，建立了社會主義新中國，為中華民族的偉大復興奠定了堅實的基礎。新中國成立以來，特別是改革開放以來，中國人民的愛國主義熱情空前高漲，愛 國主義在推動祖國的全面發(fā)展和進步方面，發(fā)揮著越來越重要的作用。新的世紀，各國之間綜合國力的競爭日趨激烈。在激烈的國際競爭中，中

華民族立于不敗之地的一個重要保障，就是要高揚愛國主義旗幟，最大限度地團 結全國各族人民和港澳臺以及廣大海外同胞，激發(fā)起愛我中華、建我中華、強我 中華的愛國熱情?！叭诵凝R，泰山移”，中華兒女萬眾一心，奮發(fā)圖強，艱苦奮斗，沒有克服不了的艱難險阻，多少代人所企盼的中華民族偉大復興的目標就一定會 實現(xiàn)。

（四）愛國主義是個人實現(xiàn)人生價值的力量源泉

愛國主義體現(xiàn)了每一個中華兒女對祖國的責任，這種責任是社會發(fā)展的客

觀要求，也是每個人自身發(fā)展的客觀需要。一個人能夠成為什么人，應該成為什 么人，在很大程度上要依賴于社會，依賴于生于斯、長于斯的祖國。祖國給個人 的成長發(fā)展創(chuàng)造條件，對個人的奮斗成果作出評價，為個人實現(xiàn)人生價值的征程 指明方向。

偉大的人生目標往往產(chǎn)生于對祖國深沉的愛。一個人對祖國愛得越深，歷

史責任感就越強烈，人生目標就越明確，人生信念就越堅定。古往今來，彪炳中 華民族史冊的，無一不是忠誠的愛國者。他們之所以能做出一番事業(yè)，使自己的 人生有價值、有意義，根本原因在于對自己的祖國和人民有一顆滾燙的赤子之心。第二節(jié) 新時期的愛國主義

新時期中華民族的愛國主義，既承接著歷史上愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸

納著鮮活的時代精神，內(nèi)涵更加豐富。建設中國特色社會主義是新時期愛國主義 的主題。在現(xiàn)階段，愛國主義主要表現(xiàn)為獻身于建設和保衛(wèi)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)，獻身于促進祖國統(tǒng)一的事業(yè)。

一、愛國主義與愛社會主義

改革開放特別是進入新世紀以來，我國所處的國內(nèi)外條件發(fā)生了很大的變

化，實踐有了新發(fā)展，對愛國主義獲得了更加符合實際、更加有利于凝聚人心、鼓舞士氣和團結最大多數(shù)人的新認識。2004 年，十屆全國人大二次會議通過的 《中華人民共和國憲法修正案》指出：“在長期的革命和建設過程中，已經(jīng)結成由 中國共產(chǎn)黨領導的，有各民主黨派和各人民團體參加的，包括全體社會主義勞動 者、社會主義事業(yè)的建設者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者的 廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，這個統(tǒng)一戰(zhàn)線將繼續(xù)鞏固和發(fā)展?！边@一闡述明確了新時 期愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的范圍，為認識和把握新時期愛國主義提供了基本根據(jù)。

（一）愛國主義與愛社會主義的一致性

在當代中國，愛國主義首先就體現(xiàn)在對社會主義中國的熱愛上，這是中華

人民共和國公民必須堅持的立場和態(tài)度。愛國主義與愛社會主義的統(tǒng)一，這是中 國歷史發(fā)展的必然結果。社會主義制度的建立，為祖國的繁榮發(fā)展，提供了可靠 的保障。社會主義在中國，不是一句空洞的口號，而是集中地代表著、體現(xiàn)著、實現(xiàn)著國家、民族和人民的根本利益。

我國社會主義建設所取得的偉大成就有目共睹。我國已經(jīng)不再是一個任人 宰割、民生凋敝、滿目瘡痍的半殖民地半封建的“東亞病夫”，而是充滿了生機 和活力，為世界所矚目的繁榮昌盛的東方巨人。中國的歷史和現(xiàn)實都充分證明了，只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國。

社會主義中國不是從天上掉下來的，而是中國共產(chǎn)黨領導人民拋頭顱、灑 熱血，艱苦奮斗、銳意進取的結果?！皼]有共產(chǎn)黨就沒有新中國”，這是中國的歷 史和現(xiàn)實所昭示的真理。中國共產(chǎn)黨的歷史上矗立著一座座愛國主義的豐碑。透 過這一座座豐碑，不僅可以了解中國共產(chǎn)黨的光輝歷史，看到中國共產(chǎn)黨的英明 偉大，認識中國共產(chǎn)黨的精神風骨，而且也能懂得中國共產(chǎn)黨謀國家、民族和人 民之利益的艱辛歷程。歷史證明，中國共產(chǎn)黨是高舉愛國主義旗幟并躬身實踐的 光輝典范。愛社會主義，與愛中國共產(chǎn)黨以及愛人民政府，具有深刻的內(nèi)在一致 性。

（二）愛國主義與擁護祖國統(tǒng)一的一致性

如果說，愛國主義與愛社會主義的一致性，主要是對生活在祖國大陸的中

華人民共和國公民的基本要求，那么，愛國主義與擁護祖國統(tǒng)一的一致性，不僅 是對生活在中國大陸的中國公民的要求，而且是對全體中華兒女包括港澳臺同胞 以及海外僑胞的基本要求。在這個問題上，愛國與否是最大的政治分野。作為中 華兒女，你不一定要贊成大陸實行的社會主義制度，但卻不能不愛中國，不能不 擁護祖國統(tǒng)一。只要承認世界上只有一個中國，承認臺灣是中國領土不可分割的 組成部分，就能夠求維護祖國統(tǒng)一之同，存意識形態(tài)之異。在中華民族的愛國主 義發(fā)展史上，維護祖國統(tǒng)一、反對祖國分裂是中華兒女愛國情懷的重要體現(xiàn)，也 是對國家主權、領土完整及民族感情的認同。任何旨在制造國家分裂、損害國家 主權和領土完整的言行，都會遭到具有強烈愛國主義精神的海內(nèi)外中華兒女的堅 決反對。

由于歷史和現(xiàn)實的一些原因，生活在祖國大陸之外的一些同胞對大陸缺乏 了解，對于他們的愛國行為應當具體分析，具體對待。鄧小平曾經(jīng)指出：“港澳、臺灣、海外的愛國同胞，不能要求他們都擁護社會主義，但是至少也不能反對社 會主義的新中國，否則怎么叫愛祖國呢？”所以，只要站在擁護祖國統(tǒng)一的原則 立場上，深明中華民族的大義，就能夠在政治上求同存異，就能夠團結起來，共 同為祖國的統(tǒng)一大業(yè)奮斗。

二、經(jīng)濟全球化與愛國主義

經(jīng)濟全球化是當今時代發(fā)展的重要趨勢。它的發(fā)展使世界各國在經(jīng)濟上的 聯(lián)系日益緊密，同時也影響到世界各國的政治和文化，對愛國主義也提出了挑戰(zhàn)。深刻認識當今時代的愛國主義，必須聯(lián)系并把握經(jīng)濟全球化的趨勢及其影響。

（一）經(jīng)濟全球化形勢下要弘揚愛國主義

在經(jīng)濟全球化背景下，科學技術的發(fā)展和利用是跨國界的，商品在全世界

銷售，資本跨國界流動，信息得以共享，經(jīng)濟交往中需要遵循共同規(guī)則，跨國公 司本土化的程度不斷提高，不僅利用當?shù)氐淖匀毁Y源，而且還充分利用當?shù)氐娜?力資源。各國的公民在世界范圍內(nèi)流動，一個國家的公民可能工作和生活在另一 個國家，并對另一個國家產(chǎn)生感情。這種情況使一些人對自己的歸宿感產(chǎn)生了困 惑，甚至認為愛國主義在今天已經(jīng)過時了。

事實上，愛國主義并沒有也不會過時，只要國家繼續(xù)存在，愛國主義就有

其堅實的基礎和豐富的意義。我們在參與經(jīng)濟全球化的過程中，必須堅定地捍衛(wèi) 自己國家的利益，這就更需要愛國主義的支撐。經(jīng)濟全球化是一把雙刃劍，既是 機遇，更是挑戰(zhàn)?，F(xiàn)實情況表明，經(jīng)濟全球化背景下，發(fā)展中國家不僅要面對經(jīng) 濟方面的挑戰(zhàn)，而且也必然面對政治和文化上的挑戰(zhàn)。西方發(fā)達國家利用經(jīng)濟、科技甚至軍事等方面的優(yōu)勢，竭力輸出他們的政治觀、價值觀、文化觀和生活方 式，力圖主導經(jīng)濟全球化進程，把發(fā)展中國家納入西方的發(fā)展模式和發(fā)展軌道。在這種情況下，更需要大力弘揚愛國主義，維護本國、本民族的利益。經(jīng)濟全球化是不可回避的必然趨勢，我們只有勇于和善于參與經(jīng)濟全球化 的競爭，才能加快我國經(jīng)濟的發(fā)展，不斷增強國家的經(jīng)濟實力和綜合國力。大力 弘揚愛國主義，必須以寬廣的眼界觀察世界，以積極而理性的姿態(tài)參與經(jīng)濟全球 化進程，實施互利共贏的開放戰(zhàn)略，促進國家更快更好的發(fā)展。愛國主義不是狹 隘的民族主義，也不是大國沙文主義。要正確處理熱愛祖國與關愛世界、為祖國 服務與盡國際義務、維護世界和平與促進共同發(fā)展的關系。

（二）經(jīng)濟全球化與當代大學生的愛國主義

對于當代大學生來說，在如何把握經(jīng)濟全球化趨勢與愛國主義的相互關系 的問題上，需要著重樹立這樣一些觀念。

人有地域和信仰的差別，但報效祖國不受限制。在經(jīng)濟全球化背景下，無論 你是生活在國內(nèi)還是在國外，無論你的政治立場和宗教信仰如何，也無論你在何 種所有制企業(yè)中工作，作為中華兒女，都可以以自己的方式來報效祖國。應當說，經(jīng)濟全球化趨勢為個人報效祖國消除了許多障礙或阻隔，開辟了更多的渠道和更 大的空間。

科學沒有國界，但科學家有祖國?？茖W是人類智慧的結晶，是屬于全人類 的財富，理應為全人類服務。無論是自然科學家還是社會科學家與祖國都有著難 以割舍的關系和情感?？茖W的無國界性，無損于科學家與自己的祖國命運攸關的 親緣聯(lián)系；科學的無國界性，不等于科學運用的無國界性。錢學森是功勛卓越的 科學家，又是心系祖**親的赤子。新中國成立后，他拋棄國外優(yōu)越的生活與工 作條件，歷盡千難萬險，回歸祖國的懷抱，投身到祖國的建設中。錢學森被評為 “兩彈一星”的功臣，受到國家的表彰。在榮譽面前，他是這樣說的：“說是表彰 我對中國火箭導彈技術、航天技術和系統(tǒng)工程論方面所做的一切工作。我想這里 面‘中國’兩個字是最重要的?！碑斀袷澜缇C合國力的競爭，集中體現(xiàn)為科技的 競爭和人才的競爭。自然科學家和社會科學家都對國家的繁榮富強擔負著重大的 責任。

經(jīng)濟全球化不等于全球的政治、文化一體化。各個國家的發(fā)展道路應由本

國人民自主選擇。世界是豐富多彩的，不能以一個或幾個國家的價值觀念、意識 形態(tài)和政治制度為藍圖來描繪世界的色彩。用一種文化價值觀念和政治制度，來 衡量多樣性的世界，不利于世界的和平，不利于人類文明的發(fā)展。一個國家要充 分利用經(jīng)濟全球化所提供的發(fā)展機遇，趨利避害，揚長避短，就必須堅決維護自 己的主權和尊嚴，按照自己的國情來選擇自己的政治制度和發(fā)展模式，同時還要 充分保護和發(fā)展自己的民族文化。

三、愛國主義與增強國防觀念

中華民族是一個愛好和平的民族，中國選擇走和平發(fā)展的道路，永遠不稱

霸，永遠不會侵略別國。但是，中華民族也是一個不畏強暴、不容他人侵略的民 族。在當今時代，維護世界和平，維護國家的安全、統(tǒng)一和發(fā)展，需要建立強大、鞏固的國防。增強國防觀念是新時期愛國主義的重要內(nèi)容。

（一）國防和國防觀念

國防是國家為抵御外來侵略與顛覆,捍衛(wèi)國家主權、領土完整，維護國家安

全、統(tǒng)一和發(fā)展，而進行的軍事以及與軍事有關的政治、經(jīng)濟、科技、文化、教 育等方面的建設和斗爭。國防的性質(zhì)和功能受到具體歷史條件和國家制度性質(zhì)的 制約。我國是社會主義國家，我國的國防是全民的國防，我國的國防建設完全是 為了自衛(wèi)的需要，絲毫沒有擴張和侵略的性質(zhì)。

國防觀念是指一個國家和民族對國防建設的目的、內(nèi)容、途徑和重要性等

問題的認識，它主要包括國防憂患意識、國防目標意識、國防價值意識、國防責 任意識、國防法制意識和國防獻身意識等。在我國，國防觀念鮮明地反映了全國 人民對防御外來侵略、捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一、維護民族和國家根本利益的自覺關注。增 強國防觀念，不僅是保障國防安全的需要，也是增強民族凝聚力和向心力的“粘 合劑”。

國防是國家生存與發(fā)展的安全保障。歷史證明，國防與國家的興衰、國民 的安危密切相關。國防力量強大能為國家、民族的生存發(fā)展提供有力的支撐，而 國防力量羸弱則會使國家、民族面臨凌辱甚至被侵略的災難。

（二）大學生增強國防觀念的重要意義

新中國成立后，黨和國家非常重視國防建設，反復強調(diào)加強國防教育，增 強全民的國防觀念。要認真貫徹落實《國防教育法》，深入開展以愛國主義為核 心的國防教育，不斷增強全民的國防意識，增強關心國防、熱愛國防、建設國防、保衛(wèi)國防的光榮感和責任感，更加自覺地履行國防義務。對于當代大學生來說，增強國防觀念，具有重要的現(xiàn)實意義。

增強國防觀念，是大學生報效祖國、弘揚愛國主義精神的重要體現(xiàn)。愛國

主義是我國社會主義國防觀念的重要思想基礎。愛國就要熱愛祖國、建設祖國、保衛(wèi)祖國。我國《憲法》明確規(guī)定，保衛(wèi)祖國、抵抗侵略是中華人民共和國每一 個公民的神圣職責。革命戰(zhàn)爭年代，無數(shù)青年學子在國家和民族危難之際，以報 國為己任，義無反顧地投筆從戎，甘灑熱血，奉獻全部的青春和智慧，甚至寶貴 的生命。今天，盡管我們國家處于和平時期，但“天下雖安，忘戰(zhàn)必?！?，同樣 需要這樣一種強烈的愛國之情、報國之心、衛(wèi)國之志。大學生作為社會主義事業(yè) 的建設者和接班人，增強國防觀念，心系國家的安危，在祖國和人民需要的時候 就能夠挺身而出，肩負起保家衛(wèi)國的重任。

增強國防觀念，是大學生履行國防義務，關心支持國防和軍隊建設的必然

要求。和平與發(fā)展仍然是當今世界時代的主題。但天下并不太平，國際矛盾錯綜 復雜，恐怖主義危害上升，霸權主義和強權政治有新的表現(xiàn)。西方敵對勢力從來 就沒有放棄“西化”、“分化”我國的圖謀。我國安全形勢總體是好的，但不穩(wěn)定 不確定因素仍然存在。我國在走和平發(fā)展道路的征程中，還會遭遇各種風險和挑 戰(zhàn)的考驗。我們在集中精力發(fā)展經(jīng)濟的同時，必須大力加強國防和軍隊建設，為 捍衛(wèi)國家的主權、安全和領土完整，維護國家利益、促進經(jīng)濟社會發(fā)展提供有力 保障。我國的國防是全民的國防，廣大高校學生既是社會主義現(xiàn)代化建設的有用 人才，也是國防建設的后備人才，必須具有很強的國防觀念和憂患意識，自覺關 心國防、了解國防、熱愛國防，積極履行國防義務，努力為國防和軍隊現(xiàn)代化建 設貢獻智慧和力量。

增強國防觀念，是大學生提高綜合素質(zhì)，促進自身全面發(fā)展的迫切需要。

國防素質(zhì)，也是每個大學生都應當具備的基本素質(zhì)之一。大學生通過接受國防和 軍事方面的教育訓練，增強國防觀念，掌握基本的國防知識，不僅有助于強健體 魄，磨練意志，也有助于養(yǎng)成講道德、守紀律的良好風尚，在思想、知識、技能 和體質(zhì)等各方面得到全面發(fā)展，從而有力地促進自身綜合素質(zhì)的提高，成為既能 建設祖國、又能保衛(wèi)祖國的棟梁之材。

（三）大學生增強國防觀念的基本途徑和要求

大學生增強國防觀念，需要做的事情很多，貫穿于日常學習、生活和社會

實踐的方方面面。增強國防觀念的基本途徑概括起來主要有：學習國防知識，提 高國防意識和素質(zhì)；參加軍事訓練，學習國防知識和軍事技能；參與國防教育活 動，增進對國防的感性認識；關注國家的安全與發(fā)展，強化憂患意識。

四、愛國主義與弘揚民族精神

所謂民族精神，是指一個民族在長期共同生活和實踐基礎上形成和發(fā)展的，為本民族大多數(shù)成員所認同和接受的思想品格、價值取向和道德規(guī)范的綜合體 現(xiàn)。民族精神集中地反映了一個民族的精神風貌，是構成一個民族賴以生存和發(fā) 展的精神支柱。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結 統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。這個民族精神，博大精 深、源遠流長，是中華民族生命機體中不可分割的重要組成部分。

（一）中華民族精神的基本內(nèi)涵

愛國主義是民族精神的核心。在五千多年的歷史發(fā)展過程中，正是出于對

自己故土家園和同胞親人的眷戀與熱愛，中華各民族才能夠求同存異，顧全大局，在自己的國土上繁衍生息、相互學習、相互幫助，共同勞動、共同生活、共同發(fā) 展，創(chuàng)造了燦爛的中華文明。為了維護國家的主權和領土完整，捍衛(wèi)民族的尊嚴 和利益，中華民族同侵略者展開了殊死的斗爭，對侵略者無比痛恨，對出賣國家 和民族利益的賣國敗類極端鄙視，對為國家和民族做出貢獻的民族英雄無比崇 敬。熱愛祖國是貫穿中國歷史發(fā)展的一根主線，也是中華民族精神的一根主線。團結統(tǒng)一。植根于中華大地，深深地印在中國人的民族意識中，是中華民

族的立身之本。在漫長的歷史歲月中，中國的主體一直是一個統(tǒng)一的多民族國家，雖有分合離亂，但統(tǒng)一的時期遠遠多于分裂的時期，其根本的原因就在于中華民 族具有高度一致的整體感、責任感和忠實于國家民族整體利益的價值取向，以及 各個民族之間和睦合作、友好相待、共赴國難、共度難關的優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國歷 史上，一些杰出的政治家站在維護民族團結的高度，堅持“和為貴”和寬厚仁愛 的原則，用信義、和平的方式來處理復雜的民族矛盾，“化干戈為玉帛”，使各民 族和睦相處，親同一家。中國各族人民在長期實踐中特別是近代以來，在反對外 來侵略的斗爭中，切身感受到國家的統(tǒng)一是民族生存、發(fā)展的基本前提，用自己 的實際行動譜寫了一曲又一曲維護統(tǒng)一、反對分裂的頌歌。

愛好和平。這不僅表現(xiàn)在中華民族各兄弟民族之間以和為貴、攜手共進等

方面，而且表現(xiàn)在與世界上其他民族的友好交往、休戚與共上。中華民族歷來以 愛好和平著稱于世。“禮儀之邦”、“協(xié)和萬邦”、“德莫大于和”等觀念，深深地 扎根于中華民族的傳統(tǒng)之中?！坝H仁善鄰”、“講信修睦”、“四海之內(nèi)皆兄弟”等，充分表現(xiàn)了中華民族在處理民族問題上的寬宏胸襟。聯(lián)歐亞，開辟絲綢之路；通 亞非，鄭和七下西洋；歷萬難，唐僧印度取經(jīng)；為傳經(jīng)，鑒真東渡扶桑??這些 典型的事例，是中華民族愛好和平，與其他國家和民族進行文化交流、發(fā)展友好 關系的歷史見證。

勤勞勇敢。鮮明地體現(xiàn)了中華民族的民族性格和道德精神。自古至今，勤

勞勇敢貫穿于中華民族社會生活的各個領域，體現(xiàn)在中華民族德行的各個方面。在中華民族的意識中，勤勞是一切事業(yè)成功的保證，是興家立國之本。在中華民 族的歷史上，勇敢也是廣為推崇褒揚的美德，它要求人們無論是遭遇險風惡浪，還是面對權勢強暴，都要有無所畏懼的精神；為了追求真理、堅持正義，要有置 個人榮辱、貧富、生死于度外的勇氣。勤勞勇敢是中華民族創(chuàng)造一個又一個人間 奇跡的重要精神動力。

自強不息。作為中華民族精神的重要內(nèi)涵，具體體現(xiàn)為“富貴不能淫、貧 賤不能移、威武不能屈”的堅貞剛毅品質(zhì)，體現(xiàn)為“夸父追日”、“精衛(wèi)填?！?、“大禹治水”、“愚公移山”等不屈不撓的精神，體現(xiàn)為“因時而變”、“隨時而制”、“與時偕行”、“與日俱新”等與時俱進的精神。中華民族所以能在五千多年的歷 史進程中歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這樣一種自強不息的精神。自強不息是中華民族生生不息的力量源泉，體現(xiàn)了中華民族勇于進取的精神境 界，激勵著一代代中國人發(fā)憤進取、不懈奮斗。

在中華民族的輝煌歷程中，愛國主義在觀念上和實踐中，都發(fā)揮出了作為

民族精神核心的作用。團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的精神，服務 于愛國興邦這一主題。以愛國主義為核心的民族精神，是在歷史的發(fā)展過程中逐 漸形成的，也會隨著中華民族的歷史延續(xù)而變得更加厚重并顯示出旺盛的生命 力。

（二）要大力弘揚和培育民族精神

中華民族的民族精神，是在中華民族五千多年的發(fā)展中形成的。這個民族

精神，同我們黨領導人民在長期革命、建設和改革中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和時代精神 結合在一起，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的強大精神動力。建設中國特色社 會主義事業(yè)，是一項充滿艱辛、充滿創(chuàng)造的壯麗事業(yè)。偉大的事業(yè)需要并產(chǎn)生崇 高的精神，崇高的精神支撐和推動著偉大的事業(yè)。面對世界范圍各種思想文化的 相互激蕩，我們必須大力弘揚和培育民族精神。

弘揚和培育民族精神，既要弘揚中國古代的民族精神，更要大力弘揚和培

育近代以來中國人民在爭取民族獨立和人民解放、實現(xiàn)國家富強和人民共同富裕 的歷史進程中形成的偉大的民族精神。中國共產(chǎn)黨在領導人民進行革命、建設和 改革的偉大實踐中，不斷把中華民族精神提升到新的水平。井岡山精神、長征精 神、延安精神、西柏坡精神、雷鋒精神、“鐵人精神”、“兩彈一星”精神、載人 航天精神等，是偉大的中華民族精神的發(fā)揚光大，是中華民族長期形成的民族精 神在現(xiàn)當代歷史中震撼人心的新表現(xiàn)，為中華民族精神增添了富于時代精神的新 內(nèi)涵，值得每一個中華兒女倍加珍惜。

弘揚和培育民族精神，要立足中國特色社會主義建設事業(yè)的偉大實踐，反

映社會主義初級階段的基本特征，反映建立社會主義市場經(jīng)濟體制的現(xiàn)實需要，反映發(fā)展社會主義先進文化的前進方向。要以人民群眾創(chuàng)造歷史的火熱生活為源 泉，批判地繼承中國古代傳統(tǒng)文化和道德，吸收和借鑒外來文化和道德，堅持古 為今用、洋為中用、以我為主、為我所用的原則，不斷豐富民族精神的時代內(nèi)涵，使民族精神得到大力弘揚和培育。第三節(jié) 做忠誠的愛國者

愛國主義包含著情感、思想和行為三個基本方面。其中，情感是基礎，思

想是內(nèi)核，行為是體現(xiàn)。愛國情感是人們對祖國的一種直接感受和情緒體驗。愛 國思想是人們對祖國的理性認識。愛國行為是指人們身體力行、報效祖國的實際 行動，是愛國主義精神的落腳點和歸宿。只有做到愛國的情感、思想和行為一致 的人，才是真正的愛國者。愛國主義不僅代表了人們對自己祖國的深厚情感，更 體現(xiàn)為現(xiàn)實的義務和責任。腳踏實地，做忠誠的愛國者，應當成為每一個中國人 的基本追求。

一、培養(yǎng)民族自尊心和自豪感

培養(yǎng)民族自尊心和自豪感，就是相信依靠本民族的力量能夠迎接挑戰(zhàn)、戰(zhàn)

勝困難，使自己的祖國傲然屹立于世界民族之林。堅定的民族自尊心和自豪感，是維護國家利益、促進民族進步的取之不盡、用之不竭的強大精神動力。培養(yǎng)民族自尊心和自豪感，首先要自覺維護祖國的榮譽和尊嚴。鄧小平曾 告誡我們：“談到人格，但不要忘記還有一個國格。特別是像我們這樣第三世界 的發(fā)展中國家，沒有民族自尊心，不珍惜自己民族的獨立，國家是立不起來的?！?真正的愛國者，必定會把維護祖國的尊嚴看得比自己的生命還重要，總是不惜一 切代價去維護國家的榮譽和尊嚴。樹立民族自尊心和自豪感，“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”，將祖國的利益看得高于一切，自覺地維護祖國的利益，敢于 同一切損害國家和民族利益的行為做斗爭。

民族自尊心和自豪感不是先天遺傳的，而是民族文化熏陶的結果，是社會

教育和個人實踐的結果。樹立民族自尊心和自豪感，要通過學習，熟悉民族的歷 史文化，掌握民族歷史文化的精髓，全面了解自己的國家和民族走過的道路。培 養(yǎng)民族自尊心和自豪感，還要積極參加社會實踐。只要實際地感受到祖國山河的 壯美、人民的勤勞、文化的豐富、歷史的悠久，以及革命、建設和改革事業(yè)取得 的巨大成就，民族自尊心和自豪感就會油然而生，這種感受會扎根于我們的靈魂 深處，牢固確立做最忠誠的愛國者的價值取向。

二、促進民族團結和祖國統(tǒng)一

在中華民族漫長的歷史發(fā)展過程中，共同締造統(tǒng)一的多民族國家，使中華

民族大家庭團結和睦，始終是人心所向，國家民族的整體利益把各民族的興衰榮 辱牢牢地維系在一起。新中國成立后，黨和國家在解決民族問題上實行民族區(qū)域 自治政策，特別強調(diào)尊重不同民族的文化傳統(tǒng)、宗教信仰和風俗習慣。實踐證明，民族區(qū)域自治政策的實行，對于維護和鞏固祖國的統(tǒng)一，維護各民族的利益和權 利，促進各民族的共同團結奮斗和共同繁榮發(fā)展，發(fā)揮了極其重要的作用。解決臺灣問題，實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，是海內(nèi)外中華兒女的共同心愿，是中

華民族的根本利益所在。為了早日實現(xiàn)祖國統(tǒng)一，中國共產(chǎn)黨和中國人民作出了 不懈努力。推進兩岸關系發(fā)展和祖國統(tǒng)一大業(yè)，必須堅持“和平統(tǒng)一、一國兩制” 的基本方針和現(xiàn)階段發(fā)展兩岸關系、推進祖國和平統(tǒng)一進程的八項主張，堅持胡 錦濤就新形勢下發(fā)展兩岸關系提出的四點意見，堅持一個中國原則決不動搖、爭 取和平統(tǒng)一的努力決不放棄、貫徹寄希望于臺灣人民的方針決不改變、反對“臺 獨”分裂活動決不妥協(xié)。要貫徹實施《反分裂國家法》，以最大的誠意、盡最大 的努力爭取和平統(tǒng)一的前景，同時絕不允許“臺獨”分裂勢力以任何名義、任何 方式把臺灣從祖國分裂出去。不管國際形勢如何變化，中華民族實現(xiàn)國家統(tǒng)一的 決心和信心，是不可動搖的。

當代大學生是未來促進民族團結、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)的棟梁之才，要自覺

做推動民族團結和祖國統(tǒng)一的模范，同一切破壞民族團結與祖國統(tǒng)一的思想、行 為進行堅決的斗爭。要努力學習掌握黨和政府為加強民族團結、實現(xiàn)國家統(tǒng)一所 制定的方針、政策及相關法律，努力增長才干，為全面開創(chuàng)各族人民共同團結奮 斗、共同繁榮發(fā)展的新局面做出自己的貢獻。

三、以振興中華為己任 “振興中華，從我做起”，這是改革開放初期的大學生所喊出的響亮口號。

這個口號鼓舞著無數(shù)青年學子投身于祖國的現(xiàn)代化建設事業(yè)，在各自的工作崗位 上建功立業(yè)。在新的歷史時期，大學生應當繼續(xù)堅持以振興中華為己任，努力做 到立報國之志、增建國之才、踐愛國之行。

報國之志是愛國之情、憂國之心的深化，又是自覺地增建國之才和踐愛國

之行的動力。愛國不分先后，愛國也不在于做大事還是做小事。一個人盡己所能，為國家和人民做出了力所能及的貢獻，就可以無愧于愛國者的稱號。所以，報國 之志也是一顆平常心，就像在母親面前盡一份孝心。如果每一個公民都能自覺做 到這一點，國家就必定會興旺強盛起來。

在不同歷史條件下，人們報效祖國的方式往往是不同的。吉鴻昌以慷慨赴

死表明自己的愛國決心，鄧稼先以默默獻身于國防建設來實現(xiàn)自己的報國志愿，陳嘉庚以傾囊興辦教育的方式體現(xiàn)自己的愛國情感，焦裕祿以一心為民的實際行 動表現(xiàn)自己的報效國家。當代大學生能夠報效祖國的方式更加多種多樣，路就在 自己的腳下，關鍵是要腳踏實地地向前走。

同學們不論以什么樣的方式來報效祖國，都要努力學習，掌握報效祖國的

本領。只有把自己的真才實學同報效國家的志向結合起來，始終如一地身體力行，才能為國家和民族做出應有的貢獻，實現(xiàn)做一個忠誠的愛國者的人生追求。第四節(jié) 弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神 我們所強調(diào)的時代精神，是順應時代潮流的最新精神氣質(zhì)、精神風貌和社

會風尚的綜合體現(xiàn)。時代精神是民族精神的最新表現(xiàn)形式，是民族精神的時代性 體現(xiàn)。民族精神是時代精神生成的重要基礎和依托。不積極吸納和弘揚時代精神，民族精神就會失去生機與活力；而沒有民族精神作為依托，時代精神將會成為無 源之水、無本之木。要把弘揚時代精神與弘揚民族精神有機統(tǒng)一起來，既大力弘 揚以愛國主義為核心的民族精神，又大力弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。

一、改革創(chuàng)新是時代精神的核心 時代精神的內(nèi)涵十分豐富?！豆竦赖陆ㄔO實施綱要》指出，我們要“在全

社會大力宣傳和弘揚解放思想、實事求是，與時俱進、勇于創(chuàng)新，知難而進、一 往無前，艱苦奮斗、務求實效，淡泊名利、無私奉獻的時代精神”。時代精神的 核心就是改革創(chuàng)新。

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。改革創(chuàng)新

是實干興邦的行動，是根據(jù)我國社會主義現(xiàn)代化建設的需要，按照客觀規(guī)律改造 世界的創(chuàng)造性活動。它注入了實踐的鮮活力量，充分體現(xiàn)和吸納了時代要求，充 滿了生機和活力。

改革創(chuàng)新是進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必然要求。社會主義要保持強大的

生命力，就必須通過改革不斷完善自己。黨的十一屆三中全會以來的輝煌成就雄 辯地證明，改革開放是中國走向繁榮富強的必由之路，是中國特色社會主義發(fā)展 前進的成功之路。只有通過改革創(chuàng)新，才能解決阻礙經(jīng)濟社會發(fā)展的體制性、機 制性問題，保持經(jīng)濟社會發(fā)展的生機和活力。不堅持改革創(chuàng)新，不僅不能取得新 的成就，而且已經(jīng)取得的成就也難以保持，更談不上繼續(xù)推進我們的事業(yè)。改革創(chuàng)新是建設社會主義創(chuàng)新型國家的根本保障。黨中央向全黨全社會發(fā)

出了建立創(chuàng)新型國家的號召。建設創(chuàng)新型國家，就要把增強自主創(chuàng)新能力作為發(fā) 展科學技術的戰(zhàn)略基點，把增強自主創(chuàng)新能力作為調(diào)整經(jīng)濟結構、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長 方式的中心環(huán)節(jié)，把增強自主創(chuàng)新能力作為國家戰(zhàn)略，大力推進理論創(chuàng)新、制度 創(chuàng)新、科技創(chuàng)新，不斷鞏固和發(fā)展中國特色社會主義偉大事業(yè)。

改革創(chuàng)新是落實科學發(fā)展觀、構建社會主義和諧社會的迫切需要。科學發(fā)

展觀是中國共產(chǎn)黨在準確把握世界發(fā)展趨勢、認真總結中國社會主義發(fā)展經(jīng)驗、深入分析中國發(fā)展階段特征的基礎上提出的重大戰(zhàn)略思想，是對經(jīng)濟社會發(fā)展一 般規(guī)律認識的深化，是指導發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。這一戰(zhàn)略思想，進一步明確了我國的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展目標。貫徹落實科學發(fā)展觀，必 須不斷推進改革創(chuàng)新。只有通過改革創(chuàng)新才能夠建立起統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放的長效機制，形成有利 于優(yōu)化經(jīng)濟結構和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的體制與機制，走新型工業(yè)化的道路，建設 資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，促進社會的公平和正義，使廣大人民群眾共享改 革和發(fā)展的成果。

二、弘揚改革創(chuàng)新精神的基本要求

大力推進理論創(chuàng)新。實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。要

使我們的事業(yè)不停頓，首先理論上不能停頓。如果因循守舊，思想僵化，社會的 創(chuàng)造活力就會被扼殺、生機就會被窒息。當今世界的變化日新月異，我國改革開 放和現(xiàn)代化建設事業(yè)的偉大實踐在不斷推向前進，迫切要求我們大力推進理論創(chuàng) 新。通過理論創(chuàng)新來推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和其他各方面的創(chuàng)新。理論創(chuàng)新必須堅持以馬克思主義為指導，堅持解放思想、實事求是、與時俱進，堅持以最廣大人民改造世界、創(chuàng)造幸福生活的偉大實踐作為動力和源泉，堅持以 實踐來檢驗一切，自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛 中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義 和形而上學的桎梏中解放出來，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進。大力推進制度創(chuàng)新。制度建設具有根本性、全局性、長期性和穩(wěn)定性。制

度創(chuàng)新是其他一切創(chuàng)新的重要保障。我國的基本經(jīng)濟制度和政治制度是符合中國 國情的好制度，必須堅持好、發(fā)展好。同時，要繼續(xù)深化各項具體制度的改革、大力推進體制機制創(chuàng)新，進一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，使上層建筑進一步適應 經(jīng)濟基礎發(fā)展的要求，使中國特色社會主義始終充滿生機和活力。我國已初步建 立了社會主義市場經(jīng)濟體制，但還有待進一步完善，深化社會主義市場經(jīng)濟體制 的改革仍任重道遠。要統(tǒng)籌好經(jīng)濟體制改革的各項工作，統(tǒng)籌好經(jīng)濟體制改革和 其他方面的體制改革，統(tǒng)籌好改革涉及的各項工作，形成共同推進改革的整體合 力。要通過經(jīng)濟領域改革為經(jīng)濟發(fā)展提供強大的動力，不斷提高國家經(jīng)濟實力，不斷為我們解決發(fā)展過程中的矛盾和問題奠定物質(zhì)基礎。同時，要努力實現(xiàn)經(jīng)濟 體制改革與政治體制改革、文化體制改革、社會領域改革相協(xié)調(diào)，宏觀改革與微 觀改革相協(xié)調(diào)，城市改革與農(nóng)村改革相協(xié)調(diào)，扎扎實實地推進各項改革。大力推進科技創(chuàng)新?？萍紕?chuàng)新能力是國家競爭力的核心。增強科技創(chuàng)新能力 是我國應對未來挑戰(zhàn)的重大選擇，是統(tǒng)領我國未來科技發(fā)展的戰(zhàn)略主線，是實現(xiàn) 建設創(chuàng)新型國家目標的根本途徑。一個國家只有擁有強大的科技創(chuàng)新能力，才能 有效地應對激烈的國際競爭。特別是在關系國民經(jīng)濟命脈和國家安全的關鍵領 域，真正的核心技術、關鍵技術是買不來的，必須依靠自主創(chuàng)新。我國科學技術 總體水平與主要發(fā)達國家相比，還存在較大差距，所以更加需要把提高自主創(chuàng)新 能力擺在重要位置，大力推進科技創(chuàng)新，不斷為建設創(chuàng)新型國家奠定堅實基礎。大力推進文化創(chuàng)新。當今世界，文化與經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力

競爭中的地位與作用越來越突出。大力推進文化創(chuàng)新，是繁榮發(fā)展社會主義先進 文化，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，促進人的全面發(fā)展，增強我國的文 化實力和綜合國力的必然要求。推進文化創(chuàng)新，要堅持以馬克思主義為指導，堅 持中國先進文化的前進方向，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，立足于改革 開放和現(xiàn)代化建設的實踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚民族文化的優(yōu)秀傳 統(tǒng)，汲取世界各民族文化的長處，不斷創(chuàng)新形式、創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新手段，提高中 華文化的吸引力和感召力，豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量，激勵各 族人民積極投身于社會主義現(xiàn)代化建設的偉大實踐。

人才是第一資源，理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新，都要以培

養(yǎng)創(chuàng)新型人才為基礎。弘揚改革創(chuàng)新精神，就要努力為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才營造良好 的社會氛圍。要在全社會形成尊重人才、吸引人才、用好人才的制度環(huán)境、文化 環(huán)境和輿論環(huán)境。鼓勵社會通過良好的競爭機制來選拔人才，在事業(yè)中凝聚人才，在生活中關心人才，推動我國優(yōu)秀人才的數(shù)量和質(zhì)量有一個質(zhì)的飛躍，把人才強 國的戰(zhàn)略落到實處。

三、弘揚改革創(chuàng)新精神是大學生成長成才的巨大力量 建設創(chuàng)新型國家，實施科教興國戰(zhàn)略，弘揚改革創(chuàng)新精神，都在向當代大學 生傳遞一個重要信息：在今天的社會條件下，一個人要成才，要對社會做出重大 貢獻，必須立足于改革創(chuàng)新，樹立以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。

發(fā)展的希望在創(chuàng)新，創(chuàng)新的希望在青年，當代大學生是國家創(chuàng)新型人才的

重要后備軍。當代大學生風華正茂，最少保守思想，敢于沖破落后的、陳腐的觀 念。當代大學生有較豐富的文化科學知識和較高的科學素質(zhì)，思維比較敏捷，最 具創(chuàng)新潛力。在已舉辦多屆的高?！疤魬?zhàn)杯”科技創(chuàng)新大賽中，同學們不斷有所 發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進，已經(jīng)充分證明當代大學生是勇于創(chuàng)新、敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的群體。大學生要帶頭樹立創(chuàng)新意識，保持創(chuàng)新銳氣，發(fā)揚 創(chuàng)新精神，努力走在全社會創(chuàng)新的前列，努力為理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新做出應有的貢獻。

高校是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要基地，為當代大學生弘揚改革創(chuàng)新精神提供了

更好的條件。為更好地適應全面建設小康社會的需要，我國正在加大高等教育創(chuàng) 新的工作力度，圍繞提高學生的實踐能力和創(chuàng)新精神，積極進行學科專業(yè)結構和 人才培養(yǎng)模式的調(diào)整以及課程設置、教材建設和教學方式方法的改進。同學們在 大學里學習，可以接觸長期奮戰(zhàn)在科研第一線、積累了豐富知識和創(chuàng)新經(jīng)驗的專 家、學者，他們是大學生弘揚改革創(chuàng)新精神的重要導師和楷模；在大學里學習，可以充分利用豐富的圖書、儀器和實驗設備，為弘揚改革創(chuàng)新精神逐漸積累起廣 博的知識，掌握過硬的專業(yè)本領；在大學里學習，可以形成一個個相互砥礪、相 互啟發(fā)、相互促進的科研團隊，為弘揚改革創(chuàng)新精神鍛煉才干。

大學生弘揚改革創(chuàng)新精神，要與實現(xiàn)全面建設小康社會的宏偉目標緊密結合起來。大

學生弘揚改革創(chuàng)新精神，要珍惜美好的青春時光，下苦工夫?qū)W習，學習一切需要學習的東西，努力打好創(chuàng)新的思想根底和知識功底，在繼承前人的基礎上超越前人。要堅持求真務實的科 學精神和團結協(xié)作、艱苦奮斗、腳踏實地的作風，在日積月累的基礎上尋求突破。要積極投 身于社會實踐，深入實際，深入群眾，從廣闊的社會實踐舞臺中提煉研究題目，在了解社會 的基礎上提出真知灼見。弘揚改革創(chuàng)新精神，最重要的是要始終把祖國和人民放在心中，立 足中國，放眼世界，堅持從推動國家發(fā)展和創(chuàng)造人民幸福生活的需要出發(fā)，不斷在為祖國和 人民的奉獻中實現(xiàn)自己的理想和價值。第三章 領悟人生真諦 創(chuàng)造人生價值

大學時代，是大學生形成系統(tǒng)的世界觀、人生觀、價值觀的關鍵時期。在

這個階段，系統(tǒng)學習人生觀、價值觀的理論，結合個人實際和社會現(xiàn)實，深入思 考“人是什么”、“人生是為了什么”、“怎樣的人生更有意義”等問題，對于同學 們領悟人生真諦、創(chuàng)造人生價值至關重要。第一節(jié) 追求高尚的人生目的

人的生命過程與其他動物的生命過程不同，人生絕不僅僅是一種自然過程，還包含著極為豐富的社會內(nèi)容。人不僅活著，還要生產(chǎn)、奮斗、創(chuàng)造，結成一定 的社會關系，形成一定的人生價值目標，以一定的人生觀指導自己的行為，賦予 人生這樣或那樣的意義。成就什么樣的人生，是事業(yè)有成，還是庸碌無為；是崇 高善良，還是卑鄙邪惡；是彪炳史冊，還是遺臭萬年，除了客觀歷史條件和機遇 等因素的影響之外，在很大程度上，將取決于人們有什么樣的人生觀、價值觀，取決于人們追求什么樣的人生目的、怎樣認識和對待人生、怎樣實現(xiàn)人生的價值。

一、世界觀與人生觀

世界觀就是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關系的總體看法和根

本觀點。世界觀來源于人的生產(chǎn)和生活實踐。人類從誕生之日起，為了自身的生 存和發(fā)展，就不得不進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，并在改造自然和改造社會的實踐中形 成了人與人之間的各種社會關系。在實踐過程中，人們逐漸形成了對世界以及人 與世界的關系的看法。

人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們在實踐中形成的對于人生意義、價值、目的、理想、信念、追求等問題的根本看法，它決定著人們實踐活動的目 標、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度。領悟人生真諦，首先要對“人是什么” 或“人的本質(zhì)是什么”有一個科學的認識。這既是一個古老的問題，又是一個現(xiàn) 實的問題。在中外思想史上，許多思想家都從不同的角度提出了自己的見解，其 中不乏真知灼見，為科學揭示人的本質(zhì)提供了大量的思想資料。到了19 世紀中 葉，馬克思運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法，揭開了人類 社會歷史本質(zhì)之謎。他指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實 性上，它是一切社會關系的總和?！睆亩谷说谋举|(zhì)問題在人類歷史上第一次得 到了科學的說明。

任何人都是處在一定的社會關系中從事社會實踐活動的人。社會屬性是人 的本質(zhì)屬性，人的自然屬性也深深打上了社會屬性的烙印。每一個人從他來到人 世的那天起，就從屬于一定的社會群體，同周圍的人發(fā)生著各種各樣的社會關系，如經(jīng)濟關系、政治關系、法律關系、家庭關系、地緣關系、業(yè)緣關系、道德關系 等。正是這些社會關系的總和決定了人的本質(zhì)。人們正是在這種客觀的、現(xiàn)實的、不斷變化的社會關系中塑造自我，成為真正意義上的人，成為具有個性特征的自 我。正是在這個過程中，人們不斷面對生活中各種各樣的問題，逐漸地認識和領 悟人生。到了一定年齡，無論自覺與否，都會形成與自己的生活閱歷、實際體驗 密切相關的關于人生的根本觀念、價值判斷和前后一貫的生活態(tài)度，這就是一個 人的人生觀的體現(xiàn)。

世界觀和人生觀是緊密聯(lián)系在一起的。一方面，世界觀決定人生觀，有什

么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀。正確的世界觀，是正確的人生觀的基礎，人們對人生意義的正確理解，需要建立在對世界發(fā)展客觀規(guī)律的正確認識的基礎 之上。在這個意義上可以說，人生觀從屬于世界觀，沒有正確的世界觀，也就不 可能有正確的人生觀。只有樹立了馬克思主義的世界觀，才能樹立馬克思主義的 人生觀。另一方面，人生觀又對世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。一 個人的人生觀如果發(fā)生變化，往往會導致世界觀發(fā)生變化。現(xiàn)實生活說明，一個 人即使曾經(jīng)樹立起了正確的世界觀，但在人生實踐中如果經(jīng)不起拜金主義、享樂 主義和極端個人主義等腐朽人生觀的侵蝕，放棄了為人民服務的人生觀，那么，他就必然會喪失馬克思主義的世界觀。

二、人生目的與人生觀

人生觀是通過人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個主要方面體現(xiàn)出來的。

人生目的，回答人為什么活著；人生態(tài)度，表明人應當怎樣對待生活；人生價值，判別什么樣的人生才有意義。這三個方面相輔相成，其中人生目的是人生觀的核 心，有什么樣的人生目的就會有什么樣的人生態(tài)度、就會追求什么樣的人生價值。人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么活著”這一人生

根本問題的認識和回答，是人在人生實踐中關于自身行為的根本指向和人生追 求。人的活動具有目的性和自覺性，這是人與動物的一個很重要的區(qū)別。人生目 的在人生實踐中具有重要的作用。

人生目的決定走什么樣的人生道路。一方面，人生目的規(guī)定了人生活動的

大方向，對人們所從事的具體活動起著定向的作用。另一方面，人生目的又是人 生行為的動力源泉，為實現(xiàn)人生目的，人們會注重培養(yǎng)能力、磨煉意志，做奮發(fā) 進取的拼搏和持之以恒的努力。古今中外眾多創(chuàng)造了輝煌壯麗人生的志士仁人，多在青年時期就確立了正確的人生目的，從而在解決人生的一系列重大課題時，作出正確的選擇，始終朝著正確的人生發(fā)展方向前進。

人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。人生道路崎嶇不平，面對各種各樣的

矛盾和斗爭，不同的人生目的會使人采取不同的人生態(tài)度。正確的人生目的可以 使人無所畏懼、頑強不屈、積極進取、樂觀向上；錯誤的人生目的則會使人或是 投機鉆營、鋌而走險、違法犯罪，或是虛度人生、游戲人生、放縱人生，或是悲 觀消沉、看破紅塵、厭世輕生。在歷史上和現(xiàn)實生活中，許多事業(yè)有成者，無不 是在其正確的人生目的支配下，以昂揚樂觀的人生態(tài)度正確對待人生的坎坷。人生目的決定采取什么樣的人生價值標準。正確的人生目的會使人懂得人

生的價值在于奉獻，從而在工作中盡心、盡力、盡責；錯誤的人生目的則會使人 把人生價值理解為向社會或他人進行索取，從而以追逐個人私利為有價值、有意 義的人生，以對國家、社會、集體和他人盡義務為無價值、無意義的人生?？梢?，人生目的是人生的航標，它指引著人生的航向。不同的人生目的會

有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決 定著不同的人生價值。

三、用正確的人生觀指引人生

由于人們在現(xiàn)實社會關系中的地位不同，經(jīng)濟利益和政治立場不同，生活

經(jīng)歷、人生境遇、認識水平不同，人們對人生的看法也不同。不同的人生觀往往 意味著不同的生活道路和生活方式，并賦予人生以不同的意義。因此，在科學的 理論和方法的指導下，選擇正確的人生觀，摒棄錯誤的人生觀，是同學們應該嚴 肅對待的重大人生課題。

盡管在人類社會長河中涌現(xiàn)過形形色色的人生觀，但只有以為人民服務為

核心內(nèi)容的人生觀，才是科學高尚的人生觀，才值得同學們終生尊奉和踐行。在馬克思主義發(fā)展史上，從馬克思和恩格斯提出的“為絕大多數(shù)人謀利益”，到列寧提出的為千千萬萬勞動人民服務，再到毛澤東精辟概括的“為人民服務”，反映了為人民服務思想和命題的形成及發(fā)展的過程，反映了無產(chǎn)階級人生觀、道 德觀的形成、發(fā)展和完善的過程。在不同的歷史時期，中國共產(chǎn)黨的幾代中央領 導人，都結合革命、建設和改革的實踐，闡述了為什么要樹立為人民服務人生觀 的深刻道理。為人民服務作為無產(chǎn)階級的人生觀、道德觀，不論在革命戰(zhàn)爭年代 還是在和平建設時期，都產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，熏陶、感染了一代代革命者。在共產(chǎn)黨人的影響下，越來越多的人樹立起為人民服務的人生觀，必將促使中國 特色社會主義建設事業(yè)更快更好地向前邁進。同學們應當自覺地用為人民服務的 人生觀指引人生，在服務人民、奉獻社會的實踐中創(chuàng)造人生的價值。一個樹立了為人民服務人生觀的人，對人生的意義就能夠有真切的理解，就能夠把人民群眾的利益放在心上，力求為人民做好事。一個人的能力有大小，職業(yè)有不同，職位有高低，但只要有了為人民服務的人生觀，就能夠時時、處處 為人民著想，助人為樂，造福人民，成為受人民群眾歡迎的人。全心全意為人民 服務的精神，毫不利己專門利人的精神，應當成為我們時代最崇高的精神。正像 毛澤東所說的，只有具有這種崇高精神的人，才是“一個高尚的人，一個純粹的 人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。當前，我國社會主義精神文明建設呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢。但是，在改革開放的條件下，由于受國內(nèi)外各種思潮的影響，社會上也出現(xiàn)了一些錯誤 的思想觀念，拜金主義、享樂主義和極端個人主義的人生觀有所滋長，在一定程 度上侵蝕著部分大學生的純潔心靈，這不利于大學生樹立科學的人生觀和價值 觀。對于這些錯誤思想觀念，要認識和警惕，認真辨析它們的實質(zhì)，自覺抵制它 們的侵蝕。

反對拜金主義人生觀。拜金主義人生觀是一種認為金錢可以主宰一切，把

追求金錢作為人生至高目的的人生觀。在人類歷史上，有了金錢就有了對金錢的 崇拜，但拜金主義作為一種社會思潮卻是伴隨著資本主義的發(fā)展而形成的。拜金 主義人生觀將金錢神秘化、神圣化，視金錢為圣物，以追逐和獲取金錢作為人生 的目的和生活的全部意義，金錢成為衡量人生價值的唯一標準。用拜金主義指導 生活實踐，并由此確立人生目的，其危害顯而易見：“神圣”的金錢成為人的存 在和全部實踐活動的目的，個人生命的意義就會如人們所評價的那樣，“可憐到 只剩下錢了”；人與人之間除了赤裸裸的利害關系、冷酷無情的金錢交易，再沒 有其他的關系，人的尊嚴和情感被淹沒在金錢的冰水之中。拜金主義是引發(fā)錢權 交易、行賄受賄、貪贓枉法等丑惡現(xiàn)象的重要思想根源。

反對享樂主義人生觀。享樂主義人生觀是一種把享樂作為人生目的的人生

觀，主張人生的唯一目的和全部內(nèi)容就在于滿足感官的需求與快樂。人們在辛勤 勞作之后享受生活，這是正當?shù)男枰?，是有利于?jīng)濟社會發(fā)展的。然而，如果把 享樂尤其是感官的享樂變成唯一目的，作為一種“主義”去詮釋人生的全部意義，則是對人的需要的一種褊狹理解，由此確立的人生目的是不正確的。比如，一些 青年人用父母辛苦勞作掙來供自己上大學深造的血汗錢比闊氣、擺排場，超出自 己的承受能力超前消費，追逐名牌和奢侈品，有的甚至負債累累。這些錯誤的觀 念和行為，不僅危害青年人的健康成長，而且危害社會風氣。因此，同學們一定 要深刻認清我國的國情，擺脫享樂主義的“陷阱”，正確理解消費與節(jié)約的關系，確立健康文明的消費觀念。

反對個人主義人生觀。個人主義人生觀就是一切從個人出發(fā)，把個人的利

益放在集體利益之上，只顧自己，不顧別人的思想。它是生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級世界觀的核心。個人主義在資產(chǎn)階級革命的早期，在爭取個人權利和 自由、反封建專制方面，具有積極意義，但是從19 世紀開始，一些敏銳的資產(chǎn) 階級思想家就已經(jīng)意識到個人主義還同時具有消蝕社會的一面。20 世紀以來，西方思想家對個人主義的批判更是不絕于耳。個人主義作為資產(chǎn)階級的人生觀，與社會主義的為人民服務的人生觀是根本對立的。極端個人主義是個人主義人生 觀的一種重要表現(xiàn)形式，它突出強調(diào)以個人為中心，否認社會和他人的價值，甚 至不惜采用損人利己的方式來追求自己的人生目標。極端個人主義在個人與他 人、與社會的關系上表現(xiàn)為極端利己主義和狹隘功利主義。我們應旗幟鮮明地反 對個人主義，反對個人主義人生觀特別是極端個人主義人生觀。

上述種種錯誤的人生觀盡管在形式上五花八門，內(nèi)容上不盡一致，但它們

卻有著共同的特征。其一，它們都是沒落階級的人生觀，反映的都是狹隘的階級 利益，不可能具有先進階級的寬廣胸懷和遠大志向，更不能代表人民群眾的利益。其二，它們都沒有把握個人與社會的正確關系，忽視或否認社會性是人的存在和 活動的本質(zhì)屬性，他們討論人生問題的出發(fā)點和落腳點都是一己私利的。其三，它們對人的本質(zhì)的理解是片面的，夸大了人生的某方面需要，而無視人的全面性 和人生的全面需要。這樣的人生觀顯然是錯誤的。同學們應當順應時代潮流，堅 決摒棄錯誤的人生觀，選擇并牢固樹立正確的人生觀。第二節(jié) 確立積極進取的人生態(tài)度

討論人生目的問題，有助于認識生活應有的意義，從而明確人生應追求的

目標和方向；討論人生態(tài)度問題，有助于思考人的一生應該有怎樣的活法，從而 明確應該怎樣對待生活。

一、人生態(tài)度與人生觀

所謂人生態(tài)度，是指人們通過生活實踐所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的

心理傾向和基本看法。每個人在人生實踐中，都會遇到義利、榮辱、苦樂、生死、禍福、善惡、得失、成敗等人生矛盾，如果以正確的人生態(tài)度對待和處理這些問 題，就可以正確地把握人生，取得人生的成功。

人生態(tài)度的形成既是一定社會環(huán)境影響的結果，也是一個復雜的心理過程，其中，認知、情感、意志是起著主要作用的三種心理要素。認知是人從環(huán)境中獲 取知識和應用知識的活動，它包括感覺、知覺、記憶、想象和思維等心理現(xiàn)象。情感指人在認識客觀事物時所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗，它包括滿意不滿意、愉快不愉快、喜愛不喜愛等傾向。意志指人自覺確定目的，有意識地組織、調(diào)節(jié)行為，并按主 觀意愿排除障礙和克服困難的心理過程，它是人的意識的能動方面，也是人的主 體性的心理表現(xiàn)。當這些相關因素和條件發(fā)生變化時，人們的人生態(tài)度往往也會 隨之發(fā)生改變。

人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容。一個人有什么樣的人生觀就會有什么樣的

人生態(tài)度，當一個人對人生觀作出了某種明確的選擇，實際上就在主要的方面決 定了他將如何對待生活，決定了他在實踐中將以怎樣的方式處理各種人生問題。反過來，一個人對人生的態(tài)度如何，往往又直接影響到他對整個世界和人生的看 法，從而對個人的世界觀、人生觀也具有重要的影響。

人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映。一個人如果不思不想人的生命應有的意 義，當一天和尚撞一天鐘，對事事都顯得“無所謂”，這實際上就是缺乏正確的 人生觀的表現(xiàn)。一個人如果認定“浮生如夢”，主張“及時行樂”，在“今朝有酒 今朝醉”的混世狀態(tài)的背后，必然是低俗、庸碌和沉淪的人生觀。一個人如果“看 破紅塵”，滿眼只見煩惱、痛苦和荒謬，以悲怨憤懣、心灰意冷的倦怠態(tài)度對待 生活，其背后必然是消極落后的人生觀。與上述情況相反，一個人滿懷希望和激 情，熱愛生活、珍視生命，勇敢堅強地戰(zhàn)勝困難并不斷開拓人生新境界，其背后 也一定有一種正確的人生觀作為精神支柱。

二、端正人生態(tài)度

人生態(tài)度既影響著一個人對人生矛盾和問題的認識與把握，又影響著一個人 的精神狀態(tài)和人生走向，對人生活動具有重要影響。在現(xiàn)實生活中，人們的人生 態(tài)度千差萬別，有理性的也有非理性的，有樂觀的也有悲觀的，有積極的也有消 極的。當代中國大學生身處國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，既面臨著難得的人生機 遇，也面臨著艱巨的人生挑戰(zhàn)，在人生實踐中會遇到各種各樣的矛盾和困難，需 要端正人生態(tài)度。

人生須認真。以認真的態(tài)度對待人生，才能踏踏實實地做好人生的每一件

事，才能為國家的發(fā)展奉獻一份力量。同學們應當嚴肅認真地對待各種人生問題，不能游戲人生、玩弄生活，否則只會虛擲光陰，甚至誤入歧途。

人生當務實。應當遵循客觀規(guī)律并從人生實際出發(fā)，透過生活中的多種復

雜現(xiàn)象，把握事物的本質(zhì)，用積極的行動對待學習、工作和生活。實事求是既是 思想方法，也是人生態(tài)度。

熱愛生命，樂觀向上。一個人熱愛生命、樂觀向上，體現(xiàn)了對自己、對社

會、對生活的積極態(tài)度，這種態(tài)度奠定了人們承受困難和挫折的心理基礎。魯迅 先生曾說：“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光。就令螢火一般，也可以在 黑暗里發(fā)一點光，不必等候炬火。”i這是樂觀人生態(tài)度的深刻寫照。一個人熱愛生命、樂觀向上，必然會在有限的一生中，努力學習、發(fā)奮工

作、享受生活、珍惜生命，充分發(fā)揮生命的創(chuàng)造力，努力提升生命的價值，使自 己更完善，為他人謀福利，對社會作貢獻。歸根結底，只有對人類社會的發(fā)展前 景有充分的信心，對社會和人生發(fā)展的曲折性和規(guī)律性有正確的認識，對各種困 難和挫折有堅強的承受力,才能夠真正做到熱愛生命、樂觀向上。

積極進取，開拓創(chuàng)新。人生實踐是一個創(chuàng)造的過程。適應歷史發(fā)展的需要，以積極進取、開拓創(chuàng)新的態(tài)度迎接人生的各種挑戰(zhàn)，就能在戰(zhàn)勝困難和挫折、開 拓人生新境界的過程中領悟美好生活的真諦，體驗生活的快樂和幸福。能否以積極進取的態(tài)度對待人生，還涉及是否具備了良好健康的心理素質(zhì)。大學生精力充沛、求知欲強，希望干一番轟轟烈烈的事業(yè)，使人生更有意義，這 是值得珍視的優(yōu)點。然而，大學生特定的成長境遇對承受挫折能力的培養(yǎng)既有優(yōu) 勢，也有不足。同學們正處于人生的重要階段，競爭激烈，壓力巨大，困難和矛 盾重重，如果沒有健康的心理素質(zhì)，一旦遭遇挫折，就容易產(chǎn)生消極悲觀的人生 態(tài)度。因此，同學們需要在生活實踐中不斷調(diào)整心態(tài)，磨練意志，優(yōu)化性格，充 分發(fā)揮自己的能動性，牢固樹立起積極進取、開拓創(chuàng)新的人生態(tài)度。第三節(jié) 創(chuàng)造有價值的人生

人生的意義，需要從人生價值的角度進行審視和評價。人們只有找到了自

己對生活意義的答案，才會自覺地朝著選定的目標努力，以全部的情感、意志、信念去創(chuàng)造有價值的人生。

一、價值觀與人生價值

價值是一個含義十分復雜的范疇，在不同的語境中具有不同的含義。價值的 一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實的人的需要與事物屬性之間的一種關系。某種事物或現(xiàn) 象具有價值，就是該事物或現(xiàn)象，能滿足人們某種需要，成為人們的興趣、目的 所追求的對象。在日常生活中，價值是人們幾乎每時每刻都會碰到的問題，如做 事說話經(jīng)常要考慮“有沒有用”、“有沒有利”、“值不值得”，這里的“用”、“利”、“值”就是一種價值判斷。人們的認識和實踐與價值判斷密切相關。當人們從事 交往、學習、工作、娛樂、休閑活動時，頭腦中就包含著關于這些活動的功用乃 至善惡、美丑的某種價值判斷。

價值觀是人們關于什么是價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本 觀點。價值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結為一定的價值目 標；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準則，成為人們判斷事物有無價值及價值大小、是光榮還是可恥的評價標準。思考價值問題并形成一定的價值觀，是人們使自己 的認識和實踐活動達到自覺的重要標志。

人生價值觀是一種特殊的價值觀，是人們在生活實踐中形成的關于人生意義 的看法和評價標準，也就是關于什么樣的人生目的最值得去追求、人怎樣生活才 最有意義的觀點。選擇什么樣的人生目的，走什么樣的人生道路，如何處理生命 歷程中個人與社會、付出與收獲、身與心、生與死等一系列矛盾，人們總是有所 取舍、有所好惡，對于贊成什么反對什么、認同什么抵制什么，總會有一定的標 準。人生價值就是人們從價值角度考慮人生問題的根據(jù)。

在關于人生的思考中，回答“為什么”的問題，即人生目的問題，要以人

生的價值特性和對于人生的價值評價為根據(jù)。一個人自覺地追求著自己認定的人 生目的，是因為他對自己選擇的生活作了肯定的價值判斷，認為這樣的生活具有 或者能夠創(chuàng)造價值?！霸趺礃印钡膯栴}，即人生態(tài)度問題，同樣要以對人生的價 值判斷為根據(jù)。一個人以這樣或那樣的方式對待生活，處理生活實踐中遇到的各 種問題，是因為在他看來，這樣或那樣的生活方式才是有意義的。對人生價值的 看法，在整個人生觀體系中具有重要地位，它在深層次上影響、制約和指導人們 的實踐活動，為人們的人生目的和人生態(tài)度的選擇提供依據(jù)。當代大學生只有正 確地理解人生價值的內(nèi)涵，明是非、辨善惡、知榮辱，才能在實踐中最大限度地 創(chuàng)造人生的價值，成就人生的輝煌。

二、人生價值的標準與評價

樹立正確的人生價值觀，不僅要正確認識人生價值的內(nèi)涵和特征，還要正 確認識和把握評價人生價值的客觀標準。

（一）人生的自我價值與社會價值

人生價值內(nèi)在地包含了人生的自我價值和社會價值兩個方面。人生的社會

價值，是個體的人生活動對社會、他人來說所具有的價值。人生的自我價值，是 個體的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精 神需要的滿足程度。

人生的社會價值和自我價值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同 構成人生價值的矛盾統(tǒng)一體。在人的社會生活中，“每個人是手段同時又是目的，而且只有成為他人的手段才能達到自己的目的，并且只有達到自己的目的才能成 為他人的手段，——這種相互關聯(lián)是一個必然的事實”。個人既不單純是社會和 他人的手段，也不單純就是目的，這個“必然的事實”是我們認識人生自我價值 與社會價值的辯證關系的基礎。

一方面，人生的自我價值不僅是個體生存的前提，也為個體的發(fā)展提供條 件。個體提高自我價值的過程，就是通過努力自我完善以實現(xiàn)全面發(fā)展的過程。人生自我價值的實現(xiàn)構成了個體為社會創(chuàng)造更大價值的基礎。

另一方面，人生的社會價值是實現(xiàn)人生自我價值的基礎，沒有社會價值，人 生的自我價值就無法存在。人總是生活在社會當中，個體無法脫離社會而存在和 發(fā)展。個體的人生活動不僅具有滿足自我需要的價值屬性，還必然地包含著滿足 社會需要的價值屬性。人是社會的人，這不僅意味著個體物質(zhì)和精神的需要必須 在社會中才能得到滿足，還意味著以怎樣的方式和多大程度上得到滿足也是由社 會決定的。一個人的需要能不能從社會中得到滿足，在多大程度上得到滿足，取 決于他的人生活動對他人和社會的貢獻，即他的社會價值。

（二）人生價值的標準

人是社會的人，總是生存和活動于各種各樣的社會關系當中，并受到一定社 會關系的制約。在實際生活當中，人們會選擇自己的人生道路、通過一定的方式 實現(xiàn)自己的人生目的，以獨特的思想和行為賦予生活實踐以個性特征。不過，任 何個體的人生意義只能建立在一定的社會關系和社會條件基礎之上，并在社會中 得以實現(xiàn)。離開一定的社會基礎，個人就不能作為人而存在，當然也無法創(chuàng)造人 生價值。人的社會性決定了人生的社會價值是人生價值的最基本內(nèi)容。一個人的 生活具有什么樣的價值，從根本上說是由社會所規(guī)定的，而社會對于一個人的價 值評判，也主要是以他對社會所做的貢獻為標準。個體對社會和他人的生存和發(fā) 展貢獻越大，其人生的社會價值也就越大，反之，人生的社會價值就越小。如果 個體的人生活動對社會和他人的生存和發(fā)展不僅沒有貢獻，反而起到某種反作 用，那么，這種人生的社會價值就表現(xiàn)為負價值。

人生價值評價的根本尺度，是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客

觀規(guī)律，是否通過實踐促進了歷史的進步。而評價人生價值的基本尺度，是勞動 以及通過勞動對社會和他人做出的貢獻，這是社會評價一個人的人生價值的普遍 標準。一個人對社會和他人所做的貢獻越大，他在社會中獲得的人生價值的評價 就越高。勞動和貢獻的尺度作為社會評價人生價值的基本尺度，正是對人生評價 根本尺度的一種具體化。在我們今天所處的社會主義社會中，衡量人生的價值，標準就在于看一個人是否以自己的勞動和聰明才智為中國特色社會主義真誠奉 獻，為人民群眾盡心盡力服務。

（三）人生價值的評價

要比較客觀、公正、準確地評價社會成員人生價值的大小，除了要掌握科 學的標準外，還需要掌握恰當?shù)脑u價方法，做到以下四個堅持：

堅持能力有大小與貢獻須盡力相統(tǒng)一。每個人的職業(yè)不同、能力大小不同，對社會貢獻的絕對量也不同，不能簡單地認為能力大的人就實現(xiàn)了人生價值，能 力小的人就沒有實現(xiàn)人生價值?？疾煲粋€人的人生價值，要把個人對社會的貢獻 同他的能力以及與能力相對應的職責聯(lián)系起來。任何人，只要在自己的崗位上盡 職盡責，兢兢業(yè)業(yè)，就應該對其人生價值給予積極肯定的評價。

堅持物質(zhì)貢獻與精神貢獻相統(tǒng)一。在現(xiàn)實生活中，人們?nèi)菀装褌€人對社會 的貢獻局限于物質(zhì)貢獻，而忽視其精神貢獻。其實，社會的發(fā)展與進步是物質(zhì)文 明和精神文明的共同發(fā)展與進步，評價人生的價值，不僅要看對社會做出的物質(zhì) 貢獻，也要看對社會做出的精神貢獻。社會勞動的內(nèi)容是物質(zhì)生產(chǎn)勞動和精神生 產(chǎn)勞動的統(tǒng)一，精神貢獻同樣是社會發(fā)展的巨大推動力。

堅持完善自身與貢獻社會相統(tǒng)一。人生的社會價值是實現(xiàn)人生自我價值的

前提，評價人生價值的大小主要應看一個人的人生活動對社會所做的貢獻。但這 并不意味著要否認人生的自我價值。社會是人創(chuàng)造并由個體組成的，人的自我完 善和全面發(fā)展、人生自我價值的實現(xiàn)將使個體為社會創(chuàng)造更大價值確立更好的基 礎。

堅持動機和效果相統(tǒng)一。動機和效果是相輔相成的，動機引發(fā)行為，行為

造成效果；效果由行為造成，行為由隱藏其后的動機支配。一般說來，動機善，相應的效果也善；動機惡，效果也惡。但是，行為的動機與效果并不總是一致的，在某些情況下，善的動機也可能產(chǎn)生惡的效果，惡的動機也可能產(chǎn)生善的效果。在人生價值的評價中，既要看動機又要看效果，聯(lián)系動機看效果，透過效果察動 機。評價一個人的人生價值，既要在堅持動機和效果辯證統(tǒng)一的基礎上，注重其 人生實踐的最終結果，又要全面考察其具體的人生實踐歷程。

三、人生價值實現(xiàn)的條件

人們根據(jù)自己的價值標準選擇人生目的，在實踐中努力實現(xiàn)自己的人生價

值。但是，人們的實踐活動從來都不是隨心所欲的，任何人都只能夠在一定的條 件下，運用恰當?shù)姆椒ㄈ崿F(xiàn)自己的人生價值。因此，正確把握人生價值實現(xiàn)的 條件和方法至關重要。

（一）人生價值實現(xiàn)的社會條件

實現(xiàn)人生價值要從社會客觀條件出發(fā)。人生價值是在實踐創(chuàng)造中實現(xiàn)的，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴于一定的社會客觀條件。在人類歷史上，許多有抱負有才能的人之所以未能實現(xiàn)自己的人生價值目標，就是因為缺乏實現(xiàn) 人生價值的社會客觀條件。一般說來，隨著社會的進步，人生價值實現(xiàn)的社會客 觀條件也在不斷地改善。我國社會主義制度的建立和完善，改革開放以來所形成 的良好的經(jīng)濟、政治、文化和社會條件，為人們實現(xiàn)人生價值提供了廣闊的舞臺。大學生要珍惜難得的歷史機遇，把自己的人生價值目標建立在正確地把握當今中 國社會發(fā)展為我們所提供的條件的基礎上，努力、充分地實現(xiàn)自己的人生價值。人生價值目標要與符合社會發(fā)展規(guī)律、具有客觀真理性的主導價值目標相

一致。任何社會在一定的歷史條件下都有其居于主導地位的價值目標，只是不同 社會其價值導向的內(nèi)涵不同而已。社會主導的價值目標在客觀上制約著個體的價 值目標，個體的價值目標必須符合社會主導的價值目標。從個體追求人生價值的 角度看，這個定向不可顛倒，個體對此認識越自覺、越深刻，人生價值的追求則 越主動，實現(xiàn)的可能性就越大；反之就會陷入被動，走彎路，付出較大的代價，甚至迷失真正的價值目標。當然，個體價值目標必須與社會主導價值目標相一致，并不是簡單地以社會的導向替代個體目標，也不是簡單地附和社會實際存在的某 種價值目標，而是指與符合社會發(fā)展規(guī)律、具有客觀真理性的主導價值目標相一 致。在現(xiàn)實社會中存在著的各種不同的人生價值目標，許多是不符合社會發(fā)展趨 勢的，選擇這樣的人生價值目標，就可能走錯人生之路，使人生的路越走越窄。我們要學會運用科學的世界觀和方法論，確立與我國社會主義社會主導價值目標 相一致的人生價值目標。

（二）人生價值實現(xiàn)的個人條件 實現(xiàn)人生價值要從個體自身條件出發(fā)。個體自身條件主要由一個人的思想

道德素質(zhì)、科學文化知識水平、生理心理條件等方面的要素構成。每個人的自身 條件都會與其他人有一定的差異，某一個具體的價值目標，對這個人來說是恰當 的、比較容易實現(xiàn)的，而對另一個人來說就未必如此。因此，應當實事求是地根 據(jù)自身的條件來確定自己的人生價值目標。青年時期是一個人自身條件變化較大 的階段，再加上社會經(jīng)驗、人生閱歷等方面的限制，人們往往容易把主觀的想象 當作對自身條件的認知，夸大或者低估自身的能力，不切實際地抬高或者貶低自 己，從而給人生價值的實現(xiàn)帶來意想不到的障礙。因此，客觀地認識自己，是確 定人生價值目標的重要前提。

不斷提高自身的能力，鍛煉實現(xiàn)人生價值的“本領”。人在自然天賦上有這

樣那樣的差異，在實現(xiàn)人生價值的過程中不可避免地要受到自身條件的限制，但 這并不是說，人是完全消極被動的。個人的主觀努力，在相當大的程度上決定著 一個人的人生價值的實現(xiàn)程度。人的能力具有累積效應，能夠通過學習、鍛煉而 得到強化。比如，一個人最初只有參與勞動的一般體力條件，但在勞動過程中，他會不斷地提高技巧，積累經(jīng)驗，勞動能力就會不斷得到增強。大學生可塑性強，正處于增長知識才干的關鍵時期，可以通過各種方式和途徑，全面提高自身的綜 合素質(zhì)和能力，努力創(chuàng)造實現(xiàn)人生價值的良好條件。

立足于現(xiàn)實，堅守崗位作貢獻。人生價值終究要通過自己所從事的事業(yè)展

現(xiàn)出來。不是每個人都能成為愛因斯坦，但是每個人都能在自己的崗位上腳踏實 地、埋頭實干，發(fā)揮聰明才智，為社會做出貢獻，實現(xiàn)自己的人生價值。人生價 值，尤其是人生的道德價值的實現(xiàn)就在盡職盡責、奮發(fā)努力的過程中。實現(xiàn)人生價值要有自強不息的精神?！疤煨薪。右宰詮姴幌?。”當代大

學生要實現(xiàn)自己的人生價值，需要在實踐中繼承和弘揚這種自強不息的精神，畏 懼勞苦，貪圖安逸，坐享其成，最終只能虛度年華，萬事蹉跎。只要人生價值目 標符合社會總目標，即使自身條件有所欠缺，也要盡心盡力、一往無前?！坝兄?者，事竟成”，只要始終保持自強不息的精神狀態(tài)，人生終將有所收獲。

四、在實踐中創(chuàng)造有價值的人生

美好的人生價值目標要靠行動也就是社會實踐才能化為現(xiàn)實。人生價值目標 的實現(xiàn)是一個實踐的過程，人生價值的評價就是對實踐及其成果的評價。人生之 所以有價值，是因為人能夠自覺地、有意識地認識和改造客觀世界與主觀世界，創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，通過創(chuàng)造性的社會實踐把人生提升到一個更高的境 界。因此，社會實踐是人生價值真正的源頭活水，是實現(xiàn)人生價值的必由之路。對于大學生而言，在實踐中創(chuàng)造有價值的人生具有特殊的要求。

走與人民群眾相結合的道路。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是國家的主人。

大學生要在為人民群眾服務、實現(xiàn)人民群眾利益的過程中實現(xiàn)人生價值。只有走 與人民群眾相結合的道路，向人民群眾學習，從人民群眾中吸取營養(yǎng)，做中國最 廣大人民的利益的維護者，才能使自己的人生大有作為。正如江澤民所說：“人 的一生只能享受一次青春，當一個人在年輕時就把自己的人生與人民的事業(yè)緊密 相連，他所創(chuàng)造的就是永恒的青春?！?/p>

走與社會實踐相結合的道路。艱辛知人生，實踐長才干，這是古往今來許

多人成就事業(yè)的經(jīng)驗總結。同學們不僅要刻苦學習書本知識，而且要努力與社會 實踐相結合，在社會實踐中求真知。社會實踐是知識創(chuàng)新的源泉，是檢驗真理的 試金石，也是青年鍛煉成長的有效途徑。當今時代，信息傳遞瞬息萬變，知識更 新越來越快。大學生固然要認真學習書本知識，打下堅實的知識功底，但更需要 把所學的知識運用于改造客觀世界和主觀世界的實踐中，善于為實踐而學，善于 在實踐中學。

對于當代大學生來說，今天最重要的社會實踐，就是全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復興的實踐。青年人代表著國家和 民族的未來，肩負著社會主義事業(yè)興旺發(fā)達的希望，同學們只要與時代同步伐、與祖國共命運、與人民齊奮進，就能實現(xiàn)最大的人生價值，創(chuàng)造無悔的青春。第四節(jié) 正確對待人生環(huán)境

創(chuàng)造有價值的人生，總是在一定的環(huán)境中進行的，人生價值能否實現(xiàn)以及

實現(xiàn)的程度，與如何對待人生環(huán)境有重要關聯(lián)。所謂人生環(huán)境，就是人們的社會 實踐活動所賴以展開的各種關系的總和。正確對待人生的環(huán)境，主要就是要協(xié)調(diào) 好自我身心的關系、個人與他人的關系、個人與社會的關系、人與自然的關系等。

一、協(xié)調(diào)自我身心關系

每個人都有身和心兩個基本方面。身指人體的生理組織以及身體的機能；

心指人的心理或稱精神活動，通常用知、情、意來概括。身心關系不僅歷來是哲 學、心理學、醫(yī)學、教育學等學科關注的問題，而且也是人們在生活實踐中經(jīng)常 碰到的問題。人們經(jīng)常用“身心健康”或“身心疲憊”來形容身心的狀態(tài)。一般 說來，身（生理）是心（心理）的物質(zhì)基礎，心（心理）為身（生理）的精神機 能，二者相互作用，作為有機統(tǒng)一體對人的生活實踐產(chǎn)生影響。一個健康的人，不僅要有健康的生理，還要有良好的心理，即所謂“身心健康”。協(xié)調(diào)身心關系 以及身心與外部環(huán)境的關系以保證人自身系統(tǒng)的健康和活力，是保持身心健康的 關鍵環(huán)節(jié)。一個人自覺地調(diào)適心理，保持心理健康，能夠為人生價值的實現(xiàn)創(chuàng)造 良好的自我環(huán)境。

當前，我國大學生的心理總體上是健康的。但由于種種原因，可能會產(chǎn)生 程度不同的心理問題?？偟膩砜从幸韵聝煞矫娴脑颉?/p>

大學生處于特定的心理期，這是產(chǎn)生心理問題的內(nèi)因。我國普通高校大學

生的年齡一般在18 至23 歲之間，正處于生理發(fā)育的成熟期和心理發(fā)展的過渡期。從生理上講，大學生已經(jīng)進入生長穩(wěn)定期，骨骼發(fā)育逐漸完成，身體形態(tài)日趨定 型，各器官各系統(tǒng)的機能日益完善。大學生在生理狀態(tài)上正接近人生的頂峰時期。從心理上講，大學生正處于迅速走向成熟而又未真正成熟的過渡階段，在心理發(fā) 展上表現(xiàn)出許多過渡狀態(tài)的矛盾性：第一，抽象邏輯思維迅速發(fā)展但易帶主觀片 面性；第二，情緒情感日益豐富但波動性較大；第三，自我意識增強但發(fā)展還不 成熟；第四，獨立性、閉鎖性與依賴感、歸屬感同時存在。心理走向成熟，將為 大學生的成才奠定良好的心理基礎，但在走向成熟的過程中，難免磕磕碰碰，出 現(xiàn)這樣那樣的心理問題。

社會環(huán)境的影響，這是產(chǎn)生心理問題的外因。當前，我國的社會環(huán)境總的

是好的，是有利于大學生健康成長的。但是也要看到，社會上拜金主義、享樂主 義、極端個人主義等錯誤思想對大學校園的沖擊，重智而輕德、分數(shù)至上等錯誤 觀念的誤導，學習負擔和就業(yè)競爭造成的壓力，新的大學生活帶來的不適應等，這些外在因素也會在不同程度上影響大學生的心理。

上述情況表明，大學生自覺地調(diào)適心理、保持心理健康是現(xiàn)實的迫切需要。保持心理健康的途徑和方法主要有：

樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。正確的世界觀、人生觀、價值觀，能夠使大學生正確認識社會發(fā)展規(guī)律，認識國家的前途命運，認識自己的社會責 任，從而為大學生的人生提供導向，也為其心理活動提供“定位系統(tǒng)”，為培養(yǎng) 良好的心理素質(zhì)奠定基礎。同時，正確的世界觀、人生觀、價值觀也直接為大學 生提供思想和行為的價值標準、程式、規(guī)范，能夠使同學們在困難的時候看到成 績、看到光明，轉(zhuǎn)逆境為順境，化困難為動力。因此，正確的世界觀、人生觀、價值觀有助于大學生堅定自信心，并產(chǎn)生悅納自我的價值情感體驗，在積極進取 中鍛煉自己的意志品質(zhì)，獲得承受挫折和適應環(huán)境的能力，從而提高心理素質(zhì)，保持心理健康。

積極參加集體活動，增進人際交往。集體活動可以鍛煉大學生的組織能力、表達能力、創(chuàng)造能力和交際能力，大學生可以通過集體活動增進同學之間的相互 了解和理解，并在此基礎上獲得友情。健康的人際交往有利于交往雙方的學習進 步、個性完善、情緒穩(wěn)定。同時，健康的人際關系也可以使同學們獲得一個社會 支持系統(tǒng)，當遇到個人一時解決不了的心理問題時，就可以及時向他們當中可信 賴的人求助。

掌握應對心理問題的科學方法。人一旦遇到心理困惑或問題，就要敢于正

視它們，切不可采取逃避應付的態(tài)度，這就需要學會客觀地認識問題、分析問題，從而正確地解決問題。首先要掌握馬克思主義的科學方法論。這樣，當面對眾多 困難和挫折時，才能分清輕重緩急、先后主次，抓住主要矛盾及矛盾的主要方面 各個擊破，而不至于焦慮彷徨、手足無措，甚至對自己失去信心，對前途感到渺 茫。其次要學習心理健康知識，提高心理健康意識，自覺維護自身的身心健康。實踐證明，系統(tǒng)學習過心理健康知識的大學生，能夠更有效地進行自我心理調(diào)節(jié) 與保健。同學們可以通過聽心理健康課或講座，閱讀心理衛(wèi)生書刊以及尋求心理 咨詢?nèi)藛T的幫助等途徑，學習心理健康知識，并將其運用于自己的生活之中。對 于心理障礙較嚴重甚至出現(xiàn)心理疾病的同學不能諱疾忌醫(yī)，應及時進行心理治 療。

合理地調(diào)控情緒。興奮、愉悅等情緒能提高人們學習、工作的效率和生活 的質(zhì)量，而不滿、抱怨、悲傷等情緒易使人消沉，降低學習和工作效率，長期處 于焦慮、抑郁等情緒中還會消磨自己的意志，甚至降低人的免疫力，易導致心因 性疾病的發(fā)生，影響身體健康。因此，同學們在產(chǎn)生心理困惑時，首先要弄清自 己的情緒狀態(tài)，對不良的情緒和煩惱的心情及時合理地宣泄或轉(zhuǎn)移，積極進行自 我心理調(diào)整。

此外，積極參加體育鍛煉，保持身體健康，也是促進心理健康的重要途徑。

二、協(xié)調(diào)個人與他人的關系

每個人在社會生活中都要與他人打交道，與他人結成各種各樣的關系。個

人與他人的關系是每個人都必須面對的，是人與社會關系的直接而具體的體現(xiàn)。明確個人在與他人關系中的定位，處理好個人與他人的關系，才能為人生價值的 實現(xiàn)創(chuàng)造良好的人際環(huán)境。個人與他人的關系，在本質(zhì)上是社會關系尤其是社會利益關系的表現(xiàn)形式。人類要生存，首先必須滿足各種需要。任何需要都是一定主體在一定的生產(chǎn)關系 中，在一定的客觀條件下，對一定對象的需要，都必然通過一定的社會關系才能 實現(xiàn)。因此，處理個人與他人的關系，關鍵是要處理好個人與他人的利益關系。在大學校園里，同學之間沒有根本的利益沖突，大家的根本利益是一致的。這就要求強調(diào)人與人之間利益的共同性，自覺地做到在名利面前讓一步、在工作 和困難面前搶一步，尊重他人利益和集體利益。同時，協(xié)調(diào)人際關系，必須堅守 做人做事的原則，以國家利益、集體利益為重，以原則促團結，而不是奉行“好 人主義”，當“好好先生”。要明確是非標準，光明磊落，一身正氣，踏踏實實做 事、堂堂正正做人，只有這樣，才能真正處理好個人與他人的關系。要講正氣、重大義，而不要搞江湖義氣；要交諍友，而不要交酒肉朋友。心胸坦蕩，堅持原 則，直言規(guī)勸有錯誤的朋友，才能獲得真正的友誼，才能真正處理好個人與他人 的關系。

（一）協(xié)調(diào)個人與他人的關系應堅持的原則

平等原則。平等待人是協(xié)調(diào)個人與他人關系的前提。與人交往應做到一視

同仁，切忌嫌貧愛富，不能因為家庭、地位、經(jīng)歷、特長、能力等方面的原因而 對人另眼相看。同時，要把自尊和尊重他人有機地結合起來。每個人都希望在交 往過程中得到別人的尊重，但只有尊重他人才能贏得他人的尊重。平等待人就是 要學會將心比心，學會換位思考，只有平等待人，才能換取別人對自己的平等相待。誠信原則。誠信是協(xié)調(diào)個人與他人關系的保證。誠信就是要求在交往中，彼此應當抱著心誠意善的動機和態(tài)度，相互理解、接納和信任，重信用、守信義。誠信包含著誠實和守信兩方面的意思，“誠”是“信”的內(nèi)在思想基礎，“信”是 “誠”的外在表現(xiàn)。誠信歷來被視為是處理個人與他人關系的基本準則。寬容原則。寬容是協(xié)調(diào)個人與他人關系必不可少的條件。寬容就是心胸寬

廣，大度容人，對非原則性的問題不斤斤計較。在與他人交往中，由于性格、經(jīng) 歷、文化和修養(yǎng)等差異的存在，因誤會、不解和意見分歧而產(chǎn)生人際矛盾是不可 避免的，這時就要求遵循寬容的原則，嚴以律己，寬以待人，求同存異，相互包 容。寬容對于協(xié)調(diào)個人與他人的關系具有重要的意義，它有助于擴大交往空間，也有助于消除人際間的緊張和矛盾。當然，寬容不能趨于怯懦，寬容不等于無原 則地一味容忍退讓，更不等于拿原則作交易，在實際交往的過程中要善于把寬容 與對壞人壞事的姑息遷就區(qū)別開來。

互助原則。互助是協(xié)調(diào)個人與他人關系的必然要求。在人和人的交往中，相互關心、相互幫助，對增強彼此的理解，加深彼此的感情，有著重要的意義。同學們在學習、生活和工作中，總會遇到這樣那樣的困難，每一個人既需要幫助 別人，也離不開他人的幫助，因此，在交往中了解別人的困難，主動地幫助他人，為他人排憂解難，是交往關系中一個重要的原則。只有學會幫助別人，才能在自 己需要的時候得到別人的幫助。中國傳統(tǒng)道德中的扶貧濟困、助人為樂、雪中送 炭、與人為善等古訓講的道理，在今天仍然具有積極的意義。

（二）正確處理好競爭與合作的關系

在社會主義市場經(jīng)濟條件下，人們的競爭意識普遍增強。大學生在個人與

他人的關系上與社會上的人們一樣，也面臨著一個共同的課題，即如何處理好競 爭與合作的關系。同學們要在思想上正確地認識競爭與合作的關系，更要在行動 上正確地處理競爭與合作的關系，使公平競爭與友好共處相得益彰。要正確認識競爭。在社會生活中，競爭有多種表現(xiàn)形式，體育比賽、智力

競賽是競爭，學校里的考試、人才的選拔也是競爭。一般說來，競爭是具有積極 意義的，它有助于激發(fā)競爭主體的進取心，有助于競爭主體客觀地評價自我、揚 長避短、精益求精，從而有助于推動社會的發(fā)展。競爭也可能產(chǎn)生消極的影響，比如在競爭中經(jīng)常遭遇失敗就可能使人們有挫折感與自卑感，而在競爭中經(jīng)常獲 勝又容易滋長驕傲自大的情緒。尤其值得注意的是，采取不正當?shù)氖侄嗡M行的 惡性競爭，既是人際交往的大忌，也是個人品德修養(yǎng)的大忌。同學之間的競爭絕 不可以不擇手段，絕不可以通過迫害或貶損對方來達到爭勝的目的。大家在競爭 中要有規(guī)則意識，要守法守德，要講風格講合作，不能把競爭與合作對立起來。要正確認識合作。一個人、一個群體的力量總是有限的。“眾人拾柴火焰高”，真正偉大的力量在于團結協(xié)作，團結有力量，團結能致勝。社會越發(fā)展，人們合 作的范圍越廣大，合作的形式也越多樣。在當今社會競爭日益加劇的形勢下，如 何進行合作也日益成為一個突出的問題，當代大學生應當高度重視合作精神的自 覺養(yǎng)成問題。在學習的過程中要講究合作，在日常生活中要講究合作，在今后的 工作中也要講究合作。如果一個大學生只掌握了某些文化知識和技能，而不懂得 如何與他人合作，那么他掌握的知識和技能再多，也無法在工作中發(fā)揮效用，任 何人要施展才能都離不開與他人的合作。

要正確地處理好競爭與合作的關系。從形式上看，競爭與合作是對立的，而從本質(zhì)上看，二者又是相互伴隨、相互統(tǒng)一的。競爭離不開合作，競爭獲得勝 利，通常總是某一群體內(nèi)部或多個群體之間通力合作的結果；合作也離不開競爭，沒有競爭的合作就缺乏活力。競爭促進合作的廣度和深度，合作又增強競爭的實 力，正是這種競爭中的合作和合作中的競爭，推動著人類社會的不斷發(fā)展和進步。要鼓勵競爭、提倡競爭、保護競爭，同時又要提倡合作，提倡互相關心、互相愛 護、互相幫助，這就是既要敢于競爭又要善于合作。

三、協(xié)調(diào)個人與社會的關系

人生的內(nèi)容是由復雜多樣的社會關系和社會活動所構成的，個人與社會不

可分離，社會是個人生存和發(fā)展的基礎，個人是構成社會的前提。正如馬克思所 說：“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會 中才能獨立的動物?！眰€人與社會既是對立的又是統(tǒng)一的。只有正確地把握個人 與社會的辯證關系，協(xié)調(diào)好個人與社會的關系，才能為每個人人生價值的實現(xiàn)創(chuàng) 造良好的社會環(huán)境。協(xié)調(diào)個人與社會的關系，關鍵在于把握個人在社會中的定位 問題。

要正確認識個體性與社會性的統(tǒng)一關系。人具有個體性，有其特定的思維、行為方式和需要，人總是從自己特有的角度去認識和評價外界事物，表現(xiàn)出自己 的個性和獨立性。人又具有社會性。人是社會的人，處于一定的社會關系之中，在社會中獲得生存和發(fā)展的條件。任何個人的個體性都打上了深深的“社會性” 的烙印。人的個體性與社會性是辯證統(tǒng)一、相輔相成的。人的個體性中蘊含著社 會性。人以個體的形式存在，但他又不是絕對獨立的，在生物本能上，人需要在 社會中得到生命生存和延續(xù)的條件，在自身價值的實現(xiàn)上，也只在社會關系中才 是有意義的和可能的。人的這種社會性，意味著人必須經(jīng)過充分的社會化的洗禮，使個體性與社會性統(tǒng)一起來，才能獲得自我發(fā)展、自我完善的基本條件。人的個 體性和社會性的統(tǒng)一在人的發(fā)展中具有重要意義。

要正確認識個人需要與社會需要的統(tǒng)一關系。人作為獨立的個體存在，有

維持個體生存和發(fā)展的基本需要。但是，人的需要不同于動物的需要，即使是人 的本能需要，也深深地打上社會歷史的印記，成為一種社會性的需要。人的需要 的滿足，都只能借助于社會，都是憑借一定的社會關系，通過一定的社會方式實 現(xiàn)的。因此，個人需要不純粹是個人的，它或多或少是社會需要的反映，受社會 物質(zhì)和精神文化發(fā)展水平的制約。社會需要也不是脫離個人需要獨立存在的，社 會需要是個人需要的集中體現(xiàn)，是社會全體成員帶有根本性、全局性需要的反映。孤立地考慮個人需要，而不考慮社會需要，不聯(lián)系社會需要來考慮個人需要，將使 個人需要成為無源之水、無本之木，甚至導致個人欲望、個人需要的無限膨脹，最 終不僅不能使個人需要得到滿足，甚至還會使個人走上危害社會、違法犯罪的道路。要正確認識個人利益與社會利益的統(tǒng)一關系。個人與社會的關系，歸根到

底是個人利益與社會整體利益的關系。個人與社會都有生存和發(fā)展的需要，個人 生存和發(fā)展的需要體現(xiàn)在社會關系中就是個人利益，社會生存和發(fā)展的需要體現(xiàn) 在社會關系中就是社會整體利益。在社會主義社會中，個人利益與社會整體利益 在根本上是一致的，社會利益離不開個人利益，個人利益也離不開社會利益。社 會整體利益不是個人利益的簡單相加，而是個人利益普遍認可和維護的共同利 益，是個人利益得以實現(xiàn)的前提和基礎，同時它也保障著個人利益的實現(xiàn)。個人 應自覺地維護自己身處其中的社會整體利益。當個人利益一旦與社會利益發(fā)生矛 盾時，個人利益要自覺服從社會利益。

要正確認識享受個人權利、自由與承擔社會責任、義務的統(tǒng)一關系。個人 的權利、自由是在社會中獲得的，沒有社會，個人的權利、自由都無從談起。離 開了個人對社會所承擔的責任和應盡的義務，個人的權利、自由也就無從實現(xiàn)。因此，享受個人的權利、自由與承擔社會的責任、義務是統(tǒng)一的。但是承擔社會 的責任、義務并不與享受個人的權利、自由簡單對應，在道德要求上，不能把享 受個人的權利、自由作為承擔社會的責任與義務的先決條件。承擔社會的責任和 義務，為社會做貢獻，是社會存在和發(fā)展的必不可少的前提。只有人人承擔起自 己應盡的責任和義務，為社會多做貢獻，社會的財富才能不斷地增加，才能為人 們享有權利和自由提供雄厚的基礎，人也只有在承擔社會責任、恪盡社會義務中，才能使自己的人格健全、品德高尚，個人的自我價值也才能得到充分實現(xiàn)。

四、協(xié)調(diào)人與自然的關系

人是自然界的有機組成部分，自然是人類的起點。在漫長的物種進化史上，人從自然界脫穎而出，成為當之無愧的“萬物之靈”。但無論人如何進化，都改 變不了這樣的事實：人來源于自然界又依存于自然界，人永遠是自然界的有機組 成部分。物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都是以自然界的 存在和發(fā)展為前提條件的，沒有自然界就沒有人本身。

人為了自身的需要而改造和利用自然界，使自然界人化。人與其他自然存

在物不同，人是有意識、有意志、能動的自然存在物，人并不是消極地依賴自然 界生活，而是根據(jù)自身的需要改造和利用著自然，人類本身也在對自然的改造活 動中不斷發(fā)展自己。但是，人對自然的改造也存在著兩面性，隨著人類社會的發(fā) 展，人類對自然的作用在加強，人類干涉自然的范圍在擴大，程度在加深。人類 在推進工業(yè)化過程中，一方面創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富，另一方面也存在掠奪自然 資源，只考慮當前需要而忽視后代利益、先污染后治理、先開發(fā)后保護的問題。人與自然之間關系的不和諧也與日俱增：水源、空氣、土壤受到嚴重污染，大量 的動物和植物變成了珍稀種類乃至滅絕，土地沙漠化、森林和濕地迅速減少，可 利用資源日益短缺直到面臨枯竭??人類正飽嘗著無節(jié)制地向自然開戰(zhàn)和索取

而造成的惡果。人類改造自然的目的在于使人的生活更加美好。但現(xiàn)在事與愿違，大自然在嚴酷地報復人類，人類如果再不改善與自然的關系，必將遭受更大的災 難。因此，協(xié)調(diào)人與自然的關系，在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時保護好人類賴以生存的 自然環(huán)境，是人類以及人類的每個個體持續(xù)、健康發(fā)展的重要條件。人與自然的關系實際上反映的是人與人的關系。人與自然的關系以生產(chǎn)勞

動為中介，而生產(chǎn)勞動一開始就是社會性的，人類正是在與自然發(fā)生關系的過程 中結成了社會關系，人與自然的關系實際上就是人與人的關系，是社會關系。因 此，人與自然關系的協(xié)調(diào)，最終取決于人與社會關系的協(xié)調(diào)。脫離人與人的社會 關系，就不能從根本上認識和解決當代世界出現(xiàn)的尖銳的環(huán)境問題。

今天，我們?nèi)娼ㄔO小康社會，努力實現(xiàn)現(xiàn)代化，一定要貫徹落實以人為本的科學發(fā)

展觀，處理好經(jīng)濟建設、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關系，避免以犧牲資源環(huán)境 為代價換取一時的經(jīng)濟增長，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，統(tǒng)籌 人與自然和諧發(fā)展，增強可持續(xù)發(fā)展的能力，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài) 良好的文明發(fā)展道路。

第四章 加強道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)

大學時期是人生道德意識發(fā)展和成熟的重要階段，在這個時期形成的思想

道德觀念對同學們一生影響很大。加強思想道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)，提高道德 境界，做一個知榮辱、講道德、牢固樹立社會主義榮辱觀的人，是黨和人民的殷 切期望，也是大學生自身全面發(fā)展、健康成長的重要條件。要繼承和弘揚優(yōu)良道 德傳統(tǒng)，全面把握社會主義道德建設的核心、原則，自覺恪守公民基本道德規(guī)范，努力形成良好的道德品質(zhì)。第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展

道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。了解道德的起源、本質(zhì)、功能、作用及歷史發(fā)展，有助于大學生加強道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)。

一、道德的起源與本質(zhì)

（一）道德的起源

馬克思主義認為，道德作為一種社會現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷

了一個漫長的發(fā)展演變過程。首先，社會關系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。道德是人的道德，人是社會關系的產(chǎn)物，只要形成了人與人、人與社會之間的相 互關系，就一定會產(chǎn)生道德。其次，人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主 觀條件。當人們意識到自己作為社會成員與動物的根本區(qū)別，意識到自己與他人 或集體的不同利益關系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時，道德便得以產(chǎn)

第二篇：思修論文_思想道德修養(yǎng)論文__思想道德修養(yǎng)與法律基礎論文

《思想道德修養(yǎng) 》論文

德才如何才能兼?zhèn)?？當代大學生正處在時代的轉(zhuǎn)折點上，承載著民族的希望，祖國的未來；肩負著人民的重托，歷史的責任?？梢哉f我們即將形成的世界觀，人生觀，價值觀將在很大程度上推動社會的進程與走向。因此，時代要求科技的進步，時代要求人性的回歸，時代更要求我們必須德才兼?zhèn)?！提到德才兼?zhèn)洌覀兙筒坏貌徽f到“德”。那么什么是“德”呢？“德”是社會主義榮辱觀的認知，“德”是理想信念的堅持，“德”是愛國主義的擁護！可以說，“德”就是人材素質(zhì)的基

礎。

“德”亦是道德，是一種特殊的社會意識形態(tài)，是人類社會的上層建筑。道德通過社會輿論，傳統(tǒng)習俗和人們的內(nèi)心信念來維系自身的存在規(guī)則。它是對人們的行為進行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。馬克思主義認為，道德作為一種社會現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個漫長的歷史進程。首先社會關系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。其次人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主

觀

條

件。

那么什么又是“才”呢?相較于“德”而言，“才”同樣也包含著廣泛的內(nèi)容。而“才”的本質(zhì)是“智”?！爸恰笔侨瞬潘刭|(zhì)的基礎。“智”是當代大學生掌握的各種科技文化知識的程，“智”是解決實踐問題的能力，“智”并不是簡單的IQ指數(shù)，它在更大的程度上代表著心理成熟的表現(xiàn)

程

度。

“才”仍有許多的外延，當然，我們沒必要一一陳述。但是我們必須明確的一點是“才”在本質(zhì)上指出了個人對于知識的掌控與應用的技巧性。而所謂的才高八斗，我們完全可以重新給予詮釋：形容某個人能更好的應用已掌握的知識對事物做出詮釋。

因此，作為當代大學生的我們必須要明確的認識到德才兼?zhèn)洌姘l(fā)展的重要性。作為當代大學生的我們，要努力學習掌握扎實的基礎知識和前沿的科學文化知識，以造福國家和人民。同時要堅持以德為先，德才兼?zhèn)?。中國古代思想家司馬光說過：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”用“德”統(tǒng)“帥”才能保證“才”的正當發(fā)揮；以“才”支撐“德”，才能真正有益于國家和人民。目前社會上出現(xiàn)的學術腐敗和高科技犯罪等現(xiàn)象，為人們敲響了正確把握德才關系的警鐘。對我們大學生來說?！暗隆睕Q不是可有可無的。德才兼?zhèn)洳攀峭醯溃?/p>

綜觀歷史，有才無德的人實在是太多了，可是他們?nèi)紱]留下好的名聲。秦琿不聰明嗎？有才華，不然又怎么能權傾朝野？但是遺憾的是他沒德行，結果遺臭萬年，遭受到歷史的唾棄。和申，又一個只注重“才”而無“德”的典范。即使當時可以討得龍顏一悅，權傾一時，但最終仍是為后世所不恥。為什么？你能說他智商低嗎？顯然不能，其實，只是他不懂德才結合的道理。就拿我們當代說吧，馬家絕就是一個好例子。所以說有才無德造成的社會危害更大！反之，有德無才也不成，因為那樣只能成為一個老好人。畢竟這樣的人對于社會的發(fā)展，人類的進步所能起到的價值太小了。

那么我們又要如何做一個德在兼?zhèn)涞娜四?？或者說怎么做才能讓自己成為一個德才兼?zhèn)涞娜四兀课乙詾槭紫任覀円靼滓稽c，即道德與法律是相輔相承，不相互矛盾沖突的。道德與法律同是調(diào)節(jié)人民思想行為，協(xié)調(diào)人際關系的兩種基本社會規(guī)范。他們是人的基本素質(zhì)體現(xiàn)。道

德

與

法

律

不

可

分

割

抵

觸。

其次，我們要學習各種科學文化知識。畢竟我們是學生，學業(yè)本是我們的主業(yè)。如果我們連學業(yè)本身都搞不好，那就說明我們還不具有一個合格大學生所要求的基本素質(zhì)。我們要獨立，而獨立的前提就是可以很好的掌握自己的學習，生活以及與人交往，為人處世。找到適合自己的學習方法，努力學習，要象高爾基前輩說的一樣：我對于書，就象饑餓的人撲在面包上一樣。而我們要說：我對與知識就象饑餓的人。撲在面包上一樣！在我們學習的同時努力加強自身道德修養(yǎng)。做到兩手都要抓，兩手都要硬。

也許你會有這樣的疑問：為什么我會如此重視“德”？那是因為“德”反映著人們的基本心理狀態(tài)。我們通過對“德”的把握感受社會關系的脈動，識別社會的發(fā)展的方向，確定自身的生存與社會和自然的關系，并形成自身關于責任和義務的觀念，確立自己的道德理想，自覺的揚善抑惡，明辨榮辱，選擇高尚，棄絕卑下，保持社會和個人的健康

發(fā)

展。

再次，我們要繼承和宏揚中華民 族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。這樣才能使我們避免有才無德的尷尬。顯然，這么做又恰巧與時代的要求相符合。因為繼承和宏揚我們的傳統(tǒng)美德是社會現(xiàn)代化建設的內(nèi)在要求，是個人健康成長的重要條件！德與才應該是互補的，相輔相成的。自古以來，人們在學習的同時就十分注重德行。因為他們知道學以至用 ”中的“用”是用在對他人對團體對國家甚至是對人類社會都有益處的事情

之

上。

此外，我們還應該在實踐中學習和體會德才兼?zhèn)渌鶐淼暮锰??！暗隆痹趶V義上也可以代表一個人對事物的態(tài)度。俗話說你的態(tài)度決定你的高度。認真對待每件事情，積極樂觀地去面對一切挑戰(zhàn)，為了中華民族的偉大復興奉獻全部力量！遺憾的是，到現(xiàn)在仍有一些現(xiàn)象讓人心寒。比如說有些網(wǎng)絡黑客，利用以學的技術來入侵他人或是政府或銀行電腦網(wǎng)絡系統(tǒng)，帶來無比巨大的損失?？梢哉f完全是自私的行為。他們有才不？有！而且非常有！他們有德不？很遺憾他們沒有！可見單一的德

與

才

真

是

可

怕。

因此，為了追求我們偉大的理想，為了達成我們身負的使命，同時，也是為了我們自己，我們就必須要做到德才兼?zhèn)洌?/p>

大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的重要時期。這一時期，大學生亟需在學校的正確教育和引導下，不斷學習，努力提高和完善自己。加強大學生的思想道德修養(yǎng)，是社會主義教育方針的基本要求，也是大學生成才的需要。思想道德修養(yǎng)課能幫助大學生從歷史和現(xiàn)實的大量素材和生動事例中，汲取有益的精神養(yǎng)料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養(yǎng)的理論和方法，提高綜合素質(zhì)，努力創(chuàng)造無愧于時代和人民的業(yè)績。具體地說，包括如下三個方面的作用：

首先，有助于學生實現(xiàn)從中學到大學的轉(zhuǎn)折，更好地完成大學期間的發(fā)展任務。從中學到大學的轉(zhuǎn)折，是大學生人生發(fā)展中的一個重要階段，將經(jīng)受多方面的新考驗。它既是一種挑戰(zhàn)，同時也意味著發(fā)展的機遇。然而，由于當代社會背景以及個體特點及其經(jīng)歷的原因，近年來大學生在這一轉(zhuǎn)折過程中遇到的問題更為突出，嚴重地影響大學生教育任務的完成及個人的全面發(fā)展。通過學習“思想道德修養(yǎng)”課程，有助于大學生提高自我素質(zhì)，增加應對現(xiàn)實中各種挑戰(zhàn)的能力，盡快適應新的學習生活環(huán)境，完成大學期間的各項發(fā)展任務，成為社會發(fā)展的有用之才。

其次，有助于青年學生積極探討人生的具體問題及其哲理，盡快選擇并走上成功之路。隨著大學生離開家庭并逐漸融入社會，他們將面臨越來越多的有關個體和社會發(fā)展的具體問題，并引發(fā)有關人生和社會問題的相應思索?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)”課程針對大學生發(fā)展過程中的這一特點，從大學生在大學期間面臨的具體問題出發(fā)，進而透過具體現(xiàn)象探討人生和社會發(fā)展的哲理問題，將有助于青年學子撥開市場經(jīng)濟的迷霧，避免西方資本主義價值取向的干擾，確立正確的人生態(tài)度、人生目的和人生價值，從而為自己的成才撥正航向。

最后，“思想道德修養(yǎng)”課程的學習，還將有利于青年學生不斷地完善自己，實現(xiàn)自我的新境界。修身養(yǎng)性向來是中國知識分子的重要境界，它既是青年人個體發(fā)展的目標，同時也是社會主義道德建設的重要保證。當代大學生在社會主義精神文明建設過程中承擔了重要責任，黨和政府對此也寄托了殷切希望。通過課程的學習，將有助于青年學生弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的精華，并在當代社會主義現(xiàn)代化的實踐中不斷提高自身的素養(yǎng)，做一個高尚的人，做一個擺脫了低級趣味的人，無愧于時代與民族的重托，真正展現(xiàn)自己的人生價值?！純?nèi)容提要〗在建設社會主義法治國家的進程中，提高全體公民的法律素質(zhì)尤其是法律意識是一項長期艱巨的任務。一方面，盡管我國公民的法律意識較改革開放初期已有較大的提高，但離法治社會的目標仍有較大的距離，特別是一些肩負組織、管理、決策職能的領導者的法律意識仍十分淡薄，“以言代法”、“以權代法”、“以情代法”的現(xiàn)象還在一定范圍內(nèi)存在；另一方面，我國學界對法律意識的研究和探討也有待進一步深入。有鑒于此，筆者擬對法律意識的主要內(nèi)涵、法律意識成長的社會環(huán)境因素以及法律意識培育的途徑作一個粗淺的分析。

〖關鍵詞〗法律意識 社會意識 現(xiàn)狀 培養(yǎng) 法治精神

一、法律意識的內(nèi)涵

法律意識作為社會意識的一種特殊形式，是指人們在一定的歷史條件下，對現(xiàn)行法律和法律現(xiàn)象的感知、理解、心理體驗和價值評價等各種意識現(xiàn)象的總稱。它包括人們對法的本質(zhì)和功能的看法、對現(xiàn)行法律的要求和態(tài)度、對法律適用的評價、對各種法律行為的理解、對自己權利義務的認識等等，是法律觀點和法律觀念的合稱。①法律意識的核心，很大程度上是指權利意識。法律規(guī)定的人與人、人與機關、人與國家之間的關系，實際都是一種權利義務關系。大家必須按照權利義務關系的規(guī)則來運行。然而，需要注意的是，現(xiàn)在公民的法律意識在不斷提高，尤其是維護自身權利的意識不斷加強，已成為了一種直覺，但是，如果產(chǎn)生了違法行為應當承擔相應責任的守法意識、義務意識、責任意識還很弱，還有所欠缺，不太平衡。法律意識是一種全面意識，你不能只要求自己的權利，而去削弱或淡化你的責任意識、義務意識，這是現(xiàn)實中存在的一個問題，法律意識，就是對法律的忠誠、信仰，人們信仰法律和法律所建立的規(guī)則。

二、法律意識與社會存在的關系

法律意識作為意識的一部分，當然也來自存在。也就是說社會存在決定了人們的法律意識。比如人們對法律存在價值的認識，在法律不健全的國家肯定是不高的。相反，在法律健全的國家，人們對法律存在的認識則會很高。比如對于無罪推定價值的認識，法律健全與不健全的國家是不同的。在法律健全的國家，人們認為任何人在沒有經(jīng)過法院宣判有罪之前都是無罪的；而在法律不健全的國家，人們卻認為只要上了法庭甚至不論是民事庭還是刑事庭，都被認為是有罪的。

另一方面，法律意識又對社會存在起著一定的影響。最突出的表現(xiàn)就是：隨著人們對國外法學的研究，對法律的認識有了重大的改變，而這一改變又使立法機關對現(xiàn)有法律進行修改。比如九三年頒布的公司法，如果站在當時的角度去看，可以說該法是一部比較完備的法律。但是隨著人們對法律意識的提高，也必然會對其補充和修改。比如對于一人公司如何處理，有限責任公司股東人數(shù)超過五十人如何處理等等現(xiàn)行公司法都沒有規(guī)定。隨著法律意識的提高，這些內(nèi)容也必然得以完善。

三、法律意識與其它社會意識的關系

作為社會意識的一部分，法律意識與其它社會意識也存在著密切的聯(lián)系。在其它社會意識中，政治、宗教、文化意識對于法律意識的影響是最大的。比如政治中的階級力量對比關系決定了法律的任務；宗教中信仰問題決定了法律對不同教派教徒行為的價值判斷；文化中的法律觀念影響了人們對法律的認識。相反，法律意識對其它意識也有重大的影響。比如政治活動必須在法律允許的范圍內(nèi)進行；不得以宗教的名義宣傳迷信思想；文化方面的議論自由不得超越法律的限度等等。

四、法律意識的微觀結構

法律意識就其形成來看，同樣也要遵循認識的一般過程。因此筆者認為法律意識也同樣應當分成人們對法律的感性認識和理性認識兩個階段。

在對法律的感性認識階段，表現(xiàn)為對法律的感覺、知覺和表象。具體地說，應當包括人們對法律的認識，進而發(fā)展到人們對法律的情感。②但是在這一階段人們的認識還只是現(xiàn)有的法律是如何規(guī)定的，還不知道法律如此規(guī)定的價值所在。

在對法律的理性認識階段，表現(xiàn)為對法律的判斷、評價，進而發(fā)展到對法律的運用。在這一階段，法律意識可分為人們對法律的評價和法律行為的外化兩個部分。

五、法律意識的作用

法律意識對于人們的任何行為都會起到極其重要的作用的。正如前面所述的，法律意識從認識的過程來看應當分為法律認識、法律情感、法律評價和法律行為的外化四個部分，也就是說人們認識法這一特殊事物的目的就是使自己的法律行為外化。但是對于不同的主體，其法律行為外化的方式則是不同的，也就是說法律意識在不同的群體中起著不同的作用。首先，法律意識對于立法起重要作用。這主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

1、法律意識對立法起到了預測的作用。我們知道，法律規(guī)范一般都包括假定、處理和制裁三個要素，那么法律意識制定了立法者如何去假定可能出現(xiàn)的問題；同時決定了如果出現(xiàn)了這種問題應如何處理即立法的價值取向；如果行為人的行為偏離了這一價值取向則又如何制裁。比如罪刑法定原則的確立，使立法機關必然要在嚴重危害社會行為發(fā)生之前在法律中加以規(guī)定，以免使危害社會的人不能受到法律的制裁；

2、法律意識對立法起到了選擇的作用。比如對于訴訟的原則，大陸法系采用法官主義審理而英美法系則采用當事人主義審理。在對兩大法系的立法進行研究之后立法者必然按其得出的法律意識進行選擇；

3、法律意識對立法起到了追蹤檢測的作用。在法律現(xiàn)有的社會關系發(fā)生變化以至現(xiàn)有法律調(diào)整時，立法者必然基于變化了的社會關系產(chǎn)生新的法律意識，從而對現(xiàn)有法律進行廢、改、立。

其次，法律意識對于執(zhí)法也起了重要的作用。主要表現(xiàn)在：

1、法律意識對執(zhí)法者正確評價行為人的行為起了重要作用。不同的執(zhí)法者 對于同一個案件的認識以及同一個法律規(guī)定的認識可能不同，這些都是由于執(zhí)法者的法律意識不同造成的；

2、法律意識對執(zhí)法者正確適用法律起了重要作用。正如刑罰的作用一樣，刑罰本身也是一種惡，是用不得已的惡去除惡。這種惡用之得當則兩受其利，用之不當則兩受其害。因此法律意識對執(zhí)法至關重要。

再次，法律意識對于守法也起到了重要的作用。這主要表現(xiàn)在如下兩個方面：

1、法律意識影響著人們處理日常生活的行為方式。比如某百貨公司向某廠購買產(chǎn)品，法律意識好的業(yè)務員可能會簽訂書面合同，而法律意識不好的業(yè)務人員未必會簽訂書面合同；

2、法律意識影響著人們的訴訟觀念。法律意識好的人會認為訴訟是保護權益的最有效手段，而法律意識不好的人則會認為“好人不為訟”，“屈死不打官司”。

六、我國公民法律意識的現(xiàn)狀

自1986成以來，我國已連續(xù)實施了三個五年普法規(guī)劃，到目前為止，法律知識的普及已全面展開，并初步實現(xiàn)了從法律知識的啟蒙教育向提高以領導干部為重點的全民法律意識的轉(zhuǎn)變，從單一普法向全面推進依法治理實踐的轉(zhuǎn)變，普法工作在推進依法治國、建設社會主義法治國家的進程中，發(fā)揮了重要的基礎性作用。隨著法律知識的普及，公民的法律意識也有了相應地提高。雖然意識的提高不能完全和知識劃等號，但如果沒有法律知識做前提，所謂法律意識不可能是空穴來風；有了法律知識不一定有好的法律意識，但法律意識肯定是以法律知識為前提的。

另外，在法律知識的普及上也有不足，法律知識的普及是一個漸進的過程，不可能同時把所有的法律知識都普及了，要考慮與老百姓息息相關的問題，普法要有針對性，這樣才更有實際效果。比如，讓一個農(nóng)民去學公司法，他就會覺得沒有什么用處，但要讓農(nóng)民去學婚姻法或土地承包方面的法律，這樣他就會很感興趣，因為與他的實際生活有關。

第三篇：思修論文_思想道德修養(yǎng)論文__思想道德修養(yǎng)與法律基礎論文.doc（模版）

《思想道德修養(yǎng)和法律基礎 》讀書報告 深圳大學繼續(xù)教育學院

《思想道德修養(yǎng)和法律基礎 》讀書報告

德才如何才能兼?zhèn)?？這是當代大學生，甚至當代社會青年都在考慮的一個問題，也是我們中國特色的社會主義可持續(xù)發(fā)展的一個重要方針，發(fā)展，當以人為本。我們這代人正處在時代的轉(zhuǎn)折點上，承載著民族的希望，祖國的未來；肩負著人民的重托，歷史的責任?？梢哉f我們即將形成的世界觀，人生觀，價值觀將在很大程度上推動社會的進程與走向。因此，時代要求科技的進步，時代要求人性的回歸，時代更要求我們必須德才兼?zhèn)洌?/p>

提到德才兼?zhèn)洌覀兙筒坏貌徽f到“德”。那么什么是“德”呢？“德”是社會主義榮辱觀的認知，“德”是理想信念的堅持，“德”是愛國主義的擁護！可以說，“德”就是人材素質(zhì)的基礎。“德”亦是道德，是一種特殊的社會意識形態(tài)，是人類社會的上層建筑。道德通過社會輿論，傳統(tǒng)習俗和人們的內(nèi)心信念來維系自身的存在規(guī)則。它是對人們的行為進行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。馬克思主義認為，道德作為一種社會現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個漫長的歷史進程。首先社會關系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。其次人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。

那么什么又是“才”呢?相較于“德”而言，“才”同樣也包含著廣泛的內(nèi)容。而“才”的本質(zhì)是“智”。“智”是人才素質(zhì)的基礎。“智”是人們掌握的各種科技文化知識的程度，“智”是解決實踐問題的能力，“智”并不是簡單的IQ指數(shù)，它在更大的程度上代表著心理成熟的表現(xiàn)程度?！安拧比杂性S多的外延，當然，我們沒必要一一陳述。但是我們必須明確的一點是“才”在本質(zhì)上指出了個人對于知識的掌控與應用的技巧性。而所謂的才高八斗，《思想道德修養(yǎng)和法律基礎 》讀書報告 深圳大學繼續(xù)教育學院

我們完全可以重新給予詮釋：形容某個人能更好的應用已掌握的知識對事物做出詮釋。

因此，作為年青一代的我們必須要明確的認識到德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展的重要性。要努力學習掌握扎實的基礎知識和前沿的科學文化知識，以造福國家和人民。同時要堅持以德為先，德才兼?zhèn)?。中國古代思想家司馬光說過：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！庇谩暗隆苯y(tǒng)“帥”才能保證“才”的正當發(fā)揮；以“才”支撐“德”，才能真正有益于國家和人民。目前社會上出現(xiàn)的學術腐敗和高科技犯罪等現(xiàn)象，為人們敲響了正確把握德才關系的警鐘。對我們大學生來說。“德”決不是可有可無的。德才兼?zhèn)洳攀峭醯溃?/p>

綜觀歷史，有才無德的人實在是太多了，可是他們?nèi)紱]留下好的名聲。秦檜不聰明嗎？有才華，不然又怎么能權傾朝野？但是遺憾的是他沒德行，結果遺臭萬年，遭受到歷史的唾棄。和珅，又一個只注重“才”而無“德”的典范。即使當時可以討得龍顏一悅，權傾一時，但最終仍是為后世所不恥。為什么？你能說他智商低嗎？顯然不能，其實，只是他不懂德才結合的道理。就拿我們當代說吧，馬家絕就是一個好例子。所以說有才無德造成的社會危害更大！反之，有德無才也不成，因為那樣只能成為一個老好人。畢竟這樣的人對于社會的發(fā)展，人類的進步所能起到的價值太小了。

那么我們又要如何做一個德在兼?zhèn)涞娜四兀炕蛘哒f怎么做才能讓自己成為一個德才兼?zhèn)涞娜四?？首先我們要明白一點，即道德與法律是相輔相承，不相互矛盾沖突的。道德與法律同是調(diào)節(jié)人民思想行為，協(xié)調(diào)人際關系的兩種基本社會規(guī)范，而法律更像一面鏡，時刻約束自身的行為規(guī)范，他們是人的基本素質(zhì)體現(xiàn)。道德與法律不可分割抵觸。

其次，我們要學習各種科學文化知識。求知，是社會發(fā)展的一個重要因

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素，學習能幫助我們達成一個中國特色的社會主義國家發(fā)展中所要求的基本素質(zhì)。我們要獨立，而獨立的前提就是可以很好的掌握自己的學習，生活以及與人交往，為人處世。找到適合自己的學習方法，努力學習，要象高爾基前輩說的一樣：我對于書，就象饑餓的人撲在面包上一樣。而我們要說：我對與知識就象饑餓的人。撲在面包上一樣！在我們學習的同時努力加強自身道德修養(yǎng)。做到兩手都要抓，兩手都要硬。

也許你會有這樣的疑問：為什么我會如此重視“德”？那是因為“德”反映著人們的基本心理狀態(tài)。我們通過對“德”的把握感受社會關系的脈動，識別社會的發(fā)展的方向，確定自身的生存與社會和自然的關系，并形成自身關于責任和義務的觀念，確立自己的道德理想，自覺的揚善抑惡，明辨榮辱，選擇高尚，棄絕卑下，保持社會和個人的健康發(fā)展。

再次，我們要繼承和宏揚中華民 族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。這樣才能使我們避免有才無德的尷尬。顯然，這么做又恰巧與時代的要求相符合。因為繼承和宏揚我們的傳統(tǒng)美德是社會現(xiàn)代化建設的內(nèi)在要求，是個人健康成長的重要條件！德與才應該是互補的，相輔相成的。自古以來，人們在學習的同時就十分注重德行。因為他們知道“學以至用”中的“用”是用在對他人對團體對國家甚至是對人類社會都有益處的事情之上。

此外，我們還應該在實踐中學習和體會德才兼?zhèn)渌鶐淼暮锰??！暗隆痹趶V義上也可以代表一個人對事物的態(tài)度。俗話說你的態(tài)度決定你的高度。認真對待每件事情，積極樂觀地去面對一切挑戰(zhàn)，為了中華民族的偉大復興奉獻全部力量！遺憾的是，到現(xiàn)在仍有一些現(xiàn)象讓人心寒。比如說有些網(wǎng)絡黑客，利用以學的技術來入侵他人或是政府或銀行電腦網(wǎng)絡系統(tǒng)，帶來無比巨大的損失。可以說完全是自私的行為。他們有才不？有！而且非常有！他們

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有德不？很遺憾他們沒有！可見單一的德與才真是可怕。

因此，為了追求我們偉大的理想，為了達成我們身負的使命，同時，也是為了我們自己，我們就必須要做到德才兼?zhèn)洌?/p>

我們正處于世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的重要時期。這一時期，我們需要正確教育和引導下，不斷學習，努力提高和完善自己。加強自身的思想道德修養(yǎng)，這是中國特色的社會主義教育方針的基本要求，也是當年青年成才的需要。《思想道德修養(yǎng)和法律基礎》能幫助大學生從歷史和現(xiàn)實的大量素材和生動事例中，汲取有益的精神養(yǎng)料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養(yǎng)的理論和方法，提高綜合素質(zhì)，努力創(chuàng)造無愧于時代和人民的業(yè)績。

第四篇：思想道德修養(yǎng)與法律基礎-思修-期末考試復習試題第三章

第三章

領悟人生真諦

創(chuàng)造人生價值

一、判斷題

1、馬克思主義認為人的本質(zhì)是單個人所固有的抽象物（）

2、社會性是人的本質(zhì)屬性（）

3、一般情況下，即使一個人的人生觀發(fā)生了變化，他的世界觀也不會改變（）

4、人生態(tài)度表明了人應當怎樣對待生活（）

5、人生價值可以判別什么樣的人生才有意義（）

6、人生目的是人生觀的核心（）

7、認知、情感、意志三種心理因素在人生態(tài)度的形成過程中起著主要的作用（）

8、引發(fā)錢權交易、行賄受賄、貪贓枉法等丑惡現(xiàn)象的重要思想根源是個人主義（）

9、拜金主義是資產(chǎn)階級世界觀的核心（）

10、沒有人的需要，就沒有價值的存在（）

11、社會價值是個體的人生活動對社會、他人來說所具有的價值（）

12、勞動和能力是社會評價一個人人生價值的普遍標準（）

13、一般來說，能力大的人就實現(xiàn)了人生價值，能力小的人就沒有實現(xiàn)人生價值（）

14、在追求人生價值的過程中，個體的價值目標不一定要與社會主導價值目標相一致（）

15、社會實踐是實現(xiàn)人生價值的必由之路（）

16、處理個人與他人的關系，關鍵是要處理好個人與他人的利益關系（）

17、講寬容就不能講原則（）

1、判斷題（A表示正確，B表示錯誤）BABAA AABBA ABBBA AB

二、單選題

1、關于世界觀與人生觀關系，下列說法不正確的是 A、世界觀決定人生觀

B、人生觀決定世界觀 C、人生觀從屬世界觀

D、人生觀反作用于世界觀

2、人生價值的最基本內(nèi)容是： A、自我價值

B、社會價值 C、內(nèi)在價值

D、外在價值

3、社會評判一個人價值大小的主要標準是 A、職業(yè)

B、地位 C、能力

D、貢獻

4、說一個人健康，是說這個人

A、生理健康

B、心理健康 C、生理和心理都健康

D、以上都正確

5、協(xié)調(diào)個人與他人關系的保證是 A、平等

B、誠信 C、寬容

D、互助

6、關于個人需要與社會需要的關系，下列說法正確的是 A、個人需要純粹是個人的 B、社會需要可以脫離個人需要獨立存在 C、個人需要是社會需要的反映 D、以上說法都不對

7、人生價值觀是

A、產(chǎn)生于主體需要和客觀滿足主體需要的關系中 B、自我價值和社會價值的統(tǒng)一 C、對人為什么活著的基本觀點

D、對人生目的和實踐活動進行認識和評價時所持的基本觀點

2、單選題

BBDCB CD

三、多選擇

1、馬克思主義認為人的本質(zhì)是（）A、單個人所固有的抽象物

B、并不是單個人所固有的抽象物 C、一切社會關系的總和

D、自然關系和社會關系的總和

2、人生觀主要體現(xiàn)為（）A、人生目的 B、人生態(tài)度 C、人生價值

D、人生利益

3、下列有關人生目的作用說法，正確的是（）A、人生目的決絕走什么樣的人生道路 B、人生目的決定有什么樣的人生追求 C、人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度

D、人生目的取決采取什么樣的人生價值標準

4、人生態(tài)度對人生活動有重要影響，要端正人生態(tài)度，應當做到（）A、認真

B、務實 C、樂觀向上

D、積極進取

5、拜金主義人生觀的表現(xiàn)為（）

A、將金錢神秘化、神圣化

B、認為金錢可以主宰一切

C、把追求金錢作為人生至高目的 D、認為金錢是衡量人生價值的唯一標準

6、極端個人主義在個人與他人、與社會的關系上表現(xiàn)為（）A、實用主義

B、存在主義 C、極端利己主義

D、狹隘功利主義

7、關于人生自我價值與社會價值的關系，下列說法正確的是（）A、自我價值是實現(xiàn)社會價值的前提 B、自我價值是實現(xiàn)社會價值的基礎 C、社會價值是實現(xiàn)自我價值的前提 D、社會價值是實現(xiàn)自我價值的基礎

8、掌握客觀、公正、正確地評價人生價值大小de 方法，應做到（）A、堅持能力有大小與貢獻須盡力相統(tǒng)一 B、堅持物質(zhì)貢獻與精神貢獻相統(tǒng)一 C、堅持完善自身與貢獻社會相統(tǒng)一 D、堅持動機與效果相統(tǒng)一

9、下列就效果和動機的關系，說法正確的是（）A、行為的動機與效果總是一致的 B、行為的動機與效果并不總是一致的

C、一般來說，動機善，效果也善；動機惡，效果也惡

D、某些情況下，善的動機產(chǎn)生惡的效果，惡的動機產(chǎn)生善的效果

10、實現(xiàn)人生價值的個人條件有（）A、客觀認識自我B、提高自身能力

C、堅守崗位

D、具有自強不息的精神

11、保持心理健康的途徑和方法主要有（）

A、樹立正確的世界觀

B、有良好的人際關系 C、掌握應對心理問題的科學方法

D、合理調(diào)控情緒

12、出現(xiàn)心理困惑或問題時（）

A、不予理會

B、正視心理問題 C、掌握馬克思主義的科學方法論

D、學習心理健康知識

13、平等待人就意味著：（）

A、要做到一視同仁

B、要把自尊與尊重他人結合起來 C、要學會換位思考

D、要相互關心

14、關于競爭與合作關系的說法，正確的是：（）A、競爭與合作是在形式上對立的 B、競爭與合作在本質(zhì)上是統(tǒng)一的 C、競爭與合作在形式上是統(tǒng)一的 D、競爭與合作在本質(zhì)上是對立的

15、協(xié)調(diào)個人與社會的關系，需要正確認識（）A、個體性與社會性的統(tǒng)一關系 B、個人需要與社會需要的統(tǒng)一關系 C、個人利益與社會利益的統(tǒng)一關系

D、享受個人權利、自由與承擔社會責任、義務的統(tǒng)一關系

16、關于個人利益與社會利益關系的說法，正確的是（）A、個人利益相加就是社會利益

B、社會利益是實現(xiàn)個人利益的前提和基礎 C、個人利益是實現(xiàn)社會利益的前提和基礎 D、社會利益保障個人利益的實現(xiàn)

3、多選題

BC ABC ACD ABCD ABCD CD AD ABCD BCD ABCD ABC AB ABCD BD

ABCD BCD 3

四、簡答題

1、簡述人生目的在人生實踐中的重要意義？P46

2、如何端正人生態(tài)度？P48

3、如何正確認識自我價值與社會價值的關系？P53

4、怎樣正確評價一個人的人生價值？P54

5、簡要敘述實現(xiàn)人生價值應具備的條件？P55

6、如何理解健康的含義？

7、結合實際，談談怎樣正確處理競爭與合作的關系？P61

8、如何正確認識和處理個人與社會的關系？P61

五、論述題

1、針對當前大學生出現(xiàn)的心理問題，談一談自己的感想及應對的措施P57

2、請結合自身實際，對自己的人生目的、階段目標進行分析，看是否自覺、是否正確，并談談怎樣將自己的人生目標與社會需要統(tǒng)一起來。

六、材料分析題

1、請看下列材料：

材料一：上海水電維修工徐虎，自1985年起掛起了3只水電急修保修箱，利用下班時間為他所在地區(qū)的居民服務。10多年來，他日復一日地修馬桶、水管、電路??到1996年2月底，他累計開箱3700多天，解決了2100多家居民的困難。徐虎成了居民們最需要的人，最受歡迎的人，也是最受尊敬的人 材料二：大慶石油管理局勘探開發(fā)院院長王啟民，在36年油田地質(zhì)開發(fā)研究生涯中，以“鐵人“王進喜為榜樣，為大慶油田的開發(fā)建設，特別是為原油年產(chǎn)5000萬噸以上高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)20年作出了貢獻，把自己的知識全部奉獻給了祖國的石油事業(yè)，被譽為“新時期的鐵人”。結合徐虎、王啟民的事跡，談談大學生如何才能實現(xiàn)人生價值

1、材料一：Susan，大一女生?！拔腋杏X很孤獨。今天下午在寢室，室友們聊天的聊天，學習的學習，唯獨我既學不進去，也融不到他們中去。我的上鋪是個南方人，地方口音很重，寢室里又沒有同鄉(xiāng)，可是總有人和她講話，為什么？我有那么孤僻嗎？有那么高傲嗎？其實也不是，好多次我都想給身邊的每個人一個微笑，想向每個人表示我的友好，并成為他們的朋友，可是我做不到！為什么這么難？” 材料二：蔡某，女，20歲，某大學二年級學生?！拔胰雽W已一年半了，但和同學關系總是處不好。不知從什么時候起，周圍的人好像都不喜歡我，討厭我。有的人一見到我就掉頭走開；有的人還在背后嘀嘀咕咕議論我。為此，我心里很煩，不知道周圍的人為什么不喜歡我？您能幫助我解決這個問題嗎？”

根據(jù)協(xié)調(diào)個人與他人關系的有關理論，為上述同學提供解決問題的辦法，談談如何才能保持良好的人際關系

第五篇：思想道德修養(yǎng)與法律基礎-思修-期末考試復習試題第一章

第一章、追求遠大理想

堅定崇高信念

一、單項題

1、人的心靈世界的核心是：（）

A、思想道德

B、理想信念

C、愛國主義

D、人生價值

2、從理想的（）上劃分，可以分為科學理想和非科學理想 A、性質(zhì)和層次

B、時序

C、對象

D、內(nèi)容

3、（）是人們認知、情感和意志的統(tǒng)一體 A、理想

B、道德

C、思想

D、信念

4、人們追求理想目標的強大動力是（）

A、道德

B、信念

C、需要

D、自我價值

5、（）是信念最集中、最高的表現(xiàn)形式

A、信仰

B、理想

C、信心

D、崇拜

6、“有志者，事竟成”，這句話強調(diào)的是()的作用 A、信仰

B、理想

C、意志

D、信心

7、當代大學生應樹立的遠大理想是（）

A、實現(xiàn)自我價值

B、實現(xiàn)國家昌盛

C、實現(xiàn)民族振興

D、實現(xiàn)共產(chǎn)主義

8、“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”這句話表明（）A、馬克思主義具有持久的生命力

B、馬克思主義注重實踐 C、馬克思主義是科學的D、馬克思主義注重創(chuàng)新

9、理想通往現(xiàn)實的橋梁是（）

A、實踐

B、奮斗

C、信心

D、信念

10、“志不強者智不達”的作者是（）A、孔子

B、孟子

C、墨子

D、荀子

11、實現(xiàn)理想的思想基礎是（）

A、正確理解理想的含義

B、正確認識理想和現(xiàn)實的關系 C、正確區(qū)分各種理想的異同

D、正確對待實現(xiàn)理想的艱巨性

12、“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志?！钡淖髡呤牵ǎ〢、管仲

B、王陽明

C、孟子

D、蘇東坡

1、單選題

BADBA

CDBAC

BD

二、多選題

1、從理想的內(nèi)容上劃分，理想可以分為（）A、社會政治理想

B、道德理想

C、職業(yè)理想

D、個人理想

2、從理想的對象上劃分，理想有（）A、個人理想

B、社會理想 C、一般理想

D、崇高理想 E、生活理想

3、關于理想的含義，說法正確的有（）

A、理想是一定社會關系的產(chǎn)物

B、理想是一種精神現(xiàn)象 C、理想是人類社會實踐的產(chǎn)物

D、理想高于并脫離現(xiàn)實

E、理想是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標上的集中體現(xiàn)

4、心靈信念能發(fā)揮作用的方面有（）A、人生價值實現(xiàn)

B、人生目標選擇 C、發(fā)展方向設定

D、生活態(tài)度形成 E、面對挫折態(tài)度

5、下列關于勵志方面的警句有（）A、“有志者，事竟成”

B、“志存當高遠”

C、天下興亡，匹夫有責“

D、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也“ E、“志不強者智不達“

2、多選題

ABCE AB ABCE ABCDE ABDE

三、判斷題

1、理想是人類社會實踐的產(chǎn)物

2、只要努力，個人的理想就一定可以實現(xiàn)

3、理想是與奮斗目標相聯(lián)系的未來的現(xiàn)實

4、任何理想都可以給人們提供不竭的精神動力

5、理想從實踐中來又指導實踐

6、信念是人類特有的一種精神現(xiàn)象

7、信念的穩(wěn)定性是絕對的

8、不同的人會形成不同的乃至截然相反的信念

9、社會的公共信念的形成基于人們各種的信念存在共通之處

10、高層次的理想信念代表了一個人的基本社會信仰

11、信仰不存在正確與錯誤之分

12、在很多情況下，理想和信念可以交換使用

13、理想信念在任何時代背景中都具有十分重要意義

14、理想的實現(xiàn)一般都不是一帆風順的

3、判斷題（A表示正確，B表示錯誤）

ABABA ABAAA BAAA

四、簡答題

1、簡述理想與信念的關系

2、理想信念對人生有什么作用

3、要樹立中國特色社會主義的共同理想，需要做到哪幾點？

4、簡述個人理想和社會理想的關系

五、論述題

1、為什么說當代大學生要確立馬克思主義信念

2、結合歷史與現(xiàn)實，談談對實現(xiàn)理想的長期性、艱巨性和曲折性認識

3、結合實際談談理想信念對大學生成長成才的重要意義

4、結合自身實際談談如何對待實現(xiàn)理想過程中的順境與逆境

六、材料分析題

1王強是廣東某大學四年級的學生，學的是電子科學與技術專業(yè)。在學校給自己訂的目標是去廣州市區(qū)的名牌企業(yè)工作，并期望月薪3000元以上。畢業(yè)即將來臨，王強奔走于各種招聘會或者公司，但始終沒有找到自己合適的單位，要么就是單位比較小，沒有名氣；要么就是薪水比較低，工作環(huán)境比較差。大學生活即將結束，他班上其他同學的工作基本上都定下來了，但他還在猶豫之中，徘徊于進入社會的十字路口，不知何去和從

根據(jù)上述材料，請你談談如何處理好就業(yè)過程中職業(yè)理想與就業(yè)現(xiàn)實之間的矛盾？

2閱讀下列寓言故事，結合理想信念的內(nèi)容，談談你的感想

兩只青蛙在覓食中，一不小心掉進了路邊一致牛奶灌里，牛奶灌里還有為數(shù)不多的牛奶，但是足以讓青蛙們體現(xiàn)到什么是滅頂之災。

一只青蛙想：完了，完了，全完了，這么高的一個牛奶灌啊，我是永遠都出不去了，于是，它很快沉了下去

另一只青蛙在看見了同伴沉沒于牛奶灌中時，并沒有沮喪、放棄，而是不斷關節(jié)自己：“上帝給了我堅強的意志和發(fā)達的肌肉，我一定能夠跳出去，”它每時每刻都在鼓足勇氣和力量，一次又一次地奮起跳躍，不知過了多久，它突然發(fā)現(xiàn)腳下的粘稠的牛奶變得堅實起來，原來，它的反復踐踏和跳動，已經(jīng)把牛奶變成一塊奶酪！不懈的奮斗與掙扎終于換來了自由的那一刻，它從牛奶灌里輕易地跳了出來，重新回到了綠色的池塘里。