第一篇：中國(guó)精神 中國(guó)人 讀后感

“精神”的傳承

——《中國(guó)精神·中國(guó)人》讀后感

坦白地說(shuō)，在剛拿到這本書的時(shí)候，我的閱讀興趣并不大。我是1990出生的，雖然不愿意被別人這么稱呼，但不論如何我確實(shí)是個(gè)實(shí)實(shí)在在的“90后”；而季羨林先生是20世紀(jì)初生人，雖然此前經(jīng)常聽(tīng)到、看到媒體和大學(xué)時(shí)的老師對(duì)他做出這樣那樣的評(píng)價(jià)，但讀季老先生的書，這還是第一次。讓我驚喜的是，這本書和我預(yù)想的完全不一樣，它的內(nèi)容絕不刻板、枯燥，相反的，讀了幾頁(yè)之后，我就被季老先生的語(yǔ)言魅力吸引了。

《中國(guó)精神·中國(guó)人》這本書共分為五輯：人是要有一點(diǎn)精神的；中華文化必將復(fù)興；做一個(gè)真正的中國(guó)人；我的夢(mèng)，我的希望；和年輕人聊聊天。收錄的是季老先生在不同時(shí)期針對(duì)自己一些觀點(diǎn)所做的雜文，涉及的內(nèi)容廣泛、時(shí)間跨度比較大。通讀全書后，我受益匪淺，一些觀點(diǎn)雖是在十幾、二十年前闡述的，但時(shí)至今日仍不覺(jué)得落伍過(guò)時(shí)。結(jié)合自己的教師工作，我想就兩點(diǎn)談?wù)勛约鹤x完這本書之后的一些感想：重視德育教育、愛(ài)國(guó)主義的傳承。

在本書中收錄的《我對(duì)未來(lái)教育的幾點(diǎn)希望》一文中，季老先生提到他的兩點(diǎn)希望是切切實(shí)實(shí)地增加教育經(jīng)費(fèi)以及重視大、中、小學(xué)生的人文素質(zhì)教育和倫理道德教育。這是他于1999年所寫的一篇文章，時(shí)至今日，隨著九年義務(wù)教育的普及、國(guó)家對(duì)教育的重視程度不斷提高、對(duì)偏遠(yuǎn)地區(qū)教育的支持越來(lái)越多，第一點(diǎn)希望已經(jīng)可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)了。而第二點(diǎn)希望，在今天的學(xué)校教育中，也是不盡如人意的。作者在文中提到，“抓學(xué)生思想教育，應(yīng)該從小學(xué)抓起”，但當(dāng)今從小學(xué)到大學(xué)的人文素質(zhì)教育及倫理道德教育——或者直接成為德育教育，在內(nèi)容設(shè)置、教材編排上仍然存在問(wèn)題。大學(xué)時(shí)期我們?cè)谝婚T課上探討過(guò)“教材幼稚化”的問(wèn)題，小學(xué)教材我不了解，但我還記得大四實(shí)習(xí)的時(shí)候，在初二給一班站起來(lái)甚至比我還高、思想上也比較成熟的學(xué)生講同學(xué)朋友、我愛(ài)我家等內(nèi)容時(shí)的小尷尬，當(dāng)時(shí)我就在想，對(duì)這個(gè)年齡段的孩子而言，品德課安排的這些內(nèi)容不會(huì)很幼稚嗎？這只是我個(gè)人在德育課教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的一個(gè)問(wèn)題。對(duì)于德育教育而言，面臨最大的問(wèn)題仍然是不重視。小升初考數(shù)語(yǔ)外、中考考數(shù)語(yǔ)外物化、高考只有文科生考政治，但此時(shí)的政治課知識(shí)性明顯要強(qiáng)很多，德育作用已經(jīng)弱化，而到大學(xué)的思修與法基、毛概、馬哲等與德育“沾邊兒”的課更是許多學(xué)生的“必翹課”。

季羨林先生經(jīng)歷過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、新中國(guó)成立、十年浩劫、改革開(kāi)放等等我國(guó)歷史上的“標(biāo)志性事件”，這本書的內(nèi)容是季老先生作為一代中國(guó)人、一代中國(guó)知識(shí)分子所闡述的“中國(guó)精神”，書中所提到的一些國(guó)人身上存在的問(wèn)題，在今天不但沒(méi)有解決，反而有變本加厲的趨勢(shì)。我們作為教育工作者，應(yīng)該反思一下，自身的工作有哪些是應(yīng)該、可以繼續(xù)完善的，這不僅僅局限于德育教育、愛(ài)國(guó)教育兩方面。值得我們敬仰的前輩遺留下來(lái)的“精神”該如何傳承下去？這些“精神”，一定要傳承下去。

第二篇：《中國(guó)人的精神》讀后感[模版]

我算是明白了。

有這么幾類人：我們大部分人，就是一直在學(xué)習(xí)的過(guò)程，面對(duì)一堆知識(shí)和觀點(diǎn)的時(shí)候，并沒(méi)有抱有敵意，經(jīng)?；腥淮笪颍ó?dāng)然說(shuō)不定是經(jīng)常左右搖擺）；另有一部分人，或者第一種人到了后期，開(kāi)始學(xué)會(huì)有自己的想法，對(duì)于很多東西都開(kāi)始有選擇接受了，有時(shí)候不自覺(jué)的也開(kāi)始了成見(jiàn)和頑固；再有一部分人，是引領(lǐng)觀點(diǎn)創(chuàng)造觀點(diǎn)，它一定有它的支持者，甚至成為改變歷史的名字，任何一個(gè)信仰（宗教及革命），無(wú)不是煽動(dòng)起家；最后一部分人，從一開(kāi)始，無(wú)論是強(qiáng)大的內(nèi)心還是強(qiáng)大的智商，一開(kāi)始就完全是自己的一套體系，不幸的是，這一套與整個(gè)社會(huì)都不太和+諧，更不幸的是，他有才華有名氣又好斗于是成了個(gè)怪物。比如辜鴻銘。于是，他的智商加上固執(zhí)只能引領(lǐng)著他一步步構(gòu)建好自己的越來(lái)越“理直氣壯”的歪理大廈。

他自負(fù)到不會(huì)改變。那些被他時(shí)不時(shí)提起來(lái)的反對(duì)西方物質(zhì)文明的學(xué)者，僅僅是因?yàn)樗麄兊挠^點(diǎn)對(duì)他有用；以他的學(xué)識(shí)，假想敵的觀點(diǎn)他不提起罷了。而真正狂傲的人，也會(huì)對(duì)真理謙遜。跟他觀點(diǎn)對(duì)立的陳獨(dú)秀，一樣自負(fù)有才且還有個(gè)共同愛(ài)好，一生卻一直在不停的否定自己。金庸也不停的顛覆之前的風(fēng)格，幾乎所有有追求點(diǎn)的文藝工作者，都喜歡百變，無(wú)論是閑來(lái)無(wú)聊還是努力超越，這其實(shí)是很可愛(ài)的。

美洲散文集里面有幾篇政客的尖酸文，相當(dāng)那個(gè)啥。我沒(méi)有參加過(guò)什么辯論隊(duì)，中學(xué)時(shí)倒是參加過(guò)辯論活動(dòng)，也不太記得了。就是覺(jué)得，兩種觀點(diǎn)存在時(shí)，自說(shuō)自話，引經(jīng)據(jù)典，偷換概念，甚至攻擊，這算是觀點(diǎn)碰撞嗎？這樣的話，直接打架不是更好？

比如中國(guó)人的精神，論中國(guó)婦人，論納妾，他用他的那點(diǎn)子中國(guó)底兒，說(shuō)著英文向老外傾倒。幾句古文幾句詩(shī)詞，順帶來(lái)個(gè)其他地區(qū)的地域歧視，就代表了中國(guó)人溫文爾雅，中國(guó)婦人熱愛(ài)自虐，納妾制度完美至極。

而面對(duì)對(duì)手，他接著用他的利口，尖銳地指出對(duì)方的技術(shù)性錯(cuò)誤。于是否定其觀點(diǎn)。我暈，寫一個(gè)錯(cuò)別字不等于不知道1+1=2。再一個(gè)招數(shù)就是書中反復(fù)重申同一觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)中外文狂飆，睥睨眾人，沒(méi)社交禮儀了，這些個(gè)出風(fēng)頭的招數(shù)，哪個(gè)跟觀點(diǎn)的碰撞有關(guān)？這也就是那時(shí)候大家喜歡熱鬧，思想自由些。要不然，猴戲早一邊歇著去了。要學(xué)白展堂：“跳舞，我不行；打架，你不行！打架講究穩(wěn)準(zhǔn)狠，整那些沒(méi)用的干啥啊？”

ps：他的所謂英國(guó)群氓主義，看了半天，應(yīng)該說(shuō)的是英國(guó)民主。德國(guó)是正義的，憎恨混亂的；而英國(guó)群氓是造成混亂，于是激發(fā)了正義的德國(guó)的軍國(guó)主義，于是戰(zhàn)了爭(zhēng)。該怎么做呢？把人民馴化成中國(guó)人，啥事兒也沒(méi)有了。

人類的知識(shí)存在上萬(wàn)年，不是為了一個(gè)固執(zhí)的老頭的特立于世而去為其所用?？戳怂臅?，他被那么多人關(guān)注，是因?yàn)樗盟幕ɡ锖诘牟湃A與行為藝術(shù)，讓時(shí)代終于記住了轉(zhuǎn)型期還有這么個(gè)聲音。就像是人類進(jìn)化中，倔強(qiáng)的闌尾。發(fā)了炎了，誰(shuí)記不住??！割了拉倒。

ps：我覺(jué)得哈，那個(gè)經(jīng)常寫出讓人警醒的好文的蘇維埃師兄，在其他方面無(wú)疑是犀利的進(jìn)取的。在涉及到憤青體系時(shí)，完全就是上面提到的第四種人。ok，完全同意西方不是好東西理論，而且從統(tǒng)治者角度講，用法家的思想治國(guó)是利于統(tǒng)治的，問(wèn)題是，我們沒(méi)有斯德哥爾摩綜合癥不行嗎？利于統(tǒng)治就一定利于進(jìn)步嗎？不說(shuō)尋找一個(gè)在維護(hù)國(guó)家強(qiáng)大與保證人民權(quán)利的平衡點(diǎn)，不說(shuō)少點(diǎn)七十碼李剛門，反而怪人民發(fā)帖子看韓寒。puei！就中國(guó)的歷史來(lái)講，國(guó)家掛了，絕不是人民的原因，也不一定是人民的力量，但一定是人民的痛苦。

我暈，怎么寫這么遠(yuǎn)，能通過(guò)不？

第三篇：中國(guó)人的精神讀后感

篇一：《中國(guó)人的精神》讀后感

辜鴻銘的《中國(guó)人的精神》寫于上個(gè)世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間，正當(dāng)歐洲文明陷于危機(jī)，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機(jī)的歐洲，甚至整個(gè)世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。即儒教傳統(tǒng)下的中國(guó)文明。

前三章的標(biāo)題：真正的中國(guó)人，中國(guó)婦女，中國(guó)語(yǔ)言--------以此來(lái)解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。

真正的中國(guó)人：他過(guò)著具有成年人的理性卻具有孩童的心靈這樣一種生活。即真正的中國(guó)人具有成人的頭腦和孩子的心靈。因此中國(guó)精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。不朽的秘密是什麼？難以言表的文雅：善解人意和通情達(dá)理的結(jié)合產(chǎn)物。什麼是愛(ài)的法則？愛(ài)的法則就是愛(ài)你的父母。什麼是正義的法則？正義的法則就是真實(shí)、守信、忠誠(chéng)，好公民的最高義務(wù)就是忠誠(chéng)的義務(wù)，不僅是行為上的忠誠(chéng)，而且要在精神上忠誠(chéng)。如今在中國(guó)，不需要自然力量來(lái)保護(hù)自己，公正和爭(zhēng)議是比自然力量更高的力量，道德義務(wù)是必須得到服從的東西。

理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，你必須具備的三個(gè)特征：博大、精深、淳樸。如果學(xué)習(xí)中國(guó)文明，美國(guó)人將變得精深；英國(guó)人將變得博大；德國(guó)人將變得淳樸；法國(guó)人將得到所有，以及比現(xiàn)在更精致的優(yōu)雅。學(xué)習(xí)中國(guó)的著作的文學(xué)，對(duì)歐洲和所有的美國(guó)人都有益。

中間兩章為補(bǔ)充：被視為權(quán)威的一些外國(guó)人，他們?nèi)绾我约安焕斫庹嬲闹袊?guó)人和中國(guó)語(yǔ)言的。

對(duì)于歐洲的美國(guó)，也包括日本和中國(guó)，今日向往自由的人們，獲得自由的唯一辦法：循規(guī)蹈矩；學(xué)習(xí)正確的循規(guī)蹈矩。這就是中國(guó)文明的秘密，做正確的事并遵守禮法。這是中國(guó)文明的精髓和靈魂，是中國(guó)人精神的本質(zhì)。

真正或真實(shí)的中國(guó)女人是貞潔的，是羞澀靦腆而又廉恥的，是輕松快活而迷人、殷勤有力而優(yōu)雅的，只有具備了這三個(gè)特征的女人，才是中國(guó)女性的觀念。真正的中國(guó)婦女?？鬃诱f(shuō)：君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。寧?kù)o祥和的心態(tài)讓我們看清了萬(wàn)物的生命，這就是充滿想象力的理性，這就是中國(guó)人的精神。

最后是一篇關(guān)于時(shí)政的文章?？梢宰C明中國(guó)文明的價(jià)值，學(xué)習(xí)中國(guó)文明有助于解決當(dāng)今世界面臨的問(wèn)題。

歌德說(shuō)：世界上有兩種和平的力量：正義和禮法。教導(dǎo)歐洲人愛(ài)正義，做公正的人，做正確的事，孔子在四書五經(jīng)中寫道：愛(ài)正義，做公正的人，做正確的事------但要合乎禮法。即做守禮的好人

自私和懦弱是今日世界真正的敵人：我們的自私和懦弱結(jié)合在一起，就是重商主義。孔子說(shuō)：君子喻于義，小人喻于利。即有所圖。只有在我們的日常生活中，在我們的一言一行中，我們每一個(gè)人首先都不要考慮利益、私利-----即有所圖，而是考慮正義。因此我們首先要制止重商主義精神，制止懦弱和自私，首先想到正義而不是利益，要有勇氣抗拒大眾。

世界上所有的國(guó)家，特別是英國(guó)和美國(guó)，他們的重商主義精神是今日世界真正的敵人。

篇二：《中國(guó)人的精神》讀后感

《中國(guó)人的精神》是《The Spirit of the CHINESE people》譯本，是辜鴻銘留下的不多的作品中最為重要的作品。寫這篇文章的讀后感我認(rèn)為最好是用英文來(lái)寫，但是我的英文水平實(shí)在太差，無(wú)法寫出對(duì)這本書的感受，所以只能用中文了。

說(shuō)實(shí)在話，能夠用英文寫文章到如此流暢，并且旁征博引中外經(jīng)典的人真可以說(shuō)是前無(wú)古人者，估計(jì)后人要超越他也是很難的。

在這里我想先介紹一下作者辜鴻銘的生平。辜鴻銘少年出洋，游學(xué)歐洲十余載，通曉英、德、法、拉丁和希臘等近十門語(yǔ)言，曾獲得愛(ài)丁堡大學(xué)文學(xué)碩士和柏林大學(xué)土木工程學(xué)文憑?；貒?guó)后，他先是在張之洞慕府作了17年的洋文案，后有督辦過(guò)黃埔浚治局，清末曾當(dāng)過(guò)外務(wù)部的左丞。民國(guó)初年，他任北京大學(xué)教授，1928年4月病逝于北京，享年72歲。

辜鴻銘的《中國(guó)人的精神》寫于上個(gè)世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間，正當(dāng)歐洲文明陷于危機(jī)，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機(jī)的歐洲，甚至整個(gè)世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。

前三章的標(biāo)題：真正的中國(guó)人，中國(guó)婦女，中國(guó)語(yǔ)言--------以此來(lái)解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。

真正的中國(guó)人：他過(guò)著具有成年人的理性卻具有孩童的心靈這樣一種生活。即真正的中國(guó)人具有成人的頭腦和孩子的心靈。因此中國(guó)精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。不朽的秘密是什麼？難以言表的文雅：善解人意和通情達(dá)理的結(jié)合產(chǎn)物。什麼是正義的法則？正義的法則就是真實(shí)、守信、忠誠(chéng)。如今在中國(guó)，不需要自然力量來(lái)保護(hù)自己，公正和爭(zhēng)議是比自然力量更高的力量，道德義務(wù)是必須得到服從的東西。

理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，你必須具備的三個(gè)特征：博大、精深、淳樸。如果學(xué)習(xí)中國(guó)文明，美國(guó)人將變得精深；英國(guó)人將變得博大；德國(guó)人將變得淳樸；法國(guó)人將得到所有，以及比現(xiàn)在更精致的優(yōu)雅。學(xué)習(xí)中國(guó)的著作的文學(xué)，對(duì)歐洲和所有的美國(guó)人都有益。

真正或真實(shí)的中國(guó)女人是輕松快活而迷人、是羞澀靦腆而又廉恥的，殷勤有力而優(yōu)雅的，只有具備了這三個(gè)特征的女人，才是中國(guó)女性的觀念?？鬃诱f(shuō)：君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。寧?kù)o祥和的心態(tài)讓我們看清了萬(wàn)物的生命，這就是充滿想象力的理性，這就是中國(guó)人的精神。

最后是一篇關(guān)于時(shí)政的文章?？梢宰C明中國(guó)文明的價(jià)值，學(xué)習(xí)中國(guó)文明有助于解決當(dāng)今世界面臨的問(wèn)題。

自私和懦弱是今日世界真正的敵人：我們的自私和懦弱結(jié)合在一起，就是重商主義?？鬃诱f(shuō)：君子喻于義，小人喻于利。即有所圖。只有在我們的日常生活中，在我們的一言一行中，我們每一個(gè)人首先都不要考慮利益、私利，而是考慮正義。

在這本書里辜鴻銘詳細(xì)的闡述了他對(duì)中國(guó)人的看法，對(duì)中國(guó)文化的看法，對(duì)西方文化的揭露。

在這本書里面，他形象的描繪中國(guó)人是活在心靈生活里面的：我認(rèn)為一位最下層的中國(guó)人與一個(gè)同階層的歐洲人相比，他身上的動(dòng)物性（即德國(guó)人說(shuō)的野蠻）也要少的多。事實(shí)上在我看來(lái)，用一個(gè)詞可以典型的中國(guó)人所給你留下來(lái)的印象歸納出來(lái)，這就是“溫良”（gentle）。我所謂的溫良，并不意味著懦弱或是軟弱的服從。……在真正的中國(guó)式的人之中，你能發(fā)現(xiàn)一種溫和平靜、莊重老誠(chéng)的神態(tài)，正如你在一塊冶煉適度的金屬制品中所能夠看到的那樣?！嬲闹袊?guó)人或不免粗魯，但不至于粗俗下流；或不免于難看，但不至于丑陋駭人；或不免于粗率鄙陋，但不至于放肆狂妄；或不免于遲鈍，但不至于愚蠢可笑；或不免于圓滑乖巧，但不至于邪惡害人?！?/p>

在這本書里面他還談到了民主、中國(guó)語(yǔ)言、戰(zhàn)爭(zhēng)等等，雖然我們現(xiàn)在看來(lái)不免有局限性，但是他那犀利的筆鋒和獨(dú)到的見(jiàn)解依然讓你感到佩服無(wú)比。當(dāng)然，辜鴻銘對(duì)于中國(guó)婦女的闡述是我非常不贊同的，可是在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，有他那樣的想法的大有人在，這是不能脫離當(dāng)時(shí)時(shí)代的。

篇三：正視中國(guó)

——讀《中國(guó)人的精神》有感

趙映光

第一次聽(tīng)說(shuō)辜鴻銘是在初中三年級(jí)的時(shí)候。在那個(gè)傾向于崇拜的歲月里，這個(gè)學(xué)貫中西，精通多國(guó)語(yǔ)言，卻又極端保守的鴻儒自然是給我留下了不可磨滅的印象。然而真正捧讀他的著作確是多年后的今天，退去了初中時(shí)的那份天真與幼稚，對(duì)辜鴻銘的認(rèn)識(shí)從平面地仰視到立體地正視，關(guān)于對(duì)他的一些評(píng)價(jià)也學(xué)會(huì)了更客觀、辯證地去對(duì)待。

在黨課老師推薦的閱讀書目中，《中國(guó)人的精神》一書引起了我的極大興趣，不為別的，就因?yàn)樗淖髡呤枪鉴欍憽ＵJ(rèn)真拜讀完該書，心中泛起點(diǎn)點(diǎn)漣漪，現(xiàn)整理如下：

首先還是簡(jiǎn)單介紹一下該書，《中國(guó)人的精神》共有四十節(jié)，在辜氏的所有著作中，可算是最有影響、較能反映他思想風(fēng)貌的作品。本書主旨在于揭示中國(guó)人的精神生活，宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，從對(duì)中西方的宗教、哲學(xué)、語(yǔ)言、婚姻、女性、道德等等許多方面進(jìn)行對(duì)比中肯定了中國(guó)文化的價(jià)值所在，極力鼓吹儒家文明較之西方文明的優(yōu)越性。

從文化角度來(lái)看這本書，《中國(guó)人的精神》一書放映出的作者的思想風(fēng)貌，總體上來(lái)說(shuō)，它是偉大的。從現(xiàn)在的視角來(lái)看，它又是不夠客觀全面的，有許多地方是存在不足與缺漏，甚至是錯(cuò)誤的。比如說(shuō)在維護(hù)君主制與納妾制等這些腐朽的東西方面。辜氏總是極力地為自圓其說(shuō)，但其說(shuō)法是有許多牽強(qiáng)之嫌的，對(duì)于西方文明也存在著先入為主的偏見(jiàn)。然而不可否認(rèn)的是，本書對(duì)于傳播中國(guó)的思想文化，推動(dòng)中國(guó)走向世界的重要作用，它為西方了解中國(guó)的東方文化打開(kāi)了一扇窗。

“我們不能苛求古人！”這是我們對(duì)待歷史的應(yīng)有的態(tài)度。聯(lián)系當(dāng)時(shí)的外部大環(huán)境，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)辜氏那顆火熱的中國(guó)心以及那份自尊自重的中國(guó)人情感。在中西方文明發(fā)生沖突，幾乎所有的中國(guó)先進(jìn)分子都主張全盤否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化，毫無(wú)保留地吸收西方文明之時(shí)，辜鴻銘卻勇敢地站出來(lái)捍衛(wèi)中華傳統(tǒng)文化。也許該書在一般人的心目中，就只能留下一個(gè)形象的記憶，如同辜氏那條傳奇般的小辮子一樣，不過(guò)成為他頑固守舊的生動(dòng)象征罷了，可是我卻從中看出了他那顆火熱的中國(guó)心，正如他在北京大學(xué)講課時(shí)對(duì)學(xué)生們公開(kāi)說(shuō)過(guò)的“我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)英文詩(shī)呢？那是因?yàn)橐銈儗W(xué)好英文后，把我們中國(guó)人做人的道理，溫柔敦厚的詩(shī)教，去曉喻那些四夷之邦”那樣。盡管他的觀點(diǎn)中有許多是從頑固保守的立場(chǎng)出發(fā)，向西方不適當(dāng)?shù)匦麚P(yáng)和維護(hù)了本國(guó)文明中的一些糟粕，可在那個(gè)背景下，這也是可以理解的。

讀《中國(guó)人的精神》一書，我看到了一些不客觀，這讓我想起了最近暢銷一時(shí)的《中國(guó)不高興》中的許多關(guān)于民族狂熱主義的不當(dāng)觀點(diǎn)。雖然兩者都是對(duì)中國(guó)不能很客觀地去正視，然而我認(rèn)為這兩者還是不能等同起來(lái)看待的，因?yàn)樗麄兊某霭姹尘芭c意圖是截然不同的！前者更多的是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種推銷，盡管其中包含不少的腐朽思想，可是不同的文化，在不同的時(shí)代，對(duì)不同的民族可能具有不同的價(jià)值，而后者則更多的是無(wú)視中國(guó)的實(shí)際，盲目地自大，毫不負(fù)責(zé)地嘩眾取寵，這種狂熱缺乏冷靜、科學(xué)地思考如果被社會(huì)接受，那么其后果將是不堪設(shè)想的！

因此，讀完本書與聯(lián)系當(dāng)下，掩卷沉思，我認(rèn)為“正視中國(guó)”在新形勢(shì)下顯得非常有必要的！我們的改革開(kāi)放已經(jīng)走過(guò)了三十個(gè)春秋，我們的成就固然是舉世矚目的，但是我們卻無(wú)法因此而忽視了我們的社會(huì)存在的種種矛盾，只有正視這些存在的矛盾，努力地通過(guò)更加深入地改革與開(kāi)放，在發(fā)展中去解決發(fā)展所帶來(lái)的問(wèn)題才是我們的出路所在，而不是盲目地為今天的成就歌功頌德，甚至以此為資本，鼓吹諸如《中國(guó)不高興》等狂妄之說(shuō)。

正視中國(guó)，就是要保持冷靜的頭腦，以解放思想、實(shí)事求是的態(tài)度去科學(xué)地剖析當(dāng)今天下的形勢(shì)，沉著地應(yīng)對(duì)每一個(gè)挑戰(zhàn)，抓住每一次機(jī)遇。一步一步地去實(shí)現(xiàn)我們的大國(guó)夢(mèng)想、建立起我們的大同世界。

第四篇：中國(guó)人的精神讀后感

讀《中國(guó)人的精神》有感

西方曾經(jīng)有句話：到中國(guó)可以不看故宮，但不可以不看辜鴻銘。

辜鴻銘（1857-1928），名湯生，號(hào)立誠(chéng)，別號(hào)漢濱讀易者，近代學(xué)者、翻譯家。辜鴻銘祖籍福建省同安縣，生于南洋英屬馬來(lái)西亞檳榔嶼。早年留學(xué)英國(guó)、德國(guó)，自稱一生四洋，即生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋。辜鴻銘兼具東西方學(xué)術(shù)背景，既熟習(xí)中國(guó)國(guó)學(xué)，又掌握西方的科學(xué)和多國(guó)語(yǔ)言。他曾把“四書”中的三部——《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》——翻譯成英、德文字介紹到西方，是清末民初學(xué)貫中西的第一人。

《中國(guó)人的精神》又名《春秋大義》，由國(guó)學(xué)大師辜鴻銘的一系列英文論文結(jié)集而成，是東西方文化比較的早期代表作品。辜鴻銘在書中把中國(guó)人同美國(guó)人、英國(guó)人、德國(guó)人、法國(guó)人進(jìn)行對(duì)比，指出中國(guó)人同時(shí)具備深刻、博大、簡(jiǎn)樸和靈性四種美德，并主張用中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想解決西方社會(huì)存在的問(wèn)題并對(duì)其進(jìn)行改造。從本書的的簡(jiǎn)介得知辜鴻銘的《中國(guó)人的精神》寫于上個(gè)世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間，正當(dāng)歐洲文明陷于危機(jī)，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機(jī)的歐洲，甚至整個(gè)世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值，即儒教傳統(tǒng)下的中國(guó)文明。

中國(guó)禮儀，學(xué)習(xí)正確的循規(guī)蹈矩。這就是中國(guó)文明的秘密，做正確的事并遵守禮法。是中國(guó)文明的精髓和靈魂，是中國(guó)人精神的本質(zhì)。

那么他們有哪些表現(xiàn)，或者說(shuō)在那些細(xì)節(jié)可以體現(xiàn)出中國(guó)人的精神？ 首先，中國(guó)的語(yǔ)言。中國(guó)的語(yǔ)言也是一種心靈的語(yǔ)言。一個(gè)很明顯的事實(shí)就是：那些生活在中國(guó)的外國(guó)人，其兒童和未受教育者學(xué)習(xí)中文比成年人和受過(guò)教育者要容易得多。原因在于兒童和未受教育者是用心靈來(lái)思考和使用語(yǔ)言。相反，受過(guò)教育者，特別是受過(guò)理性教育的現(xiàn)代歐洲人，他們是用大腦和智慧來(lái)思考和使用語(yǔ)言的。有一種關(guān)于極樂(lè)世界的說(shuō)法也同樣適用于對(duì)中國(guó)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)：除非你變成一個(gè)孩子，否則你就難以學(xué)會(huì)它。

其次，中國(guó)人具有驚人的記憶力，其秘密何在？就在于中國(guó)人是用心而非腦去記憶。用具同情力量的心靈記事比用頭腦或智力要好得多，后者是枯燥乏味的。舉例來(lái)說(shuō)，我們當(dāng)中的絕大多數(shù)兒童時(shí)代的記憶力要強(qiáng)過(guò)成年后的記憶力。因?yàn)閮和拖笾袊?guó)人一樣，是用心而非用腦去記憶。再有，中國(guó)人的禮貌。中國(guó)一向被視為禮儀之邦，那么其禮貌的本質(zhì)是什么呢？這就是體諒、照顧他人的感情。中國(guó)人有禮貌是因?yàn)樗麄冞^(guò)著一種心靈的生活。他們完全了解自己的這份情感，很容易將心比心推己及人，顯示出體諒、照顧他人情感的特徵。中國(guó)人的禮貌雖然不象日本人的那樣繁雜，但它是令人愉快的。相反，日本人的禮貌則是繁雜而令人不快的。我已經(jīng)聽(tīng)到了一些外國(guó)人的抱怨。折衷禮貌或許應(yīng)該被稱為排練式的禮貌──如劇院排戲一樣，需要死記硬背。它不是發(fā)自內(nèi)心、出于自然的禮貌。

事實(shí)上，日本人的禮貌是一朵沒(méi)有芳香的花，而真正的中國(guó)人的禮貌則是發(fā)自內(nèi)心、充滿了一種類似于名貴香水般奇異的芳香。

從現(xiàn)實(shí)生活中的細(xì)節(jié)我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的精神無(wú)處不在，只要我們善于去觀察，我們都可以發(fā)現(xiàn)它。所以現(xiàn)在我們可以回答最初提出的問(wèn)題了──什么是真正的中國(guó)人？我們現(xiàn)在已經(jīng)知道，真正的中國(guó)人就是有著赤字之心和成年人的智慧、過(guò)著心靈生活的這樣一種人。簡(jiǎn)言之，真正的中國(guó)人有著童子之心和成年人的智慧。中國(guó)人的精神是一種永葆青春的精神，是不朽的民族魂。中國(guó)人永遠(yuǎn)年輕的秘密又何在呢？諸位一定記得我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：是同情或真正的人類的智能造就了中國(guó)式的人之類型，從而形成了真正的中國(guó)人那種難以言表的溫良。這種真正的人類的智能，是同情與智能的有機(jī)結(jié)合，它使人的心與腦得以調(diào)和?？傊?，它是心靈與理智的和諧。如果說(shuō)中華民族之精神是一種青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是中國(guó)人心靈與理智的完美諧和。

看了《中國(guó)人的精神》這本書，我感觸頗深。中國(guó)人，在那樣一個(gè)特定的年代，需要一個(gè)精神的支撐，而《中國(guó)人的精神》這本書就是那個(gè)時(shí)代中國(guó)的的精神脊梁。人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨，一個(gè)國(guó)家何嘗不是如此！《中國(guó)人的精神》就是那個(gè)民族命運(yùn)隳落的時(shí)代里中國(guó)的傲骨！

第五篇：中國(guó)人的精神讀后感

《中國(guó)人的精神》觀后感

《中國(guó)人的精神》是辜鴻銘的著作。辜鴻銘先生是清末民初馳名中外的文化怪杰。他長(zhǎng)達(dá)14年的游學(xué)經(jīng)歷不僅是他深諳歐美文化的精髓，期間獲得了13個(gè)博士學(xué)位。而且也造就了一個(gè)精通英、法、德、日、俄、拉丁、希臘、馬來(lái)西亞等9種外語(yǔ)的語(yǔ)言天才曾為六國(guó)使節(jié)充當(dāng)翻譯，被孫中山先生譽(yù)為“中國(guó)第一”。歸國(guó)后，他致力于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，把我國(guó)儒家典籍《論語(yǔ)》《中庸》譯成英文與德文等。是一位對(duì)西方社會(huì)有很大影響力的國(guó)學(xué)家！由以上簡(jiǎn)介可以看出，辜鴻銘先生堪稱怪杰！

《中國(guó)人的精神》主要介紹了中國(guó)人的精神，中國(guó)的婦女、語(yǔ)言、中國(guó)學(xué)等方面文化。給我印象最深的是對(duì)中國(guó)人的精神的闡述。

中國(guó)人的精神這一章，通過(guò)與西方國(guó)家人民的比較和新舊式中國(guó)人的比較的方式，深刻且客觀地描畫了真正的中國(guó)人。“那么，我所指的中國(guó)人的精神是什么呢？是中國(guó)人生存的所需之物，它在心態(tài)、性情和情操上，有著與其他民族本質(zhì)的不同，特別是區(qū)別于當(dāng)今的歐美人??” “ 理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，你必須具備的三個(gè)特征：博大、精深、淳樸。如果學(xué)習(xí)中國(guó)文明，美國(guó)人將變得精深；英國(guó)人將變得博大；德國(guó)人將變得淳樸；法國(guó)人將得到所有，以及比現(xiàn)

在更精致的優(yōu)雅。學(xué)習(xí)中國(guó)的著作的文學(xué)，對(duì)歐洲和所有的美國(guó)人都有益?！币陨闲蜗蟮目偫酥袊?guó)人與西方人的區(qū)別所在。中國(guó)人的精神就是集博大、精深、淳樸于一身的人！而中國(guó)人最本質(zhì)的精神是民族主義精神。這是有別于西方人的一個(gè)特點(diǎn)！這與日本的武士精神有著本質(zhì)的區(qū)別。畢竟，日本的武士精神是通過(guò)自小的培養(yǎng)而成的。而中國(guó)的這種精神是發(fā)自內(nèi)心而非規(guī)矩的一種精神。例如，一個(gè)中國(guó)人不小心碰傷了一個(gè)人，他會(huì)很自然而然的就說(shuō)出一句“對(duì)不起”。而日本人則會(huì)根據(jù)他們所學(xué)的規(guī)矩，機(jī)械地一邊鞠躬一邊說(shuō)對(duì)不起。這看起來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有中國(guó)人的精深、淳樸！

“舊式的中國(guó)人給你留下的最深刻的印象，我想應(yīng)該是：他們身上沒(méi)有絲毫的野蠻，粗野或邪惡。借用動(dòng)物學(xué)上的術(shù)語(yǔ)，我們可以說(shuō)，真正的中國(guó)人是一種被馴化了的動(dòng)物。”這一句話借用動(dòng)物學(xué)的術(shù)語(yǔ)去刻畫中國(guó)人。給人印象深刻，生動(dòng)形象！確實(shí)，舊式的中國(guó)人就像是被馴化的動(dòng)物。但是這樣的不精確的語(yǔ)言刻畫不一定能引起牟宗三先生的共鳴，因?yàn)楸获Z化的動(dòng)物只會(huì)聽(tīng)人的指令去做事。而人最起碼的還是會(huì)自主思考過(guò)后再做事。盡管這樣的思考是多余的。但他也總有這么一個(gè)過(guò)程！（畢竟，在封建統(tǒng)治者時(shí)代的中國(guó)，平民是沒(méi)特權(quán)的，人們做什么事總要按照一定的規(guī)矩去做。即使是天子犯法也與庶民同罪！）牟宗三先生在《生命的學(xué)問(wèn)》里有這么一句經(jīng)典的話：“因?yàn)槭侨?，就要真正的是一個(gè)“人”，同時(shí)就要真正的把人當(dāng)人看。因此，我反對(duì)一切不把人當(dāng)人看的理論與行動(dòng)。“人是人”這一句重復(fù)的語(yǔ)句，是多么莊嚴(yán)而警策。因?yàn)槭侨?，就要真正地是人，這含有多么崇高而豐富的意義。這點(diǎn)，我深深地起敬畏之系念?！比耸侨?而中國(guó)人就是真正的中國(guó)人，溫文爾雅的、博大、精深、淳樸的中國(guó)人！有一點(diǎn)可以肯定的是，舊式的中國(guó)人是沒(méi)有一點(diǎn)野蠻、粗野或邪惡。這可以從古代的統(tǒng)治模式得知！在那封建統(tǒng)治下，那樣的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，人們要求的并不多，只要能自給自足就心滿意足了。沒(méi)有太多的野心。這樣的一個(gè)人，你還認(rèn)為他會(huì)有野蠻或邪惡念頭嗎？“麥嘉文博士前不久說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人的溫文爾雅，并非頹廢的順從，也不是被閹割的馴良?！薄倍溂挝牟┦康倪@個(gè)定義還是比較準(zhǔn)確且用語(yǔ)精辟的。上面說(shuō)到了中國(guó)人是順從統(tǒng)治者的。而這并非頹廢的順從，而是有思考性的順從。若真的把平民壓迫得過(guò)于厲害，有人則會(huì)起義反抗。就如陳勝吳廣的農(nóng)民起義，近代的金田起義等農(nóng)民起義，都是平民在承受不了壓迫的情況下所做出的反應(yīng)。這足以說(shuō)明中國(guó)人沒(méi)有頹廢的順從！中國(guó)人的馴良，是由于中國(guó)人接受的儒家文化的教育。并且中國(guó)人傳統(tǒng)的民族精神，那種內(nèi)發(fā)的善良，中國(guó)人的馴良根本就沒(méi)有在前面加上“閹割的”這個(gè)前綴。所以說(shuō)，麥嘉文博士這句話是十分準(zhǔn)確的！中國(guó)人的思考行為力與內(nèi)發(fā)的善性，造就了他們的并非頹廢的馴良，還有他們沒(méi)被閹割的順從！

源于同情心或真正的人類的智慧的溫良，這就是真正的中國(guó)人的精神了！

在這本書里辜鴻銘詳細(xì)的闡述了他對(duì)中國(guó)人的看法，對(duì)中國(guó)文化的看法，對(duì)西方文化的揭露。筆鋒犀利，見(jiàn)解獨(dú)到！無(wú)論多好的著作都會(huì)存在一定主觀意志的。但對(duì)于這《中國(guó)人的精神》還是比較贊同的！