第一篇：2017天津教師招聘考試：教育家張雪門的個人經(jīng)歷及思想小結(jié)

天津中公教師考試網(wǎng)：tjjsks 2017天津教師招聘考試：教育家張雪門的個人經(jīng)歷及思想小結(jié)

在我國三十年代的學前教育界，有一個著名的“南陳北張”的組合，即南有陳鶴琴，北有張雪門。今天我們主要來了解一下“北張”——張雪門。

張雪門生于1891年，是浙江鄞縣人，其實是地道的南方人。因清末民初，日本式的蒙養(yǎng)院和教會辦的幼稚園在中國流行，張雪門認識到這些幼稚園對幼兒有很大的不良影響，所以投身幼教事業(yè)。他于1918年在自己的老家寧波創(chuàng)辦了星蔭幼稚園，擔任院長的職位。又于1924年進入北京大學，研究幼兒教育。1929年開始主持北平香山慈幼院的工作，并開始編寫幼教書籍。因?qū)W前教育有重大研究貢獻，張雪門在我國當時的學前教育界有了“南陳北張”的稱號。

張雪門最主要的思想主要集中在兩個方面：

一、行為課程理論

張雪門思想最重要的部分就是他的行為課程理論。所謂課程，在張雪門的早期思想中將它理解為經(jīng)驗，他在《幼稚園的研究》中提到：“課程是什么?課程是經(jīng)驗，是人類的經(jīng)驗。用最經(jīng)濟的手段，按有組織的調(diào)制，用各種的方法，以引起孩子的反應(yīng)和活動。”

他強調(diào)“幼稚生對于自然界和人世界沒有分明的界限，他看宇宙間的一切的一切，都是整個兒的。”所以他認為在編制課程的時候不能完全將自然和社會割裂開來，這不符合幼兒的實際。另外他認為“幼兒園的課程，須根據(jù)兒童自己的直接經(jīng)驗”，也就是要根據(jù)幼兒已有的生活經(jīng)驗，根據(jù)幼兒的興趣和需要編制課程。

關(guān)于行為課程的方法，張雪門認為應(yīng)該采用單元教學法，認為應(yīng)該打破學科之間的界限，將不同內(nèi)容有機結(jié)合，這一點與陳鶴琴的教育方法相似。

二、關(guān)于見習和實習

早在上世紀初期，張雪門就認識到了幼稚園教育不僅僅是教育幼兒，對于幼兒教師的教育培養(yǎng)也是非常重要的。在當時，我國幼兒教師的培養(yǎng)存在幼師不了解幼兒的問題，在幼稚師范學校的學習都是教科書上的活動，準幼師們都成了只會紙上談兵的人物，而甚少有與兒童接觸的機會。張雪門針對這一問題提出了幼兒教師的見習和實習思想，強調(diào)真正知識的獲得，是通過自己直接經(jīng)驗的獲得，也就是要自己動手實踐——即“騎馬者應(yīng)從馬背上學”的觀點。

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天津中公教師考試網(wǎng)：tjjsks 關(guān)于見習實習思想，張雪門特意編寫了《實習三年》一書，他認為實習包括這樣幾個部分：一是參觀，用以幫助形成對幼兒園的基本觀念;二是見習，張雪門認為：“見習是把師范生從參觀中所得的經(jīng)驗，再經(jīng)過一次行為的表演，使得他們的認識更清楚，管你那更堅定。”三是試教，即讓師范生們參與幼稚園的事物處理，包括行政、教師業(yè)務(wù)等。四是輔導(dǎo)社會建設(shè)。

張雪門見習實習的思想很好地實現(xiàn)了書本與實踐之間的集合，讓師范生有機會將書本知識運用到實踐之中，結(jié)合實際更靈活的學習教科書上的知識，對我們現(xiàn)在的幼兒示范教育也有很大的影響。

張雪門的學前教育思想是在繼承杜威思想的基礎(chǔ)上結(jié)合中國國情總結(jié)出來的。當時中國的幼稚教育主要是日本辦的蒙養(yǎng)院和教會辦的幼稚園，一個是為了培植士大夫，一個是為了宣揚宗教思想，根據(jù)這一現(xiàn)狀，張雪門提出“我們的幼稚教育的目的，應(yīng)完全以兒童為本位”。也就是要根據(jù)兒童的需要和興趣出發(fā)，給兒童更多的空間去實踐、思考。這與杜威的兒童中心主義，認為兒童是教育的主體有很大相似之處。

另外，研究中國當時學前教育家的思想就會發(fā)現(xiàn)，張雪門，陳鶴琴，陶行知的思想都有許多相通之處。張雪門的行為課程強調(diào)“課程即經(jīng)驗”，強調(diào)讓幼兒獲得直接經(jīng)驗，而陳鶴琴的“做中學，做中教，做中求進步”和陶行知的“教學做合一”的核心正是讓幼兒動手實踐獲得直接經(jīng)驗;其次張雪門的基本思想就是“生活即教育”“行為即課程”，強調(diào)幼兒教育要貼近幼兒的實際，符合幼兒的興趣和需要，這也與陳鶴琴的“大自然、大社會都是活教材”，陶行知的“生活教育理論”有重合的部分。這些教育家的思想一方面都傳承了杜威的思想，另一方面也體現(xiàn)了中國當時的國情，對我們現(xiàn)代的學前教育事業(yè)也有很大的借鑒意義。

縱觀張雪門的一生，都是在為幼教事業(yè)奔波忙碌著，即便在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，他與我國幼兒教育家們也仍然致力于創(chuàng)辦幼兒教育學校，等到抗戰(zhàn)結(jié)束，他更是去到臺灣進行幼兒教育工作，直到晚年因為眼疾不得不離開育幼院，但是在疾病纏身的情況下，他仍然編寫了《幼稚教育》、《幼稚園行為課程》等專著。他的對幼教事業(yè)執(zhí)著的精神值得我們每一位幼兒老師學習。

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第二篇：閱讀教育家張雪門之理論

閱讀教育家張雪門之理論

閱讀了張雪門教育家的一些經(jīng)典博客，對我的一些教育感觸非常的深。首先我慶幸他是我們寧波人，這使我對他的的教育理論有了更濃的興趣和一種想要馬上了解的心情。慢慢得閱讀慢慢的感受，得到了很多的啟示，他就在家鄉(xiāng)寧波開始幼兒教育工作，這是他在為寧波的教育事業(yè)改善和推進，他也為發(fā)展中國幼兒教育事業(yè)奮斗了半個多世紀，成績卓著。他在奮斗中所創(chuàng)設(shè)的“行為課程”，吸取了國際上先進的教育理念，同時立足與我國，強調(diào)幼兒的主體性、創(chuàng)造性，強調(diào)本土化教學。他的理論在今天對促進幼兒教育改革仍具有較高的借鑒價值。讓我們在教育事業(yè)上更深化的研究和開發(fā)實際創(chuàng)建著自己的園本課程。

一、什么是課程。雖然我對這個園本課程的內(nèi)容和概念還是很生疏，通過張雪門先生的闡述中了解到了，“課程是經(jīng)驗；是人類的經(jīng)驗，用最經(jīng)濟的手段,按有組織的調(diào)制，用各種的方法，以引起孩子的反應(yīng)和活動”。而幼兒園課程又是“就是給三足歲到六足歲的孩子所能夠做而且喜歡做的經(jīng)驗的預(yù)備?！庇缮峡梢?，課程就是經(jīng)驗。但是, 需要注意的是, 張雪門先生并不把所有的自然經(jīng)驗都看作課程。因為自然經(jīng)驗太、零碎太紊亂，自然經(jīng)驗的獲得太不經(jīng)濟,自然經(jīng)驗僅有適合簡單環(huán)境的常識，不足以供高深專業(yè)的需求。在他看來，課程是有選擇的經(jīng)驗，是有價值的經(jīng)驗，“是適應(yīng)生長基本價值的選品，歲時代而變遷”。還有是課程的范圍很大, 技能、知識、興趣、道德、體力、風俗、理禮節(jié)種種的經(jīng)驗, 都包括在課程里。而我們做為一個年輕教師往往會理解錯誤這個課程，就像張雪門先生說的那樣，只是簡單的把它看成一種知識和教育的一種傳授，只是很死的把這個課程看做是書本里的一些教材，而這個觀念已經(jīng)老早就已經(jīng)被打破。課程是一個變化的范疇和概念,人們對于課程的理解也會發(fā)生變化。張雪門先生在20世紀30年代，他把課程主要理解為經(jīng)驗，經(jīng)過選擇的有價值的經(jīng)驗和材料，這種經(jīng)驗隨著時代的變化而變化。到60年代, 他對課程的本質(zhì)有了新的理解。在《增訂幼兒園行為課程》中, 張雪門提出了“行為課程”的概念，并系統(tǒng)論述了他關(guān)于行為課程的思想。何為行為課程？“生活就是教育;五六歲的孩子們在幼稚園生活的實踐, 就是行為課程。這份課程包括了工作、游戲、音樂、故事等材料, 也和一般的課程一樣, 然而這份課程, 完全根據(jù)于生活: 它從生活而來, 從生活而開展, 也從生活而結(jié)束。不像一般的完全限于教材的活動。首先應(yīng)

注意的是實際行為,凡掃地、抹桌、熬糖、炒米花以及養(yǎng)雞、養(yǎng)蠶、種玉蜀黍和各種小花, 能夠?qū)嶋H行動的, 都應(yīng)讓他們實際去行動。從行動中所得的認識, 才是真實的知識;從行動中所發(fā)生的困難, 才是真實的問題;從行動中所獲得的勝利, 才是真實的制拖馱環(huán)境的能力。游戲、故事、唱歌等教材雖然也可以表演,然而代表不了實際行為?！笔堑模谟變簣@我們應(yīng)該把實際的各種實際行為行動都參與到這個課程當中去。

二、課程的教學。先根據(jù)幼兒的學習動機，決定學習目的，在根據(jù)目的估量行為的內(nèi)容。在活動中教師應(yīng)在各種那個教材中選擇和學習單元有關(guān)的材料，加以運用，適當配合幼兒實際行為的發(fā)展，使各種教材自然的融會在幼兒生活中，力求做到從生活中來，從生活而發(fā)展，從生活而結(jié)束。而準備教材、布置環(huán)境、詳擬計劃，這是之前的一些工作。在課程進行中，教師要仔細的觀察隨時巡視指導(dǎo)，指導(dǎo)幼兒行為的實踐使幼兒在生活中養(yǎng)成負責守法、友愛互助等基本習慣。課程結(jié)束后，評量和檢討也是重要的一環(huán)，教師可以此了解幼兒的知識、思考、習慣、技能、態(tài)度、理想、興趣方面的成就。作以改進教學的參考。

從張雪門的論述中，我們可以看到，他對課程本質(zhì)的理解從經(jīng)驗轉(zhuǎn)到行為，從重點為經(jīng)驗轉(zhuǎn)向重點為行為，或者說是注重經(jīng)驗到注重直接的經(jīng)驗。他強調(diào)讓兒童在親身的行動和活動中獲得直接經(jīng)驗，這樣的經(jīng)驗對兒童發(fā)展才更有價值。因此可以說張雪門對幼兒園課程的理解更深入更科學了。同時我們也是深刻的理解課程的理念和一個參考。

第三篇：2018韶關(guān)市區(qū)教師招聘-杜威的個人經(jīng)歷及思想小結(jié)

在幼兒教育中，“教育即生長、教育即生活、教育即經(jīng)驗的不斷改造”這是杜威認為的教育的本質(zhì)，這一觀點表明了學校教育工作的中心任務(wù)就是要促進孩子的生長。除此之外，杜威還提出了“教育無目的論”，杜威認為教育只是一種過程，而幼兒教育則是幼兒在這個過程中自主發(fā)展。他的這一教育思想主要是批判了以前的舊教育不顧幼兒自身的身心發(fā)展特點，而一味地、盲目地根據(jù)成人的期望而進行引導(dǎo)的教育。他的教育無目的，其實就是一種民主的生活方式和科學的思想方法。

杜威著名的“做中學”的思想可謂是讓教育模式發(fā)生了天翻地覆的變化，他將傳統(tǒng)教育的“教育從書本出發(fā)”改變?yōu)榱藦幕顒又袑W、從經(jīng)驗中學，這是他教學的方法論，也是他全部教學理論的基本原則。這里的“做”，指親身實踐，有這樣的一句話“我聽過了，我就忘記了，我看到了，我就記得了，我做過了，我就理解了”就有力的證明了實踐對于教育的重要性。拿我國教育來舉例，從之前搖頭晃腦讀書的機械記憶到現(xiàn)在注重實踐和理論想結(jié)合，這樣教育方法的轉(zhuǎn)變，也都是受到杜威“做中學”方法論的影響。這一觀點強調(diào)學生個人的直接主觀經(jīng)驗，重視知識的學以致用，有利于培養(yǎng)學生的自主探索精神和實際操作能力。

杜威在兒童觀、教育價值觀、課程及教學方法論等方面所提出的新觀念、新思想對傳統(tǒng)幼兒教育的改革起了巨大的推動作用。但他的教育理論中過分重視兒童的興趣和自由，較為輕視理論知識的系統(tǒng)性和傳授，這也是較為明顯的缺陷，但是他的教育主張成為美國進步主義教育運動的重要理論依據(jù)。對我國對世界教育的發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響。

第四篇：陳鶴琴和張雪門教育思想的比較

陳鶴琴和張雪門 幼兒教育思想的比較

班級：09教31

學號：09093018

陳鶴琴和張雪門幼兒教育思想的比較 陳鶴琴（1892-1982），浙江上虞人，我國兒童教育和兒童心理研究的開拓者和奠基人。1923年陳鶴琴在南京創(chuàng)辦了鼓樓幼稚園，他在長期實驗研究的基礎(chǔ)上，吸收西方的有關(guān)教育思想，總結(jié)出了兒童的七大心理特征，形成了自己的兒童觀。他的 “活教育”思想，極大地推動了中國幼稚園課程的改善與發(fā)展。張雪門（1891～1973），浙江鄞縣人，我國著名的幼兒教育專家。早在三十年代, 他就與我國的另一位著名學前教育專家陳鶴琴先生有“南陳北張”之稱。在陳鶴琴的幼兒教育思想中，最重要的理論即他的“活教育”理論，這是他幼兒教育思想的核心。他指出“活教育”的目的就是“做人、做中國人、做現(xiàn)代人”，他主張把大自然、大社會作為幼兒教育的出發(fā)點，提倡讓幼兒在與自然、社會的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗和知識。

因此，在課程內(nèi)容的選擇上，陳鶴琴選擇將自然作為最主要的內(nèi)容。陳鶴琴的觀點“大自然、大社會都是活教材?！?/p>

兒童的天性本是純真的，如果在教育幼兒的時候過早的將成人的觀點強加給兒童，那么對于兒童來說將是對天性的抹殺，會讓他們過早的失去孩子應(yīng)有的童真。對于兒童來說，他們能夠?qū)W的與應(yīng)當學的東西，本來是很多的，但是如果我們在教育的過程中采用漫無限制的毫無系統(tǒng)的方法，則對于兒童來說不僅不能促進其天性的發(fā)揮，反而會影響其健康的成長。因此在教育兒童的過程中必定要有一種組織，在相當范圍內(nèi)，使其成為一個系統(tǒng)并使各科目中間互相連接起來發(fā)生關(guān)系。而自然和社會這兩種環(huán)境是兒童最為熟悉和親切的，所以應(yīng)當將大自然，大社會作為幼兒園課程的中心。

陳鶴琴重視自然的力量，但并不代表他完全否定課本。他所追求的是讓自然、社會、兒童生活和幼兒園教育內(nèi)容形成一個有機聯(lián)系的整體。他提倡要讓兒童在“做中學、做中教、做中求進步”并且他還提出“凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)該讓他自己想；凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當讓他自己做”的以兒童作為主體的觀點。

對于教育過程，陳鶴琴認為在教育過程中，應(yīng)遵循“因材施教”的原則。這就是要求針對不同兒童不同的年齡特點和身心發(fā)展規(guī)律，在相同的主題活動中，采取不同層次的活動。接受能力強的，本身條件好的，可以提高活動的難度；接受能力低的，本身條件弱的，可以適當降低活動難度，使幼兒不至于在活動的過程中由于跟不上教學節(jié)奏而產(chǎn)生壓力和自卑感。教學過程要由淺人深，循序漸進的進行滲透教育，使不同發(fā)展階段的兒童都可以在課堂過程中獲得適合自己的發(fā)展，鞏固原有能力的基礎(chǔ)上達到能力的提升。

對于家庭教育，陳鶴琴也有一系列自己的觀點。他認為對于兒童，父母和教師的責任就是教導(dǎo)他們，讓孩子成為健康活潑，有豐富知識和良好體魄的現(xiàn)代中國兒童，現(xiàn)代中國人。要做到這一點，最重要最可靠的途徑就是要了解兒童，知道兒童的心理，明白兒童所想所要的。因此，要想對兒童的教育能夠成功，就必須充分了解了兒童，否則按著成人的想法實施不符合兒童心理的教導(dǎo)，將會導(dǎo)致兒童過早地被成人的世界觀，價值觀所影響，從而對其人格的形成產(chǎn)生不利的影響。

陳鶴琴關(guān)于兒童教育的觀點與當今所提出的重視幼兒實踐能力和創(chuàng)新意識的培養(yǎng)是一致的，也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的基本精神。陳鶴琴幼兒教育思想中體現(xiàn)出來的熱愛兒童、尊重兒童、以兒童為中心的思想，更是如今幼兒教育所大力提倡的。

再看看張雪門的幼兒教育思想。

張雪門作為與陳鶴琴同時代的著名幼兒教育家，長期從事幼兒教育實際工作，他對中華文化和我國幼教理論及發(fā)展趨勢有自己獨到的見解，在實踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立了“行為課程”模式，體現(xiàn)了獨特而系統(tǒng)的幼兒教育思想。

在他的教育理論中，幼兒教育的目的首先且必須是完全以兒童為本位；成就兒童在該時期內(nèi)身心的健康全面發(fā)展，并培養(yǎng)兒童獲得經(jīng)驗的根本習慣，以適應(yīng)不斷改變發(fā)展的環(huán)境。

1929年，張雪門首先在《幼稚園的研究》一書中提出：“課程是什么？課程是經(jīng)驗，是人類的經(jīng)驗。用最經(jīng)濟的手段，按有組織的調(diào)制，用各種的方法，以引起孩子的反應(yīng)和活動?！蓖瑫r指出：“幼稚園的課程是什么？幼兒園的課程就是給三足歲到六足歲的孩子所能夠做而且歡喜做的經(jīng)驗的預(yù)備”。他認為不應(yīng)當把課程僅視為“知識的積體”，而應(yīng)當是把“技能知識、興趣、道德、體力、風俗、禮節(jié)種種的經(jīng)驗，都包括在課程里。對于他的觀點，他還補充說到：“生活就是教育，五六歲的孩子們在幼稚園生活的實踐，就是行為課程?！?/p>

和陳鶴琴一樣，張雪門對于課程的內(nèi)容也認識到了生活的重要性，同時他還強調(diào)，課程的內(nèi)容因生活而開始，也因生活而結(jié)束。在對幼兒進行教育的時候，應(yīng)該首先培養(yǎng)他們基本的實際行動，凡是能夠讓幼兒實際行動的，家長和教師都要給他們足夠的自己實踐的機會。因為實踐是檢驗真理的唯一標準，只有在實際中學到的知識才是真正的知識，在實際中發(fā)現(xiàn)的困難才是真正的困難，從行動中所獲得的勝利，才是真實的制馭環(huán)境的能力。

因而，張雪門的幼兒園的課程概括的說就是，幼兒園課程必須和兒童的生活相聯(lián)系，提供可以讓兒童自由活動的真實場景，讓兒童能夠自由的進行發(fā)揮創(chuàng)作。

在教學方法上，張雪門提出要以行為為中心，以設(shè)計為過程。只有行為沒有計劃、實行和檢討的設(shè)計步驟，算不得有價值的行為；只有設(shè)計沒有實踐的行為又是空中樓閣。所以行為課程的教學方法應(yīng)當是起于活動而終于活動的有計劃的設(shè)計。這要求在活動進行中，教師要選擇與學習單元有關(guān)的材料，并且這些材料要和兒童的生活相融合。這不僅是體現(xiàn)了他的以生活為中心的教育內(nèi)容，更是體現(xiàn)了兒童身心發(fā)展的必然需求。

張雪門和陳鶴琴在長期的學前教育實踐探索中,雖然在理論方面存在著一定差異,但其實在的內(nèi)涵是相似的。張雪門的“行為課程”的學前教育理論認為，幼兒園的課程就是幼兒的經(jīng)驗“ 生活就是教育,五六歲的孩子們在幼稚園生活的實踐,就是行為課程”簡言之,行為課程就是要用幼兒的行為、經(jīng)驗來構(gòu)建幼兒園的課程。而陳鶴琴最重要的教育思想即她的“活教育”思想。要求以社會生活中的活材料、活方法,來培養(yǎng)“活學生”。體現(xiàn)在幼兒園課程上,主張以“整個教學法”的思路,按照“五指教學”的模式,整合幼兒的生活經(jīng)驗。這個講究的是在教學中重視幼兒的主體地位，教育的本質(zhì)是“活”的。

由此可見，陳鶴琴和張雪門的教育教學理論在許多方面都有異曲同工之妙。張雪門和陳鶴琴都是20世紀，中國幼兒教育史上具有杰出貢獻的教育大家，在幼教改革之路上，他們都為中國的教育事業(yè)做出了巨大的貢獻。他們的教育思想不僅在當時，就是在半個世紀后的今天，這些思想也必定在幼兒教育之路上引領(lǐng)著我們，為我們指明方向，將我們帶到科學教育幼兒的大道上。

第五篇：2017天津教師招聘考試：《白楊》說課稿

天津中公教師考試網(wǎng)：tjjsks 2017天津教師招聘考試：《白楊》說課稿

各位評委老師大家好,我是小學語文組5號考生，我今天說課的題目是《白楊》根據(jù)新課標的理念，對于本節(jié)課，我將以教什么，怎樣教，為什么這樣教為思路，從教材分析、學情、教學目標、教學重難點、教學方法、教學過程、板書設(shè)計等幾個方面加以說明。

一、天津教師招聘考試說教材

教材分析是上好一堂課的前提條件，《白楊》是人教版小學語文五年級下冊第1組第3課，是一篇精讀課文，文章寫的是在通往新疆的火車上，一位父親和兩個孩子，望著車窗外的白楊展開討論的事。作者借白楊，熱情歌頌了邊疆建設(shè)者服從祖國需要，扎根邊疆、建設(shè)邊疆的遠大志向和奉獻精神。作家文筆清新流暢，人物描寫生動。學生能夠?qū)W會借物喻人的寫作手法，并且進一步加深對西部的了解。

二、天津教師招聘考試說學情

關(guān)注學生，以學生為本是新理念所倡導(dǎo)的，所以進行教學設(shè)計之前，需要先了解學生的情況。本課教學對象是五年級下學期的學生，他們在之前已經(jīng)學習過《落花生》此類借物喻人的文章，初步具有了閱讀理解能力，但是對于本課來講，由于學生生活的時代距文章背景時代較遠，學生可能對當時祖國邊疆的環(huán)境、邊疆建設(shè)者為什么要到邊疆去工作、建設(shè)這對于祖國建設(shè)的貢獻等不理解，這也是本課的難點之一。在教學中要補充相關(guān)資料，幫助學生理解。

三、天津教師招聘考試說教學目標

根據(jù)新課標對小學語文教學的要求和本文的教學內(nèi)容和特點，結(jié)合學生的實際情況，我確定了本課時的教學目標：

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天津中公教師考試網(wǎng)：tjjsks 在知識與能力上我設(shè)置了目標為掌握本課6個生字，以及如“清晰、插嘴、分辯、撫摸”等詞語，并能背誦爸爸介紹白楊樹的那段話。在過程與方法維度上我設(shè)置目標為抓住重點語句，聯(lián)系上下文，體會借物喻人的寫作特點。在情感態(tài)度與價值觀方面為體會白楊的特點和邊疆建設(shè)者的無私奉獻精神。

四、天津教師招聘考試說教學重難點

我結(jié)合本課及學生的一些特點，將本課的教學重點確定為：通過理解重點詞語和句子，體會借物喻人的寫作特點。了解白楊樹的外在特點感悟其內(nèi)在品質(zhì)。

教學難點是感悟樹的某些特點與人的某些品質(zhì)之間的相通、相似之處。以及對邊疆建設(shè)者的無私奉獻精神的歌頌。

五、天津教師招聘考試說教學方法

依據(jù)“教學有法、但無定法、貴在得法”。同時，為了達到既定教學目標，突出重點，解決難點。我將引導(dǎo)學生在情境中學習，能自己從閱讀中提出問題和見解，以激發(fā)學生學習興趣、表達自己見解的欲望，所以我會采用多方式朗讀法，質(zhì)疑問難、合作探究等方法來進行教學，以體會西部建設(shè)者的博大胸襟。

六、天津教師招聘考試說教學過程

圍繞以上教學目標、教學重點和難點，根據(jù)“教師指導(dǎo)-學生主體-訓(xùn)練主線”的原則，設(shè)計以下教學環(huán)節(jié)：

(一)導(dǎo)入

第一環(huán)節(jié)：預(yù)習導(dǎo)入。我將展示關(guān)于邊境建設(shè)者的圖片，設(shè)置邊境工作者辛苦，環(huán)境惡劣的情境。激起學生同情邊境工作者的心態(tài)，然后讓學生分享預(yù)習時查找的關(guān)于西部現(xiàn)狀的網(wǎng)址：http://tj.zgjsks.com/

天津中公教師考試網(wǎng)：tjjsks 資料，最后師總結(jié)引入新課學習。預(yù)習導(dǎo)入既可以檢查學生預(yù)習的結(jié)果，也能適時指導(dǎo)學生信息搜索的能力，提高學生學習的興趣。

第二環(huán)節(jié)：新授環(huán)節(jié)。課堂的核心環(huán)節(jié)，在這個環(huán)節(jié)主要有以下幾個步驟：

新授第一步：通讀課文，整體感知。新課標中明確指出：“閱讀是學生個性化的行為，要讓學生充分地讀，在讀中整體感知?！?因此，在導(dǎo)入新課后我先讓大家朗讀課文，整體感知文章內(nèi)容。讀后先借助字典學會本課生字、新詞，鍛煉學生獨立識字的能力。然后讓學生通過文章的描寫，想想大戈壁是什么樣子的，在學生自由發(fā)言中總結(jié)荒涼、寸草不生、貧瘠……為接下來的研讀賞析，體驗情感做好鋪墊。

新授第二步：反復(fù)朗讀，深入體會。在本步驟，主要采取自主、合作、探究的學習方式，讓學生主動解決問題。

首先：采用默讀式，并圈點勾畫出爸爸向孩子們介紹白楊的段落，在反復(fù)的朗讀中體會，找出描寫白楊樹的詞句，概括了白楊的什么特點。學生可以自由回答。接下來引導(dǎo)學生體會到白楊是哪兒需要就在哪兒生長等介紹白楊樹的話語。注意體會重點詞語的感情。本步驟不要求非常深入理解，只要學生能根據(jù)自己的理解，大致的說說從字面上體會到白楊的生長環(huán)境十分的惡劣，感受到白楊十分的堅強就可以了。

其次：指導(dǎo)朗讀，體會感情。充分利用朗讀帶動理解這一作用，引導(dǎo)學生理解文本之后指導(dǎo)學生朗讀。比如說朗讀需要注意重要語句的節(jié)奏、感情基調(diào)等。如 “大戈壁這么荒涼，環(huán)境這么惡劣，白楊卻長得那么高大挺秀，像衛(wèi)士一樣守衛(wèi)著鐵路。”指導(dǎo)生讀出贊美、驕傲的語氣。最后齊讀加深體會，爭取背誦朗誦。

再次：對比品析，掌握重點。我將采取對比讀的方式，給出具體段落，讓學生默讀16和14節(jié)，思考爸爸要表達什么呢?他和白楊之間有什么相同的地方呢?引導(dǎo)學生體會樹的某網(wǎng)址：http://tj.zgjsks.com/

天津中公教師考試網(wǎng)：tjjsks 些特點與人的某些品質(zhì)之間的相通、相似之處。這時可以以小組為單位研究。3分鐘后小組代表匯報結(jié)果，請組內(nèi)的每一位都發(fā)揮自己的角色，勇敢的說出自己想法。注意時間的把握。最后總結(jié)出服從需要、扎根邊疆、無私奉獻。

總之，這一系列的“讀、悟、議、賞、再讀”，讓學生在循序漸進的學習中加深理解和體驗，有所感悟和思考，從而受到情感熏陶獲得思想啟迪，最終達到突破教學重難點的目的。

第三環(huán)節(jié)，拓展提高。我將通過引導(dǎo)學生背誦，積累本篇文章的好詞好句，然后讓學生談?wù)剬栉镉魅说膶懽魈攸c的理解。我將適時的指導(dǎo)補充。這樣會更加利于學生對于本篇文章的深刻內(nèi)涵以及把握借物喻人的手法。從而實現(xiàn)拔高的目的!第四環(huán)節(jié)，作業(yè)小結(jié)。最后我將會讓同學們運用借物喻人的寫作手法寫一段簡單的文字為作業(yè)來結(jié)束本節(jié)課的教學內(nèi)容。不僅可以用寫的方式鞏固知識，還可以完成本階段語言文字運用的目標要求。

最后，說一說我的板書設(shè)計。我的板書以白楊樹和爸爸為主線，以白楊樹的特點和爸爸的心愿為輔助，貫穿本文贊頌西部無私奉獻精神的思想情感，提綱挈領(lǐng)、一目了然。

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天津中公教師考試網(wǎng)：tjjsks 以上就是我今天說課的全部內(nèi)容，謝謝各位評委老師！

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