第一篇：2018南平軍轉(zhuǎn)干考試公共基礎(chǔ)知識(shí)：哲學(xué)的兩大派別

2018南平軍轉(zhuǎn)干考試公共基礎(chǔ)知識(shí)：哲學(xué)的兩大派別

馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)上的兩大基本派別：就是唯心主義和唯物主義的對立(或唯物論和唯心論的對立)。

一.唯物主義

唯物主義按歷史形態(tài)分類：古代樸素唯物主義.近代形而上學(xué)唯物主義.現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。

1.古代樸素唯物主義：認(rèn)為某種物質(zhì)的具體形態(tài)是世界的本源。金木水火土.五行八卦氣陰陽。

2.近代形而上學(xué)唯物主義：以自然科學(xué)為基礎(chǔ)產(chǎn)生的，原子是世界的本原。缺陷：機(jī)械性(萬物運(yùn)動(dòng)都是機(jī)械運(yùn)動(dòng)).形而上學(xué)性(片面.靜止.孤立地看問題).不徹底性(自然觀是唯物的.歷史觀上的唯心的)3.辯證唯物主義和歷史唯物主義，即馬克思主義哲學(xué)。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)為第一性，精神為第二性。二.唯心主義

唯心主義分為主觀唯心主義、客觀唯心主義

二者的區(qū)別在于對“精神”的不同規(guī)定，但它們的實(shí)質(zhì)都是一樣的，都是把精神作為世界的本原。

主觀唯心主義--把人的主觀精神看成是世界的本原(我、心、感覺、人、觀念)1.“萬物皆備于我”(孟子);2.“萬物與我為一”(莊子);3.“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”(陸九淵);4.“心外無理.心外無物.心外無事”(王陽明);5.“心包萬物，心包萬理”(王陽明);6.“萬物皆在吾心中”(王陽明);7.“人的理性為自然界立法”(康德);8.“我思故我在”(笛卡爾);9.“存在就是被感知”(貝克萊);10.“自由選擇的意志高于一切。”(尼采);11.“物質(zhì)是觀念的集合”(貝克萊);12.“物是感覺的復(fù)合”(馬赫);客觀唯心主義--把“客觀”精神當(dāng)成是世界的本原(上帝、鬼神佛、理、道、天命、絕對)l.“道是天地之根，萬物之母?！?老子);2.“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道生萬物?！?老子);3.“萬物皆是一理”，“有理則有氣”，“天者，理也”。(程頤);4.“有是理，后生是氣”，“未有物，而已有物之理”，5.“理在物先，理在事先”。(朱熹);6.“現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子”(柏拉圖);7.“世界是上帝意志的創(chuàng)造物”;8.人為天命所主宰。9.聽天由命

【例1】19世紀(jì)德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為：“絕對觀念”先于自然界和人類得社會(huì)而存在，自然界和人類社會(huì)是絕對觀念外化或異化的結(jié)果，黑格爾的觀點(diǎn)屬于()A.客觀唯心主義 B.主觀唯心主義 C.辯證唯物主義

D.形而上學(xué)的唯物主義

【答案】A。解析：本題中，黑格爾認(rèn)為自然界和人類社會(huì)是絕對觀念外化或異化的產(chǎn)物，言外之意，就是絕對觀念產(chǎn)生了自然界和人類社會(huì)，而絕對觀念是什么，很難說清楚，是一個(gè)獨(dú)立于人的主觀精神以外的神秘的東西，故應(yīng)當(dāng)屬于客觀唯心主義范疇。BCD的說法皆錯(cuò)。

【例2】我國哲學(xué)家范縝說：“形存則神存，形謝則神滅?！边@是()A.唯心主義觀點(diǎn) B.形而上學(xué)的觀點(diǎn) C.唯物主義觀點(diǎn) D.辯證唯物主義觀點(diǎn)

【答案】C。解析：范縝是我國古代著名的唯物論者，他認(rèn)為“形和神”是統(tǒng)一的，形是一種“具體形態(tài)”，有形才有神，形決定神，這是典型的樸素唯物主義觀點(diǎn)，還沒有上升到辯證唯物主義的高度。故本題應(yīng)選C項(xiàng)。

第二篇：2018南平軍轉(zhuǎn)干考試公共基礎(chǔ)知識(shí)：馬克思主義哲學(xué)-哲學(xué)基本問題

2018南平軍轉(zhuǎn)干考試公共基礎(chǔ)知識(shí)：馬克思主義哲學(xué)-哲學(xué)基本問題

哲學(xué)基本問題是考試過程中經(jīng)?？疾榈囊c(diǎn)之一，在考試過程中重點(diǎn)考查學(xué)員對唯物主義以及唯心主義幾個(gè)派別的區(qū)分，需要學(xué)員進(jìn)行重點(diǎn)把握，尤其需要區(qū)分一些考試中經(jīng)常出現(xiàn)的事例。

1.哲學(xué)的基本問題

根據(jù)恩格斯的提法：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在或者物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題，而這種觀點(diǎn)也是自然觀所研究的問題。思維和存在之間具有兩個(gè)關(guān)系，一個(gè)是誰是第一性的問題即誰先產(chǎn)生(世界的本原是什么)，一個(gè)是思維和存在之間是否具有同一性的問題即人的意識(shí)是否能夠認(rèn)識(shí)到物質(zhì)。根據(jù)對第一個(gè)問題的回答，可以將哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)派別，而對這一問題的回答也可以理解成劃分哲學(xué)黨性的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)對第二個(gè)問題的回答，可以將哲學(xué)劃分為可知論和不可知論兩個(gè)派別，而這一關(guān)系只需讓學(xué)員掌握區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)即可，學(xué)員需重點(diǎn)掌握的是物質(zhì)與意識(shí)誰是第一性的問題。

2.唯物主義和唯心主義

(1)唯物主義及其三個(gè)歷史形態(tài) 唯物主義派別唯的是物，其認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，而根據(jù)人們對物質(zhì)認(rèn)識(shí)的深度和廣度的不同，唯物主義可以劃分為三個(gè)歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義以及現(xiàn)代唯物主義(即辯證唯物主義和歷史唯物主義)。

① 古代樸素唯物主義 在古代，由于人們的認(rèn)知能力以及知識(shí)層次都比較低，所以對物質(zhì)的認(rèn)識(shí)深度也比較淺，只是把某些能夠看到的具體物質(zhì)當(dāng)成了世界的本原，所以古代樸素唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是一種或幾種實(shí)物，在考試中比較常見的關(guān)鍵詞如水、火、氣、形、陰陽、五行等，例如：水是萬物的始基即認(rèn)為世界的本原是水這一種具體的物質(zhì);世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火即認(rèn)為世界的本原是火這一種具體的物質(zhì);形存則神存，形謝則神滅，即認(rèn)為神是隨著形這一種具體的物質(zhì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也是一種古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)。

②近代形而上學(xué)唯物主義

到了近代，隨著自然科學(xué)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)是由原子構(gòu)成的，所以近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是原子，如果題干中出現(xiàn)“原子”二字，則該觀點(diǎn)屬于近代形而上學(xué)唯物主義的派別，例如“原子是宇宙之磚”。而近代形而上學(xué)唯物主義具有三個(gè)缺陷性：機(jī)械性(即認(rèn)為世界上的所有運(yùn)動(dòng)都是簡單的機(jī)械位移);形而上學(xué)性(即用孤立、靜止、片面的方式去看待世界，近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為世界的本原是原子，沒有看到原子與其他物質(zhì)之間的關(guān)系，并且也沒有用發(fā)展的眼光看待物質(zhì)，故而具有形而上學(xué)性);不徹底性(即近代形而上學(xué)唯物主義在自然觀上是唯物的而在歷史觀上是唯心的)。

③ 現(xiàn)代唯物主義(辯證唯物主義和歷史唯物主義)馬克思和恩格斯將世界上各種不同的物質(zhì)概括、抽象出了一個(gè)共同的本質(zhì)屬性：客觀實(shí)在性，即所有的物質(zhì)都具有客觀實(shí)在性的屬性，人類對物質(zhì)的認(rèn)識(shí)又加深了一步。由于馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義是我們哲學(xué)部分學(xué)習(xí)的主體內(nèi)容，此處需要重點(diǎn)掌握物質(zhì)的本質(zhì)屬性是客觀實(shí)在性即可。

(2)唯心主義

唯心主義唯的是心、是人的意識(shí)，所以唯心主義認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，而根據(jù)人們對意識(shí)的認(rèn)識(shí)的不同，唯心主義又可以分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。

①主觀唯心主義

主觀唯心主義強(qiáng)調(diào)世界的本原是人的主觀精神，即強(qiáng)調(diào)人本身是世界的本原，在考試中比較常見的關(guān)鍵詞如人、我、心、觀念、感覺等，例如：物是觀念的集合(即認(rèn)為物質(zhì)都是對觀念的反映、是由人的觀念構(gòu)成的);相由心生(即認(rèn)為一個(gè)人看到的事物是由其內(nèi)心來決定的)。但這些關(guān)鍵詞需要與學(xué)員強(qiáng)調(diào)考試過程中的體現(xiàn)并不絕對，需要具體分析題干的意思，辯證看待這些關(guān)鍵詞在題干中的作用。

②客觀唯心主義

客觀唯心主義強(qiáng)調(diào)世界的本原是獨(dú)立于人之外的一些精神，即強(qiáng)調(diào)雖然整個(gè)世界也是有人的精神創(chuàng)造出來的，但這些精神并不是人自身而是在人之外的，客觀唯心主義在考試中比較常見的關(guān)鍵詞如：道、理、理念、絕對精神、絕對觀念等，例如：道生一，一生二，二生三，三生萬物;世界是理念世界的影子(即強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界都是對理念的反映)。

3.練習(xí)題

“命里有時(shí)終須有，命里無時(shí)莫強(qiáng)求”這句話體現(xiàn)了樸素唯物主義的觀點(diǎn)。

【答案】B。解析：題干這句話的意思是把人的希望寄托在“命”上，與“聽天由命”意思相一致，故這句話應(yīng)屬于客觀唯心主義而非唯物主義的觀點(diǎn)，故本題說法錯(cuò)誤。

第三篇：2018南平軍轉(zhuǎn)干考試公共基礎(chǔ)知識(shí)：傳奇一生馬克思

2018南平軍轉(zhuǎn)干考試公共基礎(chǔ)知識(shí)：傳奇一生馬克思

馬克思出生于1818年5月5日，卒于1883年3月14日。猶太裔德國人，全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師、科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家、社會(huì)學(xué)家、記者、歷史學(xué)者、革命社會(huì)主義者。

1830年10月，馬克思進(jìn)入特里爾中學(xué)。中學(xué)畢業(yè)后，進(jìn)入波恩大學(xué)，18歲后轉(zhuǎn)學(xué)到柏林大學(xué)學(xué)習(xí)法律，但他大部分的學(xué)習(xí)焦點(diǎn)卻擺在哲學(xué)上。

1830年10月，馬克思進(jìn)入特里爾中學(xué)。中學(xué)畢業(yè)后，進(jìn)入波恩大學(xué)，18歲后轉(zhuǎn)學(xué)到柏林大學(xué)學(xué)習(xí)法律，但他大部分的學(xué)習(xí)焦點(diǎn)卻擺在哲學(xué)上。

1841年馬克思以論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)之區(qū)別》申請學(xué)位，并因得到委員會(huì)一致認(rèn)可，未進(jìn)一步答辯而順利獲得耶拿大學(xué)哲學(xué)博士。

1835年-1841年，馬克思在中學(xué)畢業(yè)先后在波恩大學(xué)和柏林大學(xué)法律系學(xué)習(xí)。中學(xué)畢業(yè)時(shí)著作：《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，大學(xué)期間，成為青年黑格爾分子。

1843年6月19日，馬克思與童年時(shí)代的女友燕妮結(jié)婚。6月，前往克羅納茨赫度蜜月，期間寫成《克羅納茨赫的筆記》;10月移居巴黎。著作：《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言為《德法年鑒》撰寫《論猶太人問題》等文章。這表明馬克思恩格斯已經(jīng)完成從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到科學(xué)共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。1844年8月底，馬克思與恩格斯在巴黎會(huì)見，合寫第一部著作《神圣家族》，從此他們開始了終身的合作。11月至次年5月，他們合寫《德意志意識(shí)形態(tài)》，論述了歷史唯物主義的基本原理。

1845年著作：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》。1847年7月，作《哲學(xué)的貧困》。11月底，馬克思和恩格斯出席在倫敦舉行的共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)，受委托起草同盟綱領(lǐng)。

1848年2月中旬，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件《共產(chǎn)黨宣言》問世。

1850年3月和6月，先后兩次與恩格斯一起起草《中央委員會(huì)告共產(chǎn)主義者同盟書》。1850年，馬克思寫作《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》。

1851年底至1852年春，寫作《路易·波拿巴的霧月十八日》，總紹了歐洲、特別是法國1848年革命的經(jīng)驗(yàn)。

1852年10月末-12月初，作《揭露科倫共產(chǎn)黨人案件》 1858年 著作：《鴉片貿(mào)易史》。

1864年9月28日，馬克思應(yīng)邀出席在倫敦圣馬丁堂舉行的國際工人協(xié)會(huì)成立大會(huì)，當(dāng)選為協(xié)會(huì)臨時(shí)委員會(huì)委員，起草了協(xié)會(huì)的成立宣言和臨時(shí)章程。

1867年9月14日，在漢堡《資本論》第一卷出版。

1871年5月30日，馬克思宣讀了題為《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》的宣言，指出巴黎公社實(shí)質(zhì)上是工人階級的政府。

1875年，他寫了《對德國工人黨綱領(lǐng)草案的意見》。

1883年3月14日，馬克思積勞成疾，躺在安樂椅上溘然長逝，享年65歲。

第四篇：內(nèi)蒙古軍轉(zhuǎn)干考試：公共基礎(chǔ)知識(shí) 公共政策

內(nèi)蒙古軍轉(zhuǎn)干考試：公共基礎(chǔ)知識(shí) 公共政策

1.公共政策分析的原則和方法

公共政策分析必須遵循系統(tǒng)性原則、預(yù)測性原則、協(xié)調(diào)性原則、信息化原則、科學(xué)性原則、民主性原則。

公共政策分析的方法包括系統(tǒng)科學(xué)方法、定性分析方法、定量分析方法、預(yù)測方法等幾種基本形式。

2.公共政策分析模式

（1）內(nèi)容—過程分析模式

這是美國學(xué)者麥考爾與韋伯提出的分析模式。它強(qiáng)調(diào)公共政策分析應(yīng)集中在內(nèi)容與過程的分析上，主張使用規(guī)范性分析和描述性分析兩種方法。

（2）系統(tǒng)分析模式

這是美國行政學(xué)家沃爾夫提出的分析模式。它強(qiáng)調(diào)政策分析既要重視對政策制定的分析，也應(yīng)加強(qiáng)對政策執(zhí)行的分析。

（3）信息轉(zhuǎn)換分析模式

這一模式是由美國學(xué)者鄧恩提出的。該模式認(rèn)為，公共政策分析主要是事實(shí)、價(jià)值、規(guī)范三大問題，由此產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)方法、評價(jià)方法、規(guī)范方法三種分析方法。3.公共政策體系的結(jié)構(gòu)

從時(shí)間和空間兩個(gè)向度來劃分，公共政策體系的結(jié)構(gòu)可以分為縱向結(jié)構(gòu)和橫向結(jié)構(gòu)。

（1）縱向結(jié)構(gòu)包括總政策、基本政策和具體政策。

（2）橫向結(jié)構(gòu)包括政治政策、經(jīng)濟(jì)政策、文化政策、社會(huì)政策和對外政策。

4.公共政策決策思維模式

（1）經(jīng)驗(yàn)決策模式：最傳統(tǒng)的決策思維模式。指決策者依據(jù)個(gè)人決策實(shí)際經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行公共政策抉擇的思維方式。

（2）理性決策模式：二戰(zhàn)后西方行為主義政治學(xué)家特別倡導(dǎo)的公共政策決策模式，又叫科學(xué)決策模式。指決策者采用科學(xué)實(shí)證的量化分析技術(shù)和嚴(yán)格的邏輯程序，對確定的公共政策問題作出最優(yōu)的公共政策方案設(shè)計(jì)和政策決定的思維模式。

（3）非理性決策模式：指決策者依靠直覺、信仰、意志、感情等非理性因素對公共政策作出選擇和決定的思維方式。

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（4）漸進(jìn)決策模式：該模式認(rèn)為政策決定是人們根據(jù)政策經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過政治互動(dòng)和漸進(jìn)調(diào)試的過程，而獲得共同一致看法的政策活動(dòng)

（5）綜視決策模式：綜合理性決策模式和漸進(jìn)決策模式的特點(diǎn)，即運(yùn)用漸進(jìn)決策模式方法從宏觀角度找出重點(diǎn)政策問題之所在，運(yùn)用理性決策模式方法從微觀角度對重點(diǎn)政策問題作細(xì)微的分析決策。

5.公共政策決策過程模式

（1）政治系統(tǒng)決策模式：這一理論是由美國政治學(xué)家戴維·伊斯頓提出的，他指出公共政策是政治系統(tǒng)對全社會(huì)價(jià)值所做的權(quán)威性分配。政治系統(tǒng)的公共政策決策過程是一個(gè)包括環(huán)境、輸入、要求、支持、輸出和反饋等環(huán)節(jié)的有機(jī)整體。

（2）功能過程決策模式：政治科學(xué)的創(chuàng)始人哈羅德·拉斯韋爾最早提出了決策過程的七功能分析模式，認(rèn)為公共政策活動(dòng)過程的七個(gè)互相連續(xù)的功能活動(dòng)環(huán)節(jié)是情報(bào)、建議、規(guī)定、行使、運(yùn)用、評價(jià)和終止。在七功能分析模式的基礎(chǔ)上，安德森提出五階段功能過程決策模式理論。即問題的形成、政策方案的制定、政策方案的通過、政策的實(shí)施、政策的評價(jià)。

（3）制度程序決策模式：制度程序化決策模式理論，是西蒙提出的程序化決策和非程序化決策理論，這一理論從動(dòng)態(tài)的角度分析管理決策過程，積極倡導(dǎo)運(yùn)用現(xiàn)代決策技術(shù)，提出可以運(yùn)用手段—目的分析法來使非程序化決策轉(zhuǎn)化為程序化決策。

（4）公共選擇決策模式：這一理論是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家布坎南在20世紀(jì)60年代提出的，實(shí)質(zhì)就是對公共政策的研究。這一理論既想實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化，又想實(shí)現(xiàn)公共選擇公平合理，這種良好的主觀動(dòng)機(jī)卻克服不了兩者的內(nèi)在矛盾。

（5）追逐決策模式：這是指在公共政策決定實(shí)施后，通過追蹤信息反饋，決策系統(tǒng)對原政策方案進(jìn)行補(bǔ)充、修正、使政策方案完善更新的決策模式。其主要特點(diǎn)是通過追蹤和反饋實(shí)現(xiàn)二次決策。6.影響公共政策制定的因素

（1）公共政策制定的體制因素

公共政策制定機(jī)構(gòu)的設(shè)置及其權(quán)限設(shè)置，對政策設(shè)置有極其重要的影響。一般而言，公共政策制定體制有民主型和專制型兩類。這兩類體制對政策制定的質(zhì)量產(chǎn)生的影響是不同的。

（2）公共政策制定者因素

公共政策最終是由人來制定的，因此政策制定者的個(gè)人素質(zhì)，對政策制定的影響是至關(guān)重要的。一般來說，決策者個(gè)人的智力和能力的水平與政策水平是成正比的。

公共政策是調(diào)整和規(guī)范人的行為以及人與人之間的關(guān)系，尤其是利益關(guān)系。它所發(fā)生作用的社會(huì)成員在相當(dāng)程度上影響著公共政策的制定。因此，政策制定者在制定政策之前了解社會(huì)成員的需要、利益和心態(tài)，對于制定科學(xué)合理的政策是非常重要的。

（4）公共政策制定的技術(shù)因素

公共政策制定中所使用的政策制定手段和方法，對政策質(zhì)量和政策結(jié)果也會(huì)產(chǎn)生重要的影響。

7.公共政策執(zhí)行的原則和手段

公共政策執(zhí)行的原則：

（1）堅(jiān)定性與靈活性相結(jié)合；

（2）實(shí)事求是與創(chuàng)造性相結(jié)合；

（3）注重整體性原則；

（4）強(qiáng)制執(zhí)行和宣傳教育相結(jié)合。

公共政策執(zhí)行主要的手段包括行政手段、法律和法制手段、經(jīng)濟(jì)手段、思想教育手段。

8.影響公共政策執(zhí)行的因素

（1）公共政策執(zhí)行體制。這是影響公共政策執(zhí)行的首要因素。

（2）公共政策執(zhí)行者。這是影響公共政策執(zhí)行的最直接因素。

（3）政策客體。政策能否達(dá)到目標(biāo)與廣大的政策對象有直接的關(guān)系。

（4）政策本身的問題。

（5）政策執(zhí)行的資源。

9.公共政策評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

第一類是公共政策評價(jià)的一般標(biāo)準(zhǔn)，即公共政策評價(jià)活動(dòng)中共用的和通用的標(biāo)準(zhǔn)。一般包括政治標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、公共利益標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。

第二類是公共政策評價(jià)的特殊標(biāo)準(zhǔn)，即不同類型的公共政策行為的評價(jià)有自己的特殊評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。主要包括成本標(biāo)準(zhǔn)、效果標(biāo)準(zhǔn)、效率標(biāo)準(zhǔn)、效益標(biāo)準(zhǔn)。

10.公共政策評價(jià)方法

（1）比較分析法。政策評價(jià)中最為常用的方法。

（2）整體評價(jià)方法。運(yùn)用系統(tǒng)方法，側(cè)重于從整體上評價(jià)政策。

（3）成本效益分析方法。政策運(yùn)行成本與政策實(shí)施效益加以對比的分析方法。

（1）政策評價(jià)主體自身素質(zhì)的差異。

（2）政策目標(biāo)的不確定性。

（3）政策資源的混合。

（4）政策評價(jià)資源的稀缺性。

（5）政策評價(jià)的社會(huì)環(huán)境因素。12.政策調(diào)整的內(nèi)容和類型

公共政策調(diào)整是對政策系統(tǒng)的調(diào)整，包括對其內(nèi)部的各種要素、各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面的調(diào)整。其主要內(nèi)容有：政策目標(biāo)的調(diào)整；政策方案的調(diào)整；政策實(shí)施措施的調(diào)整；政策效能的調(diào)整；政策關(guān)系的調(diào)整。

政策調(diào)整的類型，主要有增擴(kuò)型和縮減型的政策調(diào)整；合并型和分解型的政策調(diào)整；激進(jìn)型和漸進(jìn)型的政策調(diào)整；終結(jié)型和延續(xù)型的政策調(diào)整。

13.政策終結(jié)的內(nèi)容和方式

政策終結(jié)的內(nèi)容包括政策目標(biāo)、政策計(jì)劃、政策執(zhí)行、政策組織和政策功能五個(gè)方面的終結(jié)。公共政策的終結(jié)有五種具體的方式：政策廢止、政策替代、政策分解、政策合并和政策縮減。

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第五篇：2018南平軍轉(zhuǎn)干考試公共基礎(chǔ)知識(shí)：“社會(huì)主義法治理念”考點(diǎn)分析

2018南平軍轉(zhuǎn)干考試公共基礎(chǔ)知識(shí)：“社會(huì)主義法治理念”考點(diǎn)分析

十八屆四中全會(huì)以來依法治國的基本理念被上升到了前所未有的高度，因此近年來與之相關(guān)的知識(shí)在考試中也頻頻出現(xiàn)。社會(huì)主義法治理念就是這樣一個(gè)貼合度非常之高的考點(diǎn)。社會(huì)主義法治理念的內(nèi)涵主要涵蓋了以下5個(gè)方面：依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局和黨的領(lǐng)導(dǎo)。

一、依法治國

依法治國是社會(huì)主義法治的核心內(nèi)容。依法治國的主體不是黨和國家而是人民群眾。治國所依的法必須是以憲法為核心的民主程序制定的良法。該制度的目的在于克服人治帶來的不穩(wěn)定性，把人民的當(dāng)家做主的地位用法的形式穩(wěn)定下來予以保證。通過這樣制度安排來實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義法治國家和社會(huì)主義法治體系的目標(biāo)。同時(shí)，依法治國并不是簡單的以法律為中心而是強(qiáng)調(diào)依法治國和以德治國相結(jié)合。

二、執(zhí)法為民

執(zhí)法為民是社會(huì)主義法治的本質(zhì)要求。我們黨的根本路線就是群眾路線，要求把一切為了群眾作為工作的宗旨和出發(fā)點(diǎn)。執(zhí)法是一種國家行政機(jī)關(guān)對社會(huì)進(jìn)行管理的基本手段，也必然要體現(xiàn)出為民便民的要求。只有這樣才能體現(xiàn)出從群眾中來到群眾中去的工作方法。

三、公平正義

公平正義是社會(huì)主義法治的價(jià)值追求。法具有自由、公正、秩序三大價(jià)值。此處知識(shí)在考試的時(shí)候會(huì)以案例的方式進(jìn)行。比如：當(dāng)河北冤案聶樹斌案被最高人民法院依法改判無罪之后，最高院院長說：“正義可能會(huì)遲到但正義永遠(yuǎn)不會(huì)缺席。”問此句話最能體現(xiàn)社會(huì)主義法治理念的一條?選擇“公平正義”。同時(shí)，還應(yīng)該去區(qū)分實(shí)體正義和程序正義。最高法針對聶樹斌案的判決很好地體現(xiàn)了實(shí)體正義，但是該案件在十多年前進(jìn)行審判的時(shí)候卻是違反了程序的正義。所以，刑訊逼供獲取的口供證據(jù)不能定案也是因?yàn)楣?程序)正義的要求。

四、服務(wù)大局

服務(wù)大局是社會(huì)主義法治的重要使命。現(xiàn)階段工作的大局就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。只有依靠法律的實(shí)施，從立法、執(zhí)法、司法和守法等多角度入手，努力地建立起和維護(hù)好穩(wěn)定的社會(huì)秩序，才能為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供穩(wěn)可靠的外部環(huán)境。同時(shí)，服務(wù)大局在依法治國的過程中還應(yīng)有種不一樣的解釋:即要有政治、大局、核心和看齊四個(gè)意識(shí)。這里的大局就不是單純的經(jīng)濟(jì)建設(shè)了而是指黨的事業(yè)。

五、黨的領(lǐng)導(dǎo)

黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義法治的根本保證。政治意識(shí)是執(zhí)法者必備的首要技能，黨的領(lǐng)導(dǎo)是政治領(lǐng)導(dǎo)、思想領(lǐng)導(dǎo)、組織領(lǐng)導(dǎo)、工作領(lǐng)導(dǎo)等全方位的領(lǐng)導(dǎo)。構(gòu)建社會(huì)主義法治，貫徹社會(huì)主義法治理念，只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)才能保證一切執(zhí)法者決策的正確性。所以，在社會(huì)主義法治理念中能夠稱之為“根本”的有且僅有黨的領(lǐng)導(dǎo)。