第一篇：淺談中國古典文化中的慈善

淺談中國古典文化中的慈善

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慈善文化的根一直深深地扎在中囯傳統(tǒng)文化的土壤里?？梢哉f中囯傳統(tǒng)文化為慈善文化提供了思想淵源和構(gòu)筑了核心價(jià)值體系。中囯傳統(tǒng)文化其實(shí)是一種宣揚(yáng)性善的文化。這與西方文化不同。西方基督教文化宣揚(yáng)性惡，認(rèn)為亞當(dāng)、夏娃偷吃了禁果，人生下來就有原罪，人生本身就是一種罪惡。人在罪惡中，不可能有愛，不可能懂得愛，所以要皈依上帝才能有愛。這是強(qiáng)調(diào)人的愛不是來自人的本身，而是來自一種外在的宗教精神！你要是做慈善的話，也只能說是秉承了上帝的旨意，是贖罪！按照上帝的旨意去幫助你的窮兄弟，這才是對的，否則死了以后上不了天堂。

雖然“慈善”一詞是佛教傳入中國以后才使用的，但慈善的思想理念和行為在中國早就已經(jīng)出現(xiàn)。中囯文化認(rèn)為愛是人的天性。愛是在人之內(nèi)而不在人之外。是一種內(nèi)在的道德精神的表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化的主流文化儒家極力宣揚(yáng)一種道德的仁愛精神，所謂“仁者，愛人?！薄凹核挥鹗┡c人”；孟子認(rèn)為人性固有四個(gè)善端：惻隱、羞惡、辭讓、是非。所謂“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人有是四端也，尤其有四體也。” 道家主張“損有余，補(bǔ)不足?！彼^“知足不辱”、“知足常樂”、“知足者富”。墨家主張“兼愛”、“非攻”。要讓“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”，要“愛無差等”，“遠(yuǎn)施周遍”使“天下之人皆相愛”，達(dá)到“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”的境界。佛家主張“慈悲為懷”，要求擺脫輪回、出離三界、普度眾生，實(shí)行“與樂、拔苦”的義舉，為一切眾生造福田。由于慈善文化的根一直深深地扎在中囯傳統(tǒng)文化的土壤里。所以積德行善、樂善好施成為中囯文化的傳統(tǒng)。從古至今，受傳統(tǒng)文化影響的中囯人，一直以此作為一種良好的行為規(guī)范。

民歷來就是作為君、統(tǒng)治者相對立的群體概念而存在的。自從進(jìn)入階級社會(huì)以后，民的作用就漸為統(tǒng)治階級所認(rèn)識。實(shí)際上商朝開國之主成湯對民的重要性已有所認(rèn)識，因而采取利民、保民之策，從而代夏以興?！鄙虦馁c恤饑寒措施，大概可視為中國古代慈善事業(yè)的濫觴。戰(zhàn)國時(shí)期，孟子對西周以來產(chǎn)生的民本主義思潮作了高度的理論概括，提出了“君輕民貴”的口號。民本主義成為早期儒家仁政學(xué)說的基石。在大一統(tǒng)封建帝國建立以后，歷代皇帝在賑貧恤患方面未嘗有所懈怠，這以歷代會(huì)要的記載中可以觀知。如漢文帝時(shí)，“賜天下孤寡布帛絮”。漢武帝時(shí)，“遣渴者存問至賜，鰥寡孤獨(dú)帛人二匹，絮三斤?！蹦铣何涞蹠r(shí)，詔“孤老鰥寡不能自存者，咸加振恤?！彪m然近世以前的慈善事業(yè)未曾作為一項(xiàng)制度、一種政策固定下來而帶有臨時(shí)救濟(jì)的性質(zhì)，但已經(jīng)形成一種傳統(tǒng)為歷代統(tǒng)治者所繼承，并且在宋代以后終于成為國家的一種制度固定下來，從而進(jìn)入了中國慈善事業(yè)史的新階段。

“仁”是儒家學(xué)說的核心內(nèi)容。儒家鼻祖孔子倡導(dǎo)的“仁”，內(nèi)涵豐富，在不同的場合可以有多種解釋，但“愛人”是“仁”的基本出發(fā)點(diǎn)。孟子的仁義與仁政學(xué)說，是建立在“性善論”基礎(chǔ)上的。在他看來，人生來就有善性，只是這種善性是作為“善端”存在于人心之中。他認(rèn)為“惻隱之心”就是仁，是仁之端、根本。而這種所謂的“惻隱之心”，無非是指人類情感中的同情心、憐憫心和愛心。這與西方思想家的強(qiáng)調(diào)的“慈善”的含義是相一致的。

公元一世紀(jì)，佛教傳入中國。由于得到統(tǒng)治者的支持，佛教逐漸由宮廷流布民間。佛教因果報(bào)應(yīng)說產(chǎn)生的道德約束力，不但對現(xiàn)世、還對來世發(fā)生作用。在這種道德說教的影響下，上至統(tǒng)治階層，下及普通百姓，害怕來世投胎為畜牲受苦受難，因而產(chǎn)生怵惕之心，不斷警省，去惡從善。于是，千百年來佛教善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的思想，一直成為中國人維護(hù)道德倫理的精神支柱.慈悲精神是佛教教義的核心。在處理人際關(guān)系時(shí)，佛教道德是以利他平等為旨趣的。這種利他主義道德觀，在佛教中稱為慈悲.慈心是希望他人得到快樂，慈行是幫助他人得到快樂。悲心是希望他人解除痛苦，悲行是幫助他人解除痛苦。這種佛教利他主義道德觀的具體實(shí)踐是布施。

中國現(xiàn)當(dāng)代的慈善文化有兩個(gè)明顯特征。第一個(gè)特征就是慈善文化是一度斷層，傳統(tǒng)的慈善理念嚴(yán)重缺失。慈善文化早在春秋戰(zhàn)國的時(shí)期已經(jīng)萌芽、已經(jīng)深入人心了。春秋戰(zhàn)國本身是一個(gè)很長的歷史時(shí)期，貫穿于中國幾千年的文明發(fā)展史當(dāng)中，到了近代慈善文化已經(jīng)有了新的發(fā)展，并且和國際接軌。到了新中國成立以后，慈善文化卻受到了沉重地打擊，由于建國前一些傳教士披著宗教的外衣、打著慈善的幌子，的確做了很多可恥的事，讓我們對慈善產(chǎn)生了誤解，使得“慈善”蒙垢，產(chǎn)生了負(fù)面影響，“慈善”一詞在我國歷史上也曾一度聲名狼藉，慈善事業(yè)被視作封建毒素和資產(chǎn)階級的糖衣炮彈被掃地出門。在隨后的四十幾年里，在中國大陸上，只有政府救濟(jì)，沒有民間慈善事業(yè)，“文化大革命”期間對慈善事業(yè)的否定達(dá)到了極點(diǎn)。從50年代初到80年代末期，中國大陸不存在慈善組織，新中國成立后，曾經(jīng)熱鬧一時(shí)的慈善事業(yè)立即在神州大地銷聲匿跡達(dá)40余年之久，遲至90年代初，中國才有真正意義的慈善事業(yè)出現(xiàn)。改革開放后，特別是20世紀(jì)90年代以來，慈善事業(yè)終于在中國大陸重新出現(xiàn)并迅猛發(fā)展起來.文化其實(shí)就是一種生活，文化它是跟人連在一起的，人不能野蠻，要不斷的進(jìn)步，人就越來越文明。文化是人類文明進(jìn)步的一種文明，一種表現(xiàn)，文化是人的大群的一種生活，不是個(gè)人的生活，個(gè)人的生活不叫文化，大群的生活才叫文化。文化有物質(zhì)的和精神的，它們是互相配合不可分離，我們是人，我們需要文化，我們離不開文化，我們都在文化里面成長進(jìn)步。

第二篇：中國古典文化總結(jié)

【中國古典文化總結(jié)】 省去你看百科全書將近70%的時(shí)間！

一、古典文化之“第一” 總結(jié)

1.第一部編年體史書是：春秋

2.第一部兵書：孫子兵法

3.第一部語錄體著作：論語

4.第一部大百科全書是：永樂大典

5.第一部詩歌總集是：詩經(jīng)

6.第一部文選：昭明文選

7.第一部字典：說文解字

8.第一部神話集：山海經(jīng)

9.第一部文言志人小說集：世說新語

10.第一部文言志怪小說集：搜神記

11.第一部詞典是：爾雅

12.第一位女詩人是：蔡琰（文姬）

13.第一部斷代史：漢書

14.第一部紀(jì)傳體通史：史記

15.第一部國別史：國語

16.第一部記錄謀臣策士門客言行的專集：國策 戰(zhàn)國策

17.第一部專記個(gè)人言行的歷史散文：晏子春秋

18.第一位偉大的愛國詩人：屈原

19.第一首長篇敘事詩：孔雀東南飛（357句，1785字）

20.第一部文學(xué)批評專著：《典論·論文》（曹丕）

21.第一位田園詩人：東晉，陶淵明

22.第一部文學(xué)理論和評論專著：南北朝梁人劉勰的《文心雕龍》

23.第一部詩歌理論和評論專著：南北朝梁人鐘嶸的《詩品》

24.第一部科普作品，以筆記體寫成的綜合性學(xué)術(shù)著作：北宋的沈括的《夢溪筆談》

25.第一部日記體游記：明代的徐宏祖的《徐霞客游記》

26.第一位女詞人，亦稱“一代詞宗”：李清照

27.我國第一部長篇諷刺小說：儒林外史

28.我國第一部介紹進(jìn)化論的譯作：嚴(yán)復(fù)譯的赫胥黎的《天演論》，他是一個(gè)由不懂外，卻成了翻譯家的人。

29.我國第一部個(gè)人創(chuàng)作的文言短篇小說集：聊齋志異

30.我國新文學(xué)史上第一篇短篇小說是：狂人日記

31.第一位開拓“童話園地”的作家是：葉圣陶

32.我國第一部浪漫主義神話小說：西游記

33.第一篇報(bào)告文學(xué)作品是：（夏衍）包身工

34.新中國第一位獲得“人民藝術(shù)家”稱號的作家：老舍.其作品是； 龍須溝！

二、與“二”有關(guān)的古典文化

35.西漢兩司馬：司馬遷、司馬相如

36.樂府雙璧：木蘭詞、孔雀東南飛

37.史學(xué)雙璧：史記、資治通鑒

38.二拍：初刻拍案驚奇、二刻拍案驚奇

39.大李杜：李白、杜甫；小李杜：李商隱、杜牧

40.中國現(xiàn)代文壇的雙子星座：魯迅、郭沫若

41.先秦時(shí)期的兩大顯學(xué)是：儒、墨

42.儒家兩大代表人物是：孔子、孟子，分別被尊至圣和亞圣。

43.唐代開元兩大詩派：高適、岑參為代表的邊塞詩派，王維、孟在為代表的田園詩派

44.常把宋詞分為豪放，婉約兩派。前者以蘇軾，辛棄疾為代表，后者以柳永，周邦彥，李清照為代表。

45.“五四”新文化運(yùn)動(dòng)高舉的兩面大旗：反對舊禮教，提倡新道德，反對舊文學(xué)，提倡新文學(xué)！

三、與“三”有關(guān)的古典文化總結(jié)

46.三不朽：立德、立功、立言

47.三代：夏、商、周48.春秋三傳：左傳、公羊傳、谷梁傳

49.先古三王：夏禹、商湯、周公

50.三大仙山：蓬萊、方丈、瀛洲

51.中國三教：儒教、釋教、道教

52.三公：周時(shí)指司馬、司徒、司空

西漢時(shí)指丞相、太尉、御史大夫

清明時(shí)指太師、太傅、太保

53.三曹：曹操、曹丕、曹植

54.**三袁：袁宗道、袁宏道、袁中道

55.江南三大古樓：岳陽樓、黃鶴樓、滕王閣

56.歲寒三友：松、竹、梅

57.三大名輔：左馮翊、右扶風(fēng)、京兆尹

58.科考三元：解元、會(huì)元、狀元

59.殿試三鼎甲：狀元、榜眼、探花

60.中國三大國粹：京劇、中醫(yī)、國畫

61.三言：喻世明言、警世通言、醒世恒言

62.儒家經(jīng)典三禮：周禮、儀禮、禮記

63.三吏：新安吏、石壕吏、潼關(guān)吏

64.三別：新婚別、垂老別、無家別

65.郭沫若 “女神”三部曲：女神之再生、湘果、棠棣之花

66.茅盾“蝕”三部曲：幻滅、動(dòng)搖、追求

茅盾農(nóng)村三部曲：春蠶、秋收、殘冬

67.巴金“愛情”三部曲：霧、雨、電

巴金“激流”三部曲：家、春、秋。68.佛教三寶是：佛（大知大覺的）、法（佛所說的教義）、僧（繼承或宣揚(yáng)教義的人）

69.三從四德中“三從”：未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子

“四德”：婦德、婦言、婦容、婦功

70.時(shí)令三伏：初伏、中伏、末伏。

71.三綱五?！叭V”：父為子綱、群為臣綱、夫?yàn)槠蘧V

“五?！保喝?、義、禮、智、信

72.三姑六婆“三姑”：尼姑、道姑、卦姑

“六婆”：媒婆、巫婆、牙婆、虔婆、藥婆、接生婆

73.三皇五帝“三皇”：伏羲、燧人、神農(nóng)

“五帝”：黃帝、顓瑣、帝嚳、堯、舜

74.三教九流“三教”：儒、道、釋

“九流”：儒家、道家、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)

75.三山五岳“三山”：瀛洲、蓬萊、方丈；

五岳：東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山

76.祭祀三性：牛、羊、豬

77.戲劇三律：地點(diǎn)一致、時(shí)間一致、情節(jié)一致。

78.佛教三昧：止息、雜慮、心專

79.佛教三藏：總說根本教義為經(jīng)、述說戒律為律、闡發(fā)教義為論！80.三省六部“三省”：中書省、門下省、尚書省

六部：吏 戶 禮 兵 刑 工

81.文壇三蘇：蘇洵、蘇軾、蘇轍

82.三吳：吳郡、吳興、會(huì)稽

83、三國：魏、蜀、吳

84.三秦：雍王（西）、塞王（東）、瞿王（陜西北）

85.古時(shí)三楚：港陵－南楚、吳－東楚、彭城－西楚

86.三原色：紅、綠、藍(lán)

87.三墳五典“三墳”：伏羲、神農(nóng)、黃帝

五典：少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞、舜

88.有很高史學(xué)和文學(xué)價(jià)值的三史：史記 漢書 后漢書

89.三班父子：班彪 班固 班昭

90.三書指：魏書 蜀書 吳書，后人將其合為一本稱《三國志》

91.左思的三都賦指：蜀都賦（成都）、吳都賦（南京）、魏都賦（鄴）

92.南朝三謝：謝靈運(yùn) 謝惠連 謝眺

93.舊書塾使用的三種教本簡稱為三百千指：三字經(jīng) 百家姓 千字文

94.鄭板橋（鄭燮）的三絕指：繪畫 詩作 書法

95.魯迅的三部短篇小說集：《吶喊》 《彷徨》 《故事新編》

96.我國當(dāng)代文學(xué)史上的三大散文作家是：劉白羽 楊朔 秦牧

97.高爾其的自傳體三部曲是：《童年》 《在人間》 《我的大學(xué)》

98.老舍小說《四世同堂》也是三部曲指：《惶惑》 《偷生》 《饑荒》！

四、與“四”有關(guān)的古典文化總結(jié)

99.經(jīng)典四書：大學(xué)、中庸、孟子、論語

100.四大類書：太平御覽、冊府元龜、文苑英華、全語文

101.戰(zhàn)國四君：齊國的孟嘗君、趙國的平原君、楚國的春申君、魏國的信陵君

102.初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王

103.北宋文壇四大家：王安石、歐陽修、蘇軾、黃庭堅(jiān)

104.元曲四大家：關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖

105.明代江南四大才子：唐伯虎、祝枝山、文徵明、周文賓

106.北宋四大書法家：蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄

107.楷書四大家：顏真卿、柳公權(quán)、歐陽洵、趙孟頫

108.書法四體：真（楷）、草、隸、篆

109.文房四寶：湖筆、微墨、宣紙、端硯

110.中國四大藏書閣：北京的文淵閣、沈陽文溯閣、承德文津閣、杭州文瀾閣

111.古代文人四藝：琴、棋、書、畫

112.國畫四君子：梅、蘭、竹、菊

113.古書四庫：經(jīng)、史、子、集

114.兄弟四排行：伯（孟）、仲、叔、季

115、佛教四大名山：五臺山 峨眉山 普陀山 九華山

116.中國四大發(fā)明：指南針 造紙術(shù) 印刷術(shù) 火藥

117.中醫(yī)四診：望 聞 問 切

118.戲曲四行當(dāng)：生 旦 凈 丑

119.道教四大名山：湖北武當(dāng)山 江西龍虎山 四川青城山 安徽齊云山

120.四大石窟：云岡石窟 龍門石窟 麥積山石窟 敦煌莫高窟

121.黃山四絕：奇松 怪石 云海 溫泉

122.泰山四大奇觀：旭日東升 晚霞反照 黃河金帶 云海玉盤

123.四大古典小說：三國演義、水滸傳、西游記、紅樓夢

124.四大譴責(zé)小說：官場現(xiàn)形記、二年目睹之怪現(xiàn)狀、老殘游記、孽?；?/p>

125.民間四大傳說：牛郎織女、孟姜女尋夫、梁山伯與祝英臺、白蛇與許仙

126.古代四美女：西施（沉魚）、王昭君（落雁）、貂禪（閉月）、楊玉環(huán)（羞花）127.古代四美：良晨、美景、賞心、樂事

128.蘇門四學(xué)士：黃庭堅(jiān)、秦觀、曾補(bǔ)之、張來

129.四史：史記、漢書、君漢書、三國志

130.四大書院：廬山白鹿洞、長沙岳麓、衡陽石鼓、商丘應(yīng)天府

131.古代祥瑞四靈：龍、鳳、麒麟、龜

132.宋中興四詩人

：陸游、楊萬里、范成大、尤袤

133.科考四級及錄取者稱謂：院試－秀才、鄉(xiāng)試－舉人、會(huì)試－貢生、殿士－進(jìn)士！134.千古文章四大家：韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾

135、我國古代有四個(gè)大城市稱四京：東京－汴梁、西京－長安、南京－金陵、北京－順天136.漢字的字音的四種音調(diào)叫四聲指“平、上、去、入”；現(xiàn)代則分為陰平、陽平、上聲、去聲

137.元末明初吳中四杰：高啟 楊基 張羽 徐賁

138.元雜劇的四大愛情?。骸肚G釵記》 《白兔記》 《拜月亭》 《殺狗記》

139.四言詩是：我國漢代以前最通行的詩歌形式，通章或通篇每句四字。

140.四體不勤中的四體指：人的四肢

141.四大皆空是指：（佛語）地、水、火、風(fēng)組成的宇宙四元素

142.古代治國四綱：禮、義、廉、恥四道德！

五、與“五”有關(guān)的古典文化總結(jié)

143.春秋五霸指：齊桓公 晉文公 楚莊公 秦穆公 宋襄公

144.五等爵位指：公爵 候爵 伯爵 子爵 男爵

145.五經(jīng)：詩 書 禮 易 春秋

146.五行：金 木 水 火 土

147.五常（五倫）：君臣 父子 兄弟 夫婦 朋友

148.五教：父義 母慈 兄友 弟恭 子孝

149.五音：宮 商 角 徵 羽

150.五刑：（隋前）墨 劓 刖 宮 大辟；（隋后）笞 杖 徒 流 死

151.死的五稱：天子－崩、諸候－薨、大夫－卒、士－不祿、平民－死

152.唐代五大書法家：柳公權(quán) 顏真卿 歐陽洵 褚遂良 張旭

153.五大奇書：《三國演義》《水滸傳》《本游記》《紅樓夢》《金瓶梅》

154.五谷：稻 麥 黍 菽 麻

155.五彩：青 黃 紅 白 黑

156.唐代以后的五代指：后梁 后唐 后晉 后漢 后周157.五帝：黃帝 顓頊 帝嚳 唐堯 虞舜

158.五毒：蝎 蛇 蜈蚣 壁虎 蟾蜍

159.五更與時(shí)鐘的對應(yīng)是：一更（19－21）二更（21－23）三更（23－1）四更（1－3）五更（3－5）

160.五官：耳 目 口 鼻 身

161.新中國五位語言大師：郭沫若 茅盾 巴金 老舍 趙樹理

162.五葷：（佛語）大蒜 韭菜 薤 蔥 興渠

163.五嶺：越城嶺 都龐嶺 萌渚嶺 騎田嶺 大庾嶺

164.五味：甜 酸 苦 辣 咸

165.五香：花椒 八角 桂皮 丁香花蕾 茴香子

166.五臟：心 肝 脾 肺 腎

167.五陵：高祖長陵 惠祖安陵 景帝陽陵 武帝茂陵 昭帝平陵

168.五湖：洞庭湖 鄱陽湖 太湖 巢湖 洪澤湖。

六、與“六”有關(guān)的古典文化總結(jié)

169.六藝經(jīng)傳指：詩 書 禮 易 樂 春秋

170.通五經(jīng)貫六藝中的六藝指：禮 樂 書 數(shù) 射 御

171.造字六書：象形 指示 會(huì)意 形聲 轉(zhuǎn)注 假借

172.詩經(jīng)六義措：風(fēng) 雅 頌 賦 比 興

173.六部；戶部 吏部 禮部 兵部 刑部 工部

174.六親；父 母 兄 弟 妻 子

175.古代婚嫁六禮：納采 問名 納吉 納徵 清期 親迎

176.六朝：吳、東晉、宋、齊、梁、陳，它們都建都建康，史稱六朝

177.六畜：馬 牛 羊 狗 豬 雞

178.蘇門六君子：黃庭堅(jiān) 秦觀 晁補(bǔ)之 張來 陳師道 李麃

179.六甲：甲子 甲寅 甲辰 甲午 甲申 甲戌

180.六塵（佛教名詞）：聲 色 香 味 觸 法六種境界

181.六合：天（上）、地（下）、東、西、南、北

182.佛教六根（佛教名詞）：眼、耳、鼻、舌、身、意！

七、與“七”有關(guān)的古典文化總結(jié)183.竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶

184.建安七子：孔融、陳琳、王粲、徐千、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨

185.古時(shí)七緯：日、月、金、木、水、火、土

186.戰(zhàn)國七雄：趙、魏、韓、齊、秦、楚、燕

187七情：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲

188.七大古都：北京、西安、洛陽、開封、南京、杭州、安陽！

八、與“八”有關(guān)的古典文化總結(jié)

189.神話八仙：鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅190.唐宋散文八大家：韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏191.四時(shí)八節(jié)中的八節(jié)：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至

192.八卦：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，分別象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山193.八股文中的八股：破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股

194.揚(yáng)州八怪：汪士慎、李鱔、金農(nóng)、黃慎、高翔、鄭燮、羅聘！

九、與“九”有關(guān)的古典文化總結(jié)

195.九州指：冀、兗、青、荊、揚(yáng)、梁、雍、徐、豫

196.九族指：高祖、曾祖、祖父、父、本身、子、孫、曾孫、玄孫

197.九章指：惜誦、涉江、哀郢、抽思、懷沙、思美人、惜往日、橘頌、悲回風(fēng)

198.九歌指：東皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、東君、河伯、山鬼國殤、禮魂！

十、與“十”有關(guān)的古典文化總結(jié)

199.十大女詩人指：班婕妤（班固之祖姑）、蔡琰、左芬、蘇惠、謝道韞、鮑令暉、薛濤、李清照、朱淑貞、秋瑾

200.十大古典悲劇：《竇娥冤》、《趙氏孤兒》、《精忠旗》、《清忠譜》、《桃花扇》、《漢宮秋》、《琵琶記》、《嬌

紅記》、《長生殿》、《雷峰塔》

201.十大古典喜?。骸毒蕊L(fēng)塵》、《玉簪記》、《西廂記》、《看錢奴》、《墻頭馬上》、《李逵負(fù)荊》、《幽閣記》、《

中山狼》、《風(fēng)箏誤》

202.十天干：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸

203.十惡不赦中的“十惡”：謀反 謀大逆 謀叛 惡逆 大道 大不敬 不孝 不睦 不義 內(nèi)亂

204.當(dāng)代十部著名歌劇：《白毛女》、《王貴和李香香》、《小二黑結(jié)婚》、《劉胡蘭》、《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》、《草原之歌》、《紅霞》、《劉三姐》、《紅珊瑚》、《江姐 》！

十一、與“十二”、“十三”有關(guān)的古典文化總結(jié)205.十二地支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

206.十二生肖：鼠 牛 虎 兔 龍 蛇 馬 羊 猴 雞 犬 豬

207.十二時(shí)：夜半 雞鳴平旦 日出 食時(shí) 隅中 日中 日昳 脯時(shí) 日入 黃昏 人定

208.十二律：黃鐘 大呂 太簇 夾鐘 姑洗 仲呂 蕤賓 林鐘 夷則 南呂 無射 應(yīng)鐘

209.十三經(jīng)：《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《左傳》《禮記》《公羊傳》《谷梁傳》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《爾雅》！

第三篇：中國古典詩詞的文化魅力

中國古典詩詞的文化魅力在于它的語言美。

詩詞是語言的藝術(shù)，古典詩詞的文化魅力首先是它的語言美。具體表現(xiàn)在它的辭采豐富，表意精準(zhǔn)、凝練。

孔子云：“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，陸機(jī)在《文賦》中說：“詩緣情而綺靡”、“其遣言也貴妍”，劉勰《文心雕龍》更是直接點(diǎn)明：“情以物興，故義必明雅；物以情觀，故辭必巧麗”，強(qiáng)調(diào)詩詞遣詞用語的重要性。故而中國古典詩詞煉句、煉字、詩眼等藝術(shù)手段，以求增強(qiáng)詩歌的藝術(shù)感染力。賈島“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”中“推敲”二字的故事，王安石“春風(fēng)又綠江南岸”改詩用“綠”字的故事，詩圣杜甫“為人性僻眈佳句，語不驚人死不休！”表達(dá)的正是對詩詞語言表達(dá)準(zhǔn)確、形象、精煉的極致追求。

中國古典詩詞的語言美還表現(xiàn)在它的形式美和音韻美。任何文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，都要以外在的形式和具體的結(jié)構(gòu)來體現(xiàn)，詩詞的創(chuàng)作也不例外。特別是漢語有一個(gè)與世界上普遍使用的拼音文字顯著不同的特點(diǎn)，就是使用單音節(jié)字，字與字之間搭配組成詞，由詞再組成句，由句再組成文。因此，對中國文學(xué)來說，最基本的成分就是字。要想詩詞流暢、聲韻和諧，讀起來朗朗上口，首先就要考究字以及字與字之間的聲律。因而，我們經(jīng)常見到中國古典詩詞常用雙聲、疊韻、疊字、比喻、對偶等修辭方法，并要求詩句、詞句在對仗和格律上長短一致、工整對稱，既易于記憶、朗讀，又富有音韻之美。

從《詩經(jīng)》“豈曰無衣？與子同袍。豈曰無衣？與子同澤。豈曰無衣？與子同裳?！?、“蒹葭蒼蒼，白露為霜。蒹葭萋萋，白露未晞。蒹葭采采，白露未已。”到魏晉南北朝時(shí)曹操的“青青子衿，悠悠我心。呦呦鹿鳴，食野之蘋?！?。再到唐初，嚴(yán)格意義上的格律詩出現(xiàn)，詩句開始形成講究平仄和押韻的規(guī)范，篇幅字?jǐn)?shù)固定，結(jié)構(gòu)規(guī)律上，都有了一定的格式。最終，講究形式和音韻的格律詩成為中國古代詩歌的一種基本形式，之后宋代的詞、元代的曲更是具有統(tǒng)一的詞調(diào)和曲牌，依據(jù)不同的詞調(diào)曲牌來表意。詩詞的形式和格律，重緩急相間，長短有致，抑揚(yáng)頓挫，韻調(diào)諧和，大大豐富了詩詞的表現(xiàn)力和藝術(shù)美。

中國古典詩詞的文化魅力在于它的自然美。

這種自然美展示的是中華民族賴以生生不息的大好河山，蘊(yùn)含的是中華民族道法自然、天人合一的詩意理念。

在這里，有王維“大漠孤煙直，長河落日圓”、范仲淹“塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意”的異域風(fēng)情，有白居易“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”、杜牧“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”的江南春色，有陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”、孟浩然“開軒面場圃，把酒話桑麻”的山水田園，有王勃“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”、蘇軾“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的湖光天色，還有詩仙李白的《望廬山瀑布》、《望天門山》，辛棄疾的“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”等等詩詞，不勝枚舉。

詩人、詞人對自然美的熱愛和謳歌不是作為旁觀者的欣賞，而是把自然作為交流和傾訴的對象，達(dá)到物我相融、物我相忘、人與自然共生共長的境界。于是，便有了辛棄疾“我見青山多嫵媚,料青山見我應(yīng)如是”，有了韓愈眼中“江作青羅帶,山如碧玉篸”的桂林山水，有了姜夔感嘆“自胡馬窺江去后 廢池喬木 猶厭言兵”。中國古典詩詞直觀鑒賞，表達(dá)的是對自然的熱愛，但根本目的更多的還是借物言志、寄情山水、感悟人生。

也正因?yàn)橹袊诺湓娫~所標(biāo)識的自然景象，讓散布在中華大地冰冷生硬的地理景觀和山水樓臺，有了精神的支撐、人文的溫度。我們心中的蘇州，成了寒山寺，成了“夜半鐘聲到客船”、我們想到的武漢，是黃鶴樓，是“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”、我們遙望的西域，是玉門關(guān)，是“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪”，即便未曾到過的地方，也成了每一個(gè)中華兒女心中熟悉的“故鄉(xiāng)”。

中國古典詩詞的文化魅力在于它的真情美。

這種情是深沉的愛國情。從屈原“雖九死其猶未悔”，到杜甫“國破山河在,城春草木深。感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心”，再到陸游“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”、辛棄疾“醉里挑燈看劍,夢回吹角連營”，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，林則徐“茍利國家生死以，其因禍福趨避之”。中國古典詩詞所表達(dá)的愛國主義精神，貫穿三千年中國文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展史的全過程。

這種情是濃烈的思鄉(xiāng)情。韋莊的“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)需斷腸”，賀知章的“ 少小離家老大回,鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”，王維的“每逢佳節(jié)倍思親”，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”。最典型的故事是：南朝陳伯之原是齊的將軍，齊亡于梁后，他恐怕為梁所不容，便投到北魏去；梁丘池寫信給他勸他還是回到祖國來，其中最有名的幾句是：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛；見故國旗鼓，感生平于疇日；撫弦登陴,豈不愴悢？”陳伯之讀了這信，想起自己的鄉(xiāng)土，果然就帶了軍隊(duì)回到祖國來。這些古典詩詞中的一草一木、一唱一吟，無一不是樸素、濃烈的鄉(xiāng)土之情。

這種情是執(zhí)著的男女情。我們可以在《詩經(jīng)》“執(zhí)子之手，與子偕老”見證古老的愛情誓言，在李之儀“我住長江頭，君住長江尾；日日思君不見君，共飲長江水”中感受綿綿思念，在秦觀“兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮”中體會(huì)溫情共勉，在蘇軾“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼”中遙想他對亡妻的深切懷念，在柳永“”多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)”感觸離別時(shí)的無限傷感。

這種情是真摯的朋友情。從“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，到“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，再有“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，還有“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”、“正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君”……

不可或缺的還有“慈母手中線，游子身上衣”，“烽火連三月，家書抵萬金”，“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，“但愿人長久，千里共嬋娟”，所表達(dá)的難舍骨肉親情。

中國古典詩詞的文化魅力在于它的意境美。

國學(xué)大師王國維在《人間詞話》中說：“有境界自成高格?！痹娫~整體的美學(xué)價(jià)值在于意境。意境美是詩詞美的最高體現(xiàn)，是鑒定一首詩詞好壞的關(guān)鍵因素。

所謂意境，是作者把自己的主觀 情感賦予一定的藝術(shù)形象，使讀者在欣賞作品的過程中，能夠結(jié)合自己的生活實(shí)踐和情感體驗(yàn)，通過豐富的聯(lián)想和想象，在頭腦中形成一種特有的“境象”。簡而言之，古典詩詞的意境美不限于作品本身，而是作品通過獨(dú)特的藝術(shù)手法刺激讀者產(chǎn)生聯(lián)想和共鳴，達(dá)到言盡意無窮、思無崖的效果。

中國古典詩詞的意境，美在含蓄。中國人的審美習(xí)慣一直以來崇尚委婉含蓄，忌淺露直白，認(rèn)為作品必須含蓄委婉，才能達(dá)到意味無窮的效果?！段男牡颀垺诽岢觯骸半[義以藏用”；“精義曲隱，無傷其證言，微辭婉晦，不害其 體要?！敝v的就是這個(gè)道理。

例如杜甫《絕句六首》“江動(dòng)月移石，溪虛云傍花。鳥棲只故道，帆過宿誰家?！边@首詩雖然描寫得簡明扼要，但是抒寫“不盡”，留有余味，營造出了含蓄委婉的意境美?！傍B棲只故道，帆過宿誰家”，看似單純的寫景，其實(shí)是在含蓄的描寫中，寄予了微妙深遠(yuǎn)的聯(lián)想。把懷念故鄉(xiāng)之情和人生的漂泊感展示得淋漓盡致。再如孟浩然的《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情?！保砻嫔峡词窃谠伕瓒赐ズ拈煷髿庀?。但詩作的真正的目的并非在于描繪洞庭湖的浩瀚闊大氣象，而是借此希望得到張九齡的垂青援引，因?yàn)橥ㄟ^“欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明”已將自己不甘寂寞、希望引薦的意圖含蓄道出。

蘇軾的《蝶戀花》更是充分體現(xiàn)了委婉含蓄的詩意境界：“花褪殘紅青杏小，燕子飛時(shí)，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草。墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。”全詞貌似一幅游春圖，但卻是表現(xiàn)詩人對人生的深邃思考。暮春的自然界，花敗飄落，柳絮輕飛四散，芳草滋生，表現(xiàn)出詩人的彷徨迷惑。而“佳人”與“行人”，在詞的深遠(yuǎn)境界中，純粹偶然地形成了鮮明的對比。在種種矛盾的思索中產(chǎn)生一種漂泊的情感，表達(dá)出詩人對客觀現(xiàn)實(shí)中美的眷戀和內(nèi)心世界的矛盾苦悶，以及對人生價(jià)值與意義的探索，從而創(chuàng)設(shè)了詩詞委婉含蓄的高遠(yuǎn)境界。

中國古典詩詞的意境，美在動(dòng)感。我們生活的現(xiàn)實(shí)生活是生生不息，始終處在變化之中，生命之氣、精神之韻均在流動(dòng)中得以體現(xiàn)。詩詞的意境必然要體現(xiàn)出精氣神，讓讀者真正入境，感受到一種動(dòng)態(tài)的美。

這種動(dòng)感體現(xiàn)在古典詩詞對動(dòng)詞的運(yùn)用，即將原本靜態(tài)的事物活躍起來，例如杜甫“輕燕受風(fēng)斜”，通過動(dòng)態(tài)描摹，把燕子風(fēng)中的飛動(dòng)輕盈之態(tài)惟妙惟肖地展現(xiàn)在讀者面前，再如王國維在《人間詞話》中所舉北宋詞人宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”和張先的“云破月初花弄影”的實(shí)例。還有一種動(dòng)感，是通過動(dòng)靜對比或以靜襯動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。例如王維的《山居秋暝》“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！?，在這首詩里，空山雨后的秋涼，松間明月的清光，石上清泉流動(dòng)的聲響，浣紗歸來的女孩子們在竹林里的笑聲，小漁船緩緩穿過荷花的情態(tài)，都和諧完美地交織在一起，像是一幅清新秀麗的有聲畫，又像是一支恬靜優(yōu)美的抒情曲。“空山”、“明月”、“翠松”、“清泉”、“浣女”、“漁舟”等清新、明凈的暮秋意境，令人有心胸蕩滌之感。整首詩意境優(yōu)美，展現(xiàn)出一幅流動(dòng)的畫面，使讀者有如身臨其境。

中國古典詩詞的意境，美在傳神。即讓讀者在品讀詩詞中有一種理性的領(lǐng)悟，明了詩詞所蘊(yùn)藏的哲理，起到自省、警世、啟發(fā)、鼓舞的作用。這種詩詞不再是賞玩的身外物，而是深入內(nèi)心和精神世界的力量和價(jià)值。

例如陸游《游山西村》“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村”，王之煥《登鸛雀樓》“欲窮千里目,更上一層樓 ”，蘇軾 《題西林壁》“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”，《水調(diào)歌頭-明月幾時(shí)有》“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺”，劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》“沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春”，朱熹《觀書有感》“問渠哪得清如許?為有源頭活水來”等詩詞。最為典型的是杜甫《登高》名句“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！甭淙~飄零，無邊無際，紛紛揚(yáng)揚(yáng)，蕭蕭而下；奔流不盡的長江，洶涌澎湃，滾滾奔騰而來。在寫景的同時(shí)，深沉地抒發(fā)了自己的情懷，傳達(dá)出韶光易逝，壯志難酬的感愴。境界之壯闊，對讀者的觸動(dòng)不限于歲暮的感傷，同時(shí)讓人聯(lián)想到生命的消逝與有限，宇宙的無窮與永恒。有“建瓴走坂”、“百川東注”的磅礴氣勢。前人譽(yù)為“古今獨(dú)步”的“句中化境”。

中國古典詩詞帶給我們的是耐人尋味的審美趣味，是慰藉人生的文化滋養(yǎng)，是生生不息的民族精神。蕓蕓眾生，自是不能都成為詩人、詞人，但我們可以從古典詩詞中感知詩心，充實(shí)詩意，在面對物欲橫流、人生跌宕、艱難困苦時(shí)，找到走向遠(yuǎn)方的自信與動(dòng)力。

第四篇：古典詩詞中的月文化

古典詩詞中的月文化

月亮，是文人墨客最喜歡吟詠的對象，是中國古典詩詞中最有神秘色彩而且最具親切感的意象。千百年來，月光帶給讀者無盡的溫暖和感傷，無盡的希望和懷念。以至于成為中國人寄托情感的最好的載體。

1、“小時(shí)不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在碧云端?！保ɡ畎住豆爬试滦小罚┐司湎劝言铝帘茸靼子癖P，符合小孩的認(rèn)知特點(diǎn)，又將其比作瑤臺鏡 臺鏡，想象奇特，充滿了童真童 趣。

2、“可憐九月初三夜，露似真珠月似弓?！保ò拙右椎摹赌航鳌罚┐司鋵懶略鲁跎囊咕埃航叺牟莸厣蠏鞚M了晶瑩的露珠，多么像鑲嵌在上面的粒粒“真珠”，一彎新月初升，如同在碧藍(lán)的天幕上，懸掛了一張精巧的弓，多么可愛的九月初三夜?。≡娙擞蒙鷦?dòng)的比喻，描寫出了初秋江上的清冷夜景。

3、“無言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。”（李煜《相見歡》）先寫出詞中人“無言獨(dú)上西樓”的孑然身影，再摹寫其人所見的樓外之景：月不是圓月，而是如鉤的殘?jiān)?。殘?jiān)碌那骞庹罩嗤┑氖栌?，寂寞庭院，重門緊鎖。一切無不籠上冷落凄清的濃郁色彩。這里雖未出現(xiàn)“愁”字，但不言“愁”而愁自見

4、“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓?！保ɡ畎住抖汕G門送別》）第一句是月夜俯視所見：

明月本在天上，倒映入流速緩慢（因江面開闊）的長江水中，好像從天上飛來一面

明鏡。第二句是白晝眺望所見：天上的云彩，層層疊疊，構(gòu)成海市蜃樓。

5、“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！保ㄌK軾的《江城子“密州出獵》）那拉 得滿滿的弓不正像空中的圓月嗎？比喻很恰當(dāng)。此句表述了自己企望為國御敵立功的壯志。意思是我一定會(huì)把雕弓拉得滿滿的，向西北方的天狼星猛射過去。這里作者用“天狼星”代指從西北來侵?jǐn)_的西夏軍隊(duì)。

6、“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西?！保ɡ畎住堵勍醪g左遷龍標(biāo)遙有此寄》）李白是很重視友情的，當(dāng)他聽到好友王昌齡遭貶遠(yuǎn)放時(shí)，心情十分憂愁。他心想世上惟有明月能分別照見遠(yuǎn)隔千里的人，那就將“愁心”寄與明月吧。明月也確乎有情，將“愁心”傳與王昌齡，帶去了詩人莫大的精神慰藉。

7、“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！保ɡ畎住鹅o夜思》）床前一片潔白的月光，好像地上鋪著一層霜。抬頭遠(yuǎn)望天上的明月，低頭不禁想起家鄉(xiāng)。本詩形象地揭示了詩人的內(nèi)心活動(dòng)，鮮明地勾畫出一幅生動(dòng)的月夜思鄉(xiāng)圖。

8、“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒?！保ɡ钌屉[《無題》）女主人公早晨起來對鏡梳妝，為別離日長會(huì)使自己變得衰老而發(fā)愁，男主人公由于情人不在身邊，他感到異常孤單，以致覺得月光也是寒冷的。這兩句把一對真摯相愛的情人分別后的痛苦情狀表現(xiàn)得很真切。

9、“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！保ㄌ諟Y明《歸園田居》）為了不使田園荒蕪，詩人一大早就下了地，到了晚上才披著月光回來，月下的詩人肩扛一副鋤頭，穿行在齊腰深的草叢里，這是一幅多么美好的月夜歸耕圖啊！陶淵明的詩于平淡中很富有情趣。

10、“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！保ㄌK軾的《水調(diào)歌頭”明月幾時(shí)有》）人生有歡聚，也必然有離別，這正是與月亮有圓時(shí)，也總有缺時(shí)一樣，原是自然界的規(guī)律，自古皆然。既然世界上不可能有永遠(yuǎn)圓滿的事情，那就沒有什么好悲傷的了。??

11、“從今若許閑乘月，拄杖無時(shí)夜叩門?！保懹蔚摹队紊轿鞔濉罚?/p>

12、“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬?！保ㄐ翖壖驳摹段鹘隆罚?/p>

13、“海上生明月，天涯共此時(shí)?！保◤埦琵g《望月懷遠(yuǎn)》）

14、“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！保ㄍ蹙S《鳥鳴澗》）

15、“鳥宿池邊樹，僧敲月下門?！保ㄙZ島《題李凝幽居》）

16、“沙上并禽池上暝，云破月來花弄影?！保◤埾取短煜勺印罚?/p>

17、“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶?！保淌狻兜麘倩ā罚?/p>

18、“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月。”（歐陽修《玉樓春》）

19、“初月如弓未上弦，分明掛在碧霄邊。”（繆氏子《賦新月》）

20、“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月?！保ɡ畎椎摹缎葜x朓樓餞別校書叔云》）“但愿人長久，千里共嬋娟?！敝星锴昂蟮囊雇硖旄邭馑?，一輪明月，清輝瀉地，桂香浮動(dòng)，令人陶醉，人們對月懷鄉(xiāng)對月抒懷，眷念團(tuán)圓是人間最美好的時(shí)候。在我們獨(dú)特的民族心理和民族文化作用下，借助于人們豐富的想象，由自然及人事，于象外之象中虛擬出人的情愫，月便被賦予生命、感情和靈性，于是，明月作為觸發(fā)情思的媒介和熔鑄感慨的意象常在詩詞中大量出現(xiàn)，翻閱歷朝歷代的詩詞，詠月的作品不可計(jì)數(shù)，且表現(xiàn)形式多種多樣。

在這些詩詞作品中望月懷人的數(shù)量最多。唐王建詩：“中庭地白樹棲鴉，冷霜無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？”杜甫《月夜》道：“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。”二者把客居異地思念親人的細(xì)膩感情抒發(fā)得纏綿悱惻。張若虛的詩句：“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來?！币徽Z雙關(guān)，把思婦的思念表達(dá)得淋漓盡致，但又含蓄婉轉(zhuǎn)。張九齡的詩句：“海上生明月，天涯共此時(shí)?！眲t是對友人的思念。

月圓之夜，明月的清輝不知牽動(dòng)多少游子的思鄉(xiāng)之情。故鄉(xiāng)是每個(gè)人的初始點(diǎn)，也是每個(gè)人的精神歸宿。雖天涯異地卻共此一輪明月，正是基于這種隔千里兮共明月的現(xiàn)實(shí)，因此詩人們自然會(huì)觸景生情，以眼前的明月作為精神的參照與寄托。詩仙李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！边@首詩千百年來引起無數(shù)客居異鄉(xiāng)人們的共鳴。詩圣杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！卑拙右椎摹肮部疵髟聭?yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同?！泵虾迫弧端藿ǖ陆芬舱f：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人?！?/p>

冷月無聲，容易令人傷感，月光清泠是自然現(xiàn)象，人的凄寂是心理現(xiàn)象，二者交織交融便有了皓月寒光割人腸的蕭瑟效應(yīng)。如李白《長相思》：“日色欲盡花含煙，月明如素愁不眠。”李煜《烏夜啼》：“無言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋?！绷赖摹敖裣菩押翁?？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆钡榷际沁@類作品。

也有許多詩人詞人把明月作為一種極高的境界來思考人生與宇宙，表達(dá)自己玉潔冰清的高尚品格。李白的《把酒問月》和蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》最具代表性。前者塑造了多情美好崇高的明月，透視著詩人天馬行空的思考，將人事翻覆、良好的祝愿融合一處，揭示出內(nèi)涵豐富的哲理；后者通篇詠月，卻處處關(guān)合人事，借明月自喻清高，借月之陰晴圓缺感慨宇宙流轉(zhuǎn)和人生悲歡離合。張若虛也有佳句：“江畔何人初見月，江月何年初照人?！痹娋淇侦`別致，引人深思。

在時(shí)空感覺上，明月也極容易勾起人們的懷古之心，出現(xiàn)一些以詠月表達(dá)愛國情感的作品。如劉禹錫的《石頭城》：“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過女墻來?！笔菍|吳政權(quán)煙消云散的慨嘆，相似的還有李白的“只今惟有西江月，曾照吳王宮里人”，具有強(qiáng)烈的今昔之慨和悲劇力量。總之，因情感的認(rèn)同，月亮很自然地以獨(dú)特的形象在古詩詞中大量出現(xiàn)了。探究這種文學(xué)現(xiàn)象，有助于加深對詩詞作品內(nèi)涵和古代文人人格魅力的理解，也有助于加深對我們豐富多彩的民族文化的認(rèn)識。

中秋即近，該又是“千江有水千江月”了吧。

在我國浩如煙海的古典詩詞中，月亮始終是詩人所不斷吟詠的美好意象，統(tǒng)觀詩人筆下的月亮，我們發(fā)現(xiàn)月亮絕非無情物，乃是詩人表情達(dá)意的載體。具體說來，有以下幾種情況：

一、托月言志。如曹操的《觀滄?！罚骸叭赵轮校舫銎渲?；星漢燦爛，若出其里。”詩里所描寫的燦爛的天河，運(yùn)作的日月，都好像出于滄海之中的雄闊氣象，其實(shí)寄托著這位政治家、軍事家、詩人的豪情壯志和昂揚(yáng)的進(jìn)取精神。這里月亮成為詩人寄托美好理想和抱負(fù)、表達(dá)自己志向和追求的載體，而這種寄寓正是詩歌這一體裁的含蓄性本身所決定的。眾所周知，詩歌創(chuàng)作十分講究含蓄、凝煉，詩人的抒情往往不是直抒胸臆，而是言在此而意在彼，詠物則托物言志。因而月亮這一美好意象就成為詩人言志的載體。

二、借月抒情。古典詩詞中的月亮常常是思鄉(xiāng)懷人的代名詞，詩人常常借月表達(dá)故園之思，故人之念。李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！痹娙擞纱睬暗脑铝炼监l(xiāng)之情，眷眷的鄉(xiāng)思借著床前的月表達(dá)得淋漓盡致。杜甫的《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！甭犊偸前椎?，但今夜更白，因?yàn)楦惺茉诮褚梗辉聼o處不明，但故鄉(xiāng)的月更明，因?yàn)樽约旱膽浀芩技?。詩人借助月亮，突出了自己對故鄉(xiāng)親人的思念之情。王建《十五夜望月寄杜郎中》：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家?”詩句以委婉的詩句道出了月圓之夜人們普遍的懷人心緒，含蓄地表達(dá)了對故鄉(xiāng)朋友的深刻思念。“今宵酒醒何處?楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?。?柳永《雨霖鈴》)詩人借“殘?jiān)隆笔闱?，恰?dāng)?shù)乇磉_(dá)了分別的苦痛和對戀人的思念。而蘇軾“人生如夢，一尊還酹江月”的詩句，則借“江月”嘆華發(fā)早生，老大無為，功業(yè)無成的憂憤之情。姜夔的“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲”的名句，則借無聲的冷月，表達(dá)了自己凄涼的黍離之悲，故園之思。

三、以月烘托。烘托作為一種創(chuàng)作手法，是指從側(cè)面描寫，以使所要表現(xiàn)的事物鮮明突出。古典詩詞中，借月烘托的例子不勝枚舉：“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江漫月。??去來江口守空船，繞船月明江水寒?！?白居易《琵琶行》)作者借月烘托，渲染出了一種凄清之感，別離之情。而“東船西舫悄元言，唯見江心秋月白”的詩句，則借月渲染了一種靜的氛圍，從側(cè)面表現(xiàn)了琵琶女演奏技藝的高超。而“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”(王維《鳥鳴澗》)和“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”(辛棄疾《西江月》)的詩句，則以月烘托渲染了一幅幅清麗、明朗、寧靜的月夜景象，折射出了作者的愉悅心情。

月亮，不論是皎潔如玉盤，還是彎曲如吳鉤；月亮，不論是清朗之月，還是朦朧之月，總能給人以無限的情思，觸動(dòng)詩人的心靈之弦，因而，古典詩詞中的月，呈現(xiàn)著豐富的多面性，需要我們細(xì)細(xì)地體會(huì)詩中的“月”情，這樣才能抓任詩歌的真諦，理解作品的內(nèi)容。

月亮：在我國古代詩歌中，用月亮烘托情思是常用的筆法。一般說來，古詩中的月亮是思鄉(xiāng)的代名詞。李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！边@首詩表現(xiàn)了李白的思鄉(xiāng)之情。詩中的月亮就不再是純客觀的物象，而是浸染了詩人感情的意象了。唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家?！痹娋湟晕竦囊蓡桙c(diǎn)出了這月圓之夜人間普遍的懷人心緒，含蓄地表現(xiàn)了詩人對故鄉(xiāng)朋友的深切思念。

此外“月”還有以下意象（1）明月蘊(yùn)涵邊人的悲愁。

如：“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還”的悲壯雄渾。

（2）明月蘊(yùn)涵情感的無奈。

如謝莊“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月?！钡钠矶\和祝福；張九齡“海上生明月，天涯共此時(shí)?！钡南＜胶涂逝?。

（3）明月蘊(yùn)涵時(shí)空的永恒。

“古人今人若流水，共看明月皆如此。”把時(shí)間對生命的劫掠和生命在時(shí)間面前的無奈表現(xiàn)得淋漓盡致。

第五篇：重構(gòu)中國的慈善文化正當(dāng)時(shí)

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重構(gòu)中國的慈善文化正當(dāng)時(shí)

中國慈善文化根基深厚重建中國慈善文化迫在眉睫

簡 彪

慈善已然成為中國輿論的焦點(diǎn)話題。知名慈善家沃倫·巴菲特和比爾·蓋茨將于9月底聯(lián)手在北京舉辦富豪慈善晚宴，擔(dān)憂勸捐的中國富豪們紛紛拒會(huì)，江蘇黃埔再生資源利用有限公司董事長陳光標(biāo)的“裸捐”言論更是一石激起千層浪；李連杰央視吐苦水，將自己所辦慈善基金壹基金所處的轉(zhuǎn)型困境和盤托出……

一時(shí)間，輿論浪潮再起，媒體紛紛跟進(jìn)。諸多富豪、學(xué)者、評論家、業(yè)界人員都發(fā)表自己的看法，掀起慈善組織、慈善事業(yè)討論的新高潮。

兩場關(guān)于慈善的論爭

9月12日晚，做客央視《面對面》節(jié)目的李連杰坦言，他發(fā)起的壹基金計(jì)劃可能面臨中斷。他表示，壹基金沒有自己的獨(dú)立賬戶和公章，只能使用掛靠單位中國紅十字會(huì)的相關(guān)賬戶和公章，再求發(fā)展已到瓶頸。李連杰的一番話很讓人動(dòng)容：“這孩子雖然還健健康康的，但它沒有身份證，沒上學(xué)。在月子里沒事，可它就會(huì)被希望中國公益慈善事業(yè)更加專業(yè)化透明化發(fā)展的人質(zhì)疑了?！痹阢氪ǖ卣鸬刃袆?dòng)中表現(xiàn)優(yōu)異的壹基金的前景，由此備受關(guān)注。而對這方面的討論大抵集中在放開公募基金會(huì)申請、規(guī)范基金會(huì)運(yùn)營等方面。

目前國內(nèi)的基金會(huì)分為公募和非公募兩類。公募基金會(huì)有權(quán)向公眾募捐，非公募基金會(huì)則不行。民間申請成立公募基金會(huì)，首先要有業(yè)務(wù)主管部門，但這恰恰是最大的問題。業(yè)務(wù)部門會(huì)顧忌政治上的風(fēng)險(xiǎn)，也顧忌貪污腐敗帶來公憤。因此，我國現(xiàn)有公募基金會(huì)大多具有官方背景。2007年，壹基金計(jì)劃在北京啟動(dòng)。在3年的合同期里，作為私募基金的壹基金掛靠在有公募資格的中國紅十字會(huì)名下。事實(shí)上，壹基金一直以來打著擦邊球，如在出租車等處做募捐廣告時(shí)并未掛有中國紅十字會(huì)的名字。

另一場論爭則呈現(xiàn)多元視角。

8月底開始，中國的很多富豪陸續(xù)接到了巴菲特和蓋茨慈善晚宴的邀請。綜合各方信息來看，被邀請人員包括福布斯中國富豪榜前五十名及部分特邀嘉賓。該晚宴由蓋茨基金會(huì)北京代表處和知名主持人楊瀾執(zhí)掌的陽光文化基金會(huì)共同處理。

隨后媒體紛紛曝光，由于擔(dān)心此次晚宴是美國、歐洲富豪慈善晚宴的延續(xù)，擔(dān)心會(huì)被勸捐的許多富豪婉拒參會(huì)。面對這一局面，9月14日，蓋茨和巴菲特發(fā)出親筆信，說明此次活動(dòng)是學(xué)習(xí)、傾聽、分享經(jīng)驗(yàn)，不涉及捐款。2009年5月的美國富豪慈善晚宴上，巴菲特成功說服了40位美國富豪承諾捐出至少50%的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，總計(jì)約1250億美元。

接到邀請的陳光標(biāo)的“裸捐”宣言更是引起了社會(huì)的廣泛討論。部分輿論認(rèn)為應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)，并以此抨擊那些拒絕參會(huì)的富豪；部分輿論則認(rèn)為慈善也應(yīng)當(dāng)尊重選擇，不應(yīng)強(qiáng)加道德評判；也有部分輿論指責(zé)陳光標(biāo)有作秀之嫌。夾雜在這些輿論中的受邀富豪們，則或反擊或沉默。

中國慈善文化根基深厚

作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家文化始終在宣揚(yáng)仁愛慈善精神，如孔子認(rèn)為“仁者，愛人”，孟子認(rèn)為人性固有四善端：惻隱、羞惡、辭讓、是非。儒家的入世精神、民本思想和仁政理念，促使歷代統(tǒng)治者都將對社會(huì)弱勢群體的救助看作是政府愛民的表現(xiàn)，是仁政，是其應(yīng)盡的道德責(zé)任。道家主張“知足常樂”“知足者富”；墨家主張要讓“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”，要“遠(yuǎn)施周遍”使“天下之人皆相愛”；佛教主張“慈悲為懷”，為一切眾生造福田……這也使得深受傳統(tǒng)文化影響的國人，一直將慈善作為道德標(biāo)桿和行為規(guī)范。

近代以來，中國逐漸接受了慈善公益的觀點(diǎn)，推動(dòng)救濟(jì)式的慈善向扶助式的公益轉(zhuǎn)型，開始了“授之以魚不如授之以漁”的慈善新發(fā)展：救助主體上，由政府向民間轉(zhuǎn)移；資金來源上，尋求多元化發(fā)展；救濟(jì)范圍上，向更為廣闊的群體普及；法規(guī)制度上，也出現(xiàn)了專門的法律法規(guī)。

作為社會(huì)財(cái)富再分配的一種形式，慈善在中國有著悠久歷史。

宗族慈善根植于中國的血脈傳承中。古代中國的許多人認(rèn)為家族內(nèi)公益的發(fā)展是家族穩(wěn)定乃至基層社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。于是，宗族慈善便迅速而有效地發(fā)展起來。戰(zhàn)國時(shí)期，祭田、族田、貢士莊等成為宗族慈善的重要組成部分；到了宋代，隨著人們對教育、養(yǎng)老等的需求，義莊、義田、義塾等迅速興起。

宗教慈善也是重要的慈善類型。宗教組織以公益經(jīng)營、募捐為主要方式。由于宗教特有的勸人向善的教義，許多信徒能慷慨解囊，投身宗教慈善。

政府慈善在儒家傳統(tǒng)中多有體現(xiàn)。唐朝時(shí)，政府開始設(shè)置專門機(jī)構(gòu)來監(jiān)管社會(huì)慈善，并隨后出現(xiàn)了官辦慈善。如公元734年，唐玄宗下令將京師的乞兒全歸病坊收管，經(jīng)費(fèi)由政府以利錢支付。9世紀(jì)中期以后，政府開始用公款支付慈善組織的開銷，并挑選了地方耆老管理事務(wù)。宋代還建設(shè)了一系列的社會(huì)救濟(jì)機(jī)構(gòu)，以滿足貧人不同的需要。

民國年間，社會(huì)慈善成為我國慈善事業(yè)的主要形式。當(dāng)時(shí)災(zāi)害頻發(fā)、戰(zhàn)亂連年，以致民不聊生，但政府救濟(jì)不力，大量的救濟(jì)工作只能由慈善組織承擔(dān)。這一時(shí)期，慈善團(tuán)體的數(shù)量、慈善家群體在中國慈善事業(yè)史上出現(xiàn)了一個(gè)高峰。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1946年全國共有救濟(jì)機(jī)構(gòu)3045個(gè)，私立的有1011個(gè)。1948年，這兩個(gè)數(shù)字上升到4172和1969。在眾多的民間慈善救濟(jì)機(jī)構(gòu)中，影響較大的有中國紅十字會(huì)、中華慈幼協(xié)會(huì)、戰(zhàn)時(shí)兒童保育協(xié)會(huì)、香山慈幼院、華洋義賑會(huì)等。

新中國成立后，通過沒收官僚資本、土地改革、合作化等一系列制度安排，民間社會(huì)公益團(tuán)體存在的必要性降低，生存空間也由此壓縮。改革開放后的一系列社會(huì)建設(shè)使得民間組織迅速興起，但由于制度慣性和社會(huì)意識慣性的存在，慈善組織的制度建設(shè)還落后于實(shí)際需求，社會(huì)慈善理念也還停留在發(fā)展中。

重建中國慈善文化迫在眉睫

在分析中國富裕人群為何在捐贈(zèng)方面不積極時(shí)，許多人從制度層面進(jìn)行分析，諸如監(jiān)管體系未建立、捐款渠道不暢、慈善機(jī)構(gòu)的腐敗以及部分人群詐捐等因素，都成為口誅筆伐的重點(diǎn)。

但當(dāng)今慈善事業(yè)處于困頓的根源，在于中國慈善文化的重建尚未成功。慈善文化體現(xiàn)出一個(gè)國家慈善事業(yè)的發(fā)達(dá)程度，也體現(xiàn)著企業(yè)、人群的社會(huì)責(zé)任感。慈善事業(yè)的發(fā)展與壯大需要慈善文化的承載和激勵(lì)，必然會(huì)與社會(huì)的人文關(guān)懷氛圍緊密聯(lián)系在一起。

慈善文化研究者、湖南師范大學(xué)教授周秋光認(rèn)為，新中國成立后，我國的慈善文化一度斷層，傳統(tǒng)的慈善理念嚴(yán)重缺失，直到上世紀(jì)90年代初才出現(xiàn)真正意義的慈善事業(yè)。物?！币舱绱耍覀兛梢岳斫鉃槭裁疵绹母蝗?、名人熱衷于慈善，并形成良性循環(huán)?！颁撹F大王”安德魯·卡耐基那句“帶著巨大的財(cái)富離開這個(gè)世界，對我來說是一種巨大的恥辱”，體現(xiàn)著美國富人階層對財(cái)富的看法。

與之對比的是，在中國的各級慈善捐款中，經(jīng)濟(jì)實(shí)力最弱的普通百姓占了大頭，富翁們只占很小一部分。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“2005中國大陸慈善家排行榜”中的135位富豪共捐贈(zèng)折合美元1億多，而2000年至2004年美國50名最大的慈善家的捐款總額達(dá)到了650億美元。文化的建設(shè)不可能一蹴而就，只能是從當(dāng)下做起、日積月累，在發(fā)展中積極鼓勵(lì)、耐心培育，直至開花結(jié)果。中國從來不缺乏慈善的土壤，從2008年中國慈善捐贈(zèng)總額一舉突破千億元即可見一斑。但從2009年這個(gè)數(shù)額迅速跌落50%可以看出，中國的慈善文化建設(shè)還有很長的路要走。

在接受媒體采訪時(shí)，清華大學(xué)公共管理學(xué)院NGO研究所所長鄧國勝表示，慈善界的種種現(xiàn)象，恰恰說明中國慈善事業(yè)發(fā)展正處在一個(gè)轉(zhuǎn)型期。“轉(zhuǎn)型期有兩大特征，一是不適應(yīng)現(xiàn)代慈善發(fā)展的制度正在被淘汰，但新制度尚未出臺，矛盾多；二是人們對慈善的認(rèn)識誤區(qū)多，慈善文化正在逐步形成?！彼J(rèn)為，無論是財(cái)富的積累還是文化的傳承，都還需要一個(gè)發(fā)展過程。這就需要全社會(huì)共同推動(dòng)，開啟社會(huì)風(fēng)氣，以提高自身素質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感。