第一篇：陳村回族鄉(xiāng)清真寺簡介

陳村回族鄉(xiāng)清真寺簡介

陳村清真寺始建于公元1557年明萬厲五年，大殿有前殿、后殿、抱廈組成的“克爾白”式的建筑。到公元19861年清朝咸豐十一年被燒毀。公元1866年同治五年重修大殿一半。后又經(jīng)過經(jīng)濟、物料的籌備，于公元1888年清光緒十四年重修完畢?？偨ㄖ娣e1600平方米。

清真寺座落在村中心，它是一座始建歷史悠久，建筑規(guī)模宏大、風(fēng)格獨特、氣勢壯觀的清真寺。它不但是邱縣所有清真寺之冠，也是冀南比較有名的清真寺之一，聞名省內(nèi)外。

這座清真寺的大殿建筑總面積約一畝半，殿頂呈兩脊三拱六角，挑檐四出、頂面蘭角雕瓦相襯、清雅美觀，頂脊高三尺余，上置獸頭昂首相背，另有罐錫疊迭，殿頂端安裝罐形寶瓶一對，中間鋼絲牽連，四季風(fēng)天，嗡嗡長鳴，響聲悅耳，遠傳四方。挑檐遠挑飛出，如雄鷹展翅。殿前七級臺階，臺上四尺花墻，三面隔以外置鐵絲網(wǎng)。拱門頂山橫匾一塊，上有金字浮雕大草《古蘭經(jīng)》經(jīng)文，秀麗精致，莊嚴肅穆。三十二要合抱大柱，支撐著雕畫精致的殿頂，更顯雄偉壯觀?？讨伴_天古教”的大條石嵌置面墻正中，八盞八角燈吊燈懸掛其間，盞盞佩綴紅綢帶，在雕梁畫柱的映襯下，更覺富麗堂皇。整個建筑布局精巧、結(jié)構(gòu)嚴緊，古樸典雅，風(fēng)格別致，是少見的古代民族風(fēng)格建筑。

近百年來，經(jīng)風(fēng)雨侵蝕，戰(zhàn)亂破壞，寺內(nèi)房屋設(shè)施多被毀損，但唯有大殿仍然保存下來。黨的十一屆三中全會后，民族、宗教政策逐步得以貫徹落實，清真寺的修葺才被重視起來，于1985年新建水房七間，成立了清真寺管理委員會，聘請了駐寺阿訇，恢復(fù)了正常的宗教活動。1987年又新建講堂五間，1990年整修大殿，1992年新蓋女寺一座大殿五間和兩間水房及門樓。

第二篇：清真寺簡介（范文）

許家橋回族維吾爾族鄉(xiāng)

清真寺簡介

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許家橋回族、維吾爾族鄉(xiāng)清真寺座落在民族村境內(nèi)，鄰319國道。解放前有樟樹灣清真寺（黃姓）、西莊坪清真寺（李姓）兩座大型清真寺，但都先后毀于“大躍進”與“文革”，特別是始建于明永樂年間的樟樹灣清真寺規(guī)模宏大，為當(dāng)時的大聯(lián)五坊（八斗灣、夾溪嶺、教門沖、花蓮沖、段家溶）與小聯(lián)五坊（樟樹灣、西莊坪、跑馬崗、賽李灣、官溝坪）之首。于1988年4月在鄉(xiāng)黨委、政府的支持與黃德俊等人的呼吁與努力下重建。

重建后的清真寺占地近2000 m2，建筑面積近800m2，環(huán)境優(yōu)美、樹木成蔭。擁有民族宗教活動所需的生活、沐浴、喪葬設(shè)施，備有電熱水器、冷熱空調(diào)，安裝有自來水，平時有禮拜鄉(xiāng)老20余人，主麻日有50余人參加，開齋節(jié)、夜頭、古爾邦節(jié)等節(jié)日，更是熱鬧非凡，參與鄉(xiāng)老多達400余人。2014年4月，在鄉(xiāng)黨委、政府的大力支持下進行了全面維修，一個全新的清真寺展示在各族同胞面前，成為許家橋回族、維吾爾族鄉(xiāng)的一大景點與一張精美的名片。

該寺組織健全、管理協(xié)調(diào)、賬目清晰、眾人熱心、活動有序、經(jīng)濟自養(yǎng)。2005年被評為全省“五好清真寺”。

了 解 伊 斯 蘭

一、伊斯蘭是什么意思？

伊斯蘭是阿拉伯語“”的音譯，其意譯為：和平、順從、平安、和諧。

二、什么是伊斯蘭？

伊斯蘭就是信真主、信天仙、信經(jīng)典、信圣人、信后世、信真主好歹的前定、相信死后的復(fù)活是真實的。

三、什么是穆斯林？

“穆斯林”是對信仰伊斯蘭教者的通稱，其本意為“順從者”。

四、什么是伊瑪尼？

伊斯蘭教稱信仰為“伊瑪尼”，其實質(zhì)就是心里誠信，口中承認穆罕默德（愿主福安之）圣人奉真主命令所傳達的一切教律。

五、“清真言”的內(nèi)容是什么？

“清真言”是伊斯蘭教信仰的總綱，它的阿拉伯語念法是：

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音譯是：倆一倆海應(yīng)蘭拉乎，穆罕默盾熱蘇能拉黑。意譯是：應(yīng)受拜的主只有真主，穆罕默德是真主的使者

六、伊斯蘭有哪幾大信仰？ 有六大信仰，分別是：

信真主：穆斯林確信宇宙萬物都是由一個真正的主宰造化與掌

握，此真正的主宰即是伊斯蘭所信仰與崇拜的“真主”。信真主是伊斯蘭教信仰中最根本的信仰，占信仰的最高地位。

信天仙：穆斯林確信：真主從光輝上造化了天仙，他們是妙體，能變化各種形象，是真主的兵馬與純潔的使者；他們贊頌真主一時一刻也不松懈，順從真主決不違抗；他們各司其職，完整的傳達、完成真主的啟示與命令；分發(fā)萬物的給養(yǎng)，在真主所吩咐的范圍內(nèi)對人類負保護與教訓(xùn)、懲罰之責(zé)。他們沒有男女老少之分，無任何不良嗜好。他們不吃、不飲、不睡、不忘無睡眠、無生殖、無欲望、無疾??；他們數(shù)目龐大，唯有真主至知。

信經(jīng)典：穆斯林確信：真主在造化人類之后，為了將人類的思想、行為加以引導(dǎo)、規(guī)范，以便他們能在今世遵守，后世得到天堂的賞賜與回報而降示了經(jīng)典，降示經(jīng)典是真主對人類的一大恩惠，所有的經(jīng)典都是真主不受造化的語言，他們的共同特點是在經(jīng)典中有對人類認識、信仰真主存在的引導(dǎo)，有真主對人類的告誡；有對人類應(yīng)遵循事務(wù)的的命令，對應(yīng)拋棄事務(wù)的禁止；有對遵守者的許諾，有對違背者的警告；有對行善者的褒揚，也有對作惡者的貶斥。真主所降示的經(jīng)典共有104部，其中最著名的有四部大經(jīng)典：降示于穆沙（摩西）圣人的《?????》（《討拉特》——舊約）；降示于大悟德圣人的《????》（《者布勒》——詩篇）；降示于爾沙圣人的《?????》（《引支勒》——新約）；降示于我們的圣人穆罕默德的《????》（《古蘭經(jīng)》）。以前的天經(jīng)有的已經(jīng)失傳，有的被人為的篡改，有的被將人的意見增加到天經(jīng)之中混在一起。因此真主給我們的圣人降示了《古蘭經(jīng)》，一切的一切經(jīng)典

都停止，而人類應(yīng)該獨遵《古蘭經(jīng)》的指導(dǎo)?！豆盘m經(jīng)》是所有經(jīng)典的終結(jié)者是經(jīng)典中最尊貴的，受真主保護而不受任何人為的篡改。

信圣人：穆斯林確信：真主從人類之中選拔了一批性格高尚、忍辱負重、心地仁慈、堅持正義之士作為其使者傳達啟示，并以身作則、垂范世人，這就是我們所稱的圣人。圣人是人類的一員，他們具有常人所應(yīng)具有的各種優(yōu)良品德，他們在真主的指導(dǎo)與保護下極少犯錯，如稍有失誤真主便及時指導(dǎo)，加以修正。所以圣人們都是“?????”（邁爾蘇穆——受護佑者）。但他們也具有人類的一切共同特征，如：吃、飲、睡、生病、娶妻、生子、喜怒哀樂、死亡。對圣人我們感謝、對其教導(dǎo)我們順從，但絕不崇拜，更不將圣人神話。真主在人類中共選派了十二萬四千余位圣人，其具體數(shù)目只有真主至知。但我們知道他們的第一位是人祖阿丹（亦稱亞當(dāng)），最后一位是我們的圣人穆罕默德（愿真主福安之），穆圣以后再沒有圣人出現(xiàn)，所以我們的圣人亦稱至圣、末世圣人。

信后世：穆斯林誠信：今世必定完結(jié)，后世必將來臨，今世是人類的耕種之地，接受考驗之所；而后世則是人類的收獲之所，得到回報之所，是人類永久的居住之地。人類在后世不是因善受賞而進入天堂，則是因罪受罰而墮入火獄，除此之外沒有第三條路道可循。人死之后的墳坑是后世的第一站，是后世來到之前的暫住之地；然后當(dāng)世界被毀滅之后 一個新的秩序?qū)⒈唤?，到時，人類全部被從墳坑中復(fù)生起來，在清算場中接受真主的審判。無信仰者將被直接投入火獄，有信仰的人還要經(jīng)過稱秤盤驗證，惡行多者將接受懲罰。善行多且得

到真正饒恕者直接進入天堂

信前定：穆斯林誠信：凡人一生的富貴貧賤、壽數(shù)的長短，一生干辦的好壞，真主給我們早就定好。伊斯蘭教的信前定絕不是要使一個人成為宿命論者，而只不過是要在真主所決定的事物與我們?nèi)祟愃鶓?yīng)盡的義務(wù)之間給予優(yōu)先選擇。因為我們的天賦本能就有限，所以我們也就只擁有這有限的力量和自由。我們雖然無法做到每一件事，但真主卻很寬大的只要求我們對我們自己的所作所為負責(zé)。他是公正的，他已經(jīng)給予我們有限權(quán)力以適應(yīng)我們的有限天賦，繼而只負有限的責(zé)任。

七、伊斯蘭教有哪五大功修？

念天經(jīng)：念誦體現(xiàn)信仰的各種念詞（清真言、作證言）和《古蘭經(jīng)》及各種贊詞。念天經(jīng)是自身對信仰的表白，是自己對世人的宣言和對真主的宣誓與承諾。伊斯蘭教歷來注重信仰、言語、行為的統(tǒng)一（亦稱“知、信、行、誠”），正因如此，信仰伊斯蘭教的穆斯林在社會上有口說為憑，決不反悔的良好口碑。

禮 拜：禮拜是伊斯蘭教的基礎(chǔ)，穆圣（愿主福安之）說：“禮拜是教門的柱石，履行拜功者立起了教門，丟棄拜功者毀滅了教門”。禮拜是人類表達對真主敬畏的最好的方式，是與真主的交流，是信仰的體現(xiàn)。禮拜在伊斯蘭教中是定時的義務(wù)，是一種忠孝兩全的功課。

散天課：天課是伊斯蘭教的稅務(wù)制度，他可由伊斯蘭教公益組織收取或者由納稅人直接出散給能接受天課者。天課有兩種：第一種是莊稼的天課俗稱“吾收納”，中文意為“十分之一”，是指地面出產(chǎn)物

必出散總收入的十分之一作為天課。第二種為“責(zé)卡齊”，中文意為“清潔、發(fā)長”，他是以一年為結(jié)算期限，在生活盈余達到滿貫（阿拉伯銀幣200元）時應(yīng)將剩余總額的2.5%作為天課出散。凡達到應(yīng)繳納天課的條件而吝嗇不納者，真主將其財產(chǎn)化為大蟒，命它纏其項，吸其血，食其肉，其蟒咬一口疼痛七十余年，人不會死，將從進入墳坑起受其痛楚至到復(fù)生日。所以凡穆斯林必遵主命，自覺出散天課，周濟貧困，以期進入天堂。繳納天課即脫除了自身的重擔(dān)，又相助了主道的倡盛，何樂而不為呢？

封 齋：封齋是伊斯蘭教比較特殊的一項功修，而且對齋的定義不同于其他民族與宗教，伊斯蘭教封齋的定義是從太陽破曉時起至日落前這一段時間內(nèi)不吃、不飲、不男女交合。除此之外，封齋者還應(yīng)注意自己的行為，凈化自己的思想，真正作到非禮勿視、非禮勿言、非禮勿行，不誹謗、不背談他人，不然便失去了封齋的意義。

朝 覲：伊斯蘭教法（源于《古蘭經(jīng)》的啟示）規(guī)定：身體健康、路途平安、資金富足（擁有從離家到沙特阿拉伯麥加天房往返費用及家人一年的生活費）者一生朝覲一次為主命。朝覲是身體、財產(chǎn)的綜合功課，是將自己的生命、財產(chǎn)樂于為覲見真主而犧牲的表現(xiàn)。

七、回維族有哪幾大節(jié)日？

伊斯蘭教有三大節(jié)日，分別是：開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀節(jié)

八、伊斯蘭教在中國？

中國歷史學(xué)家公認伊斯蘭教約于唐朝永徽二年（公元651）開始，經(jīng)兩個“絲綢之路”【陸地“絲綢之路”（亦稱：香料之路）、水上“絲

綢之路”（亦稱：瓷器之路）】傳入中國，已有近一千四百年歷史。伊斯蘭教在中國始盛于元朝，有“元時回回遍天下”之說。得到了各族同胞的認可與皈依，經(jīng)過千余年的傳播，到今天已發(fā)展到有十個民族（回族、維吾爾族、東鄉(xiāng)族、哈薩克族、烏孜別克族、柯爾克孜族、塔吉克族、塔塔爾族、撒拉族、保安族）三千多萬穆斯林。他們在中國這塊土地上辛勤耕耘，將信仰伊斯蘭教的各民族的優(yōu)良傳統(tǒng)與優(yōu)秀文化融匯在中華文化之中，成為中華文化的一個重要組成部分。常德市回、維族都是明朝洪武、永樂年間為了靖邊而被朱元璋派遣的軍隊，其祖籍都源于北平（現(xiàn)北京）。

九、回維族的風(fēng)俗習(xí)慣

1、見面說“色倆穆”

穆斯林見面第一重要的是先說“色倆穆”（道安），然后再進行其它的事務(wù)。“色倆穆”是穆斯林見面時必說的祝賀語，是正行的圣行，而回答“色倆穆”則為當(dāng)然。“色倆穆”與“伊斯蘭”一詞同出于“色麗美”的字根，其意為：平安、和平。清高的真主曾說：“你們進家的時候，你們應(yīng)當(dāng)對自己祝安——安拉所制定的、吉祥而優(yōu)美的祝詞”?！豆盘m經(jīng)》24∶61

《古蘭經(jīng)》又說：“有人以祝賀詞祝賀你們的時候，你們當(dāng)以更好的祝詞祝賀他，或以同樣的祝詞回答他。真主確是監(jiān)察萬物的?！薄豆盘m經(jīng)》4∶86穆圣（愿主福安之）也曾吩咐圣門弟子：如果你們中兩人見面，就應(yīng)當(dāng)向?qū)Ψ秸f“色倆穆”。如果兩人被一棵大樹或者一堵墻或者一塊大石頭相隔，再見面時也應(yīng)當(dāng)致“色倆穆”（艾布?胡萊勒傳述）。

“色倆穆”是穆斯林之間互識的名片，解開心結(jié)的鑰匙，在人生道路上為互幫互愛而締結(jié)的盟約，他更是一種伊斯蘭教文化，我們可以稱之為伊斯蘭的“色倆穆”精神?，F(xiàn)在，構(gòu)建和諧社會，構(gòu)建和諧世界的理念已經(jīng)得到世人的贊同與響應(yīng)。但人與人之間應(yīng)該建立怎樣的關(guān)系？人與人之間應(yīng)該如何交往和相處？理順這個關(guān)系并實現(xiàn)之是構(gòu)建和諧社會成功的重要前提，穆斯林的“色倆穆”就是答案。

2、穆斯林為什么不吃豬肉

飲食是一個人賴以生存的基本要素，養(yǎng)生之道也莫過大于飲食，回、維族穆斯林對飲食有較為嚴格的要求，這有別于其他民族和宗教。它體現(xiàn)了回、維族穆斯林嚴謹?shù)纳顟B(tài)度和對自己、對家人、對社會勇于承擔(dān)義務(wù)的責(zé)任感。正因如此，成就了回、維族群眾健康的體魄和面對災(zāi)難的勇氣。大家知道最多的就是穆斯林不吃豬肉，并不是穆斯林對豬有什么神秘感或者如非穆斯林所說有其它意義，僅僅是為了遵守《古蘭經(jīng)》中真主的指導(dǎo)。

1、豬貌丑、怪異，性貪婪、愚笨。

2、豬喜污穢。

3、豬的脖子上只有一根筋，既不能看到天，也不能回頭，穆斯林講究回心轉(zhuǎn)意，而豬的這一特性和穆斯林們的這一文化背道而馳。

4、亂倫交配。幼豬一旦到發(fā)情期，有的會同生養(yǎng)他的母（公）豬交配，繁衍后代無上下、尊幼之分，在一般動物中也鮮有此事。

5、豬肉的脂肪多、各種傷害人類的病菌多，對人的身體健康極為不利。

穆斯林不僅不養(yǎng)豬、不食其肉，還要在生活習(xí)性方面杜絕污穢、骯臟、貪婪、懶散、愚蠢等豬及其與之相似的動物所具有的惡習(xí)，這

些惡習(xí)都是《古蘭經(jīng)》無一不加以譴責(zé)，其它社會文明也同樣唾棄的。

其實，穆斯林還有很多飲食禁忌，如不吸毒，不抽煙、不吃含有麻醉性的食物；不吃猛獸、猛禽及兩棲類動物之肉。為的是培養(yǎng)善良的德行，保護身體，強健體魄而能為建設(shè)社會主義和諧社會作貢獻。

3、婚姻

婚姻是人的終身大事，信仰伊斯蘭教的各族穆斯林鼓勵婚配，反對獨身。其婚禮有與其他民族相似的地方，那就是講究熱鬧。也有不同的地方，那就是反對借貸操辦，提倡量力而行。其獨特的民族風(fēng)俗習(xí)慣有：

1、婚姻自主：待嫁之女有自己選擇丈夫的權(quán)利，任何人（包括父母）不能強迫女孩子嫁給自己不想嫁的人。喪偶、離婚之女有再婚權(quán)，誰（家人、前夫）也不能干涉。

2、提倡女權(quán)：婚姻中男子不能強娶，必須得到女子的同意；這兩條在封建社會是其他民族所望塵莫及的。

3、婚姻成就有四個條件：①擁有共同的信仰，因為他是家庭生活和諧的前提；②有兩個以上的公證人，以示兩人為正當(dāng)婚配而非私通；③女方首先提出愿意嫁給男方，然后男方提出愿娶，以示雙方為自由婚配而非強迫；④男方給女方交納一定的聘金（在男方的能力以內(nèi)，雙方商定同意），以示男子有能力撫養(yǎng)家小?；槎Y一般在清真寺由阿訇主持念交盤。最后由一對新人撒散早就準備好的紅棗、花生、桂圓、糖果等甜食，以示婚后早（棗）生（花生）貴（桂圓）子，生活圓滿、甜美。最后由阿訇帶領(lǐng)大家向真主替一對新人做“都阿”（祈

福）。并請阿訇及長者共赴婚宴，以沾吉慶。

4、起經(jīng)名

回、維族穆斯林認為：父母給孩子起一個好名字是首要責(zé)任，所以父母都非常重視。一般給小孩按姓氏起一個俗名，然后再起一個教名，那就是回、維族群眾所說的“起經(jīng)名”。起經(jīng)名很慎重，一般由家中長者抱到清真寺，然后選最有學(xué)問、最有德行的阿訇替孩子起經(jīng)名。先由阿訇在小孩的右耳念“邦克”（喚禮詞），左耳念“噶麥”（成拜詞），最后由阿訇說出家屬所選的經(jīng)名。起好名字后給嬰兒喂一點蜜糖或者白糖調(diào)制的糖水，以示今后生活甜蜜，無憂無郁的成長。有條件的給嬰兒喂一點“贊目贊目”（滿克滲滲泉）水以沾吉祥，然后給阿訇封個紅包以示感謝。

5、服飾

中國的回族沒有特殊的民族服裝，但也有與其他民族不同的地方；回族穆斯林男子一般頭戴無沿白色、黑色或者其它花色相間的小帽，女子戴各種顏色的頭巾（俗稱蓋頭），與其他民族相混時獨具特色，另成一道靚麗的風(fēng)景，煞是好看。

6、語言

回族用漢語與人交流，但由于是信仰伊斯蘭教的民族，阿拉伯語與波斯語對他們影響較深。在回族穆斯林內(nèi)部交流時漢語、阿拉伯語、波斯語相互替換，互相混合使用，如飲食叫“妥而母”，錢叫“得蘭”，洗澡叫“洗護斯哩”，死亡叫“毛體” 等等，致使其他民族同胞無法窺得究竟。

7、其它優(yōu)良傳統(tǒng)

回、維族穆斯林還有很多優(yōu)良傳統(tǒng)，如：提倡愛國愛教、反對分裂；鼓勵求學(xué)，有“學(xué)者之墨汁貴過烈士的鮮血”，“學(xué)問，即使遠在中國亦當(dāng)求之”的圣諭；提倡民主協(xié)商，反對獨斷專行；提倡勤勞致富，反對乞討；提倡與人為善，反對極端；熱愛勞動，反對懶惰。不信迷信，不看相、算命、抽簽、算卦。不崇拜偶像、人物、物體、天體、祖先、偉人；不信吉日、吉時、吉利數(shù)字；不相信風(fēng)水、鬼神、吉兇之兆；嚴禁賣淫、賭博、通奸、偷盜；不許自殺和無故殺人等等。

第三篇：二龍回族鄉(xiāng)簡介

二龍回族鄉(xiāng)簡介

二龍回族鄉(xiāng)位于定城東南約30公里處，南與肥東縣接壤。是滁州市唯一的民族鄉(xiāng)，也是安徽省成立最早、回族人口聚居最多的一個民族鄉(xiāng)。全鄉(xiāng)5個行政村，其中回族村4個。總?cè)丝?5016人，其中回族人口11442人，占總?cè)丝诘?6.2%。國土面積41平方公里，耕地28000畝。地處江淮分水嶺，屬典型的丘陵地帶，易旱易澇。2002年被省確定為江淮分水嶺綜合治理重點鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一。

近年來，在黨的民族宗教政策指引和各級黨委政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，二龍回族鄉(xiāng)銳意進取，與時俱進，凝心聚力，扎實工作，經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展。2007，國民生產(chǎn)總值創(chuàng)9350多萬元，農(nóng)民人均收入3000元，財政收入達322萬元。近年來，先后被授予“全國各族青年團結(jié)進步先進集體”、“全國群眾體育先進集體”、“安徽省民族團結(jié)先進集體”等榮譽稱號。全國人大常委會副委員長布赫、原省委書記王太華、省長傅錫壽，現(xiàn)省政協(xié)主席楊多良等領(lǐng)導(dǎo)先后蒞臨該鄉(xiāng)視察指導(dǎo)工作。

二龍回族鄉(xiāng)歷史悠久。明初因涼國公藍玉的藍姓聚居而稱為藍府城，后朱元璋因懷疑藍玉有謀反之心，派手下黑馬將軍王瑛（回族）領(lǐng)兵到此圍剿藍族而定居此地，慢慢地以王姓的回民居住較多，稱為王回崗。1940年2月，新四軍二師政委譚震林到此察看戰(zhàn)爭地形，看到此處地形像“二龍戲珠”，深有感觸地說：“這里以后就叫‘二龍’吧?！睆拇?，王回崗就改稱“二龍”。1949年建鄉(xiāng)，1982年被省政府批準為全省第一個民族鄉(xiāng)。明朝大將軍藍玉的涼國公府遺址位于該鄉(xiāng)北大街，現(xiàn)藍玉井依然保護完整。公元前202年，楚漢相爭，楚霸王項羽的愛妾虞姬墓（又稱嗟虞墩）位于該鄉(xiāng)東北三公里處，1991年被縣政府列為縣級文物重點保護對象，現(xiàn)正在申請為省級文物保護單位，并爭取上級資金，對該墓進行了近期和遠期開發(fā)建設(shè)規(guī)劃。

區(qū)位優(yōu)勢明顯，交通便捷。省三級油路—朱滁公路從該鄉(xiāng)穿境而過，離合蚌路僅9公里，全鄉(xiāng)5個行政村基本通水泥公路。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件優(yōu)越，農(nóng)業(yè)機械化程度高。境內(nèi)有小

（一）型水庫一座、小

（二）型水庫三座，大小塘壩150多座，農(nóng)業(yè)基本旱澇保收。擁有插秧機10臺套，大（中）型收割機60多臺（套），小型收割機800多臺（套）。實現(xiàn)了城鄉(xiāng)同網(wǎng)同價。全鄉(xiāng)已裝電話1800多門，村民組和農(nóng)戶通話率分別達50%、100%，手機擁有量4000多部。集鎮(zhèn)承載力和吸引力進一步增強。面積2.1平方公里，規(guī)劃合理，改造、新建了新老街道和農(nóng)貿(mào)市場，基礎(chǔ)設(shè)施齊全，實現(xiàn)了集鎮(zhèn)“硬化、亮化、美化”，集市繁榮，人口達4000多人。有日供50噸的自來水廠一個。

個私經(jīng)濟發(fā)展較快。隨著招商引資力度的加大，外地客商的參與投資，現(xiàn)花生廠、輪窯廠、米廠、花炮廠、預(yù)制廠等企業(yè)重新煥發(fā)了生機和動力，得到了較快發(fā)展，帶動了個二、三產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。該鄉(xiāng)及周遍鄉(xiāng)鎮(zhèn)具有豐富的花生資源，從80年代初，就有從事花生加工販運的傳統(tǒng)習(xí)慣，現(xiàn)有上規(guī)模的花生加工販運大戶8戶，花生加工戶600多戶，基本形成了“企業(yè)＋基地＋農(nóng)戶”產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營模式，產(chǎn)品遠銷上海、江、浙等發(fā)達省、市。外出務(wù)工人員也

先后在南京創(chuàng)建了雙喜、喜順等搬家公司，在上海建立了物流公司，擁有車輛300多部。

社會各項事業(yè)全面進步。現(xiàn)有完中一所，興建于1958年，教學(xué)樓兩棟，綜合實驗室、圖書室、青少年體育俱樂部等設(shè)施齊全，實現(xiàn)了校園院落化、花草化、規(guī)范化?，F(xiàn)有在校教職工65人，學(xué)生1125人。完小3所，教職工95人，在校學(xué)生1234人?；緦崿F(xiàn)了九年制義務(wù)教育，適齡兒童入學(xué)率、升學(xué)率均達到100%。衛(wèi)生院擁有600平方米的門診樓和住院樓各一座擁有大型X光機、B超機、心電圖機等醫(yī)療設(shè)備，各行政村均設(shè)立了衛(wèi)生室，基本確保了群眾小病不出鄉(xiāng)。有線電視用戶400多戶，全民健身路徑工程一個，極大地豐富了群眾的文體生活。

第四篇：菱塘回族鄉(xiāng)清真村花木園簡介

清真村天沐園林綠化生態(tài)景觀園簡介

清真村天沐園林綠化生態(tài)景觀園由揚州天沐有限公司來該村投資創(chuàng)辦，該園是2012年底通過招商引資引進的，投資主體為蘇州客商曹辰。該園總體規(guī)劃2000畝，目前已栽植花木面積1020畝，下半年將擴栽500-800畝，在秋收結(jié)束后將計劃實施。至目前，園區(qū)建設(shè)已投入5000多萬元，主要栽植以櫸樹、樸樹為主的高檔花木，并完善配套了水、電、路、溝等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。向下，該園區(qū)將圍繞創(chuàng)特色、提品位、重生態(tài)、促增收的思路，全力拓展和提升景觀園的建設(shè)規(guī)模、生態(tài)品質(zhì)。該景觀園全面建成后，將成為休閑、生態(tài)、觀光為一體的別具民族風(fēng)情的景觀樂園，為打造全國民族特色村寨培植新亮點。

第五篇：無為清真寺簡介

無為清真寺（伊斯蘭教）

無為縣的回民清真寺，位于無城城區(qū)旭東路，東近東方大市場，南有城南新區(qū)，北靠通江大道，西隔旭東小區(qū)。建于2003年8月。是原南大街清真寺遷址而建的。清真寺占地面積兩畝，建筑面積600多平方米，內(nèi)有大殿一幢，平房十余間，全系磚混結(jié)構(gòu)。大殿頂高十四余米，進深十余米，東西長十五米，最大可客納80多人。

無為回民清真寺歷史上曾有兩座，一在老城區(qū)禮拜寺巷，該巷就因回民的清真寺在此而得名，二在南大街兔兒崗，現(xiàn)中國人壽保險公司無為支公司對面，均因地場問題而遷址重建?，F(xiàn)在的清真寺是在新世紀初，經(jīng)無為縣伊斯蘭教協(xié)會三屆委員會領(lǐng)導(dǎo)班子成員多方呼吁求援，政府批準同意，在城東長崗行政村購地起建的，這是黨的宗教政策的英明，是政府對回民的關(guān)心支持的結(jié)果，使得清真寺的建設(shè)順利完成。清真寺建成后，在無為的回民（含外地經(jīng)商者）均到寺中進行宗教活動，屬遜爾教派。每日五番拜、星期五主麻聚禮、禮拜人數(shù)不斷，每年三大節(jié)即圣祀、古爾幫、開齋節(jié)均近百人參與，由阿訇講解古蘭經(jīng)圣訓(xùn)。

無為回族遷入始于明代初期。當(dāng)時由揚州、南京順長江水路溯流而上遷入無城。永樂十四年（1 4 1 6年），馬、余、燕、達四姓回民先后兩次從揚州、六合遷徙無為縣相聚而居；正德年間，又有哈、撤、賽、楊、沙、安、宗、童8姓由甘肅省相繼遷入無為生息，一時回民人口劇增。鼎盛時有180戶回族群眾，并在無城禮拜寺巷建立了清真寺，有史記載的阿訇為馬立志。到清朝道光年間，又由新疆、寧夏等內(nèi)地陸路遷入一部分。民國時期將清真寺移址到無城南大街。至此，在無為居住的回族人口相對穩(wěn)定。他們在無為分布在無城、襄安、開城等人口較多的城鎮(zhèn)，聚居最多的是無城。無城的老街名稱有教門巷、禮拜寺巷，正因回族群眾長期居住而得名。

長期以來，無為回民保持著自己的民族特點，在社會大家庭中和睦共處。他們以經(jīng)商為主，歷盡滄桑，創(chuàng)造出各種特色的民族風(fēng)味小吃，其中有享譽全國的清真板鴨，為廣大回、漢群眾所共同喜愛。1925年，回民馬禎等人組織“回民公會”，創(chuàng)辦“阿文小學(xué)”。到1947年，發(fā)展會員有130人，小學(xué)開設(shè)4個班級，收納回族學(xué)生200余名，任課教師有馬曉峰等人。學(xué)校因為完全依靠民間捐資維持，后難以為繼，被迫停辦。新中國成立后，回族群眾獲得新生。1950年，無為縣成立回民協(xié)會，1983年選舉產(chǎn)生縣伊斯蘭教領(lǐng)導(dǎo)組，組長馬榮生。1993年選舉產(chǎn)生第二屆縣伊斯蘭教協(xié)會，會長達應(yīng)滿。2002年12月推選產(chǎn)生第三屆縣伊斯蘭教協(xié)會，會長達智、副會長馬維安、秘書長余斌。2012年6月16日全縣三十余民回民代表會聚一堂，隆重召開了有史以來規(guī)模最大、最具有廣泛代表性的代表大會，選舉產(chǎn)生了以余斌為會長的第五屆伊斯蘭教協(xié)會領(lǐng)導(dǎo)班子。

如今，在黨和國家民族宗教政策的感召下，在寺內(nèi)參加宗教活動的人數(shù)越來越多，今天生活在民族大團結(jié)的和睦社會中的無為回民，為了民族興盛，共享改革開放成果，懷有再擴大的清真寺的愿望，相信在新的歷史時期一定能夠?qū)崿F(xiàn)它。（撰稿人 余斌）