第一篇：回族清真寺的伊斯蘭園林風(fēng)格特征初探匯總

《回族清真寺的伊斯蘭園林風(fēng)格特征初探》

班級：14園林2班 姓名：馬玉玲 學(xué)號：20141939

摘要：回族清真寺園林是屬于伊斯蘭園林的一種，在伊斯蘭世界的園林中，“天國花園”的概念隨處可見。在?古蘭經(jīng)?中，天堂中的永恒之園中矗立著具有雙重意義的樹－它既象征神圣，又象征愛人的溫存。伊斯蘭園林，既包含向往天國的文學(xué)主題，又是理想化的樂園，它被設(shè)計成滿足奢侈安逸和感官快樂的場所，提供佳肴、美酒、音樂、芳香以及感官上的愉悅。關(guān)鍵詞：伊斯蘭園林、清真寺、風(fēng)格特征

一、回族清真寺的發(fā)展沿革

在我國的55個少數(shù)民族中，回族是一個形成較晚而形成過程特殊的少數(shù)民族。它是唐宋以來經(jīng)由海上和陸上絲綢之路來到中國的波斯和阿拉伯等各族穆斯林和元代時由中亞地區(qū)大批東遷的穆斯林在中國發(fā)展而形成的、在回族形成的過程中，逐漸同其他民族交融、特別是在早期與當(dāng)?shù)氐臐h族通婚后，就匯人了不少漢族血緣成份。這說明，第一，它是由多種民族成分融合而成的；第二，由于他們是穆斯林，匯人的其他非穆斯林民族的成員也必須信教，所以回族的主要文化便是伊斯蘭文化；第三，由于分散居住在漢族地區(qū)，因而受漢族語言、文化和習(xí)俗等影響便深。經(jīng)過歷史的演變，回族先民的原有文化便逐漸消失或淡化。而伊斯蘭文化與漢文化的融合，便形成了回族的新的民族文化，包括它的清真寺文化。

清真寺是穆斯林進(jìn)行禮拜活動的場所，作為禮拜的大殿、沐浴室和召喚穆斯林前來禮拜的班克樓便是清真寺的主要清真寺。清真寺清真寺還包括回族進(jìn)行宗教教育和重大的宗教活動的講經(jīng)堂、師生宿舍和大廳。因為進(jìn)行禮拜活動時必須面向麥加，所以大殿都是座西向東，而其他的清真寺便分布在大殿前的兩側(cè)或者周圍。這就是回族清真寺清真寺群體布局的基本格局。

在全世界，由于各地文化、地域以及清真寺風(fēng)格的差異形成了清真寺清真寺的千姿百態(tài)，它們反映出不同的社會文化和地方色彩。就我國的清真寺清真寺來說，其發(fā)展便出現(xiàn)了三個不同的階段。早期、大約從盛唐到元代，清真寺清真寺大多用磚石砌筑，其平面布局、外觀造型和細(xì)部處理基本上都是阿拉伯——伊斯蘭模式；從明初至鴉片戰(zhàn)爭以前，清真寺清真寺便又趨向于中國的傳統(tǒng)清真寺形態(tài)，即轉(zhuǎn)向木結(jié)構(gòu)的殿堂寺字型制，在大殿清真寺中大量采用后窯殿并以無梁殿為其特點，喚禮塔亦趨于樓閣化或者消失，其他如色彩、雕飾、清真寺小品等也都表現(xiàn)出濃重的中國傳統(tǒng)清真寺的特色。到了近代，由于西方清真寺技術(shù)的傳人，一些新建的清真寺為鋼混結(jié)構(gòu)，并出現(xiàn)了混合功能的樓層式型制。

在民用清真寺方面，宋元時期南方的回族先民巨富很多，他們的豪華住宅和所創(chuàng)辦的學(xué)校、醫(yī)院也與早期的清真寺一樣，大多是阿拉伯式或者中阿合壁的。到了明清以后，由于漢文化的巨大影響，回族的民用清真寺基本上采用中國傳統(tǒng)形式，現(xiàn)在還保存了不少這樣的回族舊宅此外，回族還實行公墓制，墓地的木、石碑坊和陵墓清真寺也頗有特點。特別是一些重要人物的墳?zāi)?，常常用灰磚箍筑，成長方形，由底部逐漸向上收攏，并且使正面類似碑形狀。較為重視陵墓修建的是蘇非派先賢的“拱北”，有的是從古代北亞穹隆發(fā)展而形成的半園形墓頂，有的則建成為中國傳統(tǒng)式的清真寺群。至于當(dāng)代的一些回族清真寺，則已經(jīng)完全現(xiàn)代化了，民族特色已不太明顯。各地回族的民俗有受到特定地域的生存環(huán)境、文化習(xí)俗的制約和滲透影響，東南西北中，同中有異，大同小異，五彩繽紛，在一定程度上具有地域性、局部性的色彩。

二、回族清真寺特點

回族清真寺是回族文化的重要組成部分，具有鮮明的民族特點和地方特色。尤其是回族清真寺的裝飾藝術(shù)，不僅反映了回族文化特有的精神意韻，而且表現(xiàn)了不同時代的清真寺的精神風(fēng)貌，記載著伊斯蘭教文化和中國傳統(tǒng)文化融合與發(fā)展的歷史。而中國傳統(tǒng)清真寺風(fēng)格的清真寺，正是中西文化結(jié)合的產(chǎn)物。

1、清真寺工藝的中阿結(jié)合性

即將伊斯蘭的裝飾風(fēng)格與中國傳統(tǒng)清真寺手法相融匯，通常采用白、藍(lán)、綠等冷色布置大殿，體現(xiàn)了穆斯林喜歡的審美心態(tài)。在重點裝飾的天棚圣龕飾以彩畫和金色花卉等圖案，還嵌磚雕、掛金扁。再大殿以外的地方，或精雕細(xì)刻、或雕梁畫棟、或置以香爐、屏風(fēng)，使寺院充滿富麗堂皇的氣氛。還采用博古圖案、梅竹團(tuán)案、吉祥動物圖案或阿拉伯文字作裝飾，使寺院既富麗堂皇，又具有莊嚴(yán)神圣的宗教氣氛。

2、布局的完整性 布局的完整性。即多采用中國傳統(tǒng)的四合院形制。其清真寺以一定的中軸線排列，具有完整的空間。其間每一院都有獨特的功能和藝術(shù)特色，又井然有序，展示了一個完整的清真寺藝術(shù)風(fēng)格。

3、清真寺的宗教特點

堅持伊斯蘭教的基本原則，突出表現(xiàn)了清真寺的宗教特點。如寺內(nèi)的圣翁皆背向正西的麥加克爾白、大殿內(nèi)不設(shè)偶像、不搞偶像崇拜、寺內(nèi)皆設(shè)禮拜大殿、沐浴室等。明顯區(qū)別于其它宗教清真寺。

4、寺院園林化

我國回族清真寺內(nèi)，往往小橋流水，山石疊翠，編植樹木花草，洋溢著濃郁的生活情趣，使人在崇敬之余，產(chǎn)生親切感。

三、清真寺的裝飾

清真寺的清真寺裝飾在內(nèi)容、布置和色彩上都表現(xiàn)出濃厚的伊斯蘭教與阿拉伯的特點，而在用材的技法上融匯了以漢族為主的中國清真寺傳統(tǒng)。集二種文化的和諧發(fā)展于一體。

1、裝飾內(nèi)容

在清真寺內(nèi)嚴(yán)禁使用動物形象，同時又要表現(xiàn)出宗教的莊嚴(yán)與壯麗的氣氛。較高檔次清真寺內(nèi)部的雕刻和繪畫，以花卉、葉藤或卷云等烘托出一段經(jīng)文，或者以阿拉伯幾何圖案以及中國傳統(tǒng)的牡丹、松竹、果品、荷花出水、怪石秀峋、文房四寶等作為畫面，來妝點各處的墻壁、門窗等。對于大殿內(nèi)的天花、藻井以及窯殿的壁龕兩旁，尤其注重彩繪裝飾。如西安化黨巷清真寺大殿內(nèi)的600多幅明制天花，便是以方框彩畫裹著團(tuán)花襯托出中間園形的阿文。在壁龕兩旁的整個墻壁上，也用木板鑲以瑰麗茁壯的花葉形成伊斯蘭教風(fēng)格的“滿花”，并襯托出庫法體的經(jīng)文，在其上往往運用門罩、垂柱等裝飾構(gòu)件，使窯殿的正面表現(xiàn)得更加壯麗和凝重，成為陜西清真寺清真寺裝飾中的精品。

2、裝飾色彩

伊斯蘭教在色彩上是崇尚白色和綠色的。為了莊重，一些較小清真寺的柱枋門窗或大殿中的天花板便保持著木料原色而不加彩飾，對往枋尤其不用紅色。即使使用油漆，也大多用淡棕色。枋問更少花花綠綠的“廟”氣、一些清真寺的大殿、”照壁和亭閣的屋瓦采用天藍(lán)琉璃，而不用過于鮮亮的綠色以便與立面裝修上的蘭色和淡棕底色相呼應(yīng)，從而形成全寺的一種淡雅清幽的色彩格調(diào)。

3、裝飾布局

在一些較大的清真寺內(nèi)，為了不使全寺過于廟堂化，在清真寺裝飾中比較注重小品清真寺的點綴，如碑亭、魚池、假山、樓閣、石欄等。尤其是各種木石牌坊，雖然顯得繁復(fù)，但卻采用中國傳統(tǒng)清真寺形式，以顯示尊貴。由于清真寺大多由許多四合院組成，因此便設(shè)置了不同山門、垂花門、過廳門、聯(lián)墻門和月洞門等加以分隔和聯(lián)系，使寺院顯得曲折深遠(yuǎn)又豐富宏偉，各處的山墻、門梢（或門框）也以不同的花卉為內(nèi)容對縫磚雕，組成各種畫面，構(gòu)圖多變，刀法凌厲，花枝飽滿，栩栩如生。有些活動大廳的格扇在節(jié)日是可以卸掉敞開的。這些格扇和大殿的門窗下部，大多是以花卉、果品、文房四寶為畫面的精致木雕，玲挑剔透，形象生動。所有的磚雕和木雕雖然全是中國的傳統(tǒng)風(fēng)格，但與清真寺內(nèi)的宗教、民族特征卻結(jié)合得十分和諧。由于清代統(tǒng)治者的民族宗教壓迫等原因；在個別清真寺的殿脊、甬道、碑座等部位，也裝飾有龍、龜、獸等形象，從而留下了一些回族伊斯蘭教清真寺發(fā)展史中的不幸的痕跡。

結(jié)語：回族是一個既能保持民族優(yōu)良傳統(tǒng)而又勇于吸收外來文化的民族，也是中國分布最廣的少數(shù)民族之一，而較為大家熟知的回族清真寺就是最能反映回族的民族特色的清真寺。因此它的清真寺也隨著歷史的前進(jìn)而演化。由于民族意識和信仰的凝聚，清真寺集中地顯示出回族清真寺的民族性、文化性和歷史性。隨著伊斯蘭教在我國的傳入和廣泛傳播，回族清真寺也猶如美麗的瑰寶遍布于祖國東南西北，受到人們的重視。

第二篇：西班牙伊斯蘭園林

當(dāng)今的現(xiàn)代社會造成城市環(huán)境越來越擁擠不堪，人們居住在越造越高的樓房里，居住環(huán)境日益背離原先對美好的居住要求的時候，就應(yīng)境產(chǎn)生了“閑適、從容、意趣與浪漫及奔放”的生活意念，而西班牙別墅建筑風(fēng)格的出現(xiàn)就是這一生活方式的最佳載體。

西班牙建筑中最突出的是它的庭院建筑，西班牙文叫Patio（帕提歐）?！芭撂釟W”，是西班牙語對建筑物之內(nèi)，柱廊四圍的露天庭院的稱呼。西班牙的這種庭院在歐洲建筑中是獨樹一幟的，由于西班牙獨特的地理位置，日照充沛，西班牙人喜歡在午后的庭院里喝茶、聊天、休憩、沐浴陽光，因此庭院之于西班牙建筑來說其功能有如其他歐洲建筑中的living room（客廳），是西班牙民宅建筑中不可分割的一部份。從另一層含義來說，西班牙崇尚奔放的情懷，浪漫與自由是它的理想。昂揚的斗牛與熱烈的弗拉門戈打破人與人之間的拘謹(jǐn)，強(qiáng)烈而真摯的情感發(fā)自內(nèi)心。在這種文化的濡染下，西班牙沒有陌生人。將這種理念導(dǎo)入居住，以融洽自然的鄰里關(guān)系為出發(fā)點，講究形式的美感與空間的流暢，從而綻放明媚濃郁的“院落情懷”，這也是PATIO院落的生活特質(zhì)。美院COAST倡導(dǎo)的院落生活，便是吸取西班牙建筑的精髓，精心打造原味PATIO，由4棟或者6棟獨體別墅巧妙圍合，形成私家生態(tài)庭院、鄰里組團(tuán)庭院、公共坡地庭院三重院落空間，同時又與傳統(tǒng)的“四合院”思想不謀而合，抒寫了人性化居住的新美學(xué)。

西班牙是海洋國家，有美麗的海岸線，所以，“水”是西班牙風(fēng)格的靈魂元素之一。水岸是曲線的，路也是曲線的，建筑沿水岸自然排布，體現(xiàn)了建筑與水、與人的和諧的居住形態(tài)及港灣式規(guī)劃理念。

為了營造可參與的水岸生活，不少西班牙風(fēng)格的項目引進(jìn)了私家游艇，使居者親身體驗水岸生活。一些項目還會在空間分割中使用水系，以綠化帶為分隔媒介，使社區(qū)與外部自然區(qū)分，由社區(qū)空間到生活空間，水岸氣息散落每個角落。建筑以遠(yuǎn)高近低的層級方式排布，高低錯落，符合人與空間的尺度感。

從古至今，人類的景觀園林設(shè)計史經(jīng)歷了數(shù)千年的演化，世界園林的類型亦是紛繁多樣，難以計量。盡管這樣，也有學(xué)者將影響世界園林發(fā)展的因素大致概括為四個主要走向：古代西班牙的摩爾式園林，意大利文藝復(fù)興時期的別

關(guān)鍵字:園林 摩爾 建筑 其它

從古至今，人類的景觀園林設(shè)計史經(jīng)歷了數(shù)千年的演化，世界園林的類型亦是紛繁多樣，難以計量。盡管這樣，也有學(xué)者將影響世界園林發(fā)展的因素大致概括為四個主要走向：古代

西班牙的摩爾式園林，意大利文藝復(fù)興時期的別墅花園，英美的現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格，以及日本的禪宗園林?？梢?，具有伊斯蘭風(fēng)格的古西班牙園林在世界園林史上有著極其重要的地位。在對整個南部地中海岸展開數(shù)年的征戰(zhàn)和攻掠之后，公元711年，第一批穆斯林信徒越過了直布羅陀海峽。這些西班牙摩爾人在這片分離的土地上創(chuàng)造了一種新文化、以及與之相應(yīng)的新環(huán)境，并將其反映于當(dāng)時的園林設(shè)計理念之中：由厚實堅固的城堡式建筑圍合而成的內(nèi)庭院；利用水體和大量的植被來調(diào)節(jié)園庭和建筑的溫度。

在摩爾人統(tǒng)治下，伊斯蘭西班牙超越了歐洲其它國家而成為文明中心。通過研究和實驗，摩爾人的農(nóng)業(yè)和園藝知識得到長足進(jìn)步，他們吸收其它文化，發(fā)明了花園及其相關(guān)房屋設(shè)計的審美導(dǎo)則，盡管這些導(dǎo)則并不十分嚴(yán)格。用灰泥墻體所分隔的臺地花園成為這種新文化的最愛。在伊斯蘭宮殿庭園中，人們可以發(fā)現(xiàn)其與過去的沙漠綠洲的聯(lián)系。這些庭園被白墻環(huán)繞，被水道和噴泉切分，并種植了大量的常綠樹籬和柑橘樹。摩爾人將自己的舊習(xí)慣帶到了西班牙，并對這些舊習(xí)性加以改善和調(diào)諧。盡管摩爾人最終被基督教徒逐出西班牙，他們對于整個西歐景觀設(shè)計的影響至今依然顯而易見。下文展現(xiàn)的即是兩處城堡中的王室園庭。阿爾罕布拉(Alhambra)宮

在西班牙的阿拉伯式宮殿中，阿爾罕布拉宮并非最重要者，但卻是當(dāng)時保存得最完好的一例。這座孤立的宮殿位于西班牙南部的格拉納達(dá)，處在格拉納達(dá)城東南山地外圍一個丘陵起伏的臺地上，由格拉納達(dá)王國的摩爾人君主興建于9世紀(jì)，并保留了摩爾人的建筑風(fēng)格：其厚重的、堡壘式的外形即是為了抵御基督教徒的入侵。在這個集城堡、住所、王城于一身的獨特建筑綜合體中，人們可以看到，伊斯蘭藝術(shù)及建筑的精致、財富、微妙達(dá)到其最后的頂點。

在阿拉伯語中，“阿爾罕布拉”是紅色的意思，它代表了該宮殿所在地的山體顏色，而宮殿 的外墻也是由紅色的、用細(xì)砂和泥土燒制的磚塊砌筑，所以人們又稱其為“紅堡”。在高地環(huán)境中，阿爾罕布拉宮具有鮮明的色彩，摩爾詩人即用“翡翠中的珍珠”來描述其建筑明亮的色澤，及其周邊豐饒的森林資源。春季，阿爾罕布拉繁衍著由摩爾人種植的野花和野草，以及玫瑰、柑橘、和桃金娘，這些，構(gòu)成了阿爾罕布拉獨特的環(huán)境特征。該宮殿用工作間和個人房間將不同的臺地連接，并借此與周圍地形相適應(yīng)。臺地長約730米，最寬處約200米，覆蓋面積約14公頃。

在阿爾罕布拉宮中，有四個主要的中庭(或稱為內(nèi)院)：桃金娘中庭、獅庭、達(dá)拉哈中庭和雷哈中庭。環(huán)繞這些中庭的周邊建筑的布局都非常精確而對稱，但每一中庭綜合體的自身空間組織卻較為自由。就這四個中庭而言，最負(fù)盛名的當(dāng)屬“桃金娘中庭”和“獅庭”。宮殿中的“桃金娘中庭(Patio de los Arrayanes)”是一處引人注目的大庭院，也是阿爾罕布拉宮最為重要的群體空間，是外交和政治活動的中心。它由大理石列柱圍合而成，其間是一個淺而平的矩形反射水池，以及漂亮的中央噴泉。在水池旁側(cè)排列著兩行桃金娘樹籬，這也是該中庭名稱的淵源。

桃金娘樹籬的種植則要溯源于1492年西班牙占領(lǐng)該地之后。在桃金娘中庭內(nèi)，可以欣賞兩個極佳的建筑外觀，其一的主景為一座超出40米的高塔，在塔上能夠觀看引人入勝的美景。周邊建筑投影于水池中，纖巧的立柱、優(yōu)雅的拱券、以及回廊外墻上精致的傳統(tǒng)格狀圖案，與靜謐而清澈的池水交相輝映，使人恍如處于漂浮空靈的圣地之中。

通過桃金娘中庭東側(cè)，可以來到獅庭，也即蘇丹家庭的中心。在這個穆罕默德五世宮殿中，四個大廳環(huán)繞一個非常著名的中庭——獅庭(Patio delos Leones)。列柱支撐起雕刻精美考究的拱形回廊，從柱間向中庭看去，其中心處有12只強(qiáng)勁有力的白色大理石獅托起一個大水缽(噴泉)，它們結(jié)合中心處的大水缽布局成環(huán)狀。由于《可蘭經(jīng)》禁止采用動物或人的形象來作為裝飾物，所以，在阿拉伯藝術(shù)中，這種用獅子雕像來支承噴泉的做法是很令人稱奇的，可將其理解為君權(quán)和勝利的象征，而這里的獅子雕像的形態(tài)還會讓人回想起古代波斯雕刻家的作品。

獅庭是一個經(jīng)典的阿拉伯式庭院，由兩條水渠將其四分。水從石獅的口中瀉出，經(jīng)由這兩條水渠流向圍合中庭的四個走廊。走廊由124根棕櫚樹般的柱子架設(shè)，拱門及走廊頂棚上的拼花圖案尺度適宜，且相當(dāng)精美：其拱門由石頭雕刻而成，做工精細(xì)、考究、錯綜復(fù)雜，同樣，走廊頂棚也表現(xiàn)出當(dāng)時極其精湛的木工手藝。由于柱身較為纖細(xì)，常常將四根立柱組合在一起，這樣，既滿足了支撐結(jié)構(gòu)的需求，又增添了庭院建筑的層次感，使空間更為豐富、細(xì)膩。人們在這樣的環(huán)境中，很容易放松精神和轉(zhuǎn)換個人心態(tài)。在獅庭，同樣可以看到與中世紀(jì)修道院相似的回廊。它按照黃金分割比加以劃分和組織，其全部的比例及尺度都相當(dāng)經(jīng)典。所以，這種水景體系既有制冷作用，又具有裝飾性。

在欣賞了幾處西班牙王室庭園之后，可以看出，“裝飾”在阿爾罕布拉宮具有顯著的重要性。在西班牙伊斯蘭園林中，最有意義的裝飾元素包括：鋪砌釉面磚的壁腳板、墻身、橫飾帶、覆有裝飾性植物主題圖案的系列拱門，以及用弓形、鐘乳石等修飾的頂棚等。在這些裝飾性元素的作用下，中庭回廊的外觀顯得豪華而耀眼。

格內(nèi)拉里弗(Generalife)

如果說阿爾罕布拉宮的特征在于其驚人的復(fù)雜和精細(xì)，那么，同樣建于格拉納達(dá)的“格內(nèi)拉里弗”則表現(xiàn)出徹頭徹尾的豪華。格內(nèi)拉里弗有“建筑師之園”的含義，它與阿爾罕布拉宮接壤，只需通過一座架設(shè)于溪谷之上的橋梁就可從阿爾罕布拉宮抵達(dá)。它是蘇丹的夏宮，其內(nèi)的設(shè)施略感涼爽，包括數(shù)個非同尋常的園庭。這些園庭建造于14世紀(jì)初，迄今仍保持其原有形態(tài)，包括若干對稱種植的臺地花園。這些可愛的花園內(nèi)，有著不計其數(shù)的小水渠、噴泉和噴射水流。

經(jīng)臺地花園，場地入口可徑直導(dǎo)入內(nèi)庭——水渠中庭(Patio de la Acequia)，它是格內(nèi)拉里弗中一個典型的精美園庭，也是所有花園的最高點。庭院的中心主要由一個長形的水渠構(gòu)成，它從主人住宅導(dǎo)向位于庭院另一端的門房。為使該空間更為涼爽，并達(dá)到悅目悅耳的功效，水渠兩側(cè)還設(shè)有若干噴頭，產(chǎn)生一道道高射的、連續(xù)不斷的拱形水流。庭院周邊的建筑物底層是一條開放的拱廊，邊緣是裝飾性的拱門。從處于有利位置的觀景點俯瞰中庭，映入眼簾的即是格內(nèi)拉里弗最為壯觀的景致。由于有噴射水流的存在，水渠中庭的環(huán)境氣氛顯得更為活潑、親近。

水渠中庭北面是另一個水景庭園——羅漢松中庭(Patio los Cipresses)，該中庭呈規(guī)則的幾何形態(tài)，同樣設(shè)有噴射的水流及高大的周邊建筑物，屬典型的摩爾人式園庭設(shè)計。修剪得四四方方的樹籬有意凸顯了建筑物的形體，并為完全白色的墻面增添了深色。

在原始設(shè)計中還包含了其它一些較高的平臺，不過在后來都經(jīng)過了修改和重建。在1900年代初，格內(nèi)拉里弗的邊遠(yuǎn)地區(qū)又增添了大量的園庭，以及壯美的羅漢松林蔭道。如今的格內(nèi)拉里弗，每年都會開展一次音樂和舞蹈節(jié)慶，而花園的場景，便為節(jié)慶帶來幾分神秘的感覺。

中世紀(jì)的西班牙伊斯蘭建筑，選用的是非常簡單的建筑材料 ：灰泥、木材和瓷磚等，但這些建筑內(nèi)外空間的組合及布局卻反映出摩爾人式建筑的要旨，即在營造優(yōu)美的居住環(huán)境的同時，又能為居者提供涼爽的小氣候條件，不過，為防止入侵，它們自始至終都不對外顯露其內(nèi)部的富有和華美。所以，它們的外觀樸素耐用，內(nèi)部卻如同豪奢華美的天堂。事實上，伊斯蘭園林的起源是對農(nóng)業(yè)的直接摹仿，后來，它發(fā)展為對灌溉、氣溫調(diào)節(jié)和植物種植的一種研究。再往后，這種園林設(shè)計理念逐漸風(fēng)行，并出現(xiàn)于許多其它類型的園林設(shè)計之中。其中庭的平面布局較簡單，但因其整體設(shè)計非常注重細(xì)部，從周邊建筑至院落中的花草小品，常令人駐足觀賞。直至今日，停留在這樣的庭園中，人們依然可以獲得身心的放松，依然能被庭園的環(huán)境氣氛所深深打動。

第三篇：阿拉伯風(fēng)格清真寺建筑特點

阿拉伯風(fēng)格清真寺建筑特點

(1)外觀造型不取大木起脊的傳統(tǒng)廟宇形制，多為阿拉伯穹頂式建筑，大殿上面一組(1大4小)渾厚飽滿的綠色穹頂，頂上一彎銀白色新月，形象上相互呼應(yīng)，尺度上恰成比例，組成了豐富的天際線，頗具鮮明的藝術(shù)效果。

(2)平面布置不用傳統(tǒng)四合院制度，而采用集中式構(gòu)圖，不強(qiáng)調(diào)平面的中軸線，而強(qiáng)調(diào)整座建筑的垂直軸線，體形完整，輪廓穩(wěn)定，邦克樓建于寺院前方。

(3)殿堂裝飾多求淡雅素潔，雕塑、彩畫較少，注意建筑物整體色彩的把握和運用。

(4)使用當(dāng)代新型建筑材料和建筑手段，現(xiàn)代化照明、音響、計時設(shè)備，具有強(qiáng)烈的時代精神。

新疆維吾爾地區(qū)清真寺，按其規(guī)模大小和不同功能，一般分為5種類型：可作節(jié)日會禮的艾提卡爾清真大寺：可作主麻日聚禮的加曼清真大寺、普通的小巷清真寺、麻札清真寺，便于旅途游子途中禮拜的耶提木寺(即孤寺)。其建筑特點主要是：

(1)分布密集化，特別在南疆地區(qū)，幾乎每個村鎮(zhèn)、每條街巷都有一座或若干座清真寺，其擁有的清真寺總數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于內(nèi)地任何一個省、市、自治區(qū)。

(2)平面布置簡單明了，比較隨意，注重實用，外面一座門樓，門內(nèi)不遠(yuǎn)處即是禮拜大殿，附屬建筑不多，不甚注意寺院建筑的中軸線和左右對稱，有些寺甚至故意打破左右對稱的格局。

(3)建筑形制與回族寺不同：門樓高大，兩側(cè)或一側(cè)建尖塔與拱狀大門相連，磚砌尖塔平面為圓形，底部大，逐漸向上收分，頂建穹窿式圓亭，亭上立一新月，大殿為平頂結(jié)構(gòu)，由棚檐、外殿、內(nèi)殿3部分組成，面闊大于進(jìn)深，外殿呈敞廊式，內(nèi)殿嚴(yán)緊但采光一般較差，殿內(nèi)木柱較多，以支持碩大的平頂。

(4)維吾爾裝飾藝術(shù)風(fēng)格濃郁，其表現(xiàn)手法主要有木雕、磚花、石膏浮雕、彩繪等，裝飾紋樣則有謝德紋、伊斯力瑪紋、、巴旦木紋、石榴紋、花蕾紋、花朵紋、小花紋、葉紋、田字紋、回字紋，裝飾圖案有阿拉伯文字、幾何圖形、風(fēng)景、水果、花卉、花瓶及生活日用品等，色彩多濃艷鮮明且相互協(xié)調(diào)，尤多用藍(lán)、綠、褐、黃、紅、白諸色，花團(tuán)錦簇，體現(xiàn)了維吾爾族強(qiáng)烈的色彩觀念和濃厚的生活氣息。

中國各地的清真寺建筑，無論以何種風(fēng)格為主，都是中阿文化相互交流的產(chǎn)物，是歷代各族穆斯林智慧的結(jié)晶。它們既有別于中國佛寺、道觀、文廟、基督教堂，又與國外清真寺建筑風(fēng)格有一定差異，程度不同地體現(xiàn)著中國的建筑風(fēng)格和氣派。它們是長期以來中國人民與阿拉伯人民友好交往的歷史見證，是中華民族文化的寶貴財產(chǎn)和重要組成部分。

第四篇：陳村回族鄉(xiāng)清真寺簡介

陳村回族鄉(xiāng)清真寺簡介

陳村清真寺始建于公元1557年明萬厲五年，大殿有前殿、后殿、抱廈組成的“克爾白”式的建筑。到公元19861年清朝咸豐十一年被燒毀。公元1866年同治五年重修大殿一半。后又經(jīng)過經(jīng)濟(jì)、物料的籌備，于公元1888年清光緒十四年重修完畢?？偨ㄖ娣e1600平方米。

清真寺座落在村中心，它是一座始建歷史悠久，建筑規(guī)模宏大、風(fēng)格獨特、氣勢壯觀的清真寺。它不但是邱縣所有清真寺之冠，也是冀南比較有名的清真寺之一，聞名省內(nèi)外。

這座清真寺的大殿建筑總面積約一畝半，殿頂呈兩脊三拱六角，挑檐四出、頂面蘭角雕瓦相襯、清雅美觀，頂脊高三尺余，上置獸頭昂首相背，另有罐錫疊迭，殿頂端安裝罐形寶瓶一對，中間鋼絲牽連，四季風(fēng)天，嗡嗡長鳴，響聲悅耳，遠(yuǎn)傳四方。挑檐遠(yuǎn)挑飛出，如雄鷹展翅。殿前七級臺階，臺上四尺花墻，三面隔以外置鐵絲網(wǎng)。拱門頂山橫匾一塊，上有金字浮雕大草《古蘭經(jīng)》經(jīng)文，秀麗精致，莊嚴(yán)肅穆。三十二要合抱大柱，支撐著雕畫精致的殿頂，更顯雄偉壯觀。刻著“開天古教”的大條石嵌置面墻正中，八盞八角燈吊燈懸掛其間，盞盞佩綴紅綢帶，在雕梁畫柱的映襯下，更覺富麗堂皇。整個建筑布局精巧、結(jié)構(gòu)嚴(yán)緊，古樸典雅，風(fēng)格別致，是少見的古代民族風(fēng)格建筑。

近百年來，經(jīng)風(fēng)雨侵蝕，戰(zhàn)亂破壞，寺內(nèi)房屋設(shè)施多被毀損，但唯有大殿仍然保存下來。黨的十一屆三中全會后，民族、宗教政策逐步得以貫徹落實，清真寺的修葺才被重視起來，于1985年新建水房七間，成立了清真寺管理委員會，聘請了駐寺阿訇，恢復(fù)了正常的宗教活動。1987年又新建講堂五間，1990年整修大殿，1992年新蓋女寺一座大殿五間和兩間水房及門樓。

第五篇：陜西回族建筑特征初探

一、回族建筑的發(fā)展沿革

在我國的55個少數(shù)民族中，回族是一個形成較晚而形成過程特殊的少數(shù)民族。它是唐宋以來經(jīng)由海上和陸上絲綢之路來到中國的波斯和阿拉伯等各族穆斯林和元代時由中亞地區(qū)大批東遷的穆斯林在中國發(fā)展而形成的、在回族形成的過程中，逐漸同其他民族交融、特別是在早期與當(dāng)?shù)氐臐h族通婚后，就匯人了不少漢族血緣成份。這說明，第一，它是由多種民族成分融合而成的；第二，由于他們是穆斯林，匯人的其他非穆斯林民族的成員也必須信教，所以回族的主要文化便是伊斯蘭文化；第三，由于分散居住在漢族地區(qū)，因而受漢族語言、文化和習(xí)俗等影響便深。經(jīng)過歷史的演變，回族先民的原有文化便逐漸消失或淡化。而伊斯蘭文化與漢文化的融合，便形成了回族的新的民族文化，包括它的建筑文化。

清真寺是穆斯林進(jìn)行禮拜活動的場所，作為禮拜的大殿、沐浴室和召喚穆斯林前來禮拜的班克樓便是清真寺的主要建筑。清真寺建筑還包括回族進(jìn)行宗教教育和重大的宗教活動的講經(jīng)堂、師生宿舍和大廳。因為進(jìn)行禮拜活動時必須面向麥加，所以大殿都是座西向東，而其他的建筑便分布在大殿前的兩側(cè)或者周圍。這就是回族清真寺建筑群體布局的基本格局。

在全世界，由于各地文化、地域以及建筑風(fēng)格的差異形成了清真寺建筑的千姿百態(tài)，它們反映出不同的社會文化和地方色彩。就我國的清真寺建筑來說，其發(fā)展便出現(xiàn)了三個不同的階段。早期、大約從盛唐到元代，清真寺建筑大多用磚石砌筑，其平面布局、外觀造型和細(xì)部處理基本上都是阿拉伯——伊斯蘭模式；從明初至鴉片戰(zhàn)爭以前，清真寺建筑便又趨向于中國的傳統(tǒng)建筑形態(tài)，即轉(zhuǎn)向木結(jié)構(gòu)的殿堂寺字型制，在大殿建筑中大量采用后窯殿并以無梁殿為其特點，喚禮塔亦趨于樓閣化或者消失，其他如色彩、雕飾、建筑小品等也都表現(xiàn)出濃重的中國傳統(tǒng)建筑的特色。到了近代，由于西方建筑技術(shù)的傳人，一些新建的清真寺為鋼混結(jié)構(gòu)，并出現(xiàn)了混合功能的樓層式型制。

在民用建筑方面，宋元時期南方的回族先民巨富很多，他們的豪華住宅和所創(chuàng)辦的學(xué)校、醫(yī)院也與早期的清真寺一樣，大多是阿拉伯式或者中阿合壁的。到了明清以后，由于漢文化的巨大影響，回族的民用建筑基本上采用中國傳統(tǒng)形式，現(xiàn)在還保存了不少這樣的回族舊宅此外，回族還實行公墓制，墓地的木、石碑坊和陵墓建筑也頗有特點。特別是一些重要人物的墳?zāi)?，常常用灰磚箍筑，成長方形，由底部逐漸向上收攏，并且使正面類似碑形狀。較為重視陵墓修建的是蘇非派先賢的“拱北”，有的是從古代北亞穹隆發(fā)展而形成的半園形墓頂，有的則建成為中國傳統(tǒng)式的建筑群。至于當(dāng)代的一些回族建筑，則已經(jīng)完全現(xiàn)代化了，民族特色已不太明顯。

二、陜西的清真寺建筑

根據(jù)史料和碑文記載，陜西在元代就已經(jīng)有清真寺了，但比較簡陋。明初雖然敕建了西安的化黨巷清真寺，但也不是現(xiàn)在的規(guī)模和布局。經(jīng)過明清兩代的發(fā)展，到了清代中葉，僅僅在關(guān)中就有大小清真寺800多座。至于它們的構(gòu)建形式，從西安、漢中、洋縣、安康、鎮(zhèn)安等地現(xiàn)存的一些清真寺來看，其型制已與中國傳統(tǒng)建筑相仿而漢化了。

從平面布局上看，這些清真寺都是由許多四合院組成，多為串連式，也有因地制宜的中心式。前者的大殿都建筑在最后一層庭院中，大殿前和中軸線兩側(cè)是講經(jīng)堂、沐浴室和阿匐的宿舍等。一般不再有喚禮塔，而是由院中的樓閣作為其象征或演變?yōu)椴亟?jīng)樓。這些清真寺的大門位置接街道走向來決定，有的在正中，有的是側(cè)門，有的反而在大殿的后側(cè)由通道通到前院。中心式的布局則是在較大的院內(nèi)修建大殿，其他建筑分別建在大院的周圍，因而建筑布局和大門的開口便各式各樣。

清真寺的大殿是全寺的中心建筑，按照寺院的規(guī)模有三、五、七、九間不同的開間，且明柱較少。較大的大殿一般由兩座殿堂建成“勾連搭”，最后部分縮小為單間（后窯殿）。在窯殿的西墻正中開有教長領(lǐng)拜的窯龕，俗稱“窯窩” 陜西境內(nèi)中等規(guī)模清真寺大殿的前殿大多是梁枋外露，后窯殿則鑲有天花板，較大規(guī)模的清真寺由于建筑檔次較高，大殿上全是天花并有藻井，所有的大殿都鋪有木地板，供禮拜時跪拜之用。陜西不同于西北一些清真寺大殿的是殿前極少卷棚，殿頂一般是歇山頂，平脊上不加裝飾或采用琉璃筒瓦。由于大殿的進(jìn)深較長，一般便利用前殿的全開間滿裝格子門和窯殿兩邊的全部連窗采光。就現(xiàn)在典型實例來看，西安市最早的兩座清真寺便表現(xiàn)了兩種不同的形式。大學(xué)習(xí)巷清真寺基本上是四合院型式。其三開間的正中大門是過庭正開，前面是牌樓形的柵門，完全是中國傳統(tǒng)的寺宇大門型式。為了進(jìn)門后不直接露出大殿，所以緊接大門的門庭便有一座藏經(jīng)樓，兩邊開月洞門。大院中的兩庭、碑亭、建有石坊的月臺以及大殿，組合得十分和諧，清幽中見其莊嚴(yán)。而化覺巷的大寺則是由系列院落組成的文廟式。該寺敕建于明初，在一條長約245米的東西軸線上布置了五進(jìn)院落。第一進(jìn)南北開門，東墻為照壁，院內(nèi)原僅有高大的木牌坊一座，現(xiàn)建有南北接待廳。經(jīng)由“五間樓”的二門進(jìn)人第二進(jìn)，布置有石牌坊和碑亭，經(jīng)敕修殿（早期的禮拜殿）兩旁的垂花門。便進(jìn)人第三進(jìn)生活院落。正中是喚禮塔的象征——省心樓，兩邊是講經(jīng)堂、客廳、浴室和宿舍。磚雕聯(lián)三門將三、四進(jìn)隔開，第四進(jìn)便是全守的主院落，兩旁是宗教活動的大廳，院中是木結(jié)構(gòu)牌樓型“鳳凰亭”、碑亭、海棠魚池，經(jīng)由圍繞鳳凰亭的石雕欄桿直通月臺。月臺由五座石門的石欄圍繞，臺下兩旁是磚雕照壁。寬大的月臺上便是巍峨的七開間大殿，體現(xiàn)了穆斯林尚“十”的宗教習(xí)俗。通過大殿臺基下兩側(cè)的月洞門，便是大殿后的小院，院內(nèi)堆小丘，現(xiàn)建有望月亭。這座清真寺總體布局合理協(xié)調(diào)，建筑類型豐富，建筑裝飾精湛，一庭院處理得體，它是我國回族清真寺中較為宏偉精致的一座。

近代以來，在陜西出現(xiàn)了一些新的清真寺。其中除了仿古的木結(jié)構(gòu)以外，都是新式的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，如鎮(zhèn)安縣城清真寺。它們保留了四合院的基本布局，但在大殿或附屬建筑的屋頂上大都裝飾有綠色的蔥頭頂，有的也不再建筑后窯殿和壁龕。這些新寺院體現(xiàn)了中阿合壁的特點。

總之，從古到今，清真寺在其建筑功能上都充分注意到靜思默禱的安靜肅穆的氣氛。因為靜溢的氣氛能使禮拜的穆斯林身心寧靜，擺脫城市的喧擾，在這里找到外部世界中無法找到的本應(yīng)屬于他們的尊嚴(yán)和社會平等。

三、清真寺的建筑裝飾

清真寺的建筑裝飾在內(nèi)容、布置和色彩上都表現(xiàn)出濃厚的伊斯蘭教與阿拉伯的特點，而在用材的技法上融匯了以漢族為主的中國建筑傳統(tǒng)。集二種文化的和諧發(fā)展于一體。

首先，在清真寺內(nèi)嚴(yán)禁使用動物形象，同時又要表現(xiàn)出宗教的莊嚴(yán)與壯麗的氣氛。較高檔次清真寺內(nèi)部的雕刻和繪畫，以花卉、葉藤或卷云等烘托出一段經(jīng)文，或者以阿拉伯幾何圖案以及中國傳統(tǒng)的牡丹、松竹、果品、荷花出水、怪石秀峋、文房四寶等作為畫面，來妝點各處的墻壁、門窗等。對于大殿內(nèi)的天花、藻井以及窯殿的壁龕兩旁，尤其注重彩繪裝飾。如化黨巷清真寺大殿內(nèi)的600多幅明制天花，便是以方框彩畫裹著團(tuán)花襯托出中間園形的阿文。在壁龕兩旁的整個墻壁上，也用木板鑲以瑰麗茁壯的花葉形成伊斯蘭教風(fēng)格的“滿花”，并襯托出庫法體的經(jīng)文，在其上往往運用門罩、垂柱等裝飾構(gòu)件，使窯殿的正面表現(xiàn)得更加壯麗和凝重，成為陜西清真寺建筑裝飾中的精品。

其次，是裝飾的色彩。伊斯蘭教在色彩上是尚白和尚綠的。為了莊重，一些較小清真寺的柱枋門窗或大殿中的天花板便保持著木料原色而不加彩飾，對往枋尤其不用紅色。即使使用油漆，也大多用淡棕色。枋問

更少花花綠綠 的“廟”氣、一些清真寺的大殿、”照壁和亭閣的屋瓦采用天藍(lán)琉璃，而不用過于鮮亮的綠色以便與立面裝修上的蘭色和淡棕底色相呼應(yīng)，從而形成全寺的一種淡雅清幽的色彩格調(diào)。

再次，是裝飾的布局。在一些較大的清真寺內(nèi)，為了不使全寺過于廟堂化，在建筑裝飾中比較注重小品建筑的點綴，如碑亭、魚池、假山、樓閣、石欄等。尤其是各種木石牌坊，雖然顯得繁復(fù)，但卻采用中國傳統(tǒng)建筑形式，以顯示尊貴。由于清真寺大多由許多四合院組成，因此便設(shè)置了不同山門、垂花門、過廳門、聯(lián)墻門和月洞門等加以分隔和聯(lián)系，使寺院顯得曲折深遠(yuǎn)又豐富宏偉，各處的山墻、門梢（或門框）也以不同的花卉為內(nèi)容對縫磚雕，組成各種畫面，構(gòu)圖多變，刀法凌厲，花枝飽滿，栩栩如生。有些活動大廳的格扇在節(jié)日是可以卸掉敞開的。這些格扇和大殿的門窗下部，大多是以花卉、果品、文房四寶為畫面的精致木雕，玲挑剔透，形象生動。所有的磚雕和木雕雖然全是中國的傳統(tǒng)風(fēng)格，但與清真寺內(nèi)的宗教、民族特征卻結(jié)合得十分和諧。陜西清真寺內(nèi)的門窗極少見到阿拉伯式的尖拱頂和幾何欞窗形式。由于清代統(tǒng)治者的民族宗教壓迫等原因；在個別清真寺的殿脊、甬道、碑座等部位，也裝飾有龍、龜、獸等形象，從而留下了一些回族伊斯蘭教建筑發(fā)展史中的不幸的痕跡。

四、民用建筑的概貌

陜西回族的住宅建筑同當(dāng)?shù)氐臐h族差別不大，但在某些細(xì)節(jié)上還是有著一些回族的特點。

第一，建筑文化的差別。陜西漢族在選擇莊址時，一般都有請“陰陽先生”看風(fēng)水的習(xí)慣，而對“丁”字路口南向的住宅認(rèn)為不吉利，于是便正對巷口立一塊小石條，刻上“泰山石敢當(dāng)”，或者在屋頂上豎起一面鏡子，寫著“吉 星高照”。以阻擋由南而來的“兇神”。由于伊斯蘭教不信鬼神，在回族的建筑文化中對這些 迷信一概拋棄。另外，在木構(gòu)架“上梁”的時候，漢族的習(xí)慣都要放鞭炮，殺一只公雞祭神，同時給大梁上披上紅布，貼上“上梁大吉”的。紅紙，回族雖然對如此，跟又吸收漢族的部分風(fēng)俗，用紅紙寫上一段古蘭經(jīng)文貼在大梁上。像這些習(xí)慣，便都反映出在建筑文化上兩 種不同信仰的差別及融匯。第二，住宅平面——空間布局的共同性。陜西較大住宅的平面布局，大多是大門以后有兩廂、過庭、兩廈、后廳或后樓以及后院等。由于受建筑面積的限制，大門幾乎都開在中軸線的左側(cè)，這樣便可省去在正中開門時需要建造隔擋外界視線的照壁。這種布局即使沒有照壁，也可以避免外界從正中大門直接望到過庭以至后院。另外一些宅院卻是在大門前構(gòu)筑一道木板屏風(fēng)門。至于大門另一側(cè)的街房，有的向外作為鋪面房，或者向內(nèi)作為客廳。由于大院都是幾進(jìn)院落，于是便修建起二門和三門，講究的家庭還裝飾有磚雕門樓。對于較小的四合院布局，除了兩邊的單坡房以外，院子的正面往往建成為三間一明兩暗的正屋，明間便稱“敞房”。這種四合院大都是城市小戶人家和農(nóng)村房舍。至于農(nóng)村中住窯洞的家庭，以正面的窯洞為主，有的在兩旁還有廂房，羊圈和廁所便分別設(shè)在廂房的背后。在結(jié)構(gòu)方面，除了一般的木結(jié)構(gòu)以外，陜西一些地方還有在干打壘的墻上架起木梁的?？傊?，陜西回族的這些住宅建筑，基本上都是中國傳統(tǒng)的住宅布局和結(jié)構(gòu)。

第三，居室功能和布置上的民族性。由于回族的生活習(xí)慣和宗教信仰，在一些較大的宅院或主人信仰虔誠的家庭，往往另外辟出一室作為自己誦經(jīng)、禮拜的凈室，室內(nèi)的布置也充滿著濃厚的宗教氣氛。同時，伊斯蘭教對沐浴沖洗也有著一定的要求，不分大小宅院，在每間臥室的門后都砌起一塊可盛水和排水的淺小磚池，上面掛著吊桶，隨時供臥室的主人沖洗。對于較小的宅院，其所以必須辟出“敞房”，則是在婚喪大事中為證婚、紀(jì)念先人時念經(jīng)以及喪事中停放亡人等提供場所。此外，陜西回民過去還有睡炕的習(xí)慣，婦女們縫制衣服、繡花、做鞋等也都坐在炕上進(jìn)行。因此大炕便砌在臨窗一側(cè)。后院中也有同廚房等生活用房連在一起，辟有堆放柴草和馬、羊糞的“柴糞房”。如果有養(yǎng)牛羊和騾馬的家庭，牲圈也安置在后院的一角。這類房舍的使用功能和空間布置又反映出陜西回族建筑系統(tǒng)中的一種特殊的民族生活習(xí)俗。

回族是一個既能保持民族優(yōu)良傳統(tǒng)而又勇于吸收外來文化的民族，因此它的建筑也隨著歷史的前進(jìn)而演化。由于民族意識和信仰的凝聚，清真寺集中地顯示出回族建筑的民族性、文化性和歷史性，陜西的回族建筑和它的使用功能在一定程度上也表現(xiàn)著它的地方色彩。而隨著時代的推進(jìn)及新的建筑材料和建筑技術(shù)的發(fā)展、陜西的回族建筑又呈現(xiàn)出多樣化的新趨勢。