第一篇：胡楊林導(dǎo)游詞現(xiàn)場講解詞

額濟納胡楊林導(dǎo)游詞

各位游客，女士們、先生們：大家好！歡迎大家來到中國西部秘境阿拉善盟最西端的額濟納旗。我是此次旅行的導(dǎo)游員楊雨，胡楊的楊，春雨的雨，大家可以叫我小楊或者小雨。

額濟納旗現(xiàn)有胡楊林45萬畝，是世界僅存的三大成片胡楊林之一。另外兩處成片胡楊林位于我國新疆的沙雅縣，新疆 輪臺縣。今天我將帶領(lǐng)大家游覽額濟納胡楊林景觀區(qū)、還有胡楊中長老級的樹物“神樹”、還有胡楊死后的形態(tài)“怪樹林”。各位游客，我們即將就要到達胡楊林景觀區(qū)了，我給大家先介紹一下與此有關(guān)的知識。

額濟納胡楊林景觀區(qū)位于達來呼布鎮(zhèn)以東 16公里處。額濟納胡楊林景觀區(qū)是居延綠洲的主體，沿額濟納河兩岸分布，2003年被國家林業(yè)局核準建立額濟納胡楊林國家森林公園，2004年又被國家環(huán)保部門批準建立“七道橋胡楊林國家自然保護區(qū)”。每年深秋時節(jié)，樹葉一片金黃景色秀美，額濟納胡楊林景區(qū)便成了攝影家和藝術(shù)者的天堂。胡楊，又稱胡桐、異葉楊。楊柳科落葉中型喬木，西北及內(nèi)蒙古荒漠地區(qū)、鹽堿地重要的造林樹種。

胡楊是最古老的一種楊樹，在一億三千多萬年前就開始在地球上生存。余秋雨曾贊美它說：胡楊樹一千年不死，死了一千年不倒，倒了一千年不朽，錚錚鐵骨千年鑄，不屈品質(zhì)萬年頌。胡楊有頑強的性格，也有獨特的美，胡楊在朝日、夕陽的照耀下，它的千姿百態(tài)顯得更加文雅優(yōu)美?，F(xiàn)在就讓我們一起走進胡楊林，感受胡楊帶給我們的美。

現(xiàn)在在我們面前的就是美麗的胡楊林了，請大家跟著我一起走進胡楊林。胡楊胡楊是落葉中型天然喬木，高10-20米，樹齡可達200年，樹干通直，樹葉奇特，生長在幼樹嫩枝上的葉片狹長如柳，大樹老枝條上的葉卻圓潤如楊，葉子邊緣還有很多缺口,又有點像楓葉,春夏葉子是綠色的，秋天葉子 就會變成黃色，經(jīng)霜則會變成紅色，故它又有“變?nèi)~楊” “異葉楊”之稱。胡楊樹樹皮灰褐色，樹干呈不規(guī)則縱裂溝紋。胡楊樹4-5月開花，7-8月結(jié)果，它的種絮可牌100多天，這可是其他植物所做不到的。它開的是紫紅色披針形花，結(jié)的是長橢圓形葫果。

胡楊能生長在高度鹽漬化的土壤上，你們知道是為什么嗎？原因是胡楊的細胞透水性較一般植物強，它從主根、側(cè)根、軀干、樹皮到葉片都能吸收很多的鹽分，并能通過莖葉的泌腺排泄鹽分，大家都知道如果植物身體內(nèi)有太多的鹽分，是難以生存了，他們都會想辦法把體內(nèi)多余的鹽分排除，那么我請大家猜一下，我們面前的胡楊當體內(nèi)鹽分積累過多時，它是怎么把鹽分排除的呢？大家可以隨便猜，暢所欲言啊。

那么現(xiàn)在讓我來告訴大家吧。當胡楊體內(nèi)的鹽分過多時它便樹干的節(jié)疤和裂口處將多余的鹽分自動排泄出去，形成白色或淡黃色的塊狀結(jié)晶，稱“胡楊淚”,俗稱“胡楊堿”。當?shù)鼐用裼脕戆l(fā)面蒸饅頭，因為它的主要成分是小蘇打，其堿的純度高達57%～71%。除供食用外，胡楊堿還可制肥皂，也可用作羅布麻脫膠、制革脫脂的原料。一棵成年大樹每年能排出數(shù)十千克的鹽堿，胡楊堪稱“拔鹽改土”的“土壤改良功臣”。

胡楊全身是寶：它的木質(zhì)堅硬，耐水抗腐，歷千年而不朽,是上等建筑和家具用材,樓蘭、尼雅等沙漠故城的胡楊建材至今保存完好；樹葉富含蛋白質(zhì)和鹽類，乃是牲畜越冬的上好飼料；胡楊木的纖維長，又是造紙的好原料，枯枝則是上等的好燃料

在大漠人的眼里，胡楊是抗風(fēng)沙的英雄。它能經(jīng)受8級大風(fēng)動搖而不倒，大家知道這是為什么嗎？因為它有龐大的水平根系，在土層中延伸半徑長達20—30米，所以它才能經(jīng)受8級大風(fēng)動搖而不倒；如果它被沙埋后，可不是就死掉了，它主枝干上還能能生不定芽長出大量的根，繼續(xù)生育，繼續(xù)活下去，繼續(xù)防風(fēng)固沙。胡楊還是戰(zhàn)寒暑的冠軍——在極端低溫達-42.3℃(北疆)、極端高溫到49.6℃（南疆）的生境中，仍能正常生長。而且胡楊還是個不怕水淹的健將—在常年積水處，浸泡150天，竟毫無畏色，長勢良好?，F(xiàn)在請大家跟著我在往里走，你一定會收到意想不到的驚喜。

我想打家肯定都看過張藝謀導(dǎo)演導(dǎo)演的那部電影《英雄》吧，其中張曼玉和章子儀有一場樹林決戰(zhàn)，他的外景取地就是我們額濟納旗胡楊林，你們想知道是哪塊嗎？對，您說的很對，就是在我們現(xiàn)在站的這片胡楊中，現(xiàn)在大家可以自由活動了，一個小時后我們在車前集合我將帶領(lǐng)大家去參觀我們胡楊中的長老級樹物“神樹”。

我們的神樹景觀區(qū)位于額濟納旗達來呼布鎮(zhèn)以北25公里處。它是一顆有900年樹齡的古樹了。神樹景觀區(qū)到了，請大家下車。現(xiàn)在在我們不遠處的那顆圍著很多哈達的大樹，那便是“神樹”了。大家可以看一下它周圍30米內(nèi)，是不是有5顆很粗壯的胡楊樹呢？當?shù)啬撩癜阉鼈兛醋鍪巧駱涞暮⒆樱阉麄兎Q作是“母子樹”?，F(xiàn)在我走進去看看神樹。神樹身高23米，主干直徑2.07米，需6人手拉手才能圍住，堪稱額濟納胡楊樹之王。相傳，在300年前，此處是一大片非常茂密的胡楊林，有一天，土爾扈特人來到這里游牧，它們的駱駝和馬想要進這片胡楊林覓食，但是胡楊樹枝繁葉茂，縱橫交錯，駱駝和馬無進入，土爾扈特人便放火燒了這了，當幾年后土爾扈特人在來此處游牧?xí)r，這里只有一顆樹還完好無損，生長在這里，這時土爾扈特人就堅信這棵樹是受到神靈的庇佑的，就把它視為 “神樹”。一直到今天，神樹被賦予神秘的色彩，是當?shù)乩习傩占漓肷n天神靈的附載物。每到冬末初春，遠近牧人便虔誠地來到“神樹”前誦經(jīng)祈禱，祈求風(fēng)調(diào)雨順，草畜興旺?，F(xiàn)在大家自由活動，半小時后我們在車那集合。去看看胡楊死后的一千年。

怪樹林在額濟納旗達來呼布鎮(zhèn)西南28公里處，是一片東西寬、南北長的遼闊地帶。這里枯死的胡楊“陳尸”遍野，呈現(xiàn)出古老的原始風(fēng)貌。冥冥之中，滲透出一股猙獰恐怖的氣氛，令人毛骨悚然。這就是神秘的“怪樹林。

現(xiàn)在在我們面前的便是蒼涼的“怪樹林”，相傳，當年黑城有一個守將名哈拉巴特爾（即黑將軍），此人英勇善戰(zhàn)，威名遠揚。后來，有大兵進犯功城，來兵把河水截斷，黑將軍在既無援兵，又無飲水的困境中，率兵突圍。出戰(zhàn)前，黑將軍將70多車金銀財寶和一頂鎮(zhèn)城之寶—西夏皇冠全部投入城內(nèi)的枯井中。為了不使親情骨肉遭受入侵者蹂躪，黑將軍把自己的一雙兒女推倒井里，封土填埋。黑將軍帶領(lǐng)士卒沖出城外，一路拼殺，最后犧牲在了離城不遠的胡楊林中，而后這里就變成了我們現(xiàn)在見得“怪樹林”了。

實際上怪樹林就是大片胡楊樹枯死而形成的。胡楊是一種奇特的樹種，生命力極強。近代以來，由于人類的不合理開發(fā)，極大的破壞了胡楊賴以生存的生態(tài)環(huán)境、特別是額濟納河斷流，沿河兩岸的大片胡楊林因缺水而枯死。胡楊特有的耐腐特性，使大片枯死的胡楊樹干依然直立在戈壁荒漠之上，形成形態(tài)怪異的悲涼景觀。實際由于生態(tài)環(huán)境的破壞，在我們的生活中有很多東西在不斷的消失，所以為了我們能繼續(xù)看到美得東西，小楊希望大家爭做環(huán)保人，共創(chuàng)我們的綠色家園。現(xiàn)在大家可以自由活動了。

各位游客，一天的游覽結(jié)束了，在這里小楊不得不和大家說再見了。我很榮幸可以再這金秋10月帶領(lǐng)大家游覽美麗的胡楊林，還有我們胡楊中的“神樹”，還有“怪樹林”。如果在這次的旅行中，小楊在哪方面做的不周到的地方請大家多多包涵，小楊和高興可以再胡楊最美的時候遇上大家，并能為大家提供服務(wù)。希望大家下次來到額濟納旗游玩的時候，可以再次為大家提供服務(wù)。在這里，我祝在座的各位在每次旅行中，旅行愉快，可以收獲更多美。篇二：額濟納導(dǎo)游詞 額濟納導(dǎo)游詞

親愛的游客朋友們，大家好。

歡迎來到天邊的綠洲----額濟納，歡迎來到神舟號升起的地方----額濟納，歡迎來到神秘美麗的額濟納。我叫***，是諸位本次大美額濟納探秘之旅的地接導(dǎo)游（如果還有地接車，需要介紹司機），我將會陪同大家去領(lǐng)略“中國最美麗的秋天”額濟納胡楊林的超凡魅力，去品讀居延文化遺存的無盡滄桑，去航天城見證偉大祖國的蓬勃發(fā)展，我（和司機師傅）將會竭誠為大家提供旅游服務(wù)，盡力使大家擁有一個快樂、豐富的旅游體驗。當然，額濟納旅游處于開發(fā)初級階段，各方面的服務(wù)也許很難盡如人意，我自己的導(dǎo)游服務(wù)工作也在不斷學(xué)習(xí)提高中。相信各位貴賓會用最智慧的眼睛發(fā)現(xiàn)美麗，用最寬容的心包容不足。在此，再次先向各位貴賓致以敬意和謝意。

每年臨近十一國慶，額濟納旗胡楊林旅游旺季到來，很多人都會問一個問題“額濟納旗胡楊林最佳旅游時間？胡楊林什么時候黃？什么時候的胡楊林最美？” 等一些對胡楊林旅游的話題，額濟納旗胡楊林最佳旅游時節(jié)—般建議在9月25日-10月15日，每年的秋季是到額濟納旗旅游的最好時間，9月、10月，天高氣爽，少風(fēng)沙，宜進入沙漠腹地。每年的9月20號左右正是胡楊葉轉(zhuǎn)紅的時間，10月初至中旬，胡楊葉子黃得最亮麗。太早了胡楊葉沒有變顏色，太晚了一起風(fēng)葉子就會被吹落。在風(fēng)和日麗 的 天氣里，跟隨駱駝隊走進沙漠，可以欣賞到沙漠綠洲、神奇噴泉，如果幸運的話，還能看到神秘的海市蜃樓，完全的領(lǐng)略大漠的瑰麗奇美。阿拉善春季夏季多發(fā)沙塵 暴，冬季過于寒冷，不適宜旅游。只有每到秋季，一望無際的胡楊林海浪般起伏波動，金紅色的樹葉火一樣燃燒天地，輝煌壯觀。

額濟納旗屬于典型的北溫帶大陸性干旱、極干旱荒漠草原氣候，四季分明，氣候干燥，干旱少雨，風(fēng)大沙多，冬寒夏熱，四季氣候特征明顯，晝夜溫差大，白天氣溫可達20多度，晚上往往在10度以下，是我國沙塵暴的發(fā)源地，春天時黃沙滿天。出行時應(yīng)注意天氣變化，多做準備。額濟納光能資源極為豐富，在國內(nèi)僅次于青藏高原和新疆南部。

國慶期間 往往人太多，住宿比較緊張，相信隨著旅游業(yè)發(fā)展會得到改善，如果你有充足的假期，可以考慮5-10號左右，當然10號以后依然能看到大片的金黃色胡楊林，如果天氣穩(wěn)定，黃葉可以持續(xù)到10月15日左右，如果寒流頻繁，則15號以后葉子大多飄落了，每年額濟納旗的氣候也不盡相同，具體額濟納旗胡楊林旅游什么 時候最好，只有天知道

額濟納旗胡楊葉子什么時間黃？

黃葉葉子變黃，與氣溫、濕度、樹齡等都有關(guān)系。一般來說，最低氣溫降至5度左右時開始有黃葉，水分 少的區(qū)域先黃、樹齡小的先黃。依據(jù)往年經(jīng)驗，每年9 月10日左右開始有局部的黃葉，9月20日左右有將近三分之一的林子變黃，10月1日左右有一多半林子變黃。每年最好的時間為10月1-10日期間，林子 多數(shù)是黃的。要求幾十萬每的林子完全變黃基本不可能。如果天氣穩(wěn)定，黃葉可以持續(xù)到10月15日左右，如果寒流頻繁，則15號以后葉子大多飄落了。具體時 間只有天知道。

所以有充足假期的最好選擇10月5-10日前往，沒有假期的只能在十一長假來，可能人會多點，主要是住宿條件比較緊張，但是比起一年一遇的胡楊美景還是很值得去下的，如果穿越在總面積26300公頃約合40多萬畝胡楊林中，其實任何時間都不會覺得擁擠。

第二篇：現(xiàn)場導(dǎo)游詞創(chuàng)作及講解

現(xiàn)場導(dǎo)游詞創(chuàng)作及講解

本部分內(nèi)容比賽公開題庫，選手現(xiàn)場抽選出一個旅游文化元素，準備時長10分鐘，選手在2分鐘內(nèi)進行脫稿講解。10個文化元素為：端午節(jié)、重陽節(jié)、潑水節(jié)、白蛇傳、梁山伯與祝英臺、孟姜女哭長城、川菜、西安牛羊肉泡饃、蘭州拉面、文房四寶。

1.端午節(jié)

端午節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，又名端陽節(jié)外，又名天中節(jié)、天醫(yī)節(jié)、衛(wèi)生節(jié)、女兒節(jié)、龍舟節(jié)、粽子節(jié)、詩人節(jié)…… 時在農(nóng)歷五月初五。端有“初”的意思，故稱初五為端五。夏歷（農(nóng)歷）的正月建寅，按地支順序，五月恰好是午月，加上古人常把五日稱作午日，因而端五又稱重午。端午節(jié)傳遍全國各地，主要分布于廣大漢族地區(qū)，壯、布依、侗、土家、仡佬等少數(shù)民族也過此節(jié)。

端午節(jié)的起源有許多傳說，如紀念屈原投江、始于五月五日毒日的禁忌、越王勾踐訓(xùn)練水師、紀念伍子胥投錢塘江和曹娥救父等等，這些說法經(jīng)過歷代加工，與端午的民俗活動結(jié)合在一起，從而形成中華民族的一個節(jié)日。具有千年歷史的端午節(jié)影響范圍廣泛，雖然各地因自然風(fēng)土與人文環(huán)境有所差異，具體的節(jié)日習(xí)俗上也各有側(cè)重。

端午節(jié)的主要活動有：1.紀念歷史人物；2.劃龍舟；3.吃粽子；4.各種防五毒習(xí)術(shù)（貼端午符剪紙、掛艾草菖蒲、佩戴香包等避邪物、蘭湯沐浴）；5.游戲，如玩斗草、擊球、射柳等。與端午節(jié)相關(guān)的主要器具、制品有龍舟、粽子、五毒圖、艾草菖蒲、鐘馗畫、張?zhí)鞄煯嫛⑶竦取?/p>

端午節(jié)起源于民間習(xí)俗，其中有不少活動都是健康向上的。隨著社會的進步，端午節(jié)漸漸發(fā)展成為內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)節(jié)日，有較強的生命力。端午節(jié)對研究民間習(xí)俗的發(fā)展有重大價值，由于它是多民族共享的節(jié)日且包含跨國習(xí)俗，因此對研究民族文化往來、國際間文化交流、傳統(tǒng)體育競技、飲食文化等均有重要價值。

2.重陽節(jié)

農(nóng)歷九月初九為“重陽”，又稱“重九”。重九成為節(jié)日，可以追溯到漢代。《西京雜記》載：“漢武帝宮人賈佩蘭九月九日佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，云令人長壽。”經(jīng)過兩千多年的變遷，重陽節(jié)已成為多元性的節(jié)日，伴有形式多樣的習(xí)俗。

重陽節(jié)期間，民間要舉行各種活動，其中包括登高、采藥、插茱萸、賞菊花、飲菊花酒、圍獵、射柳、放風(fēng)箏、蹴鞠、吃重陽糕、婦女回娘家、孝敬老人等。重陽節(jié)期間的制作和作品也非常豐富，主要有茱萸、菊花、菊花酒、重陽糕、壽星、玩具等。

今天的重陽節(jié)被賦予了新的含義，1989年，我國把每年的九月九日定為老人節(jié)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧地結(jié)合起來，使這一傳統(tǒng)佳節(jié)成為尊老、敬老、愛老、助老的新式節(jié)日。全國各機關(guān)、團體、社區(qū)往往都在此時組織從工作崗位上退下來的老人們秋游賞景，或臨水玩樂，或登山健體，讓老人的身心都在大自然的懷抱里得到舒展；不少家庭中晚輩也會攙扶著年老的長輩到郊外活動或特地為老人準備一些可口的飲食。

重陽節(jié)有天時（秋高氣爽）、人和（敬老）之利，是秋季大節(jié)，相關(guān)習(xí)俗有采中草藥、敬祝老人、制藥酒養(yǎng)生、登高等。港、澳、臺等地尤其重視在這一天舉行的祭祀海神活動。重陽節(jié)為研究傳統(tǒng)節(jié)日文化順應(yīng)時代發(fā)展提供了典型個案。重陽節(jié)向老人節(jié)轉(zhuǎn)化對于弘揚健康社會風(fēng)氣有積極的促進作用，對維護祖國統(tǒng)一、增進民族認同感也有十分重要的現(xiàn)實意義。

3．潑水節(jié)

傣族潑水節(jié)又名“浴佛節(jié)”，傣語稱為“比邁”（意為新年），西雙版納德宏地區(qū)的傣族又稱此節(jié)日為“尚罕”和“尚鍵”，兩名稱均源于梵語，意為周轉(zhuǎn)、變更和轉(zhuǎn)移，指太陽已經(jīng)在黃道十二宮運轉(zhuǎn)一周開始向新的一年過渡。阿昌、德昂、布朗、佤等族過這一節(jié)日。柬埔寨、泰國、緬甸、老撾等國也過潑水節(jié)。

潑水節(jié)一般在傣歷六月中旬(即農(nóng)歷清明前后十天左右)舉行，是西雙版納最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日之一。其內(nèi)容包括民俗活動、藝術(shù)表演、經(jīng)貿(mào)交流等類別，具體節(jié)日活動有潑水、趕擺、賽龍舟、浴佛、誦經(jīng)、章哈演唱和孔雀舞、白象舞表演等。

潑水節(jié)為傣族的新年，它起源于印度，曾是婆羅門教的一種宗教儀式，其后為佛教所吸收，約在13世紀末到14世紀初經(jīng)緬甸傳入中國云南傣族地區(qū)。隨著“南傳上座部”佛教在傣族地區(qū)影響的增大，潑水節(jié)的習(xí)俗也日益流行起來。現(xiàn)在，這一節(jié)日已成為傣族最主要的民俗節(jié)日。節(jié)日期間，傣族男女老少都穿上節(jié)日盛裝，挑著清水，先到佛寺浴佛，然后就開始互相潑水，潑出的清水象征著吉祥、幸福、健康，年輕人還把手里明亮晶瑩的水珠，象征甜蜜的愛情。

潑水節(jié)是全面展現(xiàn)傣族水文化、音樂舞蹈文化、飲食文化、服飾文化和民間崇尚等傳統(tǒng)文化的綜合舞臺，是研究傣族歷史的重要窗口，具有較高的學(xué)術(shù)價值。潑水節(jié)展示的章哈、白象舞等藝術(shù)表演能給人以藝術(shù)享受，有助于了解傣族感悟自然、愛水敬佛、溫婉沉靜的民族特性。同時潑水節(jié)還是加強西雙版納全州各族人民大團結(jié)的重要紐帶，對西雙版納與東南亞各國友好合作交流，對促進全州社會經(jīng)濟文化的發(fā)展起到了積極作用。

4.白蛇傳

《白蛇傳》傳說源遠流長，是中國四大民間愛情傳說之一。白蛇傳在清代成熟盛行，是中國民間集體創(chuàng)作的典范。描述的是一個修煉成人形的蛇精與人的曲折愛情故事。故事包括篷船借傘，白娘子盜靈芝仙草，水漫金山，斷橋，雷峰塔，許仙之子仕林祭塔，法海遂遁身蟹腹以逃死等情節(jié)。表達了人民對男女自由戀愛的贊美向往和對封建勢力無理束縛的憎恨。其被列入“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之列。

據(jù)說《白蛇傳》乃是起源于一千多年前的北宋時期，相傳，“白蛇鬧許仙”里的白蛇精，當年曾被許家溝村一位許姓老人從一只黑鷹口中救出性命。這條白蛇為報答許家的救命之恩，嫁給了許家后人牧童許仙?；楹螅?jīng)常用草藥為村民治病，使得附近“金山寺”的香火變得冷落起來，也使黑鷹轉(zhuǎn)世的“金山寺”長老“法海和尚”大為惱火，決心破壞許仙的婚姻，置“白娘子”于死地。于是引出了人們熟悉的“盜仙草”、“水漫金山寺”等情節(jié)。白娘子因為水漫金山而觸動胎氣，早產(chǎn)生下兒子許仕麟。法海趁機用“金缽”罩住分娩不久的白娘子，將其鎮(zhèn)壓于南山“雷峰塔”下。通過此事，許仙心灰意冷，便在“雷峰塔”下出家修行，護塔侍子。18年后，許仕麟高中狀元，回鄉(xiāng)祭祖拜塔，才救出母親，一家團圓。

白素貞受人尊敬的女性形象，她對許仙的真摯愛情，她對百姓的慈悲之心，她對封建傳統(tǒng)的大膽突破；許仙至情至性的男性形象，他為百姓所做的善舉、為白素貞付出的愛，兩人之間曲折離奇的愛情故事以及故事的傳奇性，人物性格的特殊性，種種因素糅合在一起起到了一種奇妙的化學(xué)作用，《白蛇傳》這部作品體現(xiàn)著我們中華民族獨特的思想文化，與眾不同的人生觀，是祖先留給我們的財富，也帶給我們無限的遐想空間，也成為我們藝術(shù)創(chuàng)作的獨特題材，歷久彌新，是民間文學(xué)一處永不枯竭的寶藏。表達了廣大人民對人性解放的渴望，是中華民族寶貴的精神文化遺產(chǎn)。白蛇傳與斷橋、雷峰塔及西湖等自然和文化景觀形成了密不可分的關(guān)系，使杭州和西湖都具有了更為豐厚的文化內(nèi)涵。

5.梁山伯與祝英臺

《梁山伯與祝英臺》是中國古代民間四大愛情故事之一，是中國民間文學(xué)藝術(shù)之林中的一朵奇葩。是中華文化的瑰寶，也是唯一在世界上產(chǎn)生廣泛影響的中國民間傳說。常有人把《梁山伯與祝英臺傳說》稱作“東方的《羅密歐與朱麗葉》”。自東晉始，在民間流傳已有一千七百多年，可謂中國家喻戶曉，流傳深遠，被譽為愛情的千古絕唱。從古到今，有無數(shù)人被梁山伯與祝英臺的凄美愛情所感染。

梁祝傳說及愛情故事是歷史上確實發(fā)生過的真實事件，有歷史資料及文物古跡佐證。祝員外之女英臺，女扮男裝，去求學(xué)。途中，邂逅求學(xué)的梁山伯，一見如故，在草橋亭義結(jié)金蘭。二人到杭州拜師，同窗共讀三年，情深似海。英臺深愛山伯，但山伯不知她是女子。祝父思女，英臺只得回鄉(xiāng)。臨行前對山伯表白了自己的身份與情感。山伯家貧，待去祝家求婚時，祝父已將英臺許給太守之子馬文才。二人凄然而別，立下誓言：生不同衾，死要同穴！后山伯被朝廷沼為縣令。然憂郁成疾，不久身亡。英臺被迫出嫁時，繞去山伯墓前祭奠，就在此時，墓碑崩裂，英臺躍入墳中，墓復(fù)合攏，梁?；癁楹?，蹁躚飛舞。

我們通過祝英臺女扮男裝并且主動向梁山伯示愛的故事情結(jié)，能更深一步地體會古代社會中女性大膽追求真愛、渴望美好愛情的個人情感。梁祝的愛情悲劇，使人們認真思考包辦婚姻制度在某些方面的局限性，為改善婚姻制度提供了有益的幫助 如果說，梁?；橐霰粴埧嵩崴途哂袕娏业谋瘎∫饬x，那么它的“化蝶”結(jié)尾便富有積極意義?；钪非蟛坏降臇|西，在死后繼續(xù)“追求”，終于得到?！盎钡慕Y(jié)局，體現(xiàn)了愛情的偉大力量，體現(xiàn)了人們對美好事物的執(zhí)著追求。千百年來，這種力量一直鼓舞著人們向一切為了私利而破壞世間的美好的頑固邪惡勢力作斗爭。周恩來總理生前曾經(jīng)指出，梁祝傳說不僅寫出了悲劇，而且展示了理想。千百年來，梁祝傳說以提倡求知、崇尚愛情、歌頌生命生生不息的鮮明主題深深打動著人們的心靈，以曲折動人的情節(jié)、鮮明的人物性格、奇巧的故事結(jié)構(gòu)而受到民眾的廣泛喜愛。6.孟姜女哭長城

孟姜女哭長城是中國民間四大愛情故事之一。相傳秦始皇建長城時，勞役繁重，青年男女范喜良、孟姜女新婚三天，新郎就被迫出發(fā)修筑長城，不久因饑寒勞累而死，尸骨被埋在長城墻下。孟姜女身背寒衣，歷盡艱辛，萬里尋夫來到長城邊，得到的卻是丈夫死亡的噩耗。她痛哭城下，三天三夜不止，這段長城就此坍塌，露出范喜良尸骸，孟姜女安葬范喜良后于絕望之中投海而亡。

河北省秦皇島山海關(guān)被后人認為是“孟姜女哭長城”之地，并在那里蓋了孟姜女廟，南來北往的人們常在這兒灑下一掬同情之淚。孟姜女哭崩長城的故事，反映了秦代徭役對百姓所帶來的深重痛苦。也有的認為該故事出自戰(zhàn)國時期。

修筑長城是歷代封建王朝各種勞役中最為殘酷、最具代表性的一項勞役，從春秋至明，近兩千年漫長的歲月中，長城屢修屢補，強征了無數(shù)的民夫，任何時候都可能產(chǎn)生像孟姜女那樣的遭遇。因此，姜女和喜良是勞動人民在承受無限度的勞役中塑造出來的兩個典型人物，集中表現(xiàn)了千百萬下層百姓被勞役逼得家破人亡、妻離子散的災(zāi)難。動人的哭長城故事，是對封建統(tǒng)治階級暴虐行為的控訴，也是對被奴役者不畏強暴、堅貞不屈精神的歌頌。正如南宋名臣文天祥在孟姜女塑像旁書寫的楹聯(lián)：“秦皇安在哉，萬里長城筑怨；姜女未亡也，千秋片石銘貞?！?/p>

據(jù)說廟東南4公里處兩塊露出海面的礁石便是孟姜女的墳與碑，而廟后巨石上的小坑，為孟姜女望夫所踏足跡。所以石上刻有“望夫石”3個大字。廟內(nèi)殿門兩側(cè)還有一副非常有名的對聯(lián)“海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云長長長長長長長消?！薄俺?、“長”兩字按漢字不同讀音才能讀出有幾種不同的意義。

海 水 朝 朝 朝 朝 朝 朝 朝 落(朝有時作潮)浮 云 長 長長 長 長 長 長 消(長有時作常)(長有時作漲)7.川菜

川菜即四川菜肴，是中國特色傳統(tǒng)的四大菜系之

一、中國八大菜系之

一、中華料理集大成者。2017年9月28日，眉山被中國烹飪協(xié)會授予“川廚之鄉(xiāng)”的稱號，眉山菜成為川菜的代表。川菜起源于春秋戰(zhàn)國時的蜀國，秦漢時期初現(xiàn)端倪，漢晉時期古典川菜成型，以“尚滋味”、“好辛香”為其特點。唐宋時期的古典川菜進一步發(fā)展，古典川菜出川，“川食店”遍及都城開封和臨安，以其“物無定味，適口者珍”的風(fēng)味特色而贏得眾多食客青睞，川菜作為一個獨立的菜系在兩宋時期形成。明清時期，川菜進一步發(fā)展，清初康熙年間四川豆瓣被廣泛運用于川菜烹調(diào)中，則被視為近代川菜形成的標志。直至民國時期，近代川菜最終形成“一菜一格，百菜百味”、“清鮮醇濃，麻辣辛香”的特點，使川菜成為遍布于全中國、全世界的真正大眾民菜，川菜是“民以食為天”理念的最好體現(xiàn)，使川菜有“民菜”之譽。

四川省會成都市被聯(lián)合國教科文組織授予“世界美食之都”的榮譽稱號，并擁有世界上唯一以菜系文化為陳列內(nèi)容的活態(tài)主題博物館——川菜博物館。

代表菜品有魚香肉絲、宮保雞丁、水煮魚、水煮肉片、夫妻肺片、辣子雞丁、麻婆豆腐等。8.西安牛羊肉泡饃

牛羊肉泡饃是陜西的風(fēng)味美饌，尤以西安最享盛名。西安牛羊肉泡饃烹制精細，料重味醇，肉爛湯濃，肥而不膩，營養(yǎng)豐富，香氣四溢，誘人食欲，食后回味無窮。因它暖胃耐饑，素為西安和西北地區(qū)各族人民所喜愛，外賓來陜也爭先品嘗，以飽口福。牛羊肉泡饃已成為陜西名食的“總代表”。50年代，周恩來總理、陳毅副總理和李達將軍，曾分別在西安以牛羊肉泡饃宴請過尼泊爾前國王馬亨德拉、越南胡志明主席等。

牛羊肉泡饃不僅講究烹調(diào)，更講究“會吃”。沒有經(jīng)驗的人，吃前總習(xí)慣刁：用筷子來回攪動，這是一忌?！袄详儭钡某苑ㄊ?，從一邊一點一點“蠶食”，這樣能始終吃出鮮味。吃時，還可根據(jù)自己的口味嗜好，調(diào)入糖蒜，或香萊、辣子醬、芝麻油之類佐料。吃后飲“高湯”(即原汁湯加粉絲燴制而成)一碗，異香滿口，頓覺神清氣爽，精神倍增。

1986年，北京釣魚臺國賓館邀請西安技師傳授泡饃技藝，使牛羊肉泡饃這一地方風(fēng)味食品躋入國宴行列，身價倍增。西安“同盛祥”牛羊肉泡饃制作技藝作為西安牛羊肉泡饃的代表，日前被列入了第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。9.蘭州拉面

蘭州牛肉面，又稱蘭州清湯牛肉面，是“中國十大面條”之一，是甘肅省蘭州地區(qū)的風(fēng)味小吃。它以“湯鏡者清，肉爛者香，面細者精”的獨特風(fēng)味和“一清二白三紅四綠五黃”，一清（湯清）、二白（蘿卜白）、三紅（辣椒油紅）、四綠（香菜、蒜苗綠）、五黃（面條黃亮），贏得了國內(nèi)乃至全世界顧客的好評，成為蘭州最具特色的大眾化經(jīng)濟小吃，并于1999年被中國烹飪協(xié)會評為三大中式快餐之一（和北京全聚德烤鴨、天津狗不理包子），得到 “中華第一面”美譽。

目前有史料記載的是蘭州牛肉面始于清朝嘉慶年間，已經(jīng)有200年歷史，創(chuàng)始人陳維精。經(jīng)后人的改良和統(tǒng)一標準，把這一街邊小吃變?yōu)榇蟊娤M的美食，被贈予“聞香下馬，知味停車”的稱譽。蘭州拉面從選料、和面、餳（xing）面，還是溜條和拉面，都巧妙地運用了所含成分的物理性能，即面筋蛋白質(zhì)的延伸性和彈性。五大制作步驟中，和面是拉面制作的基礎(chǔ)，最為關(guān)鍵，講究“三遍水，三遍灰，九九八十一遍揉”。抻拉技術(shù)性要求高，要求拉出來的面條細如絲，且不斷裂，面條光滑筋道，在鍋里稍煮一下即撈出，柔韌不粘。馬家大爺對牛肉面有嚴格的質(zhì)量要求，用他的話說，就是“湯清亮，肉酥香，面韌長。

10.文房四寶

各位游客朋友們，大家好，我是你們的導(dǎo)游，中國的用具，不少獨具一格，其最典型的是被稱為“文房四寶”的書寫工具:筆、墨、紙、硯。接下來，我們就來講一講這我國古代偉大的發(fā)明。

毛筆，是古代中國與西方民族用羽毛書寫風(fēng)采迥異的獨具特色的書寫、繪畫工具。當今世界上雖然流行鉛筆、圓珠筆、鋼筆等，但毛筆卻是替代不了的。據(jù)傳毛筆為蒙恬所創(chuàng)，所以至今被譽為毛筆之鄉(xiāng)的河北衡水縣侯店每逢農(nóng)歷三月初三，如同過年，家家包餃子，飲酒慶賀，紀念蒙恬創(chuàng)毛筆。自元代以來，浙江湖州生產(chǎn)的具有“尖、圓、健”特點的“湖筆”成為全國最著名的毛筆品種。

墨，是書寫、繪畫的色料。唐代制墨名匠奚超、奚廷父子制的好墨，受南唐后主李煜的賞識，全家賜國姓“李氏”。從“李墨”名滿天下。宋時李墨的產(chǎn)地歙縣改名徽州，“李墨”改名為“徽墨”。

紙，是中國的一個偉大發(fā)明，世界上紙的品種雖然以千萬計，但“宣紙”仍然是供毛筆書畫用的獨特的手工紙，宣紙質(zhì)地柔韌、潔白平滑、色澤耐久、吸水力強，在國際上“紙壽千年”的聲譽。

硯，俗稱硯臺，是中國書寫、繪畫研磨色料的工具。漢代時硯已流行，宋代則已普遍使用，明、清兩代品種繁多，出現(xiàn)了被人們稱為“四大名硯”的洮硯、端硯、歙硯和澄泥硯。古代中國文人對硯十分重視，不僅終日相隨，而且死后還用之殉葬。

文房四寶獨具一格，它既表現(xiàn)了中華民族不同于其他民族的風(fēng)俗，又為世界文化和民族文化的進步和發(fā)展做出了貢獻。

第三篇：五臺山導(dǎo)游詞講解詞

各位游客大家好，我是你們團隊指定的導(dǎo)游***，今天我來給大家服務(wù)，請叫我小*就好了。***********（一系列注意事項等）

首先要贊嘆大家，為什么呢，因為我們今天來到了五臺山，五臺山是文殊菩薩的道場，文殊菩薩曾發(fā)過大愿，凡向我文殊一步，必得無上利益福德。所以大家此次五臺山之行，也必然能夠得到文殊菩薩的保佑加持，相信此行一定會圓滿吉祥。

大家也許都聽說過，中國有四大佛教名山，而五臺山居其首位。這四大佛教名山，分別是：觀世音菩薩的道場——普陀山，位于浙江舟山縣。地藏菩薩道場是安徽的九華山。普賢菩薩的道場是四川峨眉山。文書菩薩的道場就是我們今天參拜的五臺山。觀音大悲，地藏大愿，普賢大行，而文殊菩薩呢，是大智。佛家有一句非常著名的話，叫作摩訶般若波羅蜜多，大家也許都聽說過，但不明白是什么意思，它的意思就是用大智慧到達彼岸?？上攵胍竭_生死苦海的極樂彼岸需要什么呢，需要的是大智慧，還不是一般的聰明智慧，這種智慧，能斷煩惱的智慧佛家稱它為般若（讀音是boruo）。我們的文殊菩薩，般若智慧堪稱第一，號稱七佛之師，曾是七尊古佛的老師，學(xué)生都成佛了，老師還非常謙虛的作菩薩。雖然是菩薩，但他的大智慧大家可想而知是最精妙的。

下面我給大家介紹一下五臺山，國家5A級旅游景區(qū)，國家重點風(fēng)景名勝區(qū)，國家地質(zhì)公園，國家自然與文化雙重遺產(chǎn)。為什么稱作五臺山呢，是因為這里有東南西北中五座山峰，每座山峰的頂部都是平的像五個平臺。五臺山是中國佛教寺廟建筑最早的建造地之一。自東漢起，歷代修造的寺廟鱗次櫛比，佛塔摩天，殿宇巍峨，金碧輝煌，是中國歷代建筑薈萃之地。雕塑、石刻、壁畫、書法遍及各寺，均具有很高的藝術(shù)價值。大家朝山拜佛之際可以慢慢體會中華古文化的博大精深。

傳說五臺最早是道家的地盤，《道經(jīng)》里稱五臺山為紫府山，曾建有紫府廟。《清涼山志》稱佛教的文殊菩薩初來中國時，居于石盆洞中，而石盆在道家的玄真觀內(nèi)，這說明當時五臺山為道家所居。佛教傳入五臺山，普遍的說法是始于東漢。永平十一年（68年），迦葉摩騰、竺法蘭來到了五臺山（當時叫清涼山）。由于山里很早就有阿育王的舍利塔，再加上五臺山又是文殊菩薩演教和居住的地方，于是二人在此建寺。從此五臺山開始成為中國佛教的中心，并且逐漸發(fā)展壯大到3百多座寺廟。

五臺山古時稱作清涼山，為什么稱清涼山呢，一是因為五臺山山勢海拔很高，尤其是它的幾個臺頂，既使夏季也有可能見到白皚皚的積雪。所以自古以來，五臺都是避暑朝圣的勝地。想當年康熙皇帝就曾經(jīng)五次前往參拜五臺山，當然據(jù)史料記載，他五次前來其中有個很重要的原因是要找尋他的父親，那就是相傳在五臺剃發(fā)出家的順治皇帝——愛新覺羅·福臨。大家都看過《孝莊秘史》吧，那個片子拍得順治沒有出成家，雖有意愿，但沒遂愿。當然順治出家根本起因不是想要超越輪回，度脫苦海乃至自覺覺他廣度眾生，他是因為他的愛妃去世，受到了嚴重的打擊，所謂的心灰意冷。反正順治是否真的出家，這是一個清史之迷。但是，康熙五次前訪五臺山多少說明了些什么，并且史書記載其中一回孝莊太后還一同前往，但因年事以高身體不適中途而返。我們在電視上看到順治題到墻上的一首出家詩，名義上是順治作的，但據(jù)考證，是順治的兒子，康熙皇帝代作的，寫得非常好，境界也很高，他說：“天下叢林飯似山，衣缽到處任君餐，黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難?！弈舜蟮厣胶又?，憂國憂民事轉(zhuǎn)煩，百年三萬六千日，不及僧家半日閑。……兔走鳥飛東復(fù)西，為人切莫用心機，百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋。……我本西方一衲子，因何流落帝王家……。”最后一句講什么：“十八年來不自由，南征北戰(zhàn)幾時休，我今撒手歸山去，管甚千秋與萬秋”?？滴鯙樗职指搅诉@么一首詩，你說順治出沒出家，大家自已猜一猜。

前面講的稱五臺山為清涼山是因為這里海拔高，夏季涼爽所以稱為清涼山。其實稱五臺為清涼的另一個真實的意義是什么呢，大家都知道五臺山是佛教名山，所以到五臺山參訪自然離不開佛法的光輝。在佛教中，稱我們?nèi)碎g為苦海，為什么苦呢？大家想一想，我們?yōu)榱艘率匙⌒?，為了更好的發(fā)展，更多的掙錢，更高的職位，煩惱是沒有止境的。這種煩惱佛家稱它為熱惱。而清涼山呢，也就是我們的五臺山，它超出塵世熱惱之外，乃一處清涼圣地。它用大智慧超越出塵世間的煩惱，另外，它不僅自已超出，還能滅度世間眾生的煩熱。古人常常敬稱佛法為甘露法雨，就是這個意思。這個甘露法雨有什么現(xiàn)實功效呢，它能讓眾生把這個世間的苦惱看得破，認得清。讓我們站得高，望得遠，懸崖勒馬，苦?；仡^。

五臺山也是非常殊勝的山，地處北緯38度，華北最高峰，26億年前最早生出海面的陸地，這里地磁場強，經(jīng)常會出現(xiàn)一些奇異的自然現(xiàn)象，人們說是文殊在顯圣，如果你有緣一定會看到。遠古時代的佛經(jīng)上也多次提及五臺山，《華嚴經(jīng)·菩薩住處品》說：‘東方有處名清涼山，從昔以來，諸菩薩眾，于中止住?，F(xiàn)有菩薩文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法。《文殊師利寶藏陀羅尼經(jīng)》’亦說：‘爾時世尊，告金剛密跡菩薩言：我滅度后，于此瞻部洲東北方，有國名大振邦，其國有山號曰五頂，文殊童子，游行居上，為諸眾生，于中說法?！?jīng)所說清涼山及五頂山，即現(xiàn)在的五臺山。

來到五臺山要喝喝五臺山的水，五臺山的水是大智慧的水，可以滌蕩心靈，用五臺山的水沐浴后會消災(zāi)去病。來到五臺山還要嘗嘗五臺山的特產(chǎn)，五臺山上有獨一無二的素食三寶，臺蘑、禮麥、文殊花，因為生長在五臺山受到了佛緣加持，所以營養(yǎng)好口味香又有食療功效，吃了以后強身健體、健康吉祥，也可以買些回去送朋友送家人，把五臺山的祝福帶回去。

我們要參觀的寺廟有………（大致介紹寺廟，到了寺廟再詳細介紹）

各位朋友們，五臺山是佛家圣地，僧眾的修行之地，必然也有一定的規(guī)矩……（介紹如何進寺、如何上香、如何許愿、如何與師傅打招呼等）

第四篇：安陽殷墟導(dǎo)游詞_安陽殷墟講解詞

安陽殷墟是中國商朝晚期都城遺址，是中國歷史上第一個有文獻可考、并為考古學(xué)和甲骨文所證實的都城遺址，吸引了世界各地的游客來參觀旅游。下面是寫寫幫文庫帶來的安陽殷墟導(dǎo)游詞，歡迎查看。

安陽殷墟導(dǎo)游詞篇一

各位旅客大家好，首先我代表所在的歡樂旅行社歡迎大家來到美麗的安陽!我是你們的地接導(dǎo)游員小祁，我會盡我所能為大家服務(wù)的。預(yù)祝大家本次旅途愉快，也希望各位能夠游的盡興，玩的開心!行程中請大家保管好自己的物品。

我先來給大家介紹一下殷墟，殷墟是我國重點文物保護單位。商代后期的都城遺址。位于安陽城西北2.5公里的小屯村一帶，面積約24平方公里。古稱“北蒙”，又名“殷”。公元前14世紀，商王從今天的山東曲阜一帶遷都到殷，直至紂滅亡，在此共傳8代12王，經(jīng)歷了273年。此處出土的刻字甲骨于1899年首先被金石學(xué)家王懿榮發(fā)現(xiàn)。1928年10月至1937年6月，中央研究院歷史語言研究所考古組，對殷墟進行了15次發(fā)掘。從1928年發(fā)掘到現(xiàn)在，出土了大量的甲骨、陶器、青銅器、玉器、石器、骨器等物，并已大體搞清楚了殷墟的布局：小屯村東北為宮殿宗廟區(qū)，周圍分布著手工作坊、居住址和墓葬，洹河北岸以侯家莊西北岡和武官村北地為中心，是王陵區(qū)，分布著居住址、墓葬和祭祀坑。

現(xiàn)在我們已經(jīng)來到了殷墟，位于我們正前的是一口大鼎，這就是聞名于世的司母戊大方鼎。

司母戊鼎是1939年3月在安陽武官村西北岡由村民挖出，日軍占領(lǐng)安陽期間，村民重又將大鼎掩埋起來。此鼎于1946年運往南京，藏南京博物院。1959年運至北京，現(xiàn)存中國歷史博物館。司母戊大方鼎為一巨型青銅器，通高1.37米，長1.1米，寬0.77米，重達875公斤。鼎體周圍以雷紋為地，上有龍紋蟠繞，四角為饕餮紋，腹內(nèi)壁有銘文“司母戊”3字。該鼎是殷墟出土的青銅器中最大的一件，在世界古代青銅器中也是僅見的。

我們往西北走，就是歷史上有名的女大將軍------婦好。這是婦好的墓地，墓室呈長方形，南北長5.6米，東西寬4米，深8米。出土青銅器、玉器、石器、骨器、象牙器、陶器、蚌器等各類隨葬品1928件，貝6800多枚。其中銅鐃、銅鏡、玉雕人像、玉雕動物、象牙杯等，都是極為珍貴的文物。從出土的青銅器上不少鑄有“婦好”銘文的情況分析，墓主人當為婦好。她是商王武丁的配偶之一，曾率兵征夷方，討土方，伐西羌，一次率兵可達1萬多人，是一位能征善戰(zhàn)的女將軍。

各位游客，下面是我們的自由時間，請大家盡情的游玩吧，半個小時后，我們甲骨文區(qū)見面。感謝大家的配合，最后祝大家旅行玩的愉快。

安陽殷墟導(dǎo)游詞篇二

各位游客朋友：

大家好!歡迎來到河南參觀旅游。我是來自鄭州天下旅行社的一名導(dǎo)游，我姓王，大家可以直接稱呼我為小王。坐在我旁邊的這位是我們的司機師傅——陳先生，此次的安陽殷墟之旅將由我和陳師傅來共同為大家提供服務(wù)，希望大家能夠在整個的旅程中玩的開心、玩的舒暢!

好了，各位親愛的游客朋友，現(xiàn)在我們的車正行駛在京珠高速公路上，鄭州距離安陽 公里，車程大約3個半小時，接下來，我先向大家簡單介紹一下河南的概況。

河南古稱“豫州”，因位于九州之中，故稱“中州”。全省土地總面積16.7萬平方公里，人口9869萬，分17個省轄市，下轄88個縣和21個縣級市，省會為鄭州。河南不僅平原遼闊、氣候濕潤、土質(zhì)肥美堪稱我國農(nóng)業(yè)大省，而且還形成了比較完善的工業(yè)體系，經(jīng)濟逐漸迅速發(fā)展。交通方面，中國鐵路網(wǎng)的兩條中軸線路——隴海線和京廣線分別從東至西、從南至北從河南的中部通過，鄭州是全國鐵路網(wǎng)的中心。另外，河南還是國家重要公路、航空線的四面貫通之處，是南來北往，西去東行的必經(jīng)之地。因此，不論陸路或空中交通，河南與全國各地的社會、經(jīng)濟、文化聯(lián)系都十分方便，處于全國交通輻輳的中心地位。

河南是中華民族發(fā)祥地之一，有著悠久的歷史文化，這主要包括：裴李崗文化、仰韶文化、二里頭文化等等。除此之外，歷史上還有不少的王朝都曾在河南內(nèi)建都和分封諸侯。在中國的八大古都之中，僅河南就占據(jù)了四個，它們是：洛陽、開封、鄭州、安陽。河南地處中原的腹地，五千年的中華文明史有四千年與這里緊密相連。所話說：“得中原者得天下”。南宋以前，這里一直是中國的文化軸心，長時間的政治、經(jīng)濟、文化的焦點。無數(shù)杰出人物在這塊土地上縱橫馳騁，激蕩起多少歷史風(fēng)云。例如：軍事名人蘇秦、李斯、吉鴻昌、楊靖宇;科技名人范縝、滑壽;文學(xué)藝人曹操、張擇端等。

常言道：“世界武術(shù)看中國，中國武術(shù)看河南”，河南不僅是中華民族文化的搖籃，同時還是少林拳、陳氏太極拳等大拳種的發(fā)源地。技冠天下，德播神州。早就享有武術(shù)之鄉(xiāng)和功夫之鄉(xiāng)的美譽。

現(xiàn)在我們的車已漸漸駛?cè)肓税碴柧硟?nèi)，安陽是河南省的北大門，位于晉冀魯豫交界處，素有豫北咽喉、四省要道之稱。土地總面積平方公里，總?cè)丝谶_ 萬。這里氣候宜人，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，漳河、洹河、淇河，衛(wèi)河在安陽環(huán)繞流過，歷為兵家矚目之地。安陽是一個有著3000多年歷史的古城。1960年3月，在安陽小南海發(fā)現(xiàn)了距今2萬年的舊石器時代原始洞穴遺址，被郭沫若命為“小南海文化”。在安陽北部的后崗，層次分明的疊壓著晚于小南海文化的仰韶彩陶文化、龍山黑陶文化和小屯白陶文化。由此可以說明：這里很早就是中華民族的棲息之地。

談話間，我們的車已經(jīng)抵達景區(qū)的停車場，請大家攜帶好自己的貴重物品隨同我下車。

安陽殷墟——景點

殷墟位于安陽市西北2.5公里小屯村附近的洹水兩岸，它以小屯村為中心長約5.6公里，寬約4.5公里，面積約24平方公里，是一處規(guī)模巨大的尚商代文化遺址。商代后期盤庚遷殷至紂滅亡歷經(jīng)八代十二王。周武王伐紂后，逐漸荒廢，因而稱為“殷墟”。

殷墟是一座豐富的地下寶庫，為全國的重點文物保護單位，被列為“中國20世紀100項考古重大發(fā)現(xiàn)”之首，2006年，又被聯(lián)合國教科文組列入了“世界文化遺產(chǎn)”。

現(xiàn)在呈現(xiàn)在我們眼前的是進苑的大門。這座門是由北京著名古建筑學(xué)家楊鴻勛教授專門設(shè)計的，它是仿照甲骨文的“門”的寫法而建。它看似簡單，卻是最原始的大門，可稱其為華夏“門”的鼻祖。門額苑名由著名歷史學(xué)家周谷城先生題寫。整個苑門莊嚴大方，朱墨雕彩，古風(fēng)古韻，古香古色。此苑門和仿殷大殿建筑的人文景觀已經(jīng)成為了古都安陽的象征。

殷墟之所以聞名于世有著三個非常重要的因素：都城、甲骨文和青銅器。

現(xiàn)在呈現(xiàn)在我們面前的就是就是在商朝都城宮殿遺址上復(fù)原的仿殷大殿。它好似殷都的心臟，是商王議事朝拜的場所。這個建筑是“茅茨土階，四阿重屋”的建筑方式，整個大殿宏偉莊嚴。

“一片甲骨驚天下”。接下來讓我們進入大殿系統(tǒng)了解一下甲骨文的一些知識。甲骨文是1899年由清朝國子監(jiān)祭酒王懿榮首先發(fā)現(xiàn)的。它起初一直被當?shù)厝藛咀鳌褒埞恰?，作為一種止血的中藥不斷地進行收集、刮字然后向藥店出售。后來有些帶字的龍骨被賣到京津兩地被王懿榮發(fā)現(xiàn)，并確認為我國最早的文字——甲骨文。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，使“龍骨”的身價一步登天，導(dǎo)致周圍的村民紛紛來挖掘，有的還以此為生。但當時的挖掘都屬于私挖，破壞性極大，而大規(guī)模的有組織的挖掘是從1928年開始的?？脊艑W(xué)家們在1928年至1936年這十年間共進行了15次大規(guī)模的挖掘。1937年盧溝橋事變使之中斷，直到1949年新中國成立后其挖掘工作才得以繼續(xù)進行。其中最著名的是H127甲骨文堆積坑模型，總共有17096片，上面記載了商朝的天象、歷法、軍事、政治等各方面的社會內(nèi)容，被專家們認定為世界上最早的圖書館和檔案庫。

其次我們再介紹一下青銅器。殷都以冶銅工業(yè)最為著名。尤其是出土的司母戊大方鼎，更是以其恢弘的氣勢向億萬人展示了手工業(yè)的“絕活”。我們現(xiàn)在看到的這件青銅器就是司母戊大方鼎的仿制品。司母戊鼎1939年從王陵區(qū)出土，通高1.33米，長1.1米，寬.0.78米，重達875公斤，是迄今為止世界上所發(fā)掘的最大的一件青銅器，是我們的國寶。其中銅、鉛錫的含量比例與現(xiàn)代所鑄青銅器的比例基本相同，我們可以想象當時的冶煉技術(shù)是何等的高超。

除此之外，殷墟內(nèi)還有其它的觀光景點——甲骨文碑林。在全國，各種碑林不少，但殷墟的碑林與眾不同，它不是名人碑刻，也不是行草隸篆，而是保持了原甲骨片甲骨文碑刻。甲骨文碑林是由我國著名甲骨文學(xué)者王宇信、揚升南先生精選，以原甲骨片大而成石碑，共30通，其內(nèi)容涉達125個，它不僅記載了大將與兩方國的戰(zhàn)爭，而且還記載了天氣情況，準確的記錄了彩虹的形成條件和出土的過程，是我國關(guān)于天象——彩虹的最早的、最完整的記錄。

最后，我向大家介紹的是發(fā)現(xiàn)于小屯村西北地的婦好墓。專家從出土的青銅器銘文斷定，婦好墓是武丁法定配偶。她能征善戰(zhàn)，曾統(tǒng)帥大軍出征打仗，是武丁的寵妃。婦好墓出土的器物之多、造型之精美，轟動世界。

好了，各位游客，關(guān)于殷墟的講解到此結(jié)束，現(xiàn)在你們有兩個小時的自游活動時間，兩個小時后我將在停車場恭候大家，謝謝!

安陽殷墟導(dǎo)游詞篇三

大家好，歡迎大家到我們安陽來旅游，我是大家此次安陽之行的導(dǎo)游員---那么現(xiàn)在呢我們在去安陽殷墟博物院的路上，我給大家先介紹一下安陽，安陽是七朝古都，我就用一、二、三、四、五、六、七七個數(shù)字來介紹一下安陽。

一城之內(nèi)皆是寶。安陽是中華文明古老文化的發(fā)祥地之一，自1899年著名金石學(xué)家王懿榮發(fā)現(xiàn)了甲骨文之后，便撩起了殷商古都的面紗，把一個燦爛的殷商文化呈現(xiàn)在世人面前，讓世人知道了安陽。在這里有兩萬五千年原始洞穴的小南海文化譽滿全球，后崗的仰韶、龍山、小屯三層文化的地層疊壓疊壓出了安陽乃至中國文化的悠久歷史，四千多年前的古帝顓頊、帝嚳紀念陵更烘托出了古都的莊嚴氣質(zhì)。在古都安陽，您可以找回對中國古代朝野的深刻記憶;全國第一個甲骨文檔案庫，青銅器之冠‘司母戊方鼎’，第一個女將軍婦好墓，最后一個皇帝袁世凱陵墓—袁林，第一座國家監(jiān)獄，號稱河朔第一古剎靈泉寺和萬佛溝，宋代西門大夫廟記石碑，后周文峰塔，唐代修定寺塔等古跡，所以說我們安陽是一城之內(nèi)皆是寶。

二是二水出自安陽城，這二水的第一水就是發(fā)源于太行山的洹水，她穿城而過是我們安陽的母親河;第二水就是，對，這位游客說的對，就是人工天河——紅旗渠。20世紀60年代英雄的林縣人民以重新安排林縣河山的大無謂英雄氣概，用自己的勤勞的雙手，在巍巍太行山上，逢山鑿洞，遇溝架橋，一錘一針，堅持了苦干十年，削平了1250個山頭，架設(shè)了125座渡槽，鑿?fù)?11個遂洞，建成了盤繞林濾山長達1500公里的飲水灌溉工程。被中外友人譽為人工天河。周曾豪邁的告訴國際友人：新中國有兩個奇跡，一個是南京長江大橋，一個是林縣的紅旗渠。

三寶產(chǎn)自叫殷墟里，殷墟于2006年7月被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。之所以成為世界文化遺產(chǎn)，主要有三寶，一是甲骨文，二是青銅器，三是都城遺址。這三寶我將在參觀殷墟博物院時給大家詳細介紹。

四面八方我為中，安陽位于中國河南省北部，地處山東、山西、河南、河北四省交界處，從中國版圖上看，他正居于中心位置。從這里西到天山腳下，東到東海之濱，北到白山黑水，南到兩廣海南距離大都要經(jīng)過兩三個省。

五縣四區(qū)我管轄，就是說我們安陽現(xiàn)轄五縣四區(qū)，分別是安陽、林縣、內(nèi)黃、湯陰、滑縣，四區(qū)是文峰、北關(guān)、鐵西、郊區(qū)四個區(qū)，全市總面積7413平方公里，總?cè)丝?16萬，其中市區(qū)面積247平方公里，人口71萬。

六合之內(nèi)聚靈氣：六合是指東西南北上下六個方位，里面充滿了靈氣，在這里自古就有安陽出才子，安陽出名人之說，在這里留下了大禹治水、盤庚遷殷、武丁中興、文王演易、婦好請纓、蘇秦拜相、廉相出生、信陵竊符、扁鵲遇害、西門豹治鄴、岳母刺字等歷史典故，所以說六合之內(nèi)聚靈氣。

七朝古都安陽城，安陽是我國七大古都之一，先后有七個朝代在此建都，除了殷商外，還有曹魏、后趙、冉魏、前燕、東魏和北齊，累計建都時間達380多年。安陽成為七大古都是在1988年，二十世紀二十年代，史學(xué)界產(chǎn)生了一種把歷史上統(tǒng)一王朝的共同都城西安、洛陽、北京、開封、南京列為五大古都之說，三十年代加上杭州城為六大古都，六大古都之說也得到了大家的廣泛認同，一直到八十年代。1982年，著名歷史地理學(xué)家譚其鑲院士指出，商代的殷和六朝的鄴就象西周鎬京、秦咸陽、漢唐長安一樣應(yīng)視為同一個古都，他在歷史上的重要性至少不亞于杭州。從而首次提出七大古都之說。在1988年的古都學(xué)會上，最終決定六大古都加上安改為七大古都了。

好了，我們的殷墟博物院馬上就要到了，請大家?guī)腺F重物品隨我下車。

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第五篇：揚州個園導(dǎo)游詞講解詞

揚州個園導(dǎo)游詞講解詞

個園講解詞

☆概況 個園是揚州晚清時期非常具有代表性的鹽商的私家園林，而且是在鹽商春風(fēng)得意之時 建的，所以無論從用材、耗銀和畫意都是毫不吝惜的。它南臨揚州著名古巷東關(guān)街，北對著 揚州內(nèi)河風(fēng)光帶鹽阜東路，是清嘉慶二十三年（1818）修建，園主人叫黃至筠是當時的兩淮 鹽業(yè)商總，在位五十余年，家資累積巨萬。是非常有錢的，那么他有錢到什么地步呢？他在 造這個園子的時候用了800 萬兩白銀，800 萬兩白銀什么概念？這就相當于當時整個江蘇省 一年的財政收入了。那么這個黃至筠為什么這么有錢呢？當時鹽運非常發(fā)達，而一半的鹽運 都集中在江蘇，江蘇的鹽運都集中在江淮一帶，也就是咱揚州這，黃至筠是當時揚州的八大 鹽商之首自然是非常有錢的。這是當時的一個大環(huán)境，對每個人都是公平的，為什么其他人 做不到而他能夠做到呢？這就和他自身的一些條件有關(guān)了，黃至筠是讀書人出身，很懂得把 握時機，很有生意頭腦，所以他能夠做得到?？傮w來說黃至筠是個儒商，儒商與一般的商人 不同，他在造園子的時候除了要表現(xiàn)他的富有之外還要表現(xiàn)他的文化底蘊，所以個園以疊石 取勝，里面有很有名的四季假山，一會進去大家就可以體會這種“游園一周如過四季的感覺”。我們個園的游覽順序跟一般園林的先住宅后花園的順序是不同的，在這呢給大家講一下，我 們個園的門原來不是開在這的，是開在一個小巷子里的，后來為了方便旅游車輛的?？亢陀?客的進出在這開了個門，所以我們一會進去會先看到它的后花園然后再看到它的住宅。不知 道大家有沒有發(fā)現(xiàn)，很多的私家園林都是以園主人的姓來命名的，像咱們揚州的何園，園主 人叫何芷舠,他的園子就叫何園，那我們剛剛說過園主人叫黃至筠，那他的園子為什么不叫 “黃園”而叫個園呢？先賣個關(guān)子，一會進去再給大家解釋。個園作為揚州明清私家園林的經(jīng)典代表。1998 年被國務(wù)院公布為“全國重點文物保護 單位”，與北京頤和園、承德避暑山莊和蘇州拙政園并稱為中國四大名園。全園占地2.3 公頃，整體布局采用古典園林前宅后園的傳統(tǒng)形式，在造園上以竹石為主。植竹以品種豐富 為旨歸，萬竿千姿，蔚為大觀。疊石以分峰用石為特色，疊出獨一無二的四季山，南北稱奇，名聞遐邇。此外更有三路豪宅，宏達微著，余光遺響，彰顯盡一代鹽商家居生活的奢華氣象。由于置景獨特，構(gòu)撰巧妙，于疏朗開闊之中，別有一種曲折幽深引人入勝的境界。個園名稱中這個“個”字，最為耐人尋味，大家都知道，不管是字典里，還是語言習(xí)慣中，“個”都是用來作量詞的，如：一個人，一個蘋果。其實呢，“個”最早的意思是“竹 一竿”，古書《史記正義》便有 “竹曰個，木曰枚”的說法。這一點不奇怪，因為漢字原 本就是象形文字，而“個”看上去不正是竹葉的形狀嗎？清代大才子、大詩人袁枚有“月映 竹成千個字，霜高梅孕一身花”的詩句，物象鮮明，意境空靈，可謂深得竹的神韻。另外黃 至筠自己也以“個園”作為自己的別號，人與園合一，意味深長，園中竹居三一，石居三一，人居三一。分而獨立成章，各奏華彩、合而大化天成，高潮迭起。人與竹與石渾然一體，賓 主難分。是最具揚州地方特色的江南私家住宅園林。現(xiàn)在讓我們一起來領(lǐng)略它經(jīng)久不衰的藝 術(shù)魅力。[萬竿修竹] 進入大門，迎面而來的就是萬竿修竹，竹是個園的精魄，個園的靈魂，游個園，第一 要觀竹。黃至筠愛竹，并在園內(nèi)種竹萬竿，就連個園的名稱也是由竹而來。其實竹在揚州的 栽培歷史悠久，早在唐代姚合的《揚州春詞》里就寫到揚州人“有地唯載竹，無家不養(yǎng)鵝”?！爸瘛睔v來也為中國文人所愛，不僅是因為竹子姿態(tài)清雅，色如碧玉，更主要的因為它“正 直，虛心，有氣節(jié)”的品格。比如張九齡的“高節(jié)人相重，虛心世所知”；蘇東坡的“寧可 食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦，無竹使人俗”；板橋的“一枝一葉總關(guān)情”。1997 年，個園在四季假山北建“品種竹觀賞區(qū)”，逐漸恢復(fù)當初有竹“百種萬竿”的歷史原貌。目前是揚州城內(nèi)最佳賞竹處?？傉嫉孛娣e12000平方米，現(xiàn)有竹60 余種，近20000 竿。設(shè)土山 竹林、品種觀賞、映碧水榭、竹西佳處等區(qū)域。一進門放眼望去全是竹子，園主人為什么要在自己的花園里種這么多的竹子呢？“歲 寒三友”、“花中四君子”中都有竹子，古代那么多的詩人都那么愛竹。那么竹為什么這么受 歡迎呢？竹是象征君子的，大家看竹的干是筆直的，代表正直，同時又是一節(jié)一節(jié)的。代表 有氣節(jié)，竹子中間是空的，代表虛心，這都是君子的特點。同時竹還有個特點根基扎實、柔 韌性比較好，竹的根基扎實體現(xiàn)在他的根須叫竹鞭，能伸展到很遠，并且穿透能力很強，竹 的柔韌性很好，表現(xiàn)在把它彎下來壓到地都不會斷，而且松開之后能很快恢復(fù)，其實做生意 也是這樣，做生意必須要有扎實的根基，做生意都是有賠有賺的，重要的是賠了之后能夠很 快的恢復(fù)過來，這恐怕也是園主人喜歡竹的另一個原因吧。在個園觀竹，既是一次賞心悅目的審美享受，也是一門深奧有趣的學(xué)問。竹，既非草 本．也非木本，它在植物界中自成特殊的一族。在植物分類學(xué)上，竹子是屬于禾本科竹亞科，據(jù)記載全世界竹類植物約有50 余屬，1300 余種。我國自然分布的竹種就約有30 余屬，500 余種。分叢生和散生兩大類，揚州地處江淮，適宜散生竹種和少數(shù)比較耐寒的叢生品種。園 內(nèi)現(xiàn)有60 余種，從觀賞角度可分為觀稈和觀葉兩大類型。觀稈類中，又有形與色的分別。像龜甲竹、方竹、螺節(jié)竹；佛肚竹、羅漢竹、辣韭矢竹、高節(jié)竹等是欣賞其稈形的不同尋常；而紫竹、黃皮剛竹、黃槽剛竹、小琴絲竹、黃金間碧玉 竹、金鑲玉竹、花毛竹、金明竹、黃皮烏哺雞竹、花稈哺雞竹、斑竹、茶稈竹、紫蒲頭石竹 等則是欣賞稈色。觀葉類中，有寬葉形的箬竹、狹長葉形的大明竹、和葉面有各種色彩條紋的菲白竹、鋪 地竹、黃條金剛竹等。此外，晏竹、芽竹、苦竹、紅竹、唐竹、鵝毛竹、平竹、斑苦竹等等 散生品種，也可在園內(nèi)找到身影。[斑竹] 在所有的竹子里，最具傳奇色彩、也最令人傷感的就是斑竹了。因為它和我們民族傳說 中一個優(yōu)美動人的悲劇故事緊密聯(lián)系在一起。綠色的竹稈上呈現(xiàn)著紫色的斑點，宛如淚痕。根據(jù)晉代博物學(xué)家張華《博物志》記載：中國歷史上的第一個皇帝堯有兩個女兒，一個叫娥 皇、一個叫女英，姐妹倆同時嫁給繼承皇位的舜帝為妃。舜帝駕崩后，失去了丈夫的姐妹倆 晝夜啼哭，泣淚成血，灑到竹子上，長出來的竹子從此部滿了斑點。人們把它叫做斑竹。后 來，娥皇、女英的淚哭干了，就投入湘江自盡了，傳說做了湘水女神，所以斑竹又叫湘妃竹。斑竹是著名觀賞竹。其實從生物學(xué)的觀點來看，斑竹的花紋應(yīng)該是真菌腐蝕幼竹而成的。不 過人們還是更愿意相信它是淚珠染成的，“斑竹一枝千滴淚”所代表的忠貞的愛情，總是令 人無限向往的。[龜甲竹] 我們來看這竿竹子，這個叫龜甲竹，因為形狀像龜甲而得名，是園中最奇特的竹子，它 是楠竹的變異品種，屬自然生長的變異竹子，因此極為稀少，上千畝竹林中也難見其蹤。是 珍稀觀賞竹種。在整個揚州都沒有，只有個園這是從南方移栽過來的，所以是非常珍貴的，這一竿竹就值兩萬塊錢。龜甲竹的節(jié)片像龜甲又似龍鱗，凹凸，有致，堅硬粗糙，與其他靈 秀、俊逸的竹相比，少了份柔弱飄逸，多了些剛強與堅毅。稈基部節(jié)間連續(xù)呈不規(guī)則的短縮 腫脹，并交斜連續(xù)如龜甲狀。象征著健康長壽，福如東海。[映碧水榭] 大家轉(zhuǎn)過來看一下這邊的建筑，有亭、有廊、有軒、有榭，可以說是亭臺樓閣都有了，還有水有橋，非常有代表性，在西方很多國家都有中國園林的模型，都是按照這樣的規(guī)格造 的，可以說是中國園林建筑的典范，我們這里也是仿建的，真正的模型在哪呢？在揚州的卷 石洞天里，大家有機會可以去看一看。[黃金間碧玉] 再過來看一下這黃竿的竹，這是一種優(yōu)良的觀賞竹種，是園內(nèi)最多的竹子。這種黃竿 節(jié)間帶有絲絲綠色條紋的叫黃金嵌碧玉，旁邊還有綠竿節(jié)間嵌著絲絲黃線的叫碧玉嵌黃金，都具有極高的觀賞性。像這種黃竿的竹剛性比綠竿的好，所以要用作編織一些東西就要用綠 竿的竹子。[慈孝竹] 再看這種叫慈孝竹，竹子分為兩類，一類是散生竹，一類是叢生竹，慈孝竹是典型的叢 生竹，筍期在夏季，這種竹子老竹子在中間新竹子都是圍繞著老竹子長的，就像是晚輩對長 輩的一種環(huán)繞、一種關(guān)懷，像是遵從古訓(xùn)“父母在，不遠游”。而老竹，則殷殷呵護、扶持 著新竹免遭風(fēng)雨侵襲，平安成長。正如板橋所言“新竹高于舊竹枝，全靠老桿來扶持?！彼?以這類竹子的名字都是與“孝”字有關(guān)的，像慈孝竹、孝順竹、孝母竹等等。因為氣候的關(guān) 系，個園內(nèi)叢生竹較少，只有孝順竹、鳳尾竹和小琴絲竹幾種。[竹西佳處] 開始我們說到個園為什么叫個園，大家看一下這竹葉的形狀像不像“一個”“兩個”的 “個”字？就是因為竹葉的形狀像“個”字所以叫個園。但是，我們這園子是清代的時候建 的，在清代的時候“個”字并不是這樣寫的，而是單人旁一個固，那為什么還叫個園呢？大 家抬頭看一下這“竹西佳處”的“竹”字，它跟現(xiàn)在的寫法不一樣，是兩個“個”字，所以 以前人們看到個園讀不出來，半個竹字，所以人們叫它半竹園，而事實上它就叫半竹園，無 奈現(xiàn)代漢語中有這個字，所以人們習(xí)慣稱它個園，正好與竹葉形狀相似，更生動形象，容易 接受。曲徑通幽，是江南園林的審美要素之一。而悠長纖瘦的竹林小徑，在體現(xiàn)園林意境美方 面更勝一籌。進入竹生態(tài)區(qū)，即有一條數(shù)十米長的小路穿越其間，竹影橫斜，竹香清幽，篩 光漏月。行至竹徑盡頭，就可見一匾額上題著“竹西佳處”。竹西”的來歷，出自晚唐詩人 杜牧吟詠揚州的詩句，“誰知竹西路，歌吹是揚州”。那為什么叫竹西佳處呢？很好理解 這里是看竹最佳的地方，那么怎么個“佳”法呢？大家轉(zhuǎn)過來看我們剛才走過來的地方，是 不是有一種“庭院深深深幾許”的感覺？宋代大詞人姜夔在《揚州慢》中寫到“淮左名都，竹西佳處”為什么叫淮左名都呢？在宋代的時候揚州是屬淮南東路管轄的，在陰陽五行中南 為極陽，東為次陽，而左也是表陽的，所以叫淮左名都，那竹西佳處又怎么解釋呢？咱們揚 州以前有個竹西村，那里種了很多的竹子，許多文人都喜歡去那里，而且去了之后都不舍得 離開，所以用竹西來指這樣的地方。進入竹西佳處是兩邊種著桂花樹的林蔭小道，桂花八月 中秋左右開花，聞著桂花香走在林蔭小道上是何等的舒服，那么這桂花小道為什么要做成這 樣的拱形的呢？在中國儒教文化比較盛行，儒教文化講究一個中庸思想，中庸思想講究的是 保守、安逸，像這樣拱形的小道人走在里面會有安全感，很舒服。[叢書樓] 我們現(xiàn)在看到的是叢書樓，從名字可以知道這是主人藏書、讀書之所。桂花向來和舊 時人們仕途得意、飛黃騰達密切相連。黃至筠在園中植桂花、置書樓當然是希望子孫后輩才 華出眾，仕途通達。樓下有楹聯(lián)：清氣若蘭，虛懷當竹：樂情在水，靜趣同山。此建筑原來 是馬曰官、馬曰璐兩兄弟藏書的地方，后來被黃至筠買下來做了讀書樓，馬家兩兄弟特別喜 歡藏書，他們藏書數(shù)量之多真的是難以想像，清代紀曉嵐在編《四庫全書》的時候，馬家兄 弟捐書十四萬多冊，比第二名多好幾萬冊，因為他們貢獻比較大，所以總共只有四套的《四 庫全書》就留了一套在咱們揚州，就在天寧寺那附近。（北京、承德、杭州、揚州）。大家找 找看這個叢書樓的樓梯在哪里呢？等會兒我們到秋山就能見到了。[住宅] 過叢書樓向南現(xiàn)在我們看到的是園主人黃至筠的日常起居之所。依照坐北面南、前宅 后園的傳統(tǒng)，個園南部是主人的起居區(qū)，正門開在東關(guān)街上。大門對面是座豪華大八字磨磚 磚雕照壁。陳從周先生在《園林叢話》中說；“華麗的照壁，貼水磨面磚，雕刻花紋，正中 嵌?福?字，像個園大門上的，制作精美”。清人金雪舫曾說個園是：“門庭旋馬集名流”。傳說個園鼎盛時期的住宅分別以“福、祿、壽、財、喜” 為主題，縱向排列，五路豪宅次 第開，原有房屋二百多間。雖然目前保存下來的只有東、中、西三路，但一廳一堂，一梁一 柱無不顯示出主人的家居生活考究與奢華，印證著揚州鹽商財力的雄富?！顤|縱建筑：（祿）現(xiàn)在隨我進入東路建筑，東路住宅前后三進，檐口瓦頭滴水及門窗閣扇，皆以鹿喻祿。[廚房] “民以食為天”，所以我們先來看看黃家的“廚房”，這是東路建筑的最后一進房屋，格局為三間兩相，從屋脊到檐口有梁七架，排山有中柱（立帖式），是非常典型的揚州民居 單元形式之一。由于原廚房早已廢棄，為了讓人能更直觀的了解歷史狀況，在這里按傳統(tǒng)廚 房布局作恢復(fù)性陳設(shè)布置。內(nèi)設(shè)大鍋灶，置食盒、酒壇、條凳等廚房用具，可以想象當初廚 子、仆人在此忙碌的場景。清代鹽商對美味的追求達到極至。民間傳說黃至筠每天的早餐是： 燕窩，參湯，外加雞蛋兩只。而其子黃小園則常備十幾種點心和十幾種粥在早晨待客。由此 也可略見黃家財力的雄厚和生活的奢侈。關(guān)于黃至筠飲食的精制講究，至今還有兩則在老百 姓中廣為流傳的逸事 ※一兩紋銀一只蛋 有一天，黃至筠空閑無事，隨手翻看記事薄，看到“卵二枚”下面注著“每枚紋銀一 兩”，非常詫異說：“就算現(xiàn)在雞蛋價格昂貴，可也不至于到這種程度阿”。立刻叫人把廚 子喊來，斥責他弄虛作假。誰知那廚子說：“我每天送來的雞蛋，不是市面上的雞蛋能比的，每個一兩銀子的價錢是很便宜的了，主人要是不相信，就重新找一個人來吧，請你好好品嘗 分辨一下”。說完就請辭走了。黃至筠重選了一個人來代替他，雞蛋的價格是下來了，可是 味道卻大不如從前。一連換了好幾個廚子，都是這樣。最后只好又要原來的廚子來做，結(jié)果 第二天雞蛋的味道又和從前一樣了。黃至筠大惑不解，就問那廚子：“你到底用了什么辦法 讓雞蛋的味道如此鮮美呢？”廚子說：“我的家里養(yǎng)了上百只母雞，每天都用人參、白術(shù)、紅棗等研磨成粉末，加入飼料中的，所以才有這樣的美味的，你差個人到我家里看看，就知 道了?！秉S至筠派人去看，果然如他所說，自此再不提換廚子的事了。※擔挑肉燉黃山筍 黃至筠愛竹成性，他不僅自己的名字里有竹，在家園里植竹，以竹意題園名，而且還有 一個與竹有關(guān)的奢好：喜歡吃竹筍。當然，個園里的竹皆為觀賞竹，筍子是不宜吃的，即便 吃，也有限。所以黃至筠最愛吃黃山筍，還要趁著剛挖出土的新鮮勁兒吃。但黃山離揚州路 途遙遠，如何能夠吃到新鮮出土的鮮筍子呢？這在尋常人家看來簡直就是異想天開嘛，可對 富甲一方的大鹽商來說，就不一樣了，他完全不必作蘇東坡等窮文人的痛苦選擇。這不，早 有人專門為他設(shè)計了一種可以移動的火爐，在黃山采到竹筍后立刻洗凈切好，和肉一起放到 鍋里燜上。然后讓腳夫挑著火爐向揚州趕，等人到了揚州，竹筍和肉也煨好了。一盤竹筍肉 竟然如此費周折，期間花費的銀兩就不用說了。這廚房誰在這吃飯的呢？主人當然不可能在廚房吃飯了，這是仆人做飯也是仆人吃飯的 地方，那么主人在哪里吃飯呢？請跟我來，我們?nèi)サ角懊婵匆幌?。[楠木廳] 剛才你看到的主人的廚房，那么這里自然就餐廳了。就是主人吃飯的地方，整個廳的級 別是非常高的，在一般私家園林中餐廳都是比較氣派的，因為請客吃飯是中國傳統(tǒng)的待客方式，所以餐廳自然是比較有特色的，而整個園子表現(xiàn)的就是富有，這個廳梁柱取材為楠木，所以叫楠木廳，楠木是非常珍稀的一種材料，它千年不腐萬年不爛，是只有皇帝才能用的，在當時是用來造船用的，是軍用物資，所以很少，有“寸梁寸金”之說，在這里用這么粗這 么長的楠木做梁，可見黃至筠當時是何等的富有。這是三間兩披廊的格局，構(gòu)造堪為考究。構(gòu)架圓作、抬梁式，用料肥碩。建筑學(xué)上稱之為“蟬翼抬梁造”，是民間建筑上級別很高的 一種建筑格式?？戳簝啥寺宰鳌熬須ⅰ笨袒【€，前后施軒，廳堂裝修前置木雕閣扇，后置屏 門。兩次間是木雕落地罩，周圍墻壁置合墻板，廳內(nèi)直柱粗挺，柱下白礬石柱磉“天圓地方”，線腳簡潔，造型洗練。廳內(nèi)中間是三個大理石鑲面的圓形大桌和圓形矮凳?？v觀此廳堂，規(guī) 整寬敞，庸容大度。屏門懸宋人山水及揚州八怪之一金農(nóng)所撰楹聯(lián)，“飲量豈止于醉；雅 懷乃游乎仙”。立柱楹聯(lián)是：“家余風(fēng)月四時樂：大羹有味是讀書”。此廳架構(gòu)圓柱、圓梁、圓椽，廳內(nèi)設(shè)圓桌、圓凳，楹聯(lián)抱柱又借論酒談羹發(fā)人生感悟，很顯然這里是個宴請聚會的 場所，“圓”是取團圓、團聚之意。[清美堂] 現(xiàn)在我們來到的是黃家接待一般性來客和處理日常事務(wù)的地方“清美堂”。“清美”是 以清為美，為官清正廉明，做人清清白白，是人們追求的一種思想境界。同時他還是管家辦 公的地方，在過去管家的地位是很高的，處理家里的大小事務(wù)，把它命名為清美堂也就是提 醒管家要清正、廉潔，作風(fēng)正派。廳前三面置廊拱衛(wèi)，廳堂構(gòu)架造型特征為抬梁式，形制雖 簡樸，但做工較考究。加之廳堂低于南首門外地坪60 公分，更見歷史久遠，可推為明代遺 構(gòu)。梁兩端下口帶園勢曲線，匠人稱之“剝思”亦稱“拔亥”。條端處墊木木雕如意云式，此墊木稱之“水浪機”。前后施軒，因狀如船蓬，南方一般稱之為船蓬軒，北方則稱為卷蓬。廳堂明間后步架置屏門，兩次間置木雕落地罩。此廳有楹聯(lián)兩副，一副是：“傳家無別法非 耕即讀：裕后有良圖惟勤與儉”。耕讀傳家，勤儉持家體現(xiàn)了中國人傳統(tǒng)的思想理念和生活 態(tài)度，不過現(xiàn)在已經(jīng)受到現(xiàn)代西方文化的沖擊。還有一副懸于屏門之上，上聯(lián)是：“竹宜著 雨松宜雪；花可參禪酒可仙”。如果說雨雪增添了竹的韻致和松的姿態(tài)，那么花和酒則可以 讓人獲得遠離紅塵的淡然心境。耕讀傳家表達了主人對傳統(tǒng)文化的尊崇，竹、松、花、酒又 傳遞了他的文人雅致情懷，脫俗境界。也最好的詮釋了黃至筠即是商人又是文人的雙重身份。[東火巷] 在到中路前，我們先來看看揚州的火巷?；鹣锸欠饨ㄉ鐣蟾蝗思掖笳T內(nèi)聚族生活所 需的狹長通道，使住宅與住宅之間按需要能隔能合，兼作防火防盜之用。也是封建禮儀道德、尊卑位序，交通交往所至。例如仆人雜務(wù)、女眷進出，賓客要至后花園也只能從火巷出入，不能穿堂入室抵后花園。黃氏火巷比尋常人家寬敞許多，兩側(cè)高墻大屋，高低錯落。青磚青 灰絲縫砌筑，墻體厚實，不加粉飾、清水本色、質(zhì)樸古拙。有明顯的地方特色，有別于江南 墻體單薄、白灰粉刷，黑煙刷色。揚州人所說的火巷，江南蘇州地區(qū)稱之備（避）弄。北方 地區(qū)叫胡同。但揚州火巷比江南蘇州地區(qū)民居備弄開朗許多。上見天、見陽、透光、透氣。通常在巷內(nèi)兩對門之間加蓋敞開披屋蓋。稱之瓦。而江南備弄相對狹小，上蓋幾乎全封閉，采光較暗。他們的理念是“暗室聚財” [鴛鴦墻] 從黃氏火巷兩側(cè)墻面看有兩個特點：一是墻下半段是青磚扁砌。上半段是用板磚空斗豎 砌。稱之鴛鴦墻。還有一特點，墻面上釘有鐵巴鋦間隔有序，排列整齊。這是從前有錢的大 戶人家砌墻講究的一種做法。在砌墻時，墻內(nèi)放順墻木（橫木），同時，墻內(nèi)壁置木排山。順墻木連著木排山。此鐵巴鋦在墻面看是堅著一字形，實際是丁字形，另一端釘在順墻木與 排山上，起拉結(jié)作用，使墻與排山相互更牢固，不容易倒塌。簡單地說，相當于現(xiàn)在建筑混 凝土圈梁加固作用?！罨丈探ㄖ攸c： 徽商非常節(jié)儉，所以在建筑上也處處體現(xiàn)出了這種風(fēng)格?；丈探ㄖ€有其自身特點：

1、廊在堂內(nèi)：把本該屬于走廊的部分都劃入了主堂里面，這樣就可以擴大室內(nèi)空間，從而 節(jié)約正房的用料。

2、墻不單立：用兩間或幾間房共用一堵或幾堵墻，這樣可以節(jié)省下一堵或幾堵墻，在徽商 建筑中就出現(xiàn)就著一堵墻兩面建房的情況。

3、四水歸一：這是徽商建筑的主要精神。具體表現(xiàn)在四面屋檐全部向內(nèi)，讓雨水全部流在 天井里面，天井地面都做成龜背狀，水就會四散在四個角落，然后經(jīng)刻成錢形狀的下水孔流 入下水道，一般建筑這個水就會馬上通到屋外流走，而徽商建筑會重新回到房屋的正中間，然后從南到北的流動。水在陰陽五行里面代表生氣和財氣，所以水在古建筑中運用的非常多，也非常講究。整個意思就是：廣納四方財為我一人所用?；丈探ǚ靠偸窍韧诤脧哪系奖钡南?水道，他們稱之為財路，然后就以這個為中軸開始建房，所以在有些較大的徽商建筑中可以 看到堂屋內(nèi)地面會有可以活動的地磚，那就是專門用來疏通下水道的，當然徽商會說那是用 來疏通財路的。

4、六面皆木：中國人從來就崇尚用木頭來建房，他們認為木頭具有極強的親和力，再加上 陰陽五行相生相克的原因，覺得人在其中會更好。鑒于這個傳統(tǒng)理念和習(xí)俗，徽商往往把房 屋的內(nèi)部六面都用木頭包裹，就像一個木頭箱子一樣。頂棚叫天花，四周叫板壁，地面叫地 板。這樣就形成了六面皆木的建筑風(fēng)格。這種風(fēng)格也只有徽商才有?！钪锌v建筑：（福）中路前進為正廳，中進和后進為住宅，稱之為前廳后寢。此住宅格局是三間兩廂，體量 較大，是大七架梁構(gòu)架，旁設(shè)四間廂房。這是揚州從前大戶人家傳統(tǒng)格局形式之一。格扇、短窗、欞條木雕“龜背錦”。檻墻、天井青石板，堂屋方磚地，臥室木地板，墻壁置合墻板。裝修很規(guī)整。檐口瓦頭滴水及門窗閣扇，皆為倒掛蝙蝠寓意“福到”。[漢學(xué)堂] 漢學(xué)堂是大宅門主廳，是黃家正式的禮儀接待場所，此廳面闊三間，抬梁式，柏木架構(gòu)、柏木軒梁，亦稱之為柏木廳。其大陀梁寬60 公分，厚40 公分，扁作，古樸雄渾．地面的柱 礎(chǔ)（石磉）上圓下方，屋頂?shù)陌X（童柱）古樸簡單，整個構(gòu)架造型簡練，全無清代的繁復(fù) 多變，當為明代遺構(gòu)。廳內(nèi)家具陳設(shè)為揚州傳統(tǒng)布置格局，桌椅所有文飾均為竹葉形狀。迎 面掛著對聯(lián)和中堂畫軸的叫“太師壁”，條案上擺著瓷帽筒、石插屏和花瓶，諧音“平平安 安”。中堂盈聯(lián)：“咬定幾句有用書可忘飲食，養(yǎng)成數(shù)桿新生竹直似兒孫”。此聯(lián)為板橋所 撰。楹聯(lián)中間所懸竹石圖也是后人仿板橋作品。從這里我們不僅感受到主人對竹的崇尚和摯 愛，同時也感受到了他對子女的殷切期望，希望他們向竹一樣正直、虛心、有節(jié)。再看兩邊 抱柱為：“三千余年上下古，一十七家文字奇”。太師壁兩邊是木刻落地罩閣，走進罩閣可 見兩個扇面拓片，一是工筆花鳥，一是仿宋人小品有人物山水，作者均為黃至筠。過屏門（太 師壁）可見磨磚罩面腰門連著朝北的“到座”三間，到座通常是為接待禮儀服務(wù)備事之用。[中路中進] 出到座就可看到一個三間兩相的院落，是為中路中進。這里是黃至筠次子黃奭夫婦的居 所。黃奭主要從事的工作是“輯佚”，和同時代另外一位學(xué)問家馬國翰齊名，被稱為“輯佚 兩大家”。主要著作有《近思錄集說》、《臚云集》、《清頌堂叢書》、《漢學(xué)堂叢書》、《漢學(xué)堂知足齋叢書》等等。共計數(shù)百卷。黃奭十分推崇漢學(xué)，治學(xué)嚴謹，著名學(xué)者阮元稱 其“勤博”。富家子弟能以勤奮博學(xué)留名，當屬不易。有子如此當然自豪。至此我們也就清 楚了黃家主廳，漢學(xué)堂的陳設(shè)布置為什么盡顯儒雅之風(fēng)了。看來黃家不僅是富商大賈也還有 書香滿屋的。中進室內(nèi)太師壁掛“四時讀書歌”一幅，楹聯(lián)一副，楹聯(lián)字體為大篆，上聯(lián)是：漫研竹 露裁唐句；下聯(lián)：細嚼梅花讀晉書。東邊臥房和西邊書房的家具陳設(shè)都為典型的清代風(fēng)格，精巧奢華。書房懸有條屏一幅內(nèi)容是：“揚子江頭吹白萍，年年愁殺雨淋淋，春風(fēng)不識離亭 苦，先遣長條向客清?！贝嗽娮髡邉⑶僭资屈S奭的夫人，她是當時兩淮鹽運史的女兒。也是 揚州有名的才女，黃奭夫婦二人可謂夫唱婦隨。從室內(nèi)懸掛的書畫內(nèi)容和陳設(shè)的家具，我們 可以大略知道黃奭在此靜心做學(xué)問的生活場景。黃奭在學(xué)術(shù)上的造詣讓他得以青史留名，他學(xué)術(shù)上的成就不僅僅是因為他聰明，更重要 是得宜于他的“勤博”。《清史列傳》說他：小時候很聰明，雖然出身在商人家庭，但喜愛 讀書學(xué)習(xí)幾乎到了癡迷的狀態(tài)，完全不同于其他鹽商子弟的崇尚奢華，不學(xué)無術(shù)。他曾以重 禮請“揚州學(xué)派”的著名學(xué)者江潘，“館其家四年”。也就是說江潘做了黃奭四年的家庭教 師。江潘死后，黃奭十余年足不出戶，潛心鉆研，治學(xué)態(tài)度十分嚴謹，重實證而輕議論。他 主要從事的工作是“輯佚”，和同時代另外一位學(xué)問家馬國翰齊名，被稱為“輯佚兩大家”。主要著作有《近思錄集說》、《臚云集》、《清頌堂叢書》、《漢學(xué)堂叢書》、《漢學(xué)堂知 足齋叢書》等等 [中路后進] 穿堂而過可至中路后進，同樣是三間兩相的格局，但陳設(shè)卻大為不同，非常簡樸，毫無 富商大賈的豪華氣派。這是黃至筠四子黃錫禧的居住場所。黃錫禧是黃家最小的孩子，也是 黃家最后一個離開祖屋的人，他就好像大觀園里的寶玉一樣，歷經(jīng)的家業(yè)由盛而衰的全過程，晚年寓居泰州。從少時的錦衣玉食到晚年的寄居他鄉(xiāng)，其心路歷程怕是旁人難以想像的。錫 禧和他的三個哥哥一樣都能詩善畫。《蕪城懷舊錄》中寫到；“錫喜尚風(fēng)雅，長于詩詞文字?！?他有《棲云山館詞抄》存留于世。正室內(nèi)迎面懸山水中堂，楹聯(lián)為“云中辨江樹；花里聽鳴 禽?！本褪羌S錫禧的詩句而成，云中江樹、花里鳴禽都很難細辯，極具朦朧美，一靜一動 也更見意境悠遠。黃錫喜其文清麗婉約，淡然天成。究其成因也是境遇所至吧。左右兩間和 中進一樣仍為書房臥室。中路三進打開門可前后貫穿，關(guān)上門又自成一體，由廂房前的耳門 即可出入。黃錫喜離開個園后，寓居泰州，他的兒子自幼習(xí)醫(yī)，醫(yī)術(shù)高明，在上海懸壺，有 “一指神針”之稱。[西火巷] 此巷在中路建筑和西路建筑中間，南寬北窄，揚州人俗稱“棺材巷”，有升官發(fā)財?shù)?意思，但是再怎么聽著這個名字還是有點死氣沉沉的感覺，所以在這里就專門設(shè)有口井，在 園林中我們把井稱之為泉，泉就是源源不斷的水，水是表財?shù)?，泉就是源源不斷的財，給這 個死氣沉沉的巷子增添了幾分活力，而這個巷子也就成了一個招財納財?shù)穆┒妨?。既破了“?氣”又招了“財氣”，很是巧妙呢。井旁墻下端發(fā)磚拱著一道，水井置巷南端，緊鄰兩側(cè)住 房及前面門樓排房，便于前面住宅平時用方便。若發(fā)生火災(zāi)取水滅火及時。旁邊墻上砌成拱 形，防止長期取水導(dǎo)致墻體下沉。這樣設(shè)計主要是支撐上面墻體的重量，就算墻面下沉也便 于撤換下面一小部分的墻磚。井旁歷史上原有百年以上老紫藤樹一株。今濃蔭不存。舊日外 客來訪，皆由此巷入園，由南至北漸行漸窄，強化了透視感，延伸了空間。更覺庭院深深深 幾許。那么為什么會出現(xiàn)這樣的巷子呢？原來當時整個住宅設(shè)計有福、祿、壽、財、喜五縱，而在當時這是違制的，意為犯上是要殺頭的，于是院主人就把東面兩縱向東偏，西邊兩縱向 西偏，這樣勢必會形成東西兩個這樣的火巷。而后來人們想到了用泉來破這中間的死氣，這 樣反而變的很好的意思了，你看整個建筑東西兩個漏斗（兩條這樣的巷子）不斷的招財納財，并且就整個建筑而言，東西兩口泉還猶如兩個“門海”?？芍^氣勢博大啊?！钗骺v建筑：（壽）西路住宅遺存主房前后三進，是黃家內(nèi)眷集中生活、活動的場所。前進為廳堂，稱之花 要。中進與后進為二層樓宅。稱之繡樓，檐口瓦頭滴水是壽桃圖案，門窗閣扇，采用的是仙 鶴圖案。三面置回廊兩側(cè)設(shè)耳門，皆明三暗五格局即看上去是三間，實為五間橫排，將稍間 作套房。在封建社會受“禮”制等級制度的規(guī)矩，庶民只能正房三間，民間為避之規(guī)矩就巧 妙地采取“明三暗五”的組合。其實這也是使用功能上的需要。稍間前前置小天井，筑花壇。非常雅靜，具有極強的私密性。通常作為閨房、書齋、密室之用。[清頌堂] 清頌堂，因黃至筠晚年“清譽有佳”而得名。此廳堂為杉木構(gòu)架，但極為考究。正廳 三楹，旁設(shè)套房，套房前置小天井。廳前置三面回廊，廊寬達2 米。天井白礬石（漢白玉）鋪地，四面見方。與高峻方柱、古拙方石磉對應(yīng)。階沿石，取材一整塊花崗石，長度達4.8 米，寬度有0.6 米，厚度為0.2 米，檐桁不但粗實，而且是一根整木橫陳三間，長度達12.3 米。廳檐、廊檐凈高度達5.2 米，此廳堂不但是黃氏三路住宅中最高敞的廳堂，也是揚州古 民居中遺存最高的廳堂。因黃至筠晚年“清譽有佳”而名清頌堂。廳內(nèi)家俱八仙文飾古樸精 致，抱柱上的楹聯(lián)是：“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”。掛屏上的文字艱 深奧，是描述《易經(jīng)》中卦象的，核心內(nèi)容討論的是“謙虛”的“謙”，主人一直把它作為 座佑銘，為人處事，小心謹慎，如臨深淵，如履薄冰，不露鋒芒，大智若愚。此廳是黃氏家族聚會祭祀場所，廳后步架上有閣，曾安放列祖列宗牌位。也是時而排戲 唱“堂會”的地方。黃至筠曾蓄養(yǎng)二、三百人的家庭戲班子。正常演出雅部和花部，雅部指 的是昆劇，花部指京腔、秦腔、弋陽腔、梆子腔、羅羅腔、二簧調(diào)等地方劇種，統(tǒng)稱“亂 彈”。揚州戲劇史上有件轟動全國的大事，清乾隆五十五年（1790）秋，乾隆皇帝為慶祝他 的八十壽辰，把原在揚州演出的徽班“三慶班”征集進京。這是進京演出的第一個徽班。此 后又有“四喜”、“和春”、“春臺”三個徽班先后進京，這對京劇的形成起了關(guān)鍵性的作用?；瞻嗟倪M京曾依靠鹽商的鼎力相助才得以成功。黃至筠出生比較晚，沒有趕上那個時候，但 揚州戲曲之盛一點不減當年。廊墻上有兩對1.5×2.5 米磨磚大花窗，是典型的揚州風(fēng)格。透過海棠錦、龜背錦文飾，東邊可見小天井的幾竿疏竹，西邊可見一株臘梅，清雅之極。這個花墻除了裝飾作用外，還 起到遮掩主廳實為五間的作用。從清頌堂抱柱的楹聯(lián)上，我們可以知道黃至筠深受儒家影響，認為讀書是天下的第一等 好事，非常重視子女的教育。不惜重金聘名師教子，每天還親自督查。關(guān)于黃至筠教子成才 的事，時人有著這樣的描述，就算現(xiàn)在感覺很值得借鑒。黃至筠初到揚州時，揚州的文人、名流因為他是個商人，大多不屑與他為伍。黃至筠亦 不與他們往來。但他每年都要花重金聘請安徽的名宿來家教子，并且天天晚上親自檢查孩子 的學(xué)習(xí)情況，發(fā)現(xiàn)還有不精之處，就會立刻派仆人陪著到書房，重新請老師講解，必須完全 領(lǐng)悟才可以去睡覺。二十年如一日，從未間斷。有一天，揚州的一位名士在黃家與錫慶（長 子）的老師談話，偶然涉及到《漢書》，這位名士有些不解的地方。老師指著錫慶對他說： “伊尚熟悉”。要錫慶回答，錫慶起立，背誦如流，解釋詳盡。這位名士出來后對人說：“黃 氏有佳兒，勿輕之也！” 嚴格的要求，優(yōu)秀的老師，加上自身的努力，黃至筠的四個兒子：黃錫慶、黃奭、黃錫 麒、黃錫禧都工詩詞，善書畫，有深厚的文學(xué)造詣，而且都有著作留傳于世。尤為突出的 是次子黃奭，在古書輯佚方面頗有建樹，著有《漢學(xué)堂叢書》等十余部學(xué)術(shù)著作，名字也被 載入史冊。[西路中進] 此為三面明三暗五樓宅 樓上下共10 間。樓下西邊最后一間是主人黃至筠的臥室，室 內(nèi)有藏寶洞；另一間是書房；樓下最東邊房間有樓梯可直達二樓。樓上是內(nèi)眷活動的場所，有繡房、兒童室等。廊墻不設(shè)花窗，套間與小天井自成格局，夏日可避暑氣，冬日可拒寒風(fēng)，居之適，讀書雅。[西路后進] 仍然為三面置廊，明三暗五樓宅，樓上下共10 間。樓下是正房臥室；從屏門后樓梯可 上樓，樓上是閨房繡樓，有女兒家的臥房、書房、娛樂室、沐浴房等。高墻深院，與世隔絕，難怪從前有大戶人家的女兒“養(yǎng)在深閨人未識”之說?，F(xiàn)在每到煙花三月，個園都會和揚州 工藝廠聯(lián)辦辦“揚州剪紙藝術(shù)節(jié)”，是目前唯一集中展示揚州剪紙藝術(shù)的地方。揚州剪紙以 宣紙為原料，以黑色硬紙作村，畫面黑白分明。題材豐富，有人物，風(fēng)景，花鳥魚蟲等，尤 以四時花卉、百蝶為長。極具地方特色，也是中國剪紙出類拔萃者之一。過去揚州人民間剪 紙主要用作鞋花，枕花，臺布花和床單花等刺繡底樣?，F(xiàn)在，由于社會習(xí)俗改變，創(chuàng)作題材 擴大，揚州剪紙從實用性逐漸轉(zhuǎn)向欣賞性為主。堂屋屏門后原有腰門直抵后花園。是太太小 姐們進入后花園賞景之門。[四季假山] 游完住宅我們就去看看個園最著名的四季假山，這四季假山運用了不同的石頭，采用“分 峰疊石”的手法來營造一年四季的不同感覺。這在國內(nèi)乃至全世界也是絕無僅有的。按順序 我們先來游春山。[春山] 首先可見一段有花窗的粉墻，正中開一月洞門，門上白額，陰刻“個園”。竹青填色。門外兩側(cè)各有一個方形花壇，花壇內(nèi)修竹勁挺，高出墻垣，作沖霄凌云之姿，竹叢中，插植 著石綠班駁的石筍，以“寸石生情”之態(tài)，狀出“雨后春筍”之意。竹是新成石舊栽，寥寥 數(shù)筆，點出了春日雨后山林的盎然生意，微風(fēng)中，陽光下，修篁弄影，疏葉生姿盡現(xiàn)于粉墻 之上令人遐想，頗有板橋遺韻。竹筍是春天特有的，春雨過后竹筍開始露出尖尖角了，“雨 后春筍”就是春天特有的景色，充分說明了眼前的景致是春天。這幅別開生面的竹石圖，點 破“春山”主題，告訴你“一段好春不忍藏，最是含情帶雨竹”。巧妙地傳達了傳統(tǒng)文化中 的“惜春”理念。春山春景由筍石（白果峰石、烏峰石）、太湖石和修竹、桂花共同組成，布局處理精巧獨特，門外的竹石圖“惜墨如金”以及其洗練的手法表現(xiàn)了人們對春的向往和 珍惜，點破“竹石”主題。墻內(nèi)的“鬧春圖”不僅婉轉(zhuǎn)的傳達了人們在春日的喜悅心情，含 蓄地道出中國園林發(fā)展的開端。春山宜游，不在游程長短，而在游有所得，游有所樂。好一 幅“雨后春筍圖”。向西看，可見一段曲廊連兩間層樓，樓下懸一匾“覓句廊”。園中舊有復(fù)道樓廊繞園一 周，可以“晴則徑。雨則廊”。陳含光也在《個園行》中說：“高樓四合干星辰”?，F(xiàn)只余 此殘樓。樓下廊柱楹聯(lián)書袁枚句：“月映竹成千個字；霜高梅孕一身花”。再看看園門橫額 上的“個園”和粉墻上搖動的竹影真令人叫絕，此語為“個”做了最精彩的注釋 過月洞門，卵石灣道兩側(cè)有百年桂花樹十余株，植于湖石圍點的花壇內(nèi)。東南有以“透 風(fēng)漏月”廳西墻為依托用湖石貼成龍形小山，余勢與花壇綿延相連，花壇內(nèi)亦有數(shù)米高的湖 石聳立。造園者為了進一步渲染春的氣息，這里所用的太湖石形態(tài)別致，酷似各種姿態(tài)的動 物，以貼山，圍山，點石等手法構(gòu)成了一幅“百獸鬧春圖”，亦稱為“十二生肖鬧春圖”。因為驚蟄過后冬眠的動物都蘇醒過來了，所以在這能看到一幅百獸鬧春的景象。你看，最早 感受到大地回春而微微昂首的蛇，負重向前的春耕牛，還有那氣定神閑的駿馬和活潑可愛的 小狗，無不惟妙惟肖，就連長嘯山林的猛虎，見首不見尾的神龍，聰明調(diào)皮的猴子也都被安 排的停停當當，當然離人最近的還是溫順的玉兔了，大地回春，萬物復(fù)蘇的熱鬧在這里被表現(xiàn)的淋漓盡致。不過在此我們可不能只看“熱鬧”哦，此景在熱鬧之余，還另有一番深意的。翻開中國園林發(fā)展史就可以知道了，園林最早雛形為苑囿，《詩經(jīng)》毛享傳曰：“囿，所以 域養(yǎng)禽獸也”。也就是說，最早的園林是以散養(yǎng)各種動物為主的。原來這些神態(tài)各異的動物 不僅為我們傳達了春的信息，還悄悄地提醒我們在欣賞美景的同時不要忘了中國園林的淵 源。眼前是好一幅“百獸鬧春圖”啊。兩幅畫構(gòu)成了一個完整的春天。月門內(nèi)外，同是春景，意境卻全然不同了。剛才在門外還是早春光景，到了門內(nèi)，已經(jīng) 是漸深漸濃的大好春光了。令人驚奇的是，這種變幻，是在你不知不覺間自然而然完成的。[夏 山] 我們再來看看夏山，夏山是用太湖石來堆砌的，太湖石在園林中是表水的，夏天正是多 水的季節(jié)，大家看這太湖石堆成的夏山周圍，修竹依依，綠樹成蔭，數(shù)株高大的廣玉蘭和楓 楊掩映著一座蒼翠欲滴的太湖石假山，湖石色澤青灰，飄逸俊秀，形姿多變，狀若天上帶雨 的云朵。這就是夏山。中國畫里有“夏云多奇峰”的意境，因為夏日天空中變幻萬千的巧云 多像奇異的山峰，個園夏山便是利用太湖石柔美曲線以掇山手法，壘石為停云之勢，來模擬 夏日天空中的云朵。就像是把天上一堆堆的云抓下來堆在這里的，而只有夏天要下雨之前才 會有這樣一堆堆的烏云，這樣構(gòu)成了一幅“夏峰停云圖”。夏天比較悶熱，人們都喜歡在樹 蔭底下乘涼，在這體現(xiàn)了一種濃蔭蔽日的氛圍。我們腳下的地面都鋪成了水的樣子，這是旱 地水做的表現(xiàn)。山前有一池碧水，綠樹的濃蔭在水面上、山石上渲染著水墨的意蘊。池水的 波光中又變幻著山石樹木迷離的倒影，如云一般在水底的天空聚散流動著。又恰似一幅“荷 塘濃蔭圖”。為了更好的體現(xiàn)云之柔美，夏山在用石上精心選擇備具瘦、透、漏、皺之形的上品太 湖石來掇疊。瘦、透、漏、皺是我國傳統(tǒng)的賞石標準，瘦，是指其線條的嫵媚多姿；透和漏 是指石的多孔和玲瓏，皺則是形容其滄桑的紋理。夏山不僅用石講究，在掇疊時又充分運用 了“壘石為山，一石有一石的脈絡(luò)，雖千萬石而亦合成一脈絡(luò)”的山水畫理。所以夏山雖然 變化萬端，卻氣韻流暢。整個山勢平緩柔和，分東西兩峰，山頂有古柏如蓋，有小亭翼然，山下臨水建有石屋，隔水而望，幽深無比。夏山主要采用掇山為主的疊石技藝，以湖石的玲 瓏剔透和高超的疊石技藝表達了江南山水的婉約柔美。也是疊石技術(shù)和藝術(shù)的完美結(jié)合。太 湖石在園林中還有一個妙用，就是用來模擬空靈剔透的云，塑造一個人間仙境；還用來象征 洶涌澎湃的浪，使人看著太湖石堆疊的假山猶如洶涌澎湃的浪花飛卷于眼前。江南的夏日是“黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙”的。所以此處池西岸臨水處置一 “蛙石”，池岸以湖石圍點，曲折凸凹。池中睡蓮點點，無論是淡淡的紅、還是淡淡的紫都 在以最輕盈的身姿點綴著夏日的蒼翠。夏天是熱鬧的季節(jié)，大家看一下池塘邊上蹲著一只青 蛙在呱呱叫著，再看那邊更有趣，一只大烏龜背著一只小烏龜，小烏龜背上還趴著一只癩蛤 蟆，好一幅熱鬧的場面。再看那還有個很形象的鯉魚跳龍門，喜鵲枝頭叫，就知道會有貴客 到，咱們在這看到鯉魚跳龍門，那肯定是要升官發(fā)財?shù)牧?。俗稱“荷塘蛙鳴”。水上架曲橋 一道，青石板的橋面，三折后直達洞口又延伸隱沒于山腹，使水尾藏起。給人有無限幽深的 感覺。曲橋側(cè)立一湖石，此石修長飄逸，自下而上有三個近圓形的孔洞，如剔凈的魚骨，遮去 下面的孔洞，又極似漢字中的“丑”字。宋代的蘇東坡雖然做過揚州的太守，還一上任就廢 了擾民的“萬花會”，可是他肯定沒有見過幾百年后才現(xiàn)身揚州的這塊“丑石”。不過他： “石文而丑，一丑字而石之千態(tài)萬狀備也”卻好像是轉(zhuǎn)為此石而說。石不能言最可人，亦或 是此石感遇知音，轉(zhuǎn)為印證此語才靜默的佇立在這城市山林。賈平凹也曾就石之“丑”而說： “石以丑為美，丑到極處也就美到了極處?！边@石中精品是可遇而不可求的，稱它為“鎮(zhèn)園 之寶”當為不過。丑石之后有一石魚，就是那欲跳龍門的鯉魚，張嘴擺尾，神態(tài)生動，和池中金魚相映成趣。石魚右上方，湖石山上有云南黃馨一株，倒垂枝條已近水面，微風(fēng)過處搖 曳生姿，仿佛綠色飛瀑掛于山前，平增了許多生意。渡曲橋，入夏山石屋，起初會感到黯淡不適，片刻后，就會發(fā)現(xiàn)有絲絲光亮從石隙中透 入，假山內(nèi)部的立面也就在眼前逐漸的清晰起來了，洞壁變化多端，層次分明，沿山臨水處 多孔洞，從里向外看，每個洞孔都似畫框一般為我們?nèi)∩嶂赐獾木吧Ｏ木暗某厮?、山石、花木就以另一種姿態(tài)重新出現(xiàn)了，隨著腳步的移動景物也變換著，這就是造園上的“框景” 和“移步換景”的手法，江南私家園林因為空間有限，這種手法采用較多。是利用美學(xué)上分 割的原理把空間延伸擴大了，所以園林上有“越拆越小，越隔越大“的說法。每當夏日，古 木生風(fēng)，拂水而來，令人神清氣爽。夏山頂有一四角小亭，名為“鶴亭”。相傳這里是主人養(yǎng)鶴的地方，夏山如云，若有鶴 舞其間，那可真是神仙福地了。鶴亭東南角處是夏山石室透入光亮的石隙，亭角恰好為石室 庇護了風(fēng)雨，細節(jié)的處理也如此周到。亭前有一古柏，枝條虬曲，伸出涯際，增添了夏山 的蔥郁氣氛。立于山顛，環(huán)顧四周可見湖石圍點成的“欄桿”，不僅確保了游人的安全，還增加了山體的高度，可謂匠心獨運。鶴亭 旁邊有松樹，代表松鶴延年之意。再看鶴亭東有一紫藤，立于夏山山道的出口處的山石邊，枝葉交錯如蓋，藤條相互纏 繞，根徑已經(jīng)融為一體，仿佛歷經(jīng)了滄桑。是原產(chǎn)于我國的一種綠陰藤本植物，每到暮春時 節(jié)，就會開出一串串淡紫色的蝶形花穗，長約盈尺，輕輕低垂，散發(fā)出陣陣芳香，在初夏的 陽光下，隨風(fēng)飄動，格外媚人。紫藤放在鶴亭東面，代表紫氣東來，大家可以過來摸一摸把 福氣帶回家。[抱山樓] 剛看完的夏山柔美秀麗，綠樹青波，一派江南風(fēng)情。我們現(xiàn)在來到的就是園中最大體量