第一篇：學(xué)習(xí)弟子規(guī)的意義

學(xué)習(xí)弟子規(guī)的意義

食品學(xué)院

食品科學(xué)與工程

（三）班

徐太東 201140613096

學(xué)習(xí)弟子規(guī)的意義

前言：《弟子規(guī)》對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人格養(yǎng)成具有重要意義，其作用主要體現(xiàn)在，培養(yǎng)愛(ài)親敬長(zhǎng)的孝悌意識(shí)；養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的做人品性；形成良好的行為習(xí)慣與健康的價(jià)值觀(guān)念；養(yǎng)成積極健康的人生態(tài)度與良好的人際習(xí)慣等幾個(gè)方面。

關(guān)鍵詞： 李毓秀；《弟子規(guī)》；大學(xué)生人格養(yǎng)成

正文：人力資源學(xué)者指出，隨著社會(huì)的發(fā)展，人與人在智力、體力等方面的差距將越來(lái)越小，人們之間的差距將更多體現(xiàn)在品性方面。而良好品性的塑成則有賴(lài)于人格教育。人格教育是倫理道德教育的基礎(chǔ)，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，倫理道德教育就猶如無(wú)根的浮萍，總是漂流在人的思想表面而不能深入下去。所以說(shuō)，人格教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要方面。然而長(zhǎng)期以來(lái)，我們的家庭和學(xué)校教育一味強(qiáng)調(diào)學(xué)生的知識(shí)智力的培養(yǎng)，而忽視人格與道德倫理認(rèn)知與實(shí)踐，結(jié)果在品性教育方面出現(xiàn)了大學(xué)生補(bǔ)小學(xué)生、幼兒園的課的現(xiàn)象。

從我國(guó)教育史來(lái)看，人格教育古已有之。著名的童蒙讀物《弟子規(guī)》即是很好的道德教育材料。《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是清朝康熙年間的秀才李毓秀根據(jù)宋代朱熹的《童蒙須知》改編而成的。后來(lái)清朝賈存仁修訂改編《訓(xùn)蒙文》，并改名《弟子規(guī)》。《弟子規(guī)》通篇約一千多字，言簡(jiǎn)意賅，以《論語(yǔ)·學(xué)而篇》“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為中心，分為五個(gè)部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范，為弟子們明確制定了一整套人格標(biāo)準(zhǔn)。筆者在教學(xué)實(shí)踐中，曾讓學(xué)生熟誦《弟子規(guī)》，參與學(xué)習(xí)講解《弟子規(guī)》，寫(xiě)作《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)心得。很多學(xué)生寫(xiě)道：在沒(méi)讀《弟子規(guī)》之前，很多事是無(wú)法明白與理解的，很多細(xì)節(jié)是沒(méi)有注意到的，很多禮儀更是不懂得。讀了《弟子規(guī)》之后豁然開(kāi)朗，讓我懂得如何去做人了，懂得如何做到孝、尊長(zhǎng)、勤學(xué)，明白了什么是穿著禮儀，行為舉止禮儀了。從實(shí)踐效果看，《弟子規(guī)》理性而又淺顯生動(dòng)的論述，使其提倡的道德規(guī)范準(zhǔn)則具體可行，有較強(qiáng)的操作性，不僅使學(xué)生知其然，而且知其所以然，使行為建立在理性自覺(jué)的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人格養(yǎng)成教育具有重要意義，其作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、培養(yǎng)愛(ài)親敬長(zhǎng)的孝悌意識(shí)

大思想家孔子非常重視孝悌，認(rèn)為孝悌是“為人之本”。關(guān)于如何才能稱(chēng)為孝，孔子亦有論述。孔子弟子子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)·為政》）在這里，孔子指出，孝敬父母的關(guān)鍵不是僅僅為他們提供物質(zhì)上的滿(mǎn)足，更應(yīng)該從精神上敬重、愛(ài)戴父母。至于具體如何做才能體現(xiàn)這種孝的精神，孔子沒(méi)有展開(kāi)詳細(xì)的闡述。而《弟子規(guī)》則以淺顯具體的說(shuō)理展開(kāi)，告訴我們?yōu)槿俗优⒕锤改笐?yīng)體現(xiàn)在以下具體的行為中： 首先，要從行為上敬重父母，不能傲慢無(wú)禮。無(wú)論父母教責(zé)對(duì)錯(cuò)，做子女的都要敬聽(tīng)順承，以示對(duì)父母的恭敬心?！兜茏右?guī)》講，“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽(tīng)；父母責(zé)，須順承”。很多人因此則誤解儒家所謂的孝敬父母就是一味地順從，聽(tīng)任父母的呼喚與責(zé)罵，失去起碼的判斷能力和處事立場(chǎng)。筆者卻以為《弟子規(guī)》在此并不是要求做子女的做事一味順從父母，不講對(duì)錯(cuò)，不做爭(zhēng)辯，成為一個(gè)聽(tīng)話(huà)聽(tīng)使喚的乖孩子，而是要求做子女的通過(guò)應(yīng)、行、聽(tīng)、承來(lái)表現(xiàn)對(duì)父母的恭敬之心，表達(dá)對(duì)父母長(zhǎng)輩的人格尊重。在其看來(lái)，無(wú)論父母對(duì)錯(cuò)，要求有無(wú)問(wèn)題，作為子女首先在態(tài)度上、人格上要敬重長(zhǎng)輩，而不是無(wú)禮的不尊重的抗?fàn)幣c辯駁。其次，對(duì)親人的過(guò)錯(cuò)要和顏悅色地勸諫，要真誠(chéng)惻達(dá)，直到對(duì)方接納為止。《弟子規(guī)》接著上文說(shuō)：“親有過(guò)，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無(wú)怨?！弊鳛樽优诔浞肿鹬馗改傅娜烁褡饑?yán)的前提下，要明辨是非，不能因?yàn)閷?duì)父母的敬重而忽視父母的過(guò)錯(cuò)，從而使父母走向更大的失誤。如對(duì)父母的過(guò)錯(cuò)不加勸諫，則是陷父母于不義的做法。為人子女要真誠(chéng)和悅地勸諫父母，使父母感覺(jué)到你對(duì)他的人格尊嚴(yán)是充分肯定的，你只是針對(duì)他所存在的問(wèn)題而提出勸諫。即使這樣父母不能接受也不能大發(fā)雷霆，相反更要真誠(chéng)用心，以誠(chéng)心感動(dòng)親人。再次，真正的孝子要愛(ài)護(hù)自己的身體，更要加強(qiáng)自我的人格修養(yǎng)，做一位身體健康，道德高尚的人。“身有傷，貽親憂(yōu)，德有傷，貽親羞?！薄兜茏右?guī)》使孝親上升為主體自身的人格修養(yǎng)，這是很有意義的。在其看來(lái)，孝親不僅是主體的行為表現(xiàn)，更是由這些行為透顯的人格精神，一個(gè)人只要培養(yǎng)起這種敬愛(ài)親長(zhǎng)的高尚人格，則其無(wú)時(shí)不再關(guān)心著父母的生活起居，心理感受，而孝親的行為亦無(wú)處不在。

最后，孝敬父母，還應(yīng)兄弟友愛(ài)?！兜茏右?guī)》提出了兄弟相處之道在于重義輕財(cái)，為人兄長(zhǎng)要有長(zhǎng)者風(fēng)范，要友愛(ài)弟弟，而為人弟則更要懂得尊敬兄長(zhǎng)，只有兄友弟恭，兄弟之間以情誼為重，看輕錢(qián)財(cái)，才能真正相處和睦，而兄弟和睦相處也是對(duì)父母孝順的非常重要的表現(xiàn)?！兜茏右?guī)》中具體列述了對(duì)待長(zhǎng)者應(yīng)有的各種禮儀，包括在長(zhǎng)者面前的坐走言談行止等要求。行為是人內(nèi)心精神的體現(xiàn)，《弟子規(guī)》通過(guò)這些具體行為的規(guī)定告訴我們，作為晚輩，作為幼者要有對(duì)長(zhǎng)者的恭敬忠誠(chéng)之心，要將這種恭敬忠誠(chéng)之心體現(xiàn)在具體的實(shí)踐中，日常行為中。

當(dāng)代大學(xué)生，大多都是獨(dú)生子女，在父母的溺愛(ài)呵護(hù)中長(zhǎng)大，在重智力教育，忽視道德倫理教育中成人，他們只知道從父母那里索取，從不知付出，更不會(huì)從事任何具體生活勞動(dòng)，衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口。孝敬父母在他們眼里是感性而模糊的，更不要談如何孝敬父母，如何為人子女了。所以，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，不僅可以使他們知道孝悌之行為，更能培養(yǎng)他們的孝悌自覺(jué)意識(shí)，健全人格。

二、養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的做人品性

在多元文化并存，信息爆炸的今天，我們被良莠不齊的文化與信息包圍著，而我們?cè)趹?yīng)試教育中成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生，對(duì)社會(huì)人生缺乏基本的甄別能力，無(wú)法確立多元文化背景下的主體性與道德人格。由此，崇尚功利主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義的當(dāng)代大學(xué)生，則成為精神失落，信仰倒塌的一代人。我們的學(xué)生在這個(gè)多元、分裂的社會(huì)中迷失了自我，追求時(shí)尚，寧勿說(shuō)是沒(méi)有自我的隨波逐流。當(dāng)代大學(xué)生很少有人思考“人活著為了什么”？更不明白“人生信什么”？當(dāng)然也就不知道自己到底該如何做人？更不要談做人的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題！現(xiàn)時(shí)代是個(gè)誠(chéng)信缺失的時(shí)代，當(dāng)代大學(xué)生中也流行這樣的看法，即“老實(shí)人吃虧，說(shuō)假話(huà)者當(dāng)?shù)馈薄＿@種觀(guān)念的流行使大學(xué)生價(jià)值觀(guān)念嚴(yán)重傾斜，大學(xué)生失信問(wèn)題普遍存在。如大學(xué)生助學(xué)貸款，據(jù)相關(guān)部門(mén)統(tǒng)計(jì)，大學(xué)生不能如期還貸的超過(guò)50%，有些省份竟超60%多。很多學(xué)生在畢業(yè)離校后，即更名換姓，逃避還貸。很多同學(xué)不把誠(chéng)實(shí)守信，相互信任，信守承諾作為自己做人的基本準(zhǔn)則，不再相信世上有真誠(chéng)、信任和幫助。欺詐、虛偽狡猾等丑惡現(xiàn)象被部分學(xué)生奉為圣明，認(rèn)為自己要有這樣的本事才能適應(yīng)社會(huì)成為人上人。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的主力軍，是未來(lái)世界的引領(lǐng)者，如果將大學(xué)生如此嚴(yán)重的失信態(tài)度與虛偽稟性帶到未來(lái)社會(huì)，這將是一個(gè)沒(méi)有信任，沒(méi)有真誠(chéng)，充滿(mǎn)著爾虞我詐的社會(huì)，這種社會(huì)將是非常黑暗與可怕的。大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題如此嚴(yán)重與社會(huì)上流行的見(jiàn)利忘義、惟利是圖的普遍風(fēng)氣有關(guān)，與家庭誠(chéng)信教育的嚴(yán)重缺失有關(guān)，更表明德育教育的滯后與失職。學(xué)校不僅是培養(yǎng)學(xué)生生存發(fā)展技能的場(chǎng)所，更是完善人性，提升人格的精神教場(chǎng)。然而在大學(xué)期間，學(xué)校的德育基本上是大而空的政治教育，沒(méi)有關(guān)注貼近學(xué)生生活實(shí)際，結(jié)果不僅沒(méi)有形成學(xué)生的基本品德，更沒(méi)有強(qiáng)力倡導(dǎo)誠(chéng)信教育，使德育深入學(xué)生的心靈，影響其人格發(fā)展，從而塑造他們健全而又理性的精神。《弟子規(guī)》不僅提出人以信為本，要求言以信為先，實(shí)事求是，不要夸夸其談，華而不實(shí)，虛浮佞巧，而且還非常重視道德人格的建立，認(rèn)為培養(yǎng)人的道德品格應(yīng)放在首位。指出人格之美勝于外在衣服飲食的華麗奢侈，勝于巧言令色的能言善辯。在人格培養(yǎng)中，要見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不善而內(nèi)自省，結(jié)識(shí)良知益友，善于聽(tīng)取他人的批評(píng)，勇于承認(rèn)錯(cuò)誤?！兜茏右?guī)》突出了有心為非與無(wú)心說(shuō)假話(huà)者當(dāng)?shù)馈薄＿@種觀(guān)念的流行使大學(xué)生價(jià)值觀(guān)念嚴(yán)重傾斜，大學(xué)生失信問(wèn)題普遍存在。如大學(xué)生助學(xué)貸款，據(jù)相關(guān)部門(mén)統(tǒng)計(jì)，大學(xué)生不能如期還貸的超過(guò)50%，有些省份竟超60%多。很多學(xué)生在畢業(yè)離校后，即更名換姓，逃避還貸。很多同學(xué)不把誠(chéng)實(shí)守信，相互信任，信守承諾作為自己做人的基本準(zhǔn)則，不再相信世上有真誠(chéng)、信任和幫助。欺詐、虛偽狡猾等丑惡現(xiàn)象被部分學(xué)生奉為圣明，認(rèn)為自己要有這樣的本事才能適應(yīng)社會(huì)成為人上人。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的主力軍，是未來(lái)世界的引領(lǐng)者，如果將大學(xué)生如此嚴(yán)重的失信態(tài)度與虛偽稟性帶到未來(lái)社會(huì)，這將是一個(gè)沒(méi)有信任，沒(méi)有真誠(chéng)，充滿(mǎn)著爾虞我詐的社會(huì)，這種社會(huì)將是非常黑暗與可怕的。大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題如此嚴(yán)重與社會(huì)上流行的見(jiàn)利忘義、惟利是圖的普遍風(fēng)氣有關(guān)，與家庭誠(chéng)信教育的嚴(yán)重缺失有關(guān)，更表明德育教育的滯后與失職。學(xué)校不僅是培養(yǎng)學(xué)生生存發(fā)展技能的場(chǎng)所，更是完善人性，提升人格的精神教場(chǎng)。然而在大學(xué)期間，學(xué)校的德育基本上是大而空的政治教育，沒(méi)有關(guān)注貼近學(xué)生生活實(shí)際，結(jié)果不僅沒(méi)有形成學(xué)生的基本品德，更沒(méi)有強(qiáng)力倡導(dǎo)誠(chéng)信教育，使德育深入學(xué)生的心靈，影響其人格發(fā)展，從而塑造他們健全而又理性的精神。《弟子規(guī)》不僅提出人以信為本，要求言以信為先，實(shí)事求是，不要夸夸其談，華而不實(shí)，虛浮佞巧，而且還非常重視道德人格的建立，認(rèn)為培養(yǎng)人的道德品格應(yīng)放在首位。指出人格之美勝于外在衣服飲食的華麗奢侈，勝于巧言令色的能言善辯。在人格培養(yǎng)中，要見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不善而內(nèi)自省，結(jié)識(shí)良知益友，善于聽(tīng)取他人的批評(píng)，勇于承認(rèn)錯(cuò)誤。《弟子規(guī)》突出了有心為非與無(wú)心

不力行 但學(xué)問(wèn) 長(zhǎng)浮華 成何人??所謂腹有詩(shī)書(shū)氣自華，在大學(xué)里，讀書(shū)仍然還是最主要的，不過(guò)讀書(shū)厲害的也有正品次品之分，這在乎你是否已經(jīng)身體力行孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁這些本分呢。學(xué)習(xí)重要，不過(guò)做人更重要，不過(guò)可以在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)做人，例如學(xué)習(xí)弟子規(guī)這樣的良書(shū)。學(xué)習(xí)的時(shí)候?qū)Ｐ氖欠浅Ｖ匾?，因此我一般都?huì)到圖書(shū)館進(jìn)行學(xué)習(xí)，因?yàn)橐粋€(gè)良好的環(huán)境會(huì)影響一個(gè)人學(xué)習(xí)的心情，學(xué)習(xí)最好做到心到、眼到、口到，這是弟子規(guī)里教導(dǎo)我們的。如果有一本好書(shū)可以影響一個(gè)人的一生，那在我看來(lái)這本好書(shū)就是《弟子規(guī)》，學(xué)習(xí)了弟子規(guī)后，我發(fā)現(xiàn)自己的言行舉止都漸漸地在發(fā)生改變，確實(shí)，學(xué)習(xí)了弟子規(guī)我無(wú)悔！

第二篇：學(xué)習(xí)弟子規(guī)的意義

學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的意義

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是清朝康熙年間的秀才李毓秀根據(jù)宋代朱熹的《童蒙須知》改編而成的。后來(lái)清朝賈存仁修訂改編《訓(xùn)蒙文》，并改名《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》通篇約一千多字，言簡(jiǎn)意賅，以《論語(yǔ)·學(xué)而篇》“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為中心，分為五個(gè)部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范，為弟子們明確制定了一整套人格標(biāo)準(zhǔn)。

《弟子規(guī)》作為一篇中國(guó)古代的啟蒙讀物，書(shū)中所包含的許多倫理內(nèi)容，諸如孝敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)、與人為善、愛(ài)眾親仁等思想，在一定程度上可以解決當(dāng)代社會(huì)道德教育缺失的問(wèn)題。首先，《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)道德品行的教育，把修養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)作為首要的任務(wù)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)技能，也只有在道德品行已經(jīng)學(xué)有所成的前提下才進(jìn)行，甚至學(xué)習(xí)知識(shí)技能的最終目的還是提高道德品質(zhì)，并將其具體的化為生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的規(guī)范，具有很強(qiáng)的可操作性。其次，《弟子規(guī)》注重家庭教育，對(duì)于兒童青少年而言，家庭是他們最早的學(xué)校，父母則是第一任老師，因此，家庭教育在品德教育中占有重要地位。第三，《弟子規(guī)》重視早期教育，兒童時(shí)期的學(xué)習(xí)能力和接受能力都十分強(qiáng)，并且小時(shí)候養(yǎng)成的言行習(xí)慣對(duì)一個(gè)人的畢生都有著重要的影響。第四，緩解人際矛盾，《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)孝敬父母，順從長(zhǎng)輩，愛(ài)護(hù)少年，關(guān)心兒童，這是家庭和睦、鄰里團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，不少家庭內(nèi)部矛盾重重，問(wèn)題叢生，社會(huì)成員之間情感淡漠，關(guān)系緊張，乃至反目成仇。故《弟子規(guī)》所強(qiáng)調(diào)的道德教育思想，無(wú)論對(duì)于維護(hù)親情倫理，還是對(duì)于建構(gòu)和諧社會(huì)都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第三篇：學(xué)習(xí)弟子規(guī)意義論文_參考素材

機(jī)密--2013-4-4 機(jī)密--2013-4-4 機(jī)密--2013-4-4 機(jī)密--2013-4-4 機(jī)密--2013-4-4 機(jī)密--2013-4-4

第四篇：弟子規(guī)的意義

為什么要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》

2014-07-24 易孜 閱 13959 轉(zhuǎn) 188

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上下五千年悠久的歷史，積淀了中華民族獨(dú)具魅力且博大精深的文化。中華文化是中華民族無(wú)數(shù)古圣先賢、仁人志士對(duì)自然、人生、社會(huì)的思索、探求與總 結(jié)，而且一路下來(lái)，薪火相傳，因時(shí)損益。它不僅是中華民族智慧的結(jié)晶，更是我們道德規(guī)范、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則的集中再現(xiàn)。千百年來(lái)，中華文化融入每一個(gè)炎黃子孫的血液，鑄成了我們民族的品格，書(shū)寫(xiě)了輝煌燦爛的歷史。因此，我們稱(chēng)之為“國(guó)學(xué)”，其目的在于與非中化文化相區(qū)分。中華民族之所以歷經(jīng)磨難而不衰，其重要一點(diǎn)是，源于由國(guó)學(xué)而產(chǎn)生的民族向心力和人文精神。可以說(shuō)，中華民族之所以是中華民族，主要原因之一乃是因?yàn)槠溆挟愑谄渌褡宓膫鹘y(tǒng)文化！

從大的方面來(lái)講，一個(gè)沒(méi)有自己文化的國(guó)家，可能會(huì)成為一個(gè)大國(guó)甚至富國(guó)，但絕對(duì)不會(huì)成為一個(gè)強(qiáng)國(guó)；也許它會(huì)強(qiáng)盛一時(shí)，但絕不能永遠(yuǎn)屹立于世界強(qiáng)國(guó)之 林。而一個(gè)國(guó)家若想健康持續(xù)發(fā)展，則必然有其凝聚民眾的國(guó)民精神，且這種國(guó)民精神也必然是在自身漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中由本國(guó)人民創(chuàng)造形成的。中華民族的偉大復(fù)興、中華巨龍的躍起騰飛、中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)國(guó)學(xué)滋養(yǎng)。從小處而言，繼承與發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來(lái)說(shuō)同樣舉足輕重，迫在眉睫。一個(gè)人的成敗很大程度上取決于他的思維方式，而一個(gè)人的思維能力的成熟亦決非先天注定，它是在一定的文化氛圍中形成的。

現(xiàn)在社會(huì)上正興起一股學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化《弟子規(guī)》之風(fēng)，一些志士仁人投身到了弘揚(yáng)、踐行《弟子規(guī)》這一偉大的教育事業(yè)中來(lái)，甚至還有一些人發(fā)愿傾其畢生財(cái)力長(zhǎng)期開(kāi)辦《弟子規(guī)》培訓(xùn)班，免費(fèi)向社會(huì)開(kāi)放。即便如此，仍然有很多人不明白當(dāng)代人為什么要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，更不了解學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的重大現(xiàn)實(shí)意義，也就不理解為什么這些人要極力主張踐行《弟子規(guī)》。

如你想了解更多《弟子規(guī)》，請(qǐng)看《弟子規(guī)介紹》

其實(shí)，《弟子規(guī)》被稱(chēng)為中華傳統(tǒng)文化的精華，是因?yàn)樗且罁?jù)圣賢孔子的教誨、采用儒家《論語(yǔ)》思想而編寫(xiě)成的做人之生活規(guī)范，具體到在家、出外、待人、接物所應(yīng)有的禮儀和規(guī)范。是教育人敦倫盡份、防邪存誠(chéng)、啟蒙養(yǎng)正的最佳讀物，也因此被人譽(yù)為“童蒙養(yǎng)正寶典”。

只可惜，這部由清初學(xué)士李毓秀所作的育人讀物，卻隨著清末慈禧太后的專(zhuān)權(quán)而被廢掉，到國(guó)民時(shí)期的“五四”運(yùn)動(dòng)打倒孔家店，中華傳統(tǒng)文化進(jìn)一步遭到拋 棄，到了改革開(kāi)放前的文化大**時(shí)期，這一中華獨(dú)有的稀世瑰寶與孔圣先賢一道，被徹底砸爛，掃地出門(mén)了。至今算來(lái)已經(jīng)被斷掉了整整一百年的時(shí)間，致使我中 華三代人不知傳統(tǒng)文化是什么，人民失去了做人的“航標(biāo)”，只一味地將其當(dāng)作封建糟粕而“**”掉了。

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，顧名思義，這本是規(guī)范教育兒童行為的啟蒙讀物，只因至今我們已經(jīng)有三代人沒(méi)有聞到傳統(tǒng)文化了，人們又受到所謂“西方文 明”的影響，只知道享樂(lè)、競(jìng)爭(zhēng)，彰顯自我，漸漸失去了做人的道德底線(xiàn)，已不知何謂善惡、何謂五倫、何謂因果、何謂孝道、何謂廉恥、何謂禮讓?zhuān)瑢?dǎo)致人欲橫流、道德淪喪，社會(huì)危機(jī)四伏。

凡學(xué)過(guò)《弟子規(guī)》的人都有一個(gè)共同感受：這千余個(gè)字的，簡(jiǎn)直就是一劑神藥，只要按照其內(nèi)容真心去踐行、去落實(shí)，就會(huì)通過(guò)轉(zhuǎn)變?nèi)松膽B(tài)度，使人生命運(yùn)得到徹底改變，甚至可以使許多疾病不醫(yī)而愈。其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，過(guò)去這半生我們沒(méi)有聞到傳統(tǒng)文化，不知如何做人，走錯(cuò)了路，因此導(dǎo)致內(nèi)憂(yōu)外患，煩惱疾病纏身，人生多災(zāi)多難。而《弟子規(guī)》恰恰從生活的一點(diǎn)一滴告訴我們，應(yīng)該怎么做才如理如法，才附合自然規(guī)律。只要相信，照著去做了，從改變自己的惡習(xí)開(kāi)始，從此“斷惡從善”，命運(yùn)便得到轉(zhuǎn)變了。如果每個(gè)人都能如此去做，如此檢討自己，必將會(huì)達(dá)到身心和諧，家庭和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧。這就是《弟子規(guī)》的現(xiàn)實(shí)意義和積極作用之所在。

什么叫“規(guī)”？“規(guī)”即“夫見(jiàn)”，意思是大丈夫的見(jiàn)解。這里是指規(guī)則，規(guī)矩?！暗茏右?guī)”就是指每個(gè)人從小必須遵守和養(yǎng)成的規(guī)矩。

一、《弟子規(guī)》是一本怎么樣的書(shū)？ 《弟子規(guī)》是繼《三字經(jīng)》之后，儒家思想啟蒙教育的又一重要讀本?！兜茏右?guī)》，曾名《訓(xùn)蒙文》，是清朝康熙年間秀才李毓秀所作。后經(jīng)乾隆年間賈存仁修訂，并改名為《弟子規(guī)》。其內(nèi)容以《論語(yǔ)》中的“弟子入則孝，出則弟(悌)，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為指導(dǎo)思想編纂而成。內(nèi)容包括為人子弟如何孝敬父母、友愛(ài)兄弟、待人接物、修身治學(xué)等為人處世應(yīng)有的基本理念和規(guī)范，特別講求生活和做人教育，是啟蒙養(yǎng)正、教育人們敦倫盡分、防邪存誠(chéng)、養(yǎng)成忠厚作風(fēng)很好的讀物。

用錢(qián)文忠的話(huà)說(shuō)，《三字經(jīng)》偏重于教人知識(shí)，而《弟子規(guī)》所偏重的則是做人的規(guī)矩，《三字經(jīng)》著重的是文化，《弟子規(guī)》側(cè)重的則是文明，《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》兩者功能互補(bǔ)?！兜茏右?guī)》將孔子老先生教誨（當(dāng)然也有后代老先生們的）編寫(xiě)成人們的生活規(guī)范，凡1080字，共360句，曾經(jīng)是講給開(kāi)蒙的小孩子們的養(yǎng)正寶典，將儒家的五倫大道用最平實(shí)的語(yǔ)言和最普通的事例呈現(xiàn)，而著眼于幫助聽(tīng)講者處理好身邊的人際關(guān)系。《弟子規(guī)》沒(méi)做到，學(xué)習(xí)別的經(jīng)典就很難得到真智慧。

二、今天為什么要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》 1.社會(huì)發(fā)展的急切需要

李耀君教授認(rèn)為（李耀君，和諧中國(guó)網(wǎng)總編輯，《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂者，北師大兼職教授，擔(dān)任多家機(jī)構(gòu)顧問(wèn)等），當(dāng)前諸多社會(huì)問(wèn)題，如：買(mǎi)官賣(mài)官、貪污腐敗、數(shù)起校園血案、連續(xù)跳樓事件、問(wèn)題奶粉、問(wèn)題疫苗、趙作海冤案??等等，其根源均在于人們的倫理道德出了嚴(yán)重問(wèn)題，導(dǎo)致了人們“一切向錢(qián)看”，拜金主義嚴(yán)重、漠視公平正義、思想道德淪喪等。這些問(wèn)題的產(chǎn)生有著復(fù)雜的的社會(huì)歷史文化原因；而解決這一問(wèn)題的主要方法，就是在全民中開(kāi)展中華傳統(tǒng)文化和倫理道德教育。

錢(qián)文忠曾經(jīng)對(duì)媒體說(shuō)，《弟子規(guī)》是一種文明，《弟子規(guī)》所講述的內(nèi)容，是我們今天所迫切需要的。因?yàn)楝F(xiàn)在的中國(guó)人不缺知識(shí)，缺的是禮儀和文明。這些年來(lái)，我們的文明沒(méi)有增加，甚至有倒退的趨勢(shì)。比如有些孩子說(shuō)自己的夢(mèng)想就是掙大錢(qián)，但如何掙錢(qián)，掙錢(qián)是為了什么？卻說(shuō)不出來(lái)。這種為了目的不擇手段，不管白貓黑貓抓住老鼠就是好貓的心態(tài)是非常危險(xiǎn)的，也是今天我們的社會(huì)不夠和諧的一個(gè)重要原因。從和諧社會(huì)的建設(shè)講，《弟子規(guī)》是公民素質(zhì)教育的教材。對(duì)于企業(yè)而言，把《弟子規(guī)》中講的內(nèi)容做好了，企業(yè)管理水平自然會(huì)提高。對(duì)于個(gè)人而言，《弟子規(guī)》是對(duì)自己內(nèi)外修煉的最好的范本?！爆F(xiàn)在社會(huì)就處在一個(gè)高速發(fā)展的軌道上，沒(méi)有一個(gè)很好的規(guī)則，是非常危險(xiǎn)的。就像錢(qián)文忠教授講得，《弟子規(guī)》就是每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該遵循的戒律。

2.教育發(fā)展的迫切需要

當(dāng)今教育重知識(shí)，技能輕道德教育；重實(shí)用功利，輕思想精神；當(dāng)前道德教育空泛抽象，缺少可操作性。有人比較了《弟子規(guī)》與《中小學(xué)生行為規(guī)范》，幾乎有一半的條例能在《弟子規(guī)》中找到，相比之下，《弟子規(guī)》更容易背誦記憶，更具有可操作性。試問(wèn)有多少學(xué)生能熟背《中小學(xué)生行為規(guī)范》?！督逃?guī)劃綱要》旗幟鮮明地提出了一個(gè)戰(zhàn)略主題——“堅(jiān)持德育為先。把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過(guò)程?！闭嗡枷牒偷赖缕焚|(zhì)是一個(gè)人成長(zhǎng)的根基。當(dāng)今我國(guó)處于開(kāi)放的國(guó)際環(huán)境與多元文化的背景之中，而青少年學(xué)生又正處在世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)形成的過(guò)程之中，德育為先更具有必要性和緊迫性。堅(jiān)持德育為先，必須在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新?！兜茏右?guī)》為落實(shí)德育提供很好地容易操作的載體。

3.家庭教育的迫切需要

80后即將接過(guò)國(guó)家發(fā)展的擔(dān)子。錢(qián)文忠教授提醒大家，中國(guó)有一億四千萬(wàn)的獨(dú)生子女，教育所面臨的所有問(wèn)題，是因?yàn)槲覀儧](méi)有教育獨(dú)生子女的經(jīng)驗(yàn)。這批獨(dú)生子女聰明無(wú)比，非常優(yōu)秀，但是他們遠(yuǎn)離中國(guó)傳統(tǒng)?！耙?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的根基是家族制，而現(xiàn)在的孩子一出生就有六個(gè)大人寵著。家長(zhǎng)制在崩塌，中國(guó)傳統(tǒng)文化中相當(dāng)一部分面臨‘皮之不存，毛之焉附’的問(wèn)題。”

“社會(huì)的現(xiàn)狀，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們的關(guān)系冷漠，現(xiàn)在的獨(dú)生子女越來(lái)越多，延伸出來(lái)的問(wèn)題很多：商業(yè)化、信仰危機(jī)??這些都會(huì)給當(dāng)今社會(huì)教育提出深刻的思考，怎樣學(xué)會(huì)做人做事，《弟子規(guī)》是行為規(guī)范的全面體現(xiàn)，淺顯中卻蘊(yùn)含著大智慧?！比绾巫屛覀儚男【土?xí)慣了寵愛(ài)、獨(dú)占的孩子，在今天懂得感恩、分享、回報(bào)，從小享受很多自由的孩子，懂得約束、懂得退讓?zhuān)X(qián)文忠認(rèn)為要靠家庭教育，靠父母的努力，“如果我們要尋找一本教材的話(huà)，找不到比《弟子規(guī)》更合適的教材。”

成功案例的啟迪：

《被十三所學(xué)校開(kāi)除的壞學(xué)生成了老師》自修自得，在于“悟道”，在于強(qiáng)調(diào)人生基本面的

22歲的蘭州青年胡斌來(lái)到高碑店市，再次坐在講臺(tái)上，面對(duì)市委書(shū)記等上千名觀(guān)眾，做傳統(tǒng)文化的講師。他上一堂課講授于上個(gè)月25日，是在省會(huì)河北會(huì)堂舉辦的首屆公民德行論壇上，有2400多人聽(tīng)了他的講座，通過(guò)報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)關(guān)注他的人數(shù)達(dá)數(shù)以幾十萬(wàn)計(jì)。

一年之前，他還是一個(gè)絕望的社會(huì)青年。曾因品行頑劣被十三所學(xué)校開(kāi)除，輟學(xué)后離家游蕩北京，揮霍家里的積蓄，天天KTV、不分晝夜上網(wǎng)打游戲、在馬路上瘋狂飆車(chē)??，幾年的瘋狂享受帶來(lái)了慘痛的惡果，不到20歲視力嚴(yán)重下降、記憶力幾乎喪失、甚至有時(shí)站立不住??，醫(yī)生給他檢查，嘆息：你這個(gè)小伙子怎么連60歲老頭的身體都不如？

生命的轉(zhuǎn)機(jī)來(lái)源于一本小書(shū)。與爸爸分居多年的媽媽幸運(yùn)地接觸到傳統(tǒng)文化，開(kāi)始學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，改變了心性和人生。她將已經(jīng)走入窮途末路、身無(wú)分文的胡斌召回，給兒子提出了一個(gè)條件：你只要看完一套《弟子規(guī)》的講座，我就給你錢(qián)。

無(wú)奈，胡斌耐著性子開(kāi)始看一套北京企業(yè)家胡曉林講授的學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》后身心和企業(yè)轉(zhuǎn)變的光盤(pán)。沒(méi)想到，三天三夜，他幾乎沒(méi)動(dòng)地方，將這套講座看完，不住地痛哭。源自孔子的古老的圣賢教育一下子就吸引了他，他終于知道，人生在世，最基本的品德是孝道。他深深地懺悔，錯(cuò)了，自己全都錯(cuò)了??

在媽媽安排下，他去一家養(yǎng)老院當(dāng)義工，同時(shí)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。很快，老人們都把他當(dāng)成親孫子看待，給他留好吃的零食，甚至要把孫女介紹給他，他感受著做一個(gè)好人給他帶來(lái)的幸福與感動(dòng)。

半年后，他加入了陳大惠帶領(lǐng)的傳統(tǒng)文化教育志愿者團(tuán)隊(duì)，在各地的公民德行教育論壇用自己的親身經(jīng)歷闡釋傳統(tǒng)文化的力量。所到之處，人們親切地稱(chēng)他為“小胡老師”。在石家莊，論壇剛結(jié)束，他就被請(qǐng)到兩所中學(xué)演講，一位校長(zhǎng)說(shuō)，小胡老師的經(jīng)歷太有代表性了，現(xiàn)在有許多問(wèn)題學(xué)生，學(xué)校和家庭都沒(méi)有辦法，他的親身體會(huì)非常有說(shuō)服力，給我們的道德教育提供了一份古老的藥方，那就是傳統(tǒng)文化，那就是《弟子規(guī)》教育。

放眼世界，深知學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的緊急性。

【視野】松下政經(jīng)塾每年只收8～10位學(xué)生、全部私塾的塾生也不到30人。迄今為止，松下政經(jīng)塾累計(jì)的畢業(yè)校友不過(guò)300人，卻已產(chǎn)生了2位部長(zhǎng)、3位市長(zhǎng)、30位國(guó)會(huì)議員等70個(gè)本土政治家，其中包括曾擔(dān)任小泉內(nèi)閣金融大臣的伊藤達(dá)也、外務(wù)副大臣的逢澤一郎等。而同一個(gè)時(shí)期，美國(guó)的哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院，總共畢業(yè)了1萬(wàn)7000人，卻只當(dāng)選了17位國(guó)會(huì)議員。

【理念】松下認(rèn)為培養(yǎng)大格局的政治家，重點(diǎn)絕非知識(shí)的追求累積，而是參與、體悟、自修自得，在于“悟道”，在于強(qiáng)調(diào)人生基本面的出發(fā)及回歸，類(lèi)似孔子闡述的儒家士大夫，必須是“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”六藝精通、五育并重的知識(shí)分子。松下的人道精神，與終身學(xué)習(xí)的態(tài)度，是他的兩個(gè)核心精神，也是他希望政經(jīng)塾的未來(lái)政界精英能自我修煉達(dá)成的境界。

【方法】由于政經(jīng)塾重視的是通達(dá)的社會(huì)人，因此很重視實(shí)務(wù)、基層的操練。塾生每天早上先要打掃庭園，然后跑步，還要學(xué)習(xí)書(shū)道、劍道、茶道及《論語(yǔ)》、《孟子》等中國(guó)傳統(tǒng)典籍等，并修習(xí)坐禪。完成一次在24小時(shí)內(nèi)走完三浦半島整整一圈約100公里的極限挑戰(zhàn)。除了這些基本修養(yǎng)外，政經(jīng)塾其余時(shí)間的專(zhuān)業(yè)研究領(lǐng)域都是塾生自修自得直到“悟道”。一句話(huà)，日本正經(jīng)塾的成功首先離不開(kāi)的是做人道理的修為與務(wù)實(shí)的基本操練，其實(shí)就是類(lèi)似于用《弟子規(guī)》規(guī)范他們的行為，操練他們的行為。要成就人才，首先要規(guī)范行為。

1988年，70多位諾獎(jiǎng)得主在巴黎聚會(huì)，探討人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，得出結(jié)論：人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去必須回到2500年前，學(xué)習(xí)孔子的智慧?！兜茏右?guī)》恰恰就是孔子思想的延續(xù)，教育我們做人的基本規(guī)范。

美國(guó)教育學(xué)家卡耐基說(shuō)：一個(gè)人的成功，15%取決于他的專(zhuān)業(yè)本領(lǐng)，85%取決于他的人際關(guān)系與處事技巧。在此看來(lái)處理好人際關(guān)系就至關(guān)重要，而人際關(guān)系就是古人常說(shuō)的“五倫”——“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，這是人類(lèi)固有的相互關(guān)系?！兜茏右?guī)》就是一部教導(dǎo)我們五倫大道規(guī)范的書(shū)，是教我們?nèi)绾螐母旧现?，處理好人際關(guān)系，以達(dá)到《大學(xué)》所言：修身、齊家、治國(guó)、平天下。

三、辯證地認(rèn)識(shí)《弟子規(guī)》 無(wú)規(guī)矩不成方圓。中國(guó)幾千年傳統(tǒng)社會(huì)如果沒(méi)有規(guī)矩，早就陷入了崩潰。為什么中華文化可以傳承數(shù)千年，即使外族來(lái)襲也依然無(wú)法改變中華文化的核心所在？我想，這主要在于社會(huì)對(duì)規(guī)矩是需要的，這種規(guī)矩不是說(shuō)禁錮人們的思想，而是要人們學(xué)會(huì)在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。有了這些守則規(guī)范，我們才能夠經(jīng)由對(duì)這些守則規(guī)范的遵守而變成謙謙君子。一旦一個(gè)民族缺乏規(guī)矩，胡亂為之，對(duì)于民族的傷害對(duì)于文化的傷害，其惡劣影響恐怕需要長(zhǎng)久的修復(fù)才能夠恢復(fù)一二。

在學(xué)習(xí)弘揚(yáng)《弟子規(guī)》過(guò)程中，我們碰到許多人對(duì)《弟子規(guī)》的認(rèn)識(shí)上有兩個(gè)誤區(qū)。一是有人“因噎廢食”，片面地認(rèn)為《弟子規(guī)》是封建時(shí)代的產(chǎn)物，其中有些過(guò)時(shí)的理念和禮儀，因此就徹底不學(xué)或不給孩子教《弟子規(guī)》；如97歲老人（中國(guó)國(guó)民黨革命委員會(huì)原中央顧問(wèn)張克明先生）勸當(dāng)今青少年勿學(xué)《弟子規(guī)》，張老先生說(shuō)，那是按神權(quán)、君權(quán)時(shí)代的需要編寫(xiě)的，113件事兒，已經(jīng)完全不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)青年人的需要。張老先生舉例說(shuō)，《弟子規(guī)》“孝則”中說(shuō)：“親有疾，藥先嘗。”可是，這連最基本的常識(shí)都沒(méi)有！就連小學(xué)生都會(huì)對(duì)此批注說(shuō)：“這真是怪事！藥咋嘗？請(qǐng)遵醫(yī)囑！”

二是還有部分人認(rèn)為《弟子規(guī)》是小孩子的事。和諧中國(guó)網(wǎng)總編、《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂者李耀君先生認(rèn)為，人人都是為人子女，人人都是為人弟子，因此，人人都有必要學(xué)習(xí)踐行《弟子規(guī)》。鑒于《弟子規(guī)》的名稱(chēng)容易讓一些人誤認(rèn)為是小孩子的事，李耀君教授給其增加了一個(gè)副題或別名——《人之規(guī)》，以便引起我們大家的重視。

因此，我們今天學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》時(shí)，就要辯證地認(rèn)識(shí)，取其精華去其糟粕。

做人一定要真誠(chéng)才不會(huì)煩惱，不管是謙虛自己還是贊賞別人，都要發(fā)自?xún)?nèi)心。虛情假意的奉承和謙恭，非但不能使別人欣喜、滿(mǎn)足，自己也會(huì)因?yàn)楸撑蚜吮疽舛纳豢?。說(shuō)自己不想說(shuō)的話(huà)、做自己不想做的事，為了滿(mǎn)足別人而難為自己，心里就會(huì)有不滿(mǎn)、生怨恨，又怎么能感到快樂(lè)呢?所以，坦率真誠(chéng)才是做人的本色，真心做事，真誠(chéng)做人，才會(huì)得到別人的認(rèn)可，自己也能收獲快樂(lè)。

真實(shí)，是一種修養(yǎng)。人，無(wú)信不立。儒家把“信”作為做人、治國(guó)的根本?！拔崛杖∥嵘恚瑸槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”做人要講誠(chéng)信，何況為政者既是社會(huì)人，也是具有公職身份的特定人員，肩負(fù)治國(guó)理政、造福百姓的重任，因而在道德上的要求要比常人更高，更應(yīng)以誠(chéng)為本，堅(jiān)持說(shuō)實(shí)話(huà)、辦實(shí)事、求實(shí)效，不能言行不

一、欺上瞞下，更不能搞嘩眾取寵的政績(jī)工程、華而不實(shí)的形象工程，而要多做讓組織放心、讓領(lǐng)導(dǎo)信任、讓群眾認(rèn)可的民生工程，這既是真實(shí)做人的根本要求、也是官德高尚的充分體現(xiàn)。

真實(shí)，是一種信譽(yù)。言必信行必果。言行一致是領(lǐng)導(dǎo)干部的基本素養(yǎng)，也是共產(chǎn)黨人的本色所在。為政者要滿(mǎn)懷真誠(chéng)，立足實(shí)際，敢于承諾，全力兌現(xiàn)。每個(gè)黨員在對(duì)著黨旗宣誓的那一刻，那就是一言九鼎的承諾，對(duì)組織的承諾，對(duì)人民群眾的承諾；每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部在向社會(huì)公開(kāi)自己的施政綱要和發(fā)展藍(lán)圖時(shí)，這也是一種承諾，并且這樣的承諾與人民的利益息息相關(guān)，承諾的兌現(xiàn)與否直接影響到領(lǐng)導(dǎo)干部的威信、領(lǐng)導(dǎo)干部的口碑；直接影響到政府的公信力、社會(huì)的凝聚力。當(dāng)然，不能怕兌現(xiàn)承諾，而不做承諾，更不能怕因言獲罪而緘默不語(yǔ)，只要你堅(jiān)持做真實(shí)的自我，真實(shí)的為政者，敢想敢干，敢于改革創(chuàng)新，勇于拼搏進(jìn)取，滿(mǎn)懷憂(yōu)黨之心，常思百姓之憂(yōu)，恪盡興黨職責(zé)，以真誠(chéng)面對(duì)每一份工作，以真心對(duì)待每一個(gè)百姓，以真實(shí)的自我去實(shí)現(xiàn)對(duì)組織、對(duì)人民的承諾。

真實(shí)，是一種境界。真善美，是人生的高境界，善與美是以真為前提，也即真是實(shí)現(xiàn)善與美的必由之路。作為一名唯物主義者，必須深刻理解和認(rèn)識(shí)“真”的意義，只有當(dāng)人在實(shí)踐中掌握了客觀(guān)世界的規(guī)律（真），并運(yùn)用于實(shí)踐，達(dá)到了改造世界的目的，實(shí)現(xiàn)了善，才可能有美的存在。實(shí)事求是是中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)，從某種意義上講，實(shí)事求是歸根到底還是要求我們黨員干部做人要真實(shí)，真實(shí)是黨員干部政治素養(yǎng)和道德修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。發(fā)揚(yáng)“真實(shí)”精神，就應(yīng)輕裝簡(jiǎn)從的深入到基層，傾聽(tīng)群眾呼聲，了解群眾疾苦，這樣的干部人民群眾最歡迎。發(fā)揚(yáng)“真實(shí)”精神，就不能脫離實(shí)踐、憑空決策，更不能當(dāng)“甩手掌柜”，層層批轉(zhuǎn)、坐而論道，整天沉浸在文山會(huì)海之中，以會(huì)議貫徹會(huì)議，以文件落實(shí)文件，這樣的領(lǐng)導(dǎo)干部人民是看不起、看不上、看不慣的。，《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心?！笨嗖坏珜倩鹞?，亦與心相關(guān)。而我們稍作深入，就會(huì)發(fā)現(xiàn)與苦聯(lián)系最密切的痛它也與心相關(guān)，苦生于心，樂(lè)亦生于心。故《素問(wèn)·至真要大論》云：“諸痛癢瘡，皆屬于心?！蓖纯嗯c心相關(guān)，而在五志中，喜樂(lè)亦與心相關(guān)。痛苦屬心，痛苦生于心，喜樂(lè)亦屬心，喜樂(lè)亦生于心。痛苦、喜樂(lè)與心的這個(gè)特殊關(guān)系，便將宇宙人生的一個(gè)大問(wèn)題引發(fā)出來(lái)。

痛苦本為生理現(xiàn)象，但由于生理與心理的相互影響之深、之大，我們很難將它們分割開(kāi)來(lái)，因此，對(duì)于痛苦和喜樂(lè)我們完全應(yīng)該從綜合的角度來(lái)看。人類(lèi)的問(wèn)題千千萬(wàn)，但是，這些千差萬(wàn)別的問(wèn)題能不能歸結(jié)到一個(gè)點(diǎn)上，或者說(shuō)一個(gè)問(wèn)題上來(lái)呢？人生最根本的問(wèn)題。從最根本的意義，從最究竟的意義去思考，這是完全可以的，這個(gè)點(diǎn)、這個(gè)問(wèn)題就是痛苦與喜樂(lè)，簡(jiǎn)稱(chēng)苦樂(lè)。我們可以從縱向來(lái)看，也可以從橫向來(lái)看，看看人類(lèi)付之的所有努力是不是都是為了解決這么一個(gè)問(wèn)題。古代的也好，現(xiàn)代的也好，科學(xué)的也好，藝術(shù)的也好，宗教的也好，是不是都是在這個(gè)上面用功，是不是都是為了減少一些痛苦，增加一些喜樂(lè)。人類(lèi)的所有行為，所有努力是不是都是為了這樣一個(gè)目的、這樣一個(gè)宗旨？至少在動(dòng)機(jī)上，在主觀(guān)愿望上沒(méi)有一個(gè)例外。因此，只要我們從苦樂(lè)的問(wèn)題上去作意、去思考，那就把人類(lèi)的復(fù)雜問(wèn)題、人生的復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了，真實(shí)化了。將人生的問(wèn)題簡(jiǎn)單化、真實(shí)化以后，對(duì)這個(gè)根本問(wèn)題的解決，便有了一個(gè)直截了當(dāng)?shù)乃伎己团袛唷?/p>

毫無(wú)疑問(wèn)，解決人的根本問(wèn)題，使人少苦多樂(lè)，甚至離苦得樂(lè)，是人類(lèi)一切行為和努力的動(dòng)機(jī)和宗旨，過(guò)去如是，現(xiàn)在如是，將來(lái)亦如是。而我們從本質(zhì)上對(duì)所有的這些行為和努力作一個(gè)劃分，則不外兩類(lèi)，一類(lèi)行為和努力是在形而上的這個(gè)層面用功，一類(lèi)行為和努力是在形而下的這個(gè)層面用功。物質(zhì)手段在解決人生根本問(wèn)題上的能力究竟有多大。而更具體地說(shuō)，形而下的這個(gè)層面就是物質(zhì)的層面，形而上的這個(gè)層面就是精神的層面，就是心的層面。上述這個(gè)劃分建立以后，很多問(wèn)題就十分清楚了，整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)它是在哪個(gè)層面用功呢？她在形而下這個(gè)層面，在物質(zhì)這個(gè)層面。她的一切努力都集中在這個(gè)點(diǎn)上，企圖用改造物質(zhì)的方法來(lái)作用人類(lèi)，用這個(gè)物質(zhì)手段來(lái)使人類(lèi)離苦得樂(lè)。物質(zhì)手段能不能使人離苦得樂(lè)呢？當(dāng)然可以。肚子餓了，給你吃的，身子冷了，給你穿的，饑寒交迫的苦一下子得到了解決。但是，溫飽的問(wèn)題解決以后，物質(zhì)手段還能在多少程度上使人離苦得樂(lè)呢？這個(gè)問(wèn)題我想大家都會(huì)有感受，感受過(guò)了你就應(yīng)該有思考。百萬(wàn)富翁、億萬(wàn)富翁有沒(méi)有煩惱，有沒(méi)有痛苦，是不是他們已經(jīng)完全地解決了人生的根本問(wèn)題？他們已經(jīng)擁有了太多的物質(zhì)，已經(jīng)占有了太多的形而下這個(gè)層面，是不是他們就已經(jīng)完完全全地離苦得樂(lè)了？如果不是這么回事，如果他們的人生仍然充滿(mǎn)了煩惱和痛苦，那用物質(zhì)手段解決人生根本問(wèn)題的能力就會(huì)讓人產(chǎn)生懷疑。

物質(zhì)手段在解決人生根本問(wèn)題的能力上為什么有限？我們回觀(guān)前文便能明白，因?yàn)槿松@個(gè)根本問(wèn)題的根源，人生這個(gè)苦樂(lè)的根源，它不來(lái)自于形而下這個(gè)層面，它不來(lái)自物質(zhì)這個(gè)層面，它們來(lái)自于形而上，來(lái)自于心這個(gè)層面。因此，用物質(zhì)手段來(lái)著眼這個(gè)問(wèn)題就很難從根上去解決。它是間接的，它始終繞著圈子。在溫飽沒(méi)有解決前，在饑寒交迫的這個(gè)階段，物質(zhì)的作用好像很強(qiáng)，但是，這個(gè)層面的問(wèn)題一旦解決了，物質(zhì)手段的能力就基本達(dá)到飽和。再往下走，物質(zhì)手段所能起的作用便只是隔靴搔癢了。所以，要解決這個(gè)問(wèn)題，就必須直截了當(dāng)，就必須從根本上抓，連根拔起，問(wèn)題才能真正解決。那么，根在哪兒呢？當(dāng)然就在形而上，就在心這個(gè)層面。筆走于斯，我們才恍然大悟，傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，傳統(tǒng)的儒、釋、道為什么都強(qiáng)調(diào)“修心”？修心是為了什么？為什么都把在形而上這個(gè)層面、心這個(gè)層面的用功放在第一位？原來(lái)就是要解決這個(gè)人生的最根本問(wèn)題。你看《老子》，他不叫你去追求物質(zhì)，他不叫你去不斷地豐富這個(gè)物質(zhì)手段，他叫你“知足者樂(lè)”。為什么呢？因?yàn)樗呀?jīng)參透了，他知道這個(gè)人生的樂(lè)不可能最終從物質(zhì)這個(gè)層面得到，在物質(zhì)這個(gè)層面上只要你不知足，那千萬(wàn)、億萬(wàn)的家產(chǎn)、身價(jià)你也不樂(lè)，你也可能痛苦。因此，沿著物質(zhì)這條路，沿著形而下這條路，你就是走到天上去了，走到太空，甚至外太空，人生的這個(gè)根本問(wèn)題你還是沒(méi)法解決。到時(shí)醒悟了你還得回頭，你還得走形而上這條根本的道路。老子的致富之道。老子看清了這一點(diǎn)，看透了這一點(diǎn)。所以，他不鼓勵(lì)人們走物質(zhì)探索的這條路，在這條路上他告訴你知足就行了?！爸悴蝗?，知止不殆”，你干嗎要去干吃力不討好的事？從這個(gè)層面你去看中國(guó)為什么沒(méi)有率先走向現(xiàn)代化這條道，為什么沒(méi)有率先走向物質(zhì)發(fā)展這條道，也就不足為怪了。

第五篇：學(xué)習(xí)弟子規(guī)

學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》心得

通過(guò)讀《弟子規(guī)》使我深刻領(lǐng)悟其內(nèi)涵和重要，他教會(huì)我們?nèi)绾巫鋈?、處事、交友、尊老、?ài)幼等日常的行為規(guī)范。

弟子規(guī)對(duì)當(dāng)今建設(shè)文明和諧社會(huì)是非常有益的。它從“人性本善”的角度出發(fā)，它能在人的心靈上起到道德言行的約束，它能喚起人們的“仁

愛(ài)”“慈悲”之心，從而能樹(shù)起人生的正確坐標(biāo)，遠(yuǎn)離是非避邪之路。俗話(huà)講：山有根，水有源，人的品行好壞確實(shí)與家庭教育有關(guān)。比如：孔融四歲能讓梨、黃香九歲為父暖被窩等。都是圣賢教育的結(jié)晶，然而，現(xiàn)代的一些為人父母實(shí)在是忽視這方面的圣賢教育，肆意寵愛(ài)，嬌慣孩子。出門(mén)坐客惟恐孩子吃的少，兒子吃這個(gè)吧！要那個(gè)吧！逛商場(chǎng)先讓孩子挑玩具，逢人先談自己孩子怎么調(diào)皮怎么乖。有的甚至在孩子生日時(shí)大擺宴席，收合理。致使孩子有一種高傲唯我獨(dú)尊的感覺(jué)，在他們幼小的心靈中播下奢侈腐化的種子。在處事交往中總是愛(ài)上便宜父母，朝思暮想提孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，只要孩子能好好學(xué)，可以竭盡全力不惜一切地達(dá)到孩子的所求欲望。而忽視了 正確的圣賢教育遺棄了道德行為地約束，導(dǎo)致有的孩子走出大學(xué)校門(mén)后還為報(bào)答父母多年來(lái)對(duì)自己的養(yǎng)育之恩而走上違法之路，真是可悲可嘆！

為此，我建議做人父母的要重視和培養(yǎng)道孩子的品德素質(zhì)，從《弟子規(guī)》學(xué)起。讓他們接受古圣先賢的教育，令其 明辨是非，善惡，尊老愛(ài)幼。自己要以身作則，處處為孩子作好表率，引導(dǎo)和啟發(fā)孩子們的“孝心”、“愛(ài)

心”和“感恩心”開(kāi)拓孩子們的道德智慧，為他們傳授圣賢教育的典范?？偠灾艺J(rèn)為《弟子規(guī)》是圣賢教育的指南，它不但適用于家庭教育，并且還適用于各階層不同年齡人的學(xué)習(xí)和效仿，是正規(guī)人生糾正錯(cuò)誤的良方。從都應(yīng)以《弟子規(guī)》為準(zhǔn)則規(guī)范自身的言行舉止。

《弟子規(guī)》不僅教育我們孝順父母，更教會(huì)了我們?cè)趺礃痈玫呐c身邊的人相處，使我們能更好的樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。更加從容的適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，面對(duì)沉重的就業(yè)壓力。

弟子規(guī)讀后感

最近學(xué)校提倡我們學(xué)習(xí)弟子規(guī)，在不斷的學(xué)習(xí)中，使我漸漸感悟了《弟子規(guī)》的意思。我這才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)做人也有許多規(guī)則，因此，想做一個(gè)受人敬重的人就得有規(guī)有矩，有禮貌，尊老愛(ài)幼，守信用。我就說(shuō)一說(shuō)我讀后的感受吧！

首先是〈入則孝〉，這里主要是教育我們要孝順父母、親人。他們所說(shuō)的，所做的都是為了我們好，所以無(wú)論如何，我們都應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從他們的教誨。還有就是，不管他們愛(ài)不愛(ài)我們，我們都要用自己的真心去愛(ài)他們。因?yàn)?，畢竟是他們生下了我們，養(yǎng)大了我們，我們總不能忘記養(yǎng)育之恩吧？更何況弟子規(guī)里面也有寫(xiě)到“親愛(ài)我，孝何難，親憎我，孝方賢。”它的意思是：不管父母、親人愛(ài)不愛(ài)你，你都要盡你做人的孝道，尊敬父母、親人。

其次是〈出則弟〉，它是教我們?cè)趺春蛣e人相處的。比如“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。”意思是：兄弟朋友要互相尊敬，要和睦，如果不和睦，父母就要為你們操心，和睦,就少了父母親的一份擔(dān)憂(yōu)，就等于是孝敬父母了。所以，我們一定要和兄弟姐妹們和諧相處，這樣我們的父母看了才會(huì)從心里面為我們感到高興，我們也會(huì)因此更快樂(lè)的?！粗?jǐn)〉，我們生活中做什么事，時(shí)時(shí)刻刻都要謹(jǐn)慎。俗話(huà)說(shuō)：無(wú)規(guī)矩，不成方圓。穿衣服要系鈕扣，要整潔，還要符合自己的身份；喝酒要適量，不要喝醉了，否則容易被別人“說(shuō)閑話(huà)”。尤其是不應(yīng)該在背后談?wù)撊思业拈L(zhǎng)短，這樣是不好的，也是不道德的。人不要自私，要大方，不計(jì)較小事，這樣人也會(huì)變得很快樂(lè)。仁，代表仁慈、親仁。對(duì)外人仁慈，對(duì)親人仁慈，對(duì)朋友仁慈，對(duì)同事仁慈?? 現(xiàn)在什么人都有，但有幾個(gè)是做到“仁”的？俗話(huà)說(shuō)的好，人無(wú)完人嗎！只要我們盡量做好自己應(yīng)做的，至于別人怎么說(shuō)，那就是他們的事情了！

我已經(jīng)知道做人、做事的道理了，可光知道還不行，還要學(xué)會(huì)做。怎么才能做呢？學(xué)知識(shí)。怎么學(xué)呢？學(xué)習(xí)可分為直接學(xué)習(xí)和間接學(xué)習(xí)，我們可學(xué)別人的，別人的也不一定全對(duì)，我們要“取其精華，去其糟粕”，該學(xué)的學(xué)，不該學(xué)就不學(xué)。我覺(jué)得《弟子規(guī)》對(duì)我們的一生都會(huì)有幫助，我會(huì)時(shí)時(shí)刻刻用這本書(shū)來(lái)鞭策自己的。

學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》使我懂得了很多道理。我們要學(xué)會(huì)感恩，懂得尊敬，謙虛做人，也要有一個(gè)明確的目標(biāo)來(lái)面對(duì)我們未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活。

滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。對(duì)一個(gè)人而言，應(yīng)該報(bào)答的最的大恩情是父母的養(yǎng)育之恩。所以《弟子規(guī)》第一章就是《入則孝》，感恩之心最先體現(xiàn)在一個(gè)“孝”字上?！案改负?，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶。父母教，須敬聽(tīng)；父母責(zé)，須順承??”這些都是孝順父母的基本要求，但我們卻有很多做不到。平時(shí)感覺(jué)自己做得很好，可仔細(xì)回想，我們并不是盡善盡美。現(xiàn)在我的父母都已日益衰老，我應(yīng)該怎樣盡到為人子女的孝道，讓他們盡享天倫之樂(lè)呢？現(xiàn)在心中自有了答案。

我常常從電視電影里看到外國(guó)人吃飯前會(huì)念祈禱文，都是些感謝的話(huà)，而且還有感恩節(jié)，專(zhuān)門(mén)抽時(shí)間來(lái)想想如何感謝那些對(duì)自己有恩的人。時(shí)常懷著感恩之心，念念想著別人的恩德，人才不會(huì)那么自私，不會(huì)有那么多的不滿(mǎn)和怨言，人才會(huì)活得開(kāi)心，社會(huì)才會(huì)和諧。

在家靠父母，出門(mén)靠朋友。朋友的重要性不言而喻。要想讓別人喜歡與你相處，你的態(tài)度首先要恭敬，行動(dòng)上要多為他人著想?！盀樗酥胧堑谝坏葘W(xué)問(wèn)”，“人情練達(dá)皆文章”，所謂做人難，不就是難在這里嗎？我們有時(shí)候會(huì)覺(jué)得敏感度不夠，其實(shí)是缺乏平日的訓(xùn)練。尊敬和真心都是相互的，只要我們先做到尊重別人，我相信我們一樣會(huì)得到朋友真心的尊敬。

《弟子規(guī)》讓我知道在平時(shí)的一些小事上，在人前人后，在獨(dú)處時(shí)都要持恭敬的態(tài)度，恭敬才會(huì)成為一個(gè)人自然流露的品質(zhì)。

《弟子規(guī)》教人向善，長(zhǎng)養(yǎng)人的德行，目的是讓人活得有意義，而我也是想從《弟子規(guī)》學(xué)到做人的智慧。人生是一個(gè)過(guò)程，過(guò)得如何很大程度取決于選擇什么樣的目標(biāo)?！拔ǖ聦W(xué)，唯才藝，不如人，當(dāng)自礪；若衣服，若飲食，不如人，勿生戚。”從這句經(jīng)文讓我明白了要以“德學(xué)”和“才藝”為重。把“努力學(xué)習(xí)，積蓄力量，努力工作，貢獻(xiàn)社會(huì)”作為人生的目標(biāo)。因?yàn)槿绻酝庠诘奈镔|(zhì)作為追逐目標(biāo)，無(wú)論多少都不能讓人感到真正長(zhǎng)久的快樂(lè)，這種快樂(lè)可以充滿(mǎn)人生的每一個(gè)瞬間、每一個(gè)過(guò)程，這種快樂(lè)我想應(yīng)該是可以帶入墳?zāi)共⒂绊懞笫赖?，?yīng)該不會(huì)讓人的一生有什么遺憾。

初次接觸《第子規(guī)》，認(rèn)為和兒時(shí)背的《三字經(jīng)》一樣，不過(guò)是兒童的啟蒙教育而已，因此很是不以為然。當(dāng)我參加了學(xué)校舉行的有關(guān)《弟子規(guī)》活動(dòng)后，才知道這是一本做人之道的寶典，淺顯易懂的文字蘊(yùn)卻含著做人的真理，不僅對(duì)于教育少年兒童，對(duì)于我們成年人如何經(jīng)營(yíng)我們的幸福人生，和諧的家庭有著重要的意義。

所謂“弟子”就是學(xué)生，活到老，學(xué)到老，做圣人的學(xué)生?！耙?guī)”是什么意思？就是規(guī)范、道理，做人應(yīng)盡的道理，做人應(yīng)盡的規(guī)范。

“入則孝、出則悌、謹(jǐn)而信、泛愛(ài)眾、行有余力，則以學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)。只要我們認(rèn)真地去學(xué)習(xí)、去感悟，就會(huì)明白許多的道理，為人處世哪些可以做，哪些不可以做，有了做人的準(zhǔn)則，在生活工作中就會(huì)有正確的判斷，及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行。

“父母呼、應(yīng)勿緩、父母命、行勿懶、父母教、須敬聽(tīng)、父母責(zé)、須順承”，在過(guò)去孩童都懂得的道理，我們現(xiàn)代人又有幾人能知曉呢？父親早年受過(guò)幾年教育，對(duì)我們的管教是嚴(yán)而寬?！伴L(zhǎng)者先，幼者后”，有好吃的長(zhǎng)輩先嘗。所以，在我們的人生理念中，長(zhǎng)輩就是太陽(yáng)，我們是星星，永遠(yuǎn)圍繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)。父母從沒(méi)有刻意要求我們姐弟孝順?biāo)麄?，而我們?nèi)缃駥?duì)父母都很孝順，耳渲目染父母的言行，對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是刻骨銘心的。

和古人相比，我們的品行已經(jīng)落后的太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)了，今天能接受傳統(tǒng)文化的教育，感到非常幸運(yùn)，很感恩學(xué)校，感恩蔡禮旭老師。要感恩唯有認(rèn)真學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》并學(xué)以致用，用《弟子規(guī)》來(lái)規(guī)范言行，指導(dǎo)生活和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自己孝親尊師、溫和謙遜的品德，象蔡禮旭老師一樣，以恭敬的心、謙卑的態(tài)度、彬彬有禮的行為，來(lái)對(duì)待一切人、事、物，不斷提升自己的品行修養(yǎng)，“事諸父、如事父、事諸兄、如事兄”。學(xué)習(xí)的過(guò)程就是一個(gè)認(rèn)同的過(guò)程，而對(duì)自身產(chǎn)生影響則是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。例如，我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，背誦下來(lái)應(yīng)該是很容易的事情，但是真正對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生有益的影響，那就需要時(shí)間了。一個(gè)人處世必定有一些原則，在他們潛意識(shí)中受到這些原則的制約。

學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》，就是要把圣人教誨貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中。讓我們一起努力吧！