第一篇：談?wù)剬?duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)

談?wù)剬?duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)

馬克思主義，對(duì)于一個(gè)中國(guó)人來說，是耳熟能詳?shù)臇|西；但是如果要細(xì)細(xì)問起馬克思主義具體內(nèi)容是什么，到底是哪種哲學(xué)，可能許多人一時(shí)半會(huì)兒也是答不上來的。盡管從高中開始便接觸馬克思主義，但在那時(shí)，馬克思主義更多的是一行行晦澀難懂的，但又不得不死記硬背下來以應(yīng)付考試的句子，而其后蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，卻沒有真正了解。

到了大學(xué)，開始學(xué)習(xí)了馬克思主義基本原理概論這一門課程。老師通過各種生動(dòng)的例子來解讀剖析晦澀的理論性的文字。漸漸地，覺得這一門哲學(xué)是如此地貼近生活。他雖然精簡(jiǎn)概要，但如同藝術(shù)一般，完全是脫胎于現(xiàn)實(shí)，卻又對(duì)現(xiàn)實(shí)有了高度的總結(jié)概括，并且整理出了普遍的意義。比如說世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)。物質(zhì)不會(huì)因?yàn)槿说囊庵径D(zhuǎn)移。不管你開心或不開心，日月星辰依舊東升西落，春夏秋冬依舊依次更替。在這一個(gè)物質(zhì)的世界里，人是渺小的，如塵埃一般。但人類又可以通過不停地實(shí)踐，總結(jié)出客觀規(guī)律，并加以利用來改造客觀世界。又比如說矛盾的普遍性與特殊性，矛盾是具有普遍性的，但又具有特殊性，而這是密不可分的。馬克思主義是普遍性，但要將馬克思主義運(yùn)用到中國(guó)來，就必須與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，與中國(guó)的國(guó)情相結(jié)合，這就是中國(guó)特色的社會(huì)主義，也就是矛盾的特殊性。還有唯物辯證的思維方式。對(duì)于任何事情都不能一竿子打死，不能過于絕對(duì)地定義一件事情或者一個(gè)人，而要將它一分為二，辯證地看待。對(duì)于蔣介石，雖然是國(guó)民黨人士，但也不能否認(rèn)其在抗日戰(zhàn)場(chǎng)上所發(fā)揮的重要的作用。再比如說堅(jiān)持實(shí)事求是的原理，一切都要從實(shí)際出發(fā)，切不可主觀臆斷。對(duì)于某一件未知的事情，我們要大膽地假設(shè)，小心地考證，全憑想象而得出的結(jié)論往往是主觀的，不免有錯(cuò)誤，這一切又與物質(zhì)的第一性緊密相連，不可分割。而且馬克思主義是不斷發(fā)展充實(shí)的。馬克思主義也許會(huì)存在一些紕漏，但會(huì)在實(shí)踐中不斷地改進(jìn)，不斷地充實(shí)。

馬克思主義哲學(xué)對(duì)于生活是非常有借鑒意義的，它可以指導(dǎo)我們的生活，讓我們更好地為人處世，更好地學(xué)習(xí)生活。它與生活緊密地相連，學(xué)習(xí)它不只是枯燥的理論，還可以加以利用，成為生活的一部分。

現(xiàn)在的我對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí)，還處于比較淺顯的階段，認(rèn)識(shí)還是比較膚淺簡(jiǎn)單的。但總的來說，我覺得我還是入門了。已經(jīng)不把馬克思主義當(dāng)作一個(gè)符號(hào)化的口號(hào)，而是一種與生活密切相關(guān)的生活哲學(xué)。

今后對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí)還是有許多要注意的地方。第一，理論還是要學(xué)習(xí)的，雖然有些晦澀，但卻是精華；

第二，要將馬克思主義哲學(xué)多與生活相聯(lián)系，多與自己的人生相聯(lián)系，通過對(duì)具體的生活實(shí)例的理解剖析，來理解馬克思主義；

第三，自己還是要多思考，多思考生活，其實(shí)所有的一切的都是相通的，不可分割的，比如生活、藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。多多思考有助于鍛煉自己的思維能力，更有助于加深對(duì)馬克思主義的理解，從而將其更好地運(yùn)用到生活實(shí)踐中去。

第二篇：我對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)

我對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)

經(jīng)管學(xué)院經(jīng)111-3陳美卉201153501326

從小學(xué)開始，老師就天天講馬克思是一個(gè)多么多么偉大的人，我們要向他學(xué)習(xí)。那時(shí)還小不理解，只知道那是個(gè)很了不起的人。后來隨著年齡的增大漸漸地了解了一些關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的皮毛。大學(xué)后專門學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論這門課程使我對(duì)馬克思主義哲學(xué)有了更深一步的理解。

馬克思主義是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，它創(chuàng)造性地結(jié)合了唯物論和辯證法，繼承了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的空想社會(huì)主義，并且創(chuàng)造性的引入了唯物史觀，使我們得以辯證客觀地評(píng)判歷史，從而總結(jié)歷史發(fā)展的規(guī)律，促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。總之馬克思主義在今天被廣泛應(yīng)用在各個(gè)領(lǐng)域，為人類社會(huì)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

通過對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)，我明白了要用聯(lián)系、發(fā)展和辯證的眼光看問題，任何一件事情的發(fā)生都不是偶然的，有結(jié)果必然有原因。就如新中國(guó)的的建立發(fā)展來說，我們其中走過了不少的彎路，有過成功也有過曲折，但發(fā)展的前途始終是光明的。在新中國(guó)發(fā)展的任何一個(gè)階段都有不同的矛盾，我們能做的就是抓住主要矛盾，解決最關(guān)鍵的問題，從而才能一一擊破，實(shí)現(xiàn)發(fā)展。在發(fā)展的途中我們會(huì)發(fā)揚(yáng)其中的優(yōu)勢(shì)而舍棄那些糟粕，我想正是這些馬克思主義理論的正確的應(yīng)用才得以使我們不斷發(fā)展。

馬克思主義是不斷發(fā)展著的創(chuàng)新著的，正是因?yàn)樗陌菪?，?chuàng)造性才使得馬克思主義一直保持新鮮活力。我們用實(shí)踐不斷充實(shí)發(fā)展著馬克思主義原理，又正確的運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)我們的實(shí)踐。相信馬克思主義哲學(xué)會(huì)一直發(fā)揮它的光芒。

第三篇：淺談對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)及學(xué)習(xí)意義

淺談對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)及學(xué)習(xí)意義

政治學(xué)與行政學(xué)

王琦琪

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對(duì)于每個(gè)生長(zhǎng)在大陸的中國(guó)人來說，馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論這些詞都不會(huì)陌生，仿佛提起政治，無外乎就是這些，以至于作為政治學(xué)專業(yè)的學(xué)生，總會(huì)被問到政治學(xué)是不是就是學(xué)習(xí)馬克思主義。

盡管馬克思主義經(jīng)常被我們掛在口頭上，但真正能了解它的又有幾個(gè)人呢？初中、高中的教育只是讓我們知道，中國(guó)最先扛起馬克思主義大旗的是李大釗，馬克思主義哲學(xué)的兩大部分就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，這種長(zhǎng)期的、不求甚解的灌輸，甚至讓我們對(duì)關(guān)于“馬克思”的一切產(chǎn)生了抗拒情緒。我們常常自以為是的認(rèn)為，所謂的馬克思主義哲學(xué)無非就是告訴你“世界是物質(zhì)的”、“要辯證的看問題”，殊不知馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)代最先進(jìn)的科學(xué)世界觀和方法論，是我們時(shí)代的思想智慧。試想，如果沒有馬克思主義哲學(xué)，中國(guó)的紅色政權(quán)是否還會(huì)產(chǎn)生，井岡山上的星星之火是否還會(huì)燃起，是否還有關(guān)于真理的大檢驗(yàn)，是否還有現(xiàn)代化的新中國(guó)??不可否認(rèn)，這一切都與馬克思主義哲學(xué)思想有著極為密切的聯(lián)系，也讓我們期盼著對(duì)其進(jìn)行更深入的學(xué)習(xí)。

我們知道，馬克思主義哲學(xué)能與其他一切哲學(xué)相區(qū)別的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問題的獨(dú)特方式。舊唯物主義和唯心主義都不能很好的了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致他們?cè)趯?duì)世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大的缺陷。而馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。如果說一般的哲學(xué)學(xué)術(shù)是意識(shí)形態(tài)上的幻覺，那么就正是馬克思主義哲學(xué)粉碎了籠罩在哲學(xué)學(xué)術(shù)上的意識(shí)形態(tài)神話，并且把自覺地發(fā)現(xiàn)和揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)的任務(wù)交給了哲學(xué)學(xué)術(shù)。而其本身將實(shí)踐與理論相結(jié)合，以理論為導(dǎo)向，立足于現(xiàn)實(shí)生活，解決發(fā)生在人們生活中那些實(shí)實(shí)在在的問題。再通過這些問題發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在本質(zhì)，完善理論思想，使得馬克思主義哲學(xué)不斷發(fā)展完善，成為活著的哲學(xué)。

馬克思主義哲學(xué)的成功之處還在于其并不是專屬于某一民族的哲學(xué)，而是國(guó)際性的學(xué)說，在全世界發(fā)揮著重要的影響。與此同時(shí)，它還可以在各個(gè)民族和地區(qū)生根發(fā)芽，與各國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合，成為本民族文化的一部分。以中國(guó)為例，馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國(guó)生根、結(jié)果，除了中國(guó)革命實(shí)踐的需要這一根本原因外，還有一個(gè)重要原因，即中國(guó)自古就有豐富的唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而中國(guó)人民比較容易接受和體會(huì)辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。也正因如此，才能在結(jié)合中國(guó)國(guó)情之后指導(dǎo)中國(guó)革命取得的勝利。

在思想流派紛繁的今天，馬克思主義哲學(xué)獨(dú)樹一幟，并產(chǎn)生越來越重要的影響，在經(jīng)歷了一系列的階級(jí)斗爭(zhēng)、工人運(yùn)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，馬克思主義在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的預(yù)言逐一實(shí)現(xiàn)，引起了各國(guó)的高度的重視，而在這之中所蘊(yùn)含的馬克思主義哲學(xué)原理，無疑是馬克思主義的精髓與靈魂。

馬克思主義哲學(xué)基本原理能夠幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，給我們提供科學(xué)的方法論，讓我們?cè)趯?duì)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)中、在進(jìn)行科學(xué)探索的路上保持信心并尋找到最便捷的途徑，在日常生活中保持清醒，不被外物所蒙蔽。

作為21世紀(jì)的大學(xué)生，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)來對(duì)客觀事物進(jìn)行分析，去解決問題，做到客觀、公正、科學(xué)。作為中國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)者與接班人，我們需要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)這一科學(xué)思想，并將其運(yùn)用于實(shí)踐，最大限度發(fā)揮其積極影響并不斷對(duì)其進(jìn)行完善。在建設(shè)好祖國(guó)的同時(shí)，造福全人類。

第四篇：對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)與心得

對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)與心得 李思漪

最初接觸到馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該是在高中的政治課，當(dāng)時(shí)雖然系統(tǒng)地從理論到體系進(jìn)行了學(xué)習(xí)，但是是以一種應(yīng)試的態(tài)度去理解，所以也并未從內(nèi)心深處把它當(dāng)做一門科學(xué)來運(yùn)用。結(jié)合身邊同學(xué)對(duì)它的印象，大多數(shù)人都將它與社會(huì)主義捆綁在一起理解，甚至將它視為政治的產(chǎn)物。進(jìn)入大學(xué)后，在閱讀相關(guān)書籍和學(xué)術(shù)報(bào)告后，才發(fā)現(xiàn)哲學(xué)是一門包羅萬象，解釋世間萬物之根源的學(xué)科，了解哲學(xué)后，看待身邊的事物與事情都客觀許多。而馬克思主義哲學(xué)作為哲學(xué)類目里濃墨重彩的一個(gè)發(fā)現(xiàn)，更是將世界透徹睿智地展現(xiàn)在世人眼前。就拿辯證法來講，在生活中都是經(jīng)常被人們運(yùn)用但是卻不被人們所意識(shí)的。比如，事情分輕重緩急，要擇其一而行，這就是抓住主要矛盾來解決；再比如，日常生活中與人交往，發(fā)生矛盾，先不作反應(yīng)，而是合理分析事情的來龍去脈，追根溯源找到問題癥結(jié)之所在，這就是辯證地解決問題。馬克思主義哲學(xué)其實(shí)是一門博大精深的科學(xué)，我們應(yīng)該摒棄對(duì)它的偏見，將他與實(shí)際相結(jié)合，合理地運(yùn)用到我們的生活與學(xué)習(xí)中，對(duì)我們的思維方式大有裨益。

第五篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、1、命題是正確的。（結(jié)合課本148-149）

因?yàn)槲覈?guó)要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是使市場(chǎng)在社會(huì)主義國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用，建立起適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控，都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要內(nèi)容和基本要求。因而應(yīng)把二者有機(jī)結(jié)合起來，絕不能把它們割裂開來，甚至對(duì)立起來。只有實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控的有機(jī)結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動(dòng)起來，推動(dòng)改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。

2、命題是正確的。（結(jié)合課本44-46）

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的一貫理論品質(zhì)。所謂與時(shí)俱進(jìn)，是指要緊跟時(shí)代，及時(shí)準(zhǔn)確地把握時(shí)代的特征和不斷發(fā)展的實(shí)際，研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，不斷地進(jìn)行理論和實(shí)踐的創(chuàng)

新和發(fā)展。整個(gè)馬克思主義發(fā)展的過程，就是在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，面向?qū)嵺`不斷創(chuàng)新的過程。

這里至少有三層內(nèi)涵：第一，馬克思主義本身就是與時(shí)俱進(jìn)的成果；縱觀人類進(jìn)步的歷史，任何先進(jìn)思想都是在深刻認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展的。第二，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的本質(zhì)要求；馬克思主義作為科學(xué)理論，本質(zhì)上要求隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。第三，與時(shí)俱進(jìn)是對(duì)待馬克思主義最科學(xué)的態(tài)度。馬克思主義揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個(gè)開放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點(diǎn)、新方法，開辟自己的發(fā)展之路。

3、答：命題是錯(cuò)誤的。

1.改革開放以來，個(gè)體、私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展調(diào)整和完善了所有制結(jié)構(gòu)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。公有制經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)階段所有制結(jié)構(gòu)中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢(shì)；國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制著國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的控制力上。只要堅(jiān)持公有制為主體，國(guó)家控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力和競(jìng)爭(zhēng)力得到加強(qiáng)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)比重減少一些，也不會(huì)影響我國(guó)社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)。

二、1、（結(jié)合課本135-137）

簡(jiǎn)單來說，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是由于改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持高速增長(zhǎng)，可是這種增長(zhǎng)方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。那么，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，究竟要咋樣轉(zhuǎn)變呢？主要是促進(jìn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”——促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要領(lǐng)先增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)增加、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

便當(dāng)前來瞅，我國(guó)資源、環(huán)境問題比較嚴(yán)峻，當(dāng)今世界又迎來低碳時(shí)代，沒這種“轉(zhuǎn)變”，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應(yīng)當(dāng)代時(shí)代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國(guó)的第二次革命，是相對(duì)于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國(guó)的第二次革命，是從解放生產(chǎn)力，掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個(gè)意義而言的。

3、改革是中國(guó)的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說改革是中國(guó)的第二次革命

3、建設(shè)社會(huì)主義文化的根本任務(wù)和目標(biāo)，是適應(yīng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

三、1、馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)歷史過程，即馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際日益結(jié)合的過程。在一定意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國(guó)化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。

黨在幼年時(shí)期，由于理論準(zhǔn)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都不足，對(duì)于中國(guó)的歷史和社會(huì)狀況、中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合，中國(guó)革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴(yán)重的曲折。遵義會(huì)議以后，黨的理論和實(shí)踐逐步走上了正確的軌道。

在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過程中，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。在毛澤東思想指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)；進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度；發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，初步探索了社會(huì)主義建設(shè)的道路。

黨的十一屆三中全會(huì)以來，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開放以來的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，初步回答了‘什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義’這個(gè)首要的基本理論問題，逐步形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。

黨的十三屆四中全會(huì)以來，以江總書記為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和黨的歷史方位的新變化，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)，從而進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。

黨的十六大以來，黨中央立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學(xué)回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國(guó)未來前途和命運(yùn)的重大問題，深化了我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。第二次飛躍的成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表“重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國(guó)化最新成果。

2、答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會(huì)分配領(lǐng)域。一般說，在社會(huì)主義社會(huì)，每個(gè)公民應(yīng)公平享受社會(huì)產(chǎn)品，公平分配勞動(dòng)收益。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)率不同，也就是產(chǎn)生社會(huì)產(chǎn)品的效率不同，因此，在分配原則上應(yīng)當(dāng)首先按效率衡量，實(shí)行效率優(yōu)先，也就是貢獻(xiàn)大的分配多，貢獻(xiàn)小的分配少，同時(shí)國(guó)家采取適當(dāng)?shù)恼哒{(diào)節(jié)，兼顧分配公平。

效率優(yōu)先，兼顧公平是社會(huì)主義初級(jí)階段的一個(gè)原則。效率優(yōu)先，實(shí)質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國(guó)現(xiàn)階段的收入政策時(shí)，既要有利于善于經(jīng)營(yíng)的企業(yè)和誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的個(gè)人先富起來，合理拉開收入差距，又要防止貧富懸殊，堅(jiān)持共同富裕的方向，在促進(jìn)效率的前提下體現(xiàn)公平。

在我國(guó)當(dāng)前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴(kuò)大的背景下，強(qiáng)調(diào)財(cái)政公平具有突出的現(xiàn)實(shí)意義

目前我國(guó)城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展水平的差距也未見明顯縮??；而我國(guó)的財(cái)政政策，依然在堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導(dǎo)方針。

首先，國(guó)民收入初次分配中，未明確國(guó)家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動(dòng)者報(bào)酬偏低，居民收入增長(zhǎng)緩慢；

其次，二次分配中未明確各級(jí)財(cái)政用于社會(huì)保障等支出比例，公共服務(wù)支出低，導(dǎo)致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲(chǔ)蓄，成為居民消費(fèi)乏力的直接原因；

再其次，分配調(diào)節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴(kuò)大，分配不公嚴(yán)重，近年來高收入群體收入增長(zhǎng)過快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當(dāng)前收入差距擴(kuò)大的主要原因；

最后，三次分配規(guī)模較小，調(diào)節(jié)功能有限。由于社會(huì)慈善意識(shí)還處于初級(jí)階段，慈善法規(guī)、慈善機(jī)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制不健全，監(jiān)督管理有待加強(qiáng)，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈(zèng)規(guī)模小，除重大災(zāi)害捐贈(zèng)外，日常慈善捐贈(zèng)短腿，導(dǎo)致三次分配調(diào)節(jié)功能有限。