淺談對馬克思主義真理性的認識

前言

馬克思主義學說是科學學說，是實事求是的學說，經(jīng)得起歷史和實踐的考驗。正如毛澤東所說，“我們說馬克思主義是對的，決不是因為馬克思這個人是什么‘先哲’，而是因為他的理論，在我們的實踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的。

現(xiàn)實中，一些人甚至是黨員同志對馬克思主義的真理性產(chǎn)生懷疑，對社會主義、共產(chǎn)主義深刻內(nèi)涵理解不夠，尤其對共產(chǎn)主義的“每個人的自由發(fā)展”的目標內(nèi)涵不甚了解。《共產(chǎn)黨宣言》明確指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！币簿褪钦f，代替資產(chǎn)階級舊社會的將是一個充滿自由、平等，物質(zhì)極大豐富和共享的社會，具有資本主義社會不可比擬的優(yōu)越性。我們不能因為實現(xiàn)共產(chǎn)主義要經(jīng)歷一個漫長階段，就懷疑馬克思主義的真理性；不能因為西方資本主義仍然處于發(fā)達階段，就懷疑馬克思主義的論斷。馬克思、恩格斯關于資本主義社會基本矛盾的分析沒有過時，關于資本主義必然消亡、社會主義必然勝利的歷史唯物主義觀點沒有過時。社會歷史發(fā)展盡管會面臨曲折，但整個趨勢是不可逆的。

一、科學認識馬克思主義的真理性

馬克思主義的真理性，在于它的實事求是的理論力量、改變世界的實踐力量和與時俱進的生命活力，在于它是真正的“時代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，在于它為創(chuàng)建人類文明的新形態(tài)提供了最堅實的理論支撐。

（一）理論力量：實事求是的馬克思主義

一種理論是否具有真理性，首先在于它是否真正地揭示了研究對象的運動規(guī)律；一種理論具有怎樣的意義和價值，則在于它所揭示的規(guī)律對于人類的生存和發(fā)展具有怎樣的意義和價值。

對于人類自身來說，最為重大和艱巨的理論問題，莫過于揭示人類自身的發(fā)展規(guī)律；對于現(xiàn)代人類來說，最為重大和艱巨的理論問題，莫過于揭示資本主義社會的運動規(guī)律。恩格斯在馬克思墓前的講話中，作出這樣的概括和評價：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，“馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律”。（《馬克思恩格斯選集》第3版第3卷第1002頁）以馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”為實質(zhì)內(nèi)容的馬克思主義，不僅使人類自覺到自身的發(fā)展規(guī)律，而且使人類自覺到“現(xiàn)實的歷史”即資本主義的發(fā)展規(guī)律，從而為創(chuàng)建人類文明新形態(tài)提供了偉大的社會理想，揭示了現(xiàn)實的發(fā)展道路。這是馬克思主義的真理性之所在，也是馬克思主義的理論力量之所在。正如列寧所說：“馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進思想已經(jīng)提出的種種問題?！保ā读袑庍x集》第3版第2卷第309頁）

在現(xiàn)代學科分類中，通常把馬克思主義劃分為哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義理論，然而，就馬克思主義的實質(zhì)而言，是“關于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”。它既表達了人類解放的旨趣，即對人的全面發(fā)展的價值理想的承諾；又揭示了人類解放的歷程，即對人的全面發(fā)展的實現(xiàn)過程的闡釋和論證；也提供了人類解放的尺度，即以人的全面發(fā)展的價值標準反觀人類全部的歷史活動和整個的歷史進程。正是從人類解放和人的全面發(fā)展的旨趣、道路和尺度出發(fā)，馬克思深刻地揭示和論證了人類歷史的三種基本形態(tài)：從“人的依賴關系”到“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”，再到“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”。（《馬克思恩格斯全集》第2版第30卷第107—108頁）馬克思主義關于人類歷史發(fā)展規(guī)律的理論，為人類洞察和把握自身的發(fā)展規(guī)律提供了強大的思想武器，也為人類爭取和實現(xiàn)自身的解放和全面發(fā)展提供了最為堅實的理論支撐。這深刻地體現(xiàn)了馬克思主義的真理力量和道義力量的統(tǒng)一。

離開對人類歷史、特別是對“現(xiàn)實的歷史”即資本主義的發(fā)展規(guī)律的真理性認識，現(xiàn)代人類就無法形成真實的社會理想和合理的價值訴求，就無法選擇正確的發(fā)展道路和創(chuàng)建人類文明的新形態(tài)，就會失去凝聚共識和走向未來的理論支撐。馬克思主義的真理性及其所具有的理論力量，就在于它實事求是地揭示了人類歷史、特別是“現(xiàn)實的歷史”的發(fā)展規(guī)律，為人類創(chuàng)造自己的歷史指明了前進的方向和道路。

（二）實踐力量：改變世界的馬克思主義

馬克思主義的真理性，不僅在于它的實事求是的理論力量，更在于它的改變世界的實踐力量。這正如馬克思自己所說的：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”

（《馬克思恩格斯選集》第3版第1卷第136頁）他撰寫《資本論》的“最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律”，從而“縮短和減輕”歷史進程中的“痛苦”。（同上，第2卷第83頁）

關于空想社會主義與科學社會主義的根本區(qū)別，馬克思明確指出，前者只是揭露“現(xiàn)實的不合理”，后者則是批判“不合理的現(xiàn)實”；前者只能對社會主義作出種種美好的“設想”，只是“某個天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)”，后者則從現(xiàn)實出發(fā)，從人們的社會存在出發(fā)，指出了實現(xiàn)社會主義的“條件和進程”。恩格斯指出，一切社會變遷和政治變革的終極原因，應當?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找，應當?shù)接嘘P時代的經(jīng)濟中去尋找。馬克思主義在社會有機體眾多因素的交互作用中，在社會形態(tài)曲折發(fā)展的歷史進程中，在社會意識相對獨立的歷史更替中，肯定了生產(chǎn)力的最終決定作用，并從這個“最革命”、“最活躍”的因素中找到了最現(xiàn)實的批判力量，創(chuàng)建了“關于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”，從而使社會主義學說由空想變?yōu)榭茖W。

馬克思主義不僅要改變世界、實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義，而且找到了改變世界的現(xiàn)實力量，那就是無產(chǎn)階級。列寧指出：“馬克思學說中的主要的一點，就是闡明了無產(chǎn)階級作為社會主義社會創(chuàng)造者的世界歷史作用?！保ā读袑幦返?版第23卷第1頁）無產(chǎn)階級作為具有徹底革命性的階級，從自發(fā)走向自覺，把馬克思主義作為自己的精神武器，肩負起了人類解放的歷史使命。正是在馬克思主義的指導、鼓舞下，共產(chǎn)主義運動蓬勃開展，社會主義國家先后出現(xiàn)。盡管一百多年來的共產(chǎn)主義運動有高潮有低潮，但它一直不斷發(fā)展，并且在中國特色社會主義偉大實踐中展現(xiàn)出光明前景。迄今為止，還沒有任何一種理論能像馬克思主義這樣，鼓舞了這么多的人、催生了這么多的國家、如此深刻地影響了人類社會，這充分彰顯了馬克思主義的實踐力量。源于實踐而又指導實踐的馬克思主義，用現(xiàn)實活化了理論，用理論照亮了現(xiàn)實，使得“樸素”的現(xiàn)實變得厚重深沉，使得“灰色”的理論變得熠熠生輝。馬克思曾指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”（《馬克思恩格斯選集》第3版第1卷第9—10頁）馬克思主義的現(xiàn)實力量就在于，它賦予人民群眾的歷史創(chuàng)造活動以理想和信念，它賦予社會主義運動以最堅實的理論支撐。

任何重大的理論問題都源于重大的現(xiàn)實問題，任何重大的現(xiàn)實問題都深層地蘊含重大的理論問題。理論之于實踐的重大意義，理論所具有的巨大的實踐力量，就在于它塑造、矯正和引導實踐。這正如馬克思所說：“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應當力求趨向思想?！保ㄍ?，第1卷第11頁）人類歷史的突出特征在于，“片面性”是它的“發(fā)展形式”，歷史總是以某種退步的形式而實現(xiàn)自己的進步。歷史過程中的任何進步都要付出相應的“代價”，任何“正面效應”都會伴生相應的“負面效應”，任何“整體利益”的實現(xiàn)都會有某些“局部利益”的犧牲，任何“長遠利益”的追求都意味著某些“暫時利益”的舍棄。因此，我們必須從“歷史的大尺度”去看待馬克思主義的實踐力量。馬克思主義的“歷史的大尺度”，就是以人類的“根本利益”、“整體利益”和“長遠利益”去規(guī)范和引導人類實踐活動的發(fā)展理念。

（三）生命活力：與時俱進的馬克思主義

理論是思想中的現(xiàn)實。恩格斯說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3版第4卷第588頁）馬克思主義的生命力在于它不是一個僵化的封閉的理論體系，而是一個發(fā)展的開放的理論體系，在于它集中地體現(xiàn)了時代的特征、世界的潮流和創(chuàng)新的實踐，在于它引導人類以新的文明形態(tài)去破解自身發(fā)展的難題。

毛澤東曾經(jīng)指出：“馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務的；再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務。”（《毛澤東選集》第2版第1卷第284頁）實踐是不斷發(fā)展的，實踐的品格就使得馬克思主義隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，使得它成為一個開放的體系，使得它能夠永葆生機和活力。馬克思主義自產(chǎn)生以來，就沒有停止前進的腳步。我們黨把馬克思主義與中國實際相結(jié)合，形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系兩大理論成果。習近平總書記系列重要講話，是馬克思主義在當代中國的最新理論成果，進一步豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系。沿著馬克思開辟的理論道路創(chuàng)新馬克思主義，才能永葆馬克思主義的生命活力，更為生動地彰顯馬克思主義的真理力量和道義力量。

當前，中國正在走向社會主義現(xiàn)代化國家。推進中國的馬克思主義，必須立足于中國實際，同時要具有世界視野?，F(xiàn)代化是世界性的歷史進程，也就是“歷史”成為“世界歷史”的進程。世界性的現(xiàn)代化過程既通過普遍交往把現(xiàn)代的科技、文化、制度和管理成果變成人類的共同財富，從而使得人類在整體上以加速度的形式實現(xiàn)發(fā)展，又通過普遍交往而構(gòu)成“全球化”的“現(xiàn)代性”問題，這就向人類提出了走出當代人類文明困境的時代性課題?，F(xiàn)代化的歷史進程全面地改變了人與世界的關系，并提出了三大最為嚴峻和最為緊迫的問題：一是從人與自然的關系說，提出了如何實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展問題；二是從人與社會的關系說，提出了如何破解由資本的邏輯所構(gòu)成的“人對物的依賴關系”問題；三是從人與自我的關系說，提出了如何消除文化虛無主義問題。因此，對現(xiàn)代化的反省，應當是以馬克思主義所揭示的人類歷史發(fā)展規(guī)律為依據(jù)、對當代人與世界關系進行全面反省；解決現(xiàn)代化問題，應當是以馬克思主義所揭示的人類歷史發(fā)展規(guī)律為依據(jù)、對人類文明新形態(tài)進行探索和尋求。這就要求我們以“面向世界，面向現(xiàn)代化，面向未來”的開闊視野去發(fā)展馬克思主義，用中國化的馬克思主義指導建設中國特色社會主義，把社會主義推向新階段。

二、準確理解馬克思主義對我們個人的指導作用

馬克思主義不但與整個人類，與我們國家和民族的命運緊緊聯(lián)系在一起，而且也與每個人息息相關。馬克思主義的真理力量滲透在我們的日常生活之中。對個人而言，馬克思主義能夠提高我們的素質(zhì)——

第一，馬克思主義能幫我們確立崇高理想，使我們具有遠大的目標和堅強的意志力。

馬克思主義告訴我們，人活在世必須有崇高的理想。馬克思把人視為類的存在物，認為人能超越一切區(qū)別和差異，追求普遍性和整體性。追求普遍性，指的是把當下目的加以升華，從中普遍化出一種生存的絕對目標，并使一切活動與其發(fā)生關系，使當下的活動具有方向感和意義。人的素質(zhì)是與信仰緊緊相連。有沒有生存指向、有沒有信仰，以及這種生存指向和信仰的堅定性如何，是衡量個人素質(zhì)的重要方面。

馬克思主義又為人類確立了共產(chǎn)主義的崇高理想。共產(chǎn)主義理想是科學。共產(chǎn)主義的內(nèi)涵是馬克思主義的唯物史觀釋放出來的，共產(chǎn)主義的絕對目標建立在客觀的歷史規(guī)律基礎上。共產(chǎn)黨人和一切革命者的力量正來自于其崇高的共產(chǎn)主義的理想。提高素質(zhì)從確立共產(chǎn)主義信仰入手是符合科學的。

第二，馬克思主義給我們提供了正確的方法，幫助我們在認識世界與改造世界的過程中立于不敗之地。

干事業(yè)需要正確的方法。以習近平同志為核心的黨中央反復強調(diào)提高斗爭本領、端正思想方法的重要性。高超的斗爭本領和正確的思想方法來自于馬克思主義?！榜R克思主義提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！蔽覀儗W習馬克思主義，就是要把握馬克思主義的方法：從經(jīng)濟關系中尋找根源的方法、總體性方法、辯證的方法、階級分析方法、透過現(xiàn)象看本質(zhì)的方法，等等。

第三，馬克思主義使我們知道如何確立正確的生活方式。

從上世紀后半葉以來，整個世界的生活方式開始趨同，以消費主義、個人主義、現(xiàn)實主義、享受主義為主要標志的生活方式越發(fā)流行?，F(xiàn)在，許多人領悟到：這種生活并不是人所真正期望的生活，它不是提高而是降低了人作為人的基本素質(zhì)。唯一的出路就在于改變它，創(chuàng)建人的新的存在狀態(tài)。

創(chuàng)建新的生活方式需要有正確理論的導引。馬克思對資本主義的批判包括對資本主義生活方式的批判。馬克思批判資本主義下的那種“人從屬于物”的生活方式，主張創(chuàng)建新的生活方式。馬克思關于人的新的生活方式的理論、對人的意義世界的揭示正是我們當下創(chuàng)建新的生活方式的指路明燈。

馬克思主義不但為我們論述了追求美好生活的重要性，而且為我們指明了什么樣的生活才是美好的生活以及如何去實現(xiàn)它，指出了一條如何使自己的生活美好、真正具有意義和價值的道路?？傊R克思主義的真理力量滲透在我們的日常生活之中。

三、牢牢把握馬克思主義真理力量的方法

馬克思主義的真理力量既體現(xiàn)在馬克思對人類社會發(fā)展規(guī)律的創(chuàng)造性揭示中，又體現(xiàn)在馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的偉大實踐中，也體現(xiàn)在我們的日常生活之中。那么，我們怎樣才能領悟和把握它呢？這需要每個人用一輩子去體會。擇其要者，我們應當而且必須做到：

第一，端正立場。馬克思主義是無產(chǎn)階級和人類的解放學說，它具有鮮明的階級性和人民性，必須與馬克思主義經(jīng)典作家站在同一立場上才能領會其微言大義。我們不能把馬克思主義僅僅作為一種普通的學問去研究，而應當把它作為一種真理去追求，不斷提高自己對馬克思主義的認可度和親近感。

第二，努力研讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理。正如習近平總書記要求的，共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當作一種生活習慣、當作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導實踐。對《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典著作要“原原本本學，熟讀精思，學深悟透”，浮光掠影不行，淺嘗輒止不行，知曉一些名句、個別篇目也不行，必須在橫向和縱向兩個維度上系統(tǒng)品讀，積土成山，積水成淵。

第三，聯(lián)系實際進行思考。對馬克思主義的學習應當堅持學以致用的原則，要“以科學的態(tài)度對待科學，以真理的精神追求真理”，“不斷賦予馬克思主義以新的時代內(nèi)涵”。其關鍵在于與時代同步伐，“關注和回答時代和實踐提出的重大課題”，尋獲真知灼見，觀照當下現(xiàn)實，解釋和改變世界。

第四，不斷拓寬理論視野。對馬克思主義必須持開放的態(tài)度。要把馬克思主義與古今中外的一切優(yōu)秀的理論知識整合在一起加以思考和領會。千萬不能把馬克思主義孤立起來，對當前存在的各種馬克思主義思潮都要給予關注，認真分析鑒別。

結(jié)

語

總之，從現(xiàn)實中提出理想，以理想去引領和塑造現(xiàn)實，這就是實事求是、改變世界、與時俱進的馬克思主義，這就是真理力量與道義力量相統(tǒng)一的馬克思主義。馬克思主義為我們揭示了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，為我們指明了人類歷史的發(fā)展道路，為我們提出了創(chuàng)建人類文明新形態(tài)的歷史任務。與人民群眾共命運，與時代變革同進步，與創(chuàng)新實踐同發(fā)展，我們就會在馬克思主義真理光芒的照耀下，克服前進中的一切艱難險阻，不斷地實現(xiàn)人民對美好生活的向往。