第一篇:陶行知教育名著
陶行知教育名著》讀書(shū)筆記
這學(xué)期我有幸地拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名著》,讀罷這本書(shū),我受益匪淺?!短招兄逃穮R集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,行文深入淺出,通俗易懂,從“教學(xué)合一”,“學(xué)生自治”,“平民教育”,“學(xué)校觀(guān)”,“創(chuàng)造的兒童教育”,“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想,經(jīng)過(guò)八十多年的考驗(yàn),不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值,而且對(duì)今天的中國(guó)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義?!皭?ài)滿(mǎn)天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦;“熱愛(ài)每一個(gè)學(xué)生”這是陶行知的人生言;“為了孩子,甘為駱駝。干人有益,牛馬也做”。陶行知先生作為一名留洋的教育家,在深刻了解了中國(guó)的文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上,所提出的教育學(xué)說(shuō),既強(qiáng)調(diào)了教育的顯示功能,又關(guān)住了教育的終極目的,是適合中國(guó)國(guó)情的。他的理論和實(shí)踐,應(yīng)該成為中國(guó)教育血液的重要成分。他的“捧著一顆心來(lái),不帶半根草去”的敬業(yè)精神讓人感動(dòng),我也為之折服。
在讀到《教學(xué)合一》這節(jié)時(shí),陶行知先生提出了教學(xué)要合一的觀(guān)點(diǎn),有三個(gè)理由。第一,先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué)生學(xué);第二,新的法子必須根據(jù)學(xué)的法子;第三,先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò),并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)系起來(lái)。簡(jiǎn)而言之,就是一,先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)。二,先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。三,先生須一面教一面學(xué)。我仔細(xì)閱讀,細(xì)細(xì)品味,聯(lián)系我的教學(xué),我感覺(jué)陶公所提出的“教學(xué)合一”的觀(guān)點(diǎn)很有道理?!敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論,也是他的教學(xué)論。其含義極其豐富。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:首先,“它是生活的說(shuō)明。”陶行知說(shuō):“教學(xué)做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學(xué)。”“從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō),做便是教;從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō),做便是學(xué)。學(xué)生拿做來(lái)教,乃是真理;學(xué)生拿做來(lái)學(xué),方是實(shí)學(xué)?!薄皬膹V義的教育觀(guān)點(diǎn)看,先生和學(xué)生并沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)別。??會(huì)的教人,不會(huì)的跟人學(xué),是我們不知不覺(jué)中天天有的現(xiàn)象。因此,教學(xué)做是合一的?!逼浯?,它又是方法的說(shuō)明。事情怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教,在做上教的是先生,在做上學(xué)的是學(xué)生。因此,教學(xué)做是以做為中心的。“教學(xué)做合一”,是理論聯(lián)系實(shí)際在教學(xué)上的具體運(yùn)用和發(fā)展。它改變了教師只管教,學(xué)生只管學(xué)的分割狀況;改變了學(xué)生從屬于書(shū)本,是讀書(shū)的現(xiàn)象;改變了學(xué)習(xí)與實(shí)踐的學(xué)用脫節(jié)現(xiàn)象,充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性,體現(xiàn)了教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體性的緊密結(jié)合,以生活為中心進(jìn)行教學(xué),為了解決生活中提出的問(wèn)題而去學(xué),教學(xué)的目的是為了創(chuàng)造新的生活。陶先生這種以生活為中心,實(shí)行教學(xué)做高度統(tǒng)一的思想,在教育的目的上,保證了促進(jìn)人才的全面發(fā)展,有利于培養(yǎng)首腦并用,體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)相結(jié)合的新一代人才。
回顧一下,覺(jué)得自己有時(shí)只是一味地追求學(xué)生成績(jī)的提高而教學(xué),這樣工作下來(lái),我雖然很累,但學(xué)生每次的成績(jī)卻不如人意。教學(xué)生學(xué),予以學(xué)生一定的學(xué)習(xí)方法,找出規(guī)律,學(xué)會(huì)舉一反三,學(xué)以致用,學(xué)生也會(huì)在這種學(xué)習(xí)中找到一種知識(shí)的滿(mǎn)足感。教育的對(duì)象是學(xué)生,教師的課堂設(shè)計(jì)應(yīng)適合本班學(xué)情,根據(jù)學(xué)情有目的,有針對(duì)性地實(shí)施教學(xué),那么這樣學(xué)生就會(huì)樂(lè)學(xué)了。教師除了正常的教學(xué)工作外,確實(shí)還需要不斷的學(xué)習(xí),用豐厚的知識(shí)去充實(shí)自己,不是有句話(huà)“教師要給學(xué)生一碗水自己就必須有取之不盡,用之不竭的活水嗎?”
在讀到 《愛(ài)滿(mǎn)天下》這節(jié)時(shí),更把愛(ài)的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)在教育中具有重要的作用。師愛(ài)能營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中,學(xué)生不僅樂(lè)學(xué),而且個(gè)性會(huì)得到充分發(fā)展,形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。教師對(duì)學(xué)生愛(ài)是高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)。熱愛(ài)學(xué)生,喜歡學(xué)生,以慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們,使他們與自己越來(lái)越貼近。沒(méi)有對(duì)學(xué)生愛(ài),即使教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融,也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛(ài)一部分學(xué)生,意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠,那是偏愛(ài),偏愛(ài)是一種非理智的情感。陶行知特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法,他做到了如諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣:“漂亮的孩子人人都喜歡,只有愛(ài)難看的孩子才是真正的愛(ài)。”由此我想到,教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛(ài),它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛(ài)心,它不埋在胸膛里,而應(yīng)擎在手上,高高舉起,讓學(xué)生看得見(jiàn),摸得著,時(shí)時(shí)感覺(jué)到。老師對(duì)后進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心,使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖,從而樹(shù)起生活的信心,提高學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來(lái),不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格、“愛(ài)滿(mǎn)天下”的高尚情懷,發(fā)揚(yáng)“因?yàn)椴?,更要抓”“因?yàn)椴睿獝?ài)”的敬業(yè)精神。
在讀到《學(xué)生的精神》中提到三點(diǎn);
(一)學(xué)生求學(xué)必須具有科學(xué)的精神;
(二)要改造社會(huì)必具有委婉的精神。
(三)應(yīng)付環(huán)境必具有堅(jiān)強(qiáng)人格和百折不回的精神。我想說(shuō)說(shuō)我自己的感受?,F(xiàn)在的學(xué)生正如陶公所說(shuō)容易“自滿(mǎn)”,自己剛剛對(duì)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)有一定的領(lǐng)悟,就沾沾自喜,但真正實(shí)踐做題時(shí),卻無(wú)從下手。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)缺少一定的目標(biāo),很多學(xué)生不知道自己到學(xué)校來(lái)接受教育是為了什么。每當(dāng)找學(xué)生談話(huà)時(shí),我便會(huì)問(wèn)“你準(zhǔn)備讀完干什么?”學(xué)生的回答:“不知道?!彼麄儚膩?lái)很少會(huì)想過(guò)我以后的路該怎么走?會(huì)是什么樣?這就導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)上不想下功夫,更不愿意吃苦,對(duì)于周?chē)沫h(huán)境學(xué)生很少?gòu)淖陨碚以?,而是把更多的原因歸納在外界的環(huán)境上。例如,一學(xué)生作業(yè)未完成,當(dāng)問(wèn)其原因時(shí),學(xué)生回答無(wú)非這幾種
1、我不知道什么時(shí)候交作業(yè)?
2、我不知道做哪道題?
3、我忘記交作業(yè)啦!諸如此類(lèi)的冠冕堂皇的理由讓人無(wú)可奈何,更多的時(shí)候我在問(wèn)自己:“我們的學(xué)生到底是怎么了?是什么原因讓他們變成這樣?”
回首這些年的教學(xué),我在不斷的告訴自己:你一定要學(xué)會(huì)去轉(zhuǎn)變角色了,你現(xiàn)在是一名教師了,陶行知先生的《教育名著》中師范生的第一變——孫悟空,也是這樣告訴我的,只有先知道怎樣做一個(gè)好學(xué)生,才能培養(yǎng)出來(lái)許多好學(xué)生。可是為什么是變成孫悟空呢?陶行知先生說(shuō)孫悟空有目的,有遠(yuǎn)慮,有理想。他是抱著一種目的去拜師的,這無(wú)形中就告訴了我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)好學(xué)生。
在讀到《師范生的第二變——變個(gè)小孩子》中說(shuō)道;“小孩子懂得什么?”在這個(gè)態(tài)度下,牛頓被認(rèn)為是笨,伯瓦特是被認(rèn)為凡庸,愛(ài)迪生是被認(rèn)為壞蛋。這章的內(nèi)容在告訴我們,在教學(xué)的過(guò)程中,在參與班級(jí)管理的過(guò)程中,把教師威嚴(yán)的架子給放下來(lái),學(xué)會(huì)融入到學(xué)生中,師生成為朋友,這樣你會(huì)發(fā)現(xiàn)他能做許多我們不能做的事,也能做許多我們認(rèn)為他不能做的事。我們?cè)僦匦碌膶徱曀麄?,發(fā)現(xiàn)他們其實(shí)也有可愛(ài)之處,真正地與學(xué)生溝通,這樣會(huì)更有利于班級(jí)管理。
在讀到《生活即教育》這節(jié)時(shí),按照陶行知先生的說(shuō)法,生活教育是給生活以教育,用生活來(lái)教育,為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō):是生活決定教育。從效力上說(shuō):教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。陶行知指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營(yíng),生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變,即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?!奔热簧罱逃侨祟?lèi)社會(huì)原來(lái)就有的,那么是生活便是教育,所謂過(guò)什么生活便是受什么教育;過(guò)好的生活,便是受好的教育,過(guò)壞的生活,便是受壞的教育。他還指出“生活教育與生俱來(lái),與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心,認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度,是我前所未聞的,更給了我一絲震撼,震撼于他的精辟和深刻,同時(shí)感嘆教育家的前瞻性,這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎?教師不僅是傳道授業(yè)解惑也,還要讓他們學(xué)會(huì)生活,學(xué)會(huì)勞動(dòng),學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),也就是陶行知的教育名言:千教萬(wàn)教,教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué),學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想,“生活即教育”就是說(shuō)“生活即教育”是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的,自有人類(lèi)生活產(chǎn)生便有生活教育,生活教育隨著人類(lèi)生活的變化而變化。其次,“生活即教育”與人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的,生活教育就是在生活中受教育,教育在種種生活中進(jìn)行。第三,“生活即教育”是一種終身教育,與人生共始終的教育。只有在生活中,我們的教育才具有鮮明性,脫離了實(shí)際生活,教育就只是空洞的說(shuō)教。
善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育,善于開(kāi)啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致,教師是一個(gè)活的教科書(shū),孩子從“活”的書(shū)中能感受生活,感受生命。師者,傳道;授業(yè);解惑也。教師不僅要教給孩子知識(shí),更要讓他們學(xué)會(huì)生活,學(xué)會(huì)計(jì)算,學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。教師應(yīng)該像一個(gè)有能源支持的火炬,后者性一個(gè)有生命的蠟燭,以便燃燒,一邊又在生長(zhǎng)。在不斷的學(xué)習(xí)過(guò)程中,不斷的豐富自己,使自己有更高的燃燒值,更高的照亮度,這樣才有可能在有限的從教生涯中,為祖國(guó),為民族的教育事業(yè),為千百萬(wàn)人的成長(zhǎng)做出一份自己的貢獻(xiàn),陶行知的教育名言是我教育之路的一盞明燈,指引我繼續(xù)前進(jìn)、感悟和探索?? 總之,陶行知的教育思想和方法值得我們深刻體會(huì)和認(rèn)真學(xué)習(xí)。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也,還要讓他們學(xué)會(huì)生活,學(xué)會(huì)勞動(dòng),學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),也就是陶行知的教育名言:千教萬(wàn)教,教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué),學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。
讀了陶行知先生的這一席話(huà),讓我對(duì)他的教育名言“生活即教育”有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。他把生活教育提高到這么一個(gè)高度,讓我為之震撼,震撼于他的精辟與深刻,同時(shí)也感嘆教育家的前瞻性,這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎?在學(xué)習(xí)新課程理念、開(kāi)發(fā)校本課程、研究有效教學(xué)的今天,我們?cè)倩仡^品味陶行知先生說(shuō)的話(huà),是預(yù)見(jiàn)?還是巧合?在震撼的同時(shí),我想更多的還是學(xué)習(xí)與思考。在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟教育家的教育理念,在學(xué)習(xí)中整合理論與實(shí)踐的研究,在學(xué)習(xí)中進(jìn)行自我提高。
讀陶行知先生的文章,讓我最感動(dòng)的是:捧著一顆心來(lái),不帶半根草去。同時(shí)認(rèn)識(shí)到自己還存在許多的不足,更加明確了自己今后努力的方向。在今后的工作中,我要繼續(xù)努力,以自己的行動(dòng)來(lái)實(shí)行陶行知先生的教導(dǎo),我要依據(jù)學(xué)生心理的發(fā)展、年齡特點(diǎn),改變傳統(tǒng)的角色定位,不斷改進(jìn)教育教學(xué)方法,提高自身素質(zhì),不斷提升專(zhuān)業(yè)水平,善于思考、善于研究、尊重學(xué)生的人格,了解學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn),用最真誠(chéng)的心去滋潤(rùn)學(xué)生,用言行去關(guān)愛(ài)每一個(gè)學(xué)生,以發(fā)展的眼光看待每一個(gè)學(xué)生,使學(xué)生得到進(jìn)一步的發(fā)展,更加認(rèn)真的做好本職工作,對(duì)待工作要具有強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感,愛(ài)崗敬業(yè),開(kāi)拓創(chuàng)新,勇于奉獻(xiàn),更新觀(guān)念,樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí),善于動(dòng)腦,勤于思考,讓我們學(xué)習(xí)陶行知,用愛(ài)的實(shí)際行動(dòng)創(chuàng)造出新的成果,努力搞好教育教學(xué)工作,勇于創(chuàng)新,并根據(jù)初中學(xué)生的年齡特點(diǎn)和班級(jí)的老師門(mén)一起搞好各項(xiàng)工作,在班主任工作中再創(chuàng)佳績(jī)。
在我的十多年教學(xué)中,腦海里經(jīng)常浮過(guò)的是“我們的教育究竟是為誰(shuí)而服務(wù)”。這和陶行知先生提出的“生活即教育”的教育理念相吻合的。從本學(xué)期開(kāi)始,我們明確提出要在教育教學(xué)活動(dòng)中“踐行陶行知先生‘生活教育’的理念”。要踐行這一教育理念,首先要對(duì)這一理念有正確地認(rèn)識(shí),不能“掛羊頭賣(mài)狗肉”,這就要求我認(rèn)真研讀有關(guān)陶行知的教育理論。
1.生活教育理論體系
生活教育的理論是陶行知教育思想的主線(xiàn)和重要基石。他給生活教育下的定義是:“生活教育是生活原有,生活所自營(yíng),生活所必須的教育?!苯逃母疽饬x是生活之變化,生活無(wú)時(shí)不變,即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。到處是生活,到處是教育。這是一個(gè)由生活教育的目的、原理、原則和基本途徑構(gòu)成的完整的教育理論體系,具體表現(xiàn)為一個(gè)目的、三大原理,七項(xiàng)措施。
1)生活教育的目的:
生活教育是“為生活而教育”,“為生活的提高、進(jìn)步而教育”,“為生活的向前向上的需要而教育”,“大眾為生活解放而辦的教育”。
2)生活教育的三大原理: 原理之一:“生活即教育”
陶行知指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營(yíng),生活所必須的教育”,“生活教育是以生活為中心的教育。??過(guò)什么生活便是受什么教育。”其主要精神有:第一,生活決定教育,教育是滿(mǎn)足人生需要,為生活向前向上的需要服務(wù)的。第二,實(shí)際生活是教育的中心,教育只有通過(guò)生活才能產(chǎn)生力量而成為真正的教育。第三,教育的意義是生活的變化,因而生活教育的內(nèi)容是伴隨人類(lèi)生活的變化而發(fā)展的。第四,生活教育是一種終身的與人生相始終的教育。
原理之二:“社會(huì)即學(xué)?!?/p>
陶行知認(rèn)為,“不運(yùn)用社會(huì)的力量,便是無(wú)能教育;不了解社會(huì)的需要,便是盲目的教育。”他指出,傳統(tǒng)教育在“學(xué)校與社會(huì)中間造了一道高墻”,學(xué)校好比是一個(gè)“大鳥(niǎo)籠”。提倡“社會(huì)即學(xué)校”,就是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的“高墻”,沖破鳥(niǎo)籠式的學(xué)校束縛,把籠中的小鳥(niǎo)放到天空中任其自由翱翔,把學(xué)校中的一切伸張到大自然中去。
原理之三:“教學(xué)做合一”
按照陶行知的解釋?zhuān)虒W(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說(shuō)明,即教育現(xiàn)象之說(shuō)明。“在生活里,對(duì)事說(shuō)是做,對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué),對(duì)人之影響說(shuō)是教,教學(xué)做又是一種生活之三個(gè)方面,不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程?!薄敖痰姆椒ㄒ鶕?jù)學(xué)的方法;學(xué)的方法根據(jù)做的方法,事怎么做就怎么學(xué),怎么學(xué)就怎么教?!碧招兄獙?duì)教學(xué)做合一的效用作了歸納闡釋?zhuān)阂霠I(yíng)利人類(lèi)全體的經(jīng)驗(yàn)必須教學(xué)做合一方為最有效力;生活教育就是教學(xué)做合一;教學(xué)做合一不但不忽視精神上的自動(dòng),而且因?yàn)橛辛嗽趧诹ι蟿谛?,腳踏實(shí)地的“做”為它的中心,精神便隨“做”而愈加奮發(fā)。
3)生活教育七項(xiàng)措施:
第一,要改造城鄉(xiāng)教育,以培養(yǎng)學(xué)生“征服自然改造社會(huì)”的活本領(lǐng); 第二,要普及全民教育,以達(dá)到個(gè)個(gè)識(shí)字,人人明理; 第三,要普及科學(xué)教育,推廣現(xiàn)代科學(xué)技術(shù);
第四,要改革舊的傳統(tǒng)教育內(nèi)容和方法,“教人發(fā)明生活工具,創(chuàng)造生活用具,運(yùn)用生活工具”; 第五,創(chuàng)辦新型的試驗(yàn)學(xué)校,探索教育改革新路子;
第六,要培養(yǎng)一大批立志改造社會(huì),改造鄉(xiāng)村的新型教師隊(duì)伍,他們是一批“敢探未發(fā)明的新理”,是一批“學(xué)而不厭,誨人不倦,愛(ài)滿(mǎn)天下”,“教人求真,學(xué)做真人”的人;
第七,創(chuàng)造適合國(guó)情,適合生活需要的大教育體系,使社會(huì)與學(xué)校打成一片,社會(huì)教育與學(xué)校教育打成一片。
2.傳統(tǒng)教育與生活教育的區(qū)別
陶先生在《傳統(tǒng)教育與生活教育有什么區(qū)別》一文中,非常精辟地對(duì)兩者進(jìn)行了比較。1)傳統(tǒng)教育是吃人的教育
首先,它教學(xué)生吃自己。傳統(tǒng)教育教學(xué)生讀死書(shū),死讀書(shū),讀書(shū)死。它消滅學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力;它不教學(xué)生動(dòng)手、用腦。在課堂里,不許提問(wèn);好一點(diǎn)的,在課堂里允許提問(wèn)了,但不許學(xué)生到大社會(huì)里、大自然里去活動(dòng)。從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué),十六年的教育下來(lái),等于一個(gè)吸了煙的蟲(chóng);肩不能挑,手不能提,面黃肌瘦,弱不禁風(fēng),在加上要經(jīng)過(guò)那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、會(huì)考、升學(xué)考等考試,到了一個(gè)大學(xué)畢業(yè)出來(lái),足也癱了,手也癱了,腦子也用壞了,身體的健康也沒(méi)有了。大學(xué)畢業(yè)就進(jìn)棺材,這叫做讀書(shū)死,也就是教學(xué)生自己吃自己。
其次,教學(xué)生吃別人。傳統(tǒng)教育教人勞心而不勞力,而不教勞力者勞心。更明白一點(diǎn),就是教人升官發(fā)財(cái),發(fā)誰(shuí)的財(cái)呢?就是發(fā)農(nóng)民工人的財(cái)。
2)生活教育與傳統(tǒng)教育完全相反
首先,生活教育不教學(xué)生自己吃自己,而教學(xué)生做人。生活教育反對(duì)殺人的種種考試,教人讀活書(shū)、活讀書(shū)。
其次,生活教育也不教學(xué)生吃人,不教人升官發(fā)財(cái)。生活教育只教中國(guó)的民眾起來(lái)做自己的主人,做人中人。
在其他教育篇章中,也不時(shí)可以看到陶先生關(guān)于傳統(tǒng)教育與生活教育的比較。比如說(shuō): 傳統(tǒng)教育注重的是人才教育,而生活教育提倡的卻是平民教育,普及教育;
傳統(tǒng)教育以文化為中心,偏重傳授文化知識(shí),死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死;而生活教育重在運(yùn)用、發(fā)明、創(chuàng)造,提倡活讀書(shū)、讀活書(shū)、讀書(shū)活;
傳統(tǒng)教育使學(xué)校與社會(huì)脫節(jié),生活教育則要求把整個(gè)的社會(huì)當(dāng)作學(xué)校;
傳統(tǒng)教育只講“天理”與“禮教”不講“人欲”和“自由”,而生活教育卻追求“天理”與“人欲”“打成一片”;
傳統(tǒng)教育是以教師為中心,以書(shū)本為中心,而生活教育卻主張以?xún)和癁橹行?,以?xún)和纳顬橹行模?讀了這本書(shū)后,我反思今天的教育,不難發(fā)現(xiàn),盡管陶行知先生所倡導(dǎo)的生活教育理念已經(jīng)有70多年的歷史,盡管我們的教育改革已經(jīng)推進(jìn)了那么多年,但我們真實(shí)的課堂教學(xué)還是那樣像陶先生所描述的“傳統(tǒng)教育”,離他倡導(dǎo)的“生活教育”還差得很遠(yuǎn)!經(jīng)常以“分?jǐn)?shù)”的高與低論英雄,我們是否該醒醒啦!
——讀《陶行知教育名著》心得之一 關(guān)于陶行知先生和陶行知的教育理論,在很早的時(shí)候我就知道并注意學(xué)習(xí)了,那時(shí)候還在上師范。“學(xué)高為師、身正為范”就是我最初對(duì)陶行知先生的理解。工作后,隨著教學(xué)與教研的需要,對(duì)陶行知的文章與理論關(guān)心多了起來(lái),說(shuō)實(shí)話(huà),雖然我工作七八年來(lái)也寫(xiě)了二三十篇論文或發(fā)表、或獲獎(jiǎng),還參與或主審了一兩部書(shū),但自己覺(jué)得,理論還是淺陋,知識(shí)還是缺乏。平時(shí)為了教學(xué),雖也經(jīng)常閱讀自己專(zhuān)業(yè)方面的書(shū)籍;為了教研,也去學(xué)習(xí)杜威、蘇霍姆林斯基的教育理論。但那只是一種初級(jí)的學(xué)習(xí),簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)。而對(duì)于陶行知的教育理論,雖也經(jīng)常引用,高談闊論。如愛(ài)的教育;學(xué)校即教育、社會(huì)即學(xué)校;教學(xué)做合一;“六大解放”、“三個(gè)需要”、“一大條件”等等,但這些運(yùn)用也僅是概念式的,表像的、程式化的理解與需要。去年7月份,《教書(shū)育人》雜志社為感謝對(duì)他們雜志發(fā)展提出意見(jiàn)的十位教師,特別贈(zèng)送我一套教育理論書(shū)籍,其中就有一本《陶行知教育文集》。得書(shū)后,如獲至寶,放至案頭,時(shí)常翻閱,結(jié)合平時(shí)教學(xué),也頗有感言(見(jiàn)本人博客《窮搖書(shū)屋》)。今年下半年,再次重新閱讀《陶行知教育文集》時(shí),結(jié)合新的時(shí)代特征,又有了新的感悟:就是緊跟時(shí)代做個(gè)明師、變?yōu)槊駧?、成為名師才能真正?shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
一、做個(gè)明師
“愛(ài)滿(mǎn)天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦;“熱愛(ài)每一個(gè)學(xué)生”,是陶行知的人生格言;“為了孩子,甘為駱駝。于人有益,牛馬也做”是陶行知先生的辦學(xué)心愿;“教人求真”,使學(xué)生“學(xué)做真人”是陶行知先生神圣的使命;“你的教鞭下有瓦特,你的冷眼中有牛頓,你的譏笑中有愛(ài)迪生”,是陶行知先生對(duì)教師和家長(zhǎng)的良言忠告??。透過(guò)這些警言,不難發(fā)現(xiàn),陶行知先生是要求我們首先去做個(gè)明師。那何為明師呢?其實(shí)無(wú)他,只要做到兩點(diǎn):一為明禮,二是明理。
俗話(huà)說(shuō),其身不正,雖令不從;其身正,不令亦從。作為教師,被社會(huì)譽(yù)為太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè),這對(duì)教師的素質(zhì)提出了嚴(yán)格的挑戰(zhàn)?!懊鞫Y”就是應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)的最佳利器。教師是學(xué)生的楷模,無(wú)論是孔子時(shí)代還是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義時(shí)代,都是適用的,不變的真理。教師的職業(yè)道德、教師的自身素質(zhì)的高低關(guān)乎著學(xué)校教育水平的高低,關(guān)乎著國(guó)家教育水平的高低。陶行知先生曾說(shuō)過(guò):“學(xué)校對(duì)于孩子品格的形成肩負(fù)的義務(wù)就是限制、重塑、勸導(dǎo)、加強(qiáng)、豐富與發(fā)展他們的各種本能,以便他們能以一種和諧和上進(jìn)的方式適應(yīng)社會(huì)環(huán)境。”從潛移默化的角度來(lái)說(shuō),教師的明禮就是未來(lái)公民的明禮。梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中說(shuō)到“少年智則國(guó)智,少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”,同樣“教師禮則少年禮,少年禮則國(guó)禮”。自古以來(lái),我們中國(guó)就被譽(yù)為禮儀之邦。隨著社會(huì)的發(fā)展,現(xiàn)代社會(huì),中國(guó)家庭的獨(dú)生子越來(lái)越多,許多的“小皇帝”、“小公主”、“小霸王”也隨之產(chǎn)生。教育的難度加大,明禮的要求變難。而關(guān)乎國(guó)民素質(zhì)的教育又切實(shí)需要增加“禮儀、道德”教育。所以,要想成為合格的教師,我們首先應(yīng)成為一個(gè)明禮的教師。
實(shí)際上,教育并非總能潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲。因?yàn)椤叭酥郧橛猩朴袗?,教育能使惡者變善,善者益善。即個(gè)人性情中,亦有善分子與惡分子,且善分子中亦有惡。如愛(ài),乃性情中之善分子也;而愛(ài)極生妒,變善為惡矣。惡分子中亦含善。如怒,乃性情中之惡分子也,然文王一怒而安天下,用惡為善矣。教育乃取惡性中之善分子,去善性中之惡分子。”那如何在學(xué)校教育中進(jìn)行學(xué)生善與惡的轉(zhuǎn)化,則需要教師抓住規(guī)律、找出事物發(fā)展中的因子,這規(guī)律、這因子就是指教育的理。
教師要明理,就得了解學(xué)生(人)成長(zhǎng)的規(guī)律。因?yàn)椤俺砷L(zhǎng)”是宇宙天地間每一個(gè)生命個(gè)體都有的自然現(xiàn)象。作為“萬(wàn)物之靈”的人,“成長(zhǎng)”特征則更加明顯,從出生時(shí)的一無(wú)所知、一無(wú)所能,到40歲的“不惑”,再到50歲的“知天命”,算得上達(dá)到了“成長(zhǎng)”的顛峰。如果把人的一生看作一個(gè)大周期,那么其中包含著若干個(gè)“小周期”,如嬰幼期、少兒期、青壯期等,每一個(gè)“小周期”的“成長(zhǎng)質(zhì)量”累積起來(lái),構(gòu)成“大周期”的人生質(zhì)量。教育的作為就是在人的不同成長(zhǎng)階段施以積極的“干預(yù)”,順應(yīng)人的成長(zhǎng),服務(wù)于人的成長(zhǎng)。小學(xué)、中學(xué)和大學(xué),是一個(gè)人學(xué)習(xí)生涯中三個(gè)重要的驛站,也是一個(gè)人生命成長(zhǎng)中三個(gè)重要的時(shí)期,倘若擁有的“是合理的生活,就是合理的教育,是不合理的生活,就是不合理的教育”。要實(shí)現(xiàn)合理就要求教師在教育中“明理”。
具體我們可以這樣去實(shí)現(xiàn):“解放孩子的時(shí)間,不把他的功課表填滿(mǎn),不逼迫他趕考,不和家長(zhǎng)聯(lián)合起來(lái)在功課上夾攻,要讓他有一些時(shí)間消化所學(xué),并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn),干一點(diǎn)他自己高興干的事情?!痹趯?shí)際教學(xué)中,把更多的時(shí)間留給學(xué)生,盡可能的利用學(xué)生原有的知識(shí)結(jié)構(gòu),調(diào)動(dòng)學(xué)生好奇、好動(dòng)的特點(diǎn),提供更豐富的源于生活的感性材料,讓其在觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、參觀(guān)等實(shí)踐活動(dòng)中,主體參預(yù)自主探究。從而,獲取新知識(shí),養(yǎng)成獨(dú)立思考、仔細(xì)觀(guān)察、認(rèn)真分析、嚴(yán)謹(jǐn)推理的學(xué)習(xí)習(xí)慣,掌握學(xué)習(xí)策略,為后續(xù)學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備,同時(shí)讓其探究能力得到提高。
二、變成民師
眾所周知,陶行知先生一生追求的就是為“民”的教育,這個(gè)“民”既指當(dāng)時(shí)的三萬(wàn)萬(wàn)二千萬(wàn)的平民,也指教育中的民主、為公。他說(shuō)過(guò):“世界的溝通,在人的溝通;而人的溝通在心靈的溝通。”“溝通”就是“生活教育”的主要手段和實(shí)施方法,“個(gè)人為社會(huì)而生,社會(huì)為個(gè)人而立”?!懊裰鹘逃墙倘俗鲋魅?,做自己的主人,做國(guó)家的主人,做世界的主人。把林肯總統(tǒng)的話(huà)引申到教育方面來(lái)說(shuō),民主教育是民有、民治、民享之教育。”作為現(xiàn)代的教師,我們所處的時(shí)代和陶行知先生的時(shí)代不同,今天就國(guó)家教育的大環(huán)境而言我們?cè)缇褪侨嗣竦慕逃⑵占暗慕逃?,這些已不需要我們普通教師去努力。我們需要關(guān)心的就是在現(xiàn)代課堂教學(xué)中如何體現(xiàn)民主,在現(xiàn)代學(xué)校教育中如何運(yùn)用民源(各種民間的教育資源,如地方文化資源、社區(qū)教育資源等),在現(xiàn)代教育體系中如何實(shí)現(xiàn)民動(dòng)(與社會(huì)民眾的一種聯(lián)動(dòng),如家校、家企、社會(huì)實(shí)踐;與學(xué)生的一種聯(lián)動(dòng),如師生交流、互相學(xué)習(xí)等)。
教育不是一個(gè)人的事,需要全社會(huì)來(lái)關(guān)注;需要人與人的溝通、交流和行動(dòng)。1933年陶行知先生在上海大夏大學(xué)說(shuō)“我現(xiàn)在再講行動(dòng),關(guān)于教育上的行動(dòng)。中國(guó)現(xiàn)在的教育是關(guān)門(mén)來(lái)干的,只有思想,沒(méi)有行動(dòng)。教員們教死書(shū),死教書(shū),教書(shū)死;學(xué)生們讀死書(shū),死讀書(shū),讀書(shū)死。所以那種教育是死的教育,不是行動(dòng)的教育。我們知道王陽(yáng)明先生是提倡‘知行合一’說(shuō)的,他說(shuō)‘知是行之始,行是知之成’。他的意思是先要腦袋里裝滿(mǎn)了學(xué)問(wèn),方才可以行動(dòng)。所以大家都認(rèn)為學(xué)校是求知的地方,社會(huì)是行動(dòng)的地方,好像學(xué)校與社會(huì)是漠不相關(guān)的,以至造成一班只知而不行的書(shū)呆子。所以陽(yáng)明先生的二句話(huà),很可能代表中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)教育的思想?,F(xiàn)在我要把他的話(huà)翻半個(gè)筋斗。如果翻一個(gè)筋斗,豈非仍是還原嗎,所以叫他翻半個(gè)筋斗,就是說(shuō)‘行是知之始,知是行之成’?!苯Y(jié)合當(dāng)今的實(shí)際,現(xiàn)代的教育條件與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)都為我們教育的行動(dòng)提供了較大的動(dòng)力。社會(huì)的民主、理論的豐富是歷史上任何一個(gè)時(shí)期都比擬不了的。學(xué)校新型的師生關(guān)系也隨社會(huì)的發(fā)展迅速形成,教師與學(xué)生都成為學(xué)習(xí)的主要參與者、實(shí)踐者,兩者之間是一種親密的合作者關(guān)系,處于絕對(duì)平等的地位。同時(shí),由于網(wǎng)絡(luò)的緣故,世界變得很近,很小?,F(xiàn)在我們可以在家了解世界的任何信息。學(xué)生可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和教師溝通,和社會(huì)溝通;教師也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和學(xué)生溝通,和社會(huì)溝通。知識(shí)爆炸的二十一世紀(jì)需要的是各種類(lèi)別的專(zhuān)門(mén)人才,那種在學(xué)校讀死書(shū),死讀書(shū)的人只能讀書(shū)死。新的時(shí)代,教師也不再是知識(shí)的權(quán)威,“要想給學(xué)生半桶水,自己必須有一桶水”的時(shí)代早已經(jīng)成了昔日黃花,教師也不再扮演全能。學(xué)生面臨的“學(xué)”的挑戰(zhàn),教師則同樣遇到“教”、“導(dǎo)”的挑戰(zhàn),只有利用民源先于學(xué)生獲得這些本領(lǐng),才能跟上時(shí)代。所以我們不僅需要向社會(huì)學(xué)習(xí),更需要向?qū)W生學(xué)習(xí),實(shí)現(xiàn)民動(dòng),變所有的民眾(包括學(xué)生)為自己的老師。
所以陶行知先生的“生活教育是給生活以教育,用生活來(lái)教育,為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō):是生活決定教育。從效力上說(shuō):教育要通過(guò)生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育”在今天仍具有較強(qiáng)的指導(dǎo)作用。變民師則可以看成是新時(shí)期“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”和“小先生制”的一種新的實(shí)踐、一種拓展與延續(xù)。
三、成為名師
關(guān)于名師,有各種理解,研究《陶行知教育文集》和陶行知先生的奮斗歷程我們不難發(fā)現(xiàn):名師的概念應(yīng)理解為“有作為的教師”、“有影響的教師”,當(dāng)然,有作為與有影響是辯證存在的,有作為是產(chǎn)生影響的前提,有影響是對(duì)有作為者的一種鞭策。陶行知先生在《自勉并勉同志》詩(shī)中云“人生天地間,各自有秉賦,為一大事來(lái),做一大事去?!比松某删?,重在“有為”。作為教師,只有“發(fā)前人所未發(fā),明今人所未明”才能成為一名受人敬重的有“為”者。因?yàn)槲覀兠拷桃粋€(gè)班級(jí),就為一批孩子、一批父母或一批家庭,做出了實(shí)實(shí)在在的“為”,我們教書(shū)育人一輩子,就等于做了一輩子實(shí)實(shí)在在的有“為”事。
陶行知先生還說(shuō)過(guò):“你若把你的生命放在學(xué)生的生活里,把你和你的學(xué)生的生命放在大眾的生命里,這才算是盡了教師的天職。”在我看來(lái),一個(gè)想有所作為的教師,一定是個(gè)把生命放在學(xué)生的生活里的教師,一個(gè)把生命放在學(xué)生的生活里的教師,一定是個(gè)愿意把教育的小事做好的教師,其實(shí),教育本就無(wú)所謂驚天動(dòng)地,在和平昌盛的今天,更是如此。也許,這個(gè)“為”就是一節(jié)好課;也許,這個(gè)“為”就是一篇美文;也許,這個(gè)“為”就是一聲對(duì)學(xué)生的關(guān)心話(huà)語(yǔ);也許,這個(gè)“為”就是??。因?yàn)椋小盀椤钡慕處熆倳?huì)不斷地鉆研他所教的那門(mén)學(xué)科以及與這門(mén)學(xué)科相關(guān)聯(lián)的知識(shí),他永遠(yuǎn)也不會(huì)停止學(xué)習(xí)。他總能夠把不相關(guān)的東西變成他所教學(xué)科的一部分;有“為”的教師一定是一個(gè)熱心的人,是一個(gè)能從其教學(xué)中體驗(yàn)到快樂(lè)的人,是一個(gè)出自熱愛(ài)教學(xué)而不是因?yàn)榉€(wěn)定的薪水、較長(zhǎng)而又固定的假期等緣故選擇從事教育工作的人;有“為”的教師一定是一個(gè)正直、自信的人,他不僅能增進(jìn)學(xué)生的理解,更是一個(gè)關(guān)注并能影響學(xué)生行為,與家長(zhǎng)和學(xué)生保持很好關(guān)系的人。
當(dāng)然,一個(gè)教師要想做到杰出無(wú)比的程度,或許需要點(diǎn)天分,需要后天環(huán)境等各種因素,但是要想成為一個(gè)學(xué)校、一個(gè)縣或一個(gè)地區(qū)的骨干教師,或一個(gè)專(zhuān)業(yè)、一個(gè)學(xué)科、一個(gè)領(lǐng)域里有成績(jī)、有作為、有影響的人,我想應(yīng)該人人都可以通過(guò)自身努力與奮斗達(dá)到。美國(guó)NBA最杰出、失誤最少的后衛(wèi)——博格斯,這個(gè)身高只有1.60米的小個(gè)子。小的時(shí)候就立志要做NBA籃球隊(duì)員,面對(duì)他人的嘲笑,博格斯沒(méi)有后退,他以更加刻苦的方式練球,并在實(shí)踐中發(fā)揮了矮個(gè)行動(dòng)迅速、靈活;運(yùn)動(dòng)重心低,不會(huì)失誤,個(gè)子小不引人注意,抄球時(shí)容易得手的優(yōu)勢(shì)去得了成功。現(xiàn)在,當(dāng)年取笑他的人都這樣去炫耀:我小時(shí)候經(jīng)常和博格斯一起打球呢。你看,即使像博格斯這樣有“先天不足”缺點(diǎn)的職業(yè)球員,都能以后天的努力來(lái)?yè)P(yáng)長(zhǎng)避短。何況對(duì)于我們教師來(lái)講,往往不存在如此致命的先天缺陷,也不需要這樣的要求。其實(shí),我們只要多關(guān)心自己專(zhuān)業(yè)的發(fā)展,教學(xué)業(yè)績(jī)的進(jìn)步,學(xué)生學(xué)習(xí)的成功,這就是有作為的具體表現(xiàn)。
這本《教育名著》中,給我印象最深刻的就是陶公提出的“學(xué)做一個(gè)人?!彼摹皩W(xué)做一個(gè)人”有三個(gè)條件,(一)要有健康的身體——身體好,身體是革命的本錢(qián)啊,要做一個(gè)八十歲的青年,可以擔(dān)負(fù)很重的責(zé)任。
(二)要有獨(dú)立的思想——要能虛心,要思想透徹,有判斷是非的能力。這就要求我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)和學(xué)習(xí)中,有自己獨(dú)特的見(jiàn)解,不能人云亦云,不能在討論問(wèn)題時(shí),與對(duì)方爭(zhēng)辯不過(guò)就放棄自己的見(jiàn)解。
(三)要有獨(dú)立的職業(yè)——要有獨(dú)立的職業(yè),為的是要生利,生利的人,自然可以得到社會(huì)的報(bào)酬。擇業(yè)時(shí)要根據(jù)個(gè)人的才干和興趣。做事要有快樂(lè),所以我們要根據(jù)個(gè)人的興趣來(lái)?yè)駱I(yè)。但是我們?nèi)粢鍪鲁晒?,我們必要有那樣的才干。讀完此文,我深思,在當(dāng)今社會(huì)中我們還需要怎樣努力做陶公文中所倡導(dǎo)的“人”呢?陶行知所研究和實(shí)驗(yàn)的教育問(wèn)題,直到今天,讓感到很中肯,很新鮮,仍有進(jìn)行試驗(yàn)的價(jià)值。他的“第一流的教育家”,“教學(xué)合一”,“我們的信條”“生活及教育”等這些諸多觀(guān)點(diǎn)讓我嘆服,不斷地從他的教育名篇汲取豐厚的營(yíng)養(yǎng),來(lái)充實(shí)自己的教育理論知識(shí),他的著作又如一盞明燈,在教育的海洋中引領(lǐng)我們?nèi)フ覍儆谖覀冏约旱哪繕?biāo)。讀完此本名篇,我除了感動(dòng)之余,更多的是佩服,佩服他的為人,更佩服他在那個(gè)時(shí)期所提出的一些鮮明的觀(guān)點(diǎn),也正如魯迅所說(shuō):“讀完此書(shū),我和一個(gè)高尚的靈魂接觸了!”我將努力去充實(shí)自己,豐富自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)。
路漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。自己的教育之路才剛剛在腳下展開(kāi),陶行知先生的教育思想自己也才接觸冰山一角。我們只有懷著“捧著一顆心來(lái),不帶半根草去”的信念,緊跟時(shí)代做一個(gè)明師、民師、名師,才能無(wú)悔自己的青春,實(shí)現(xiàn)自己教育事業(yè)的騰飛、升華。
[《陶行知教育名著》讀后感] 《陶行知教育名著》讀后感
愛(ài)滿(mǎn)天下”是 陶行知 先生一生奉行的格言,《陶行知教育名著》讀后感。陶 先生不僅熱愛(ài)兒童,熱愛(ài)青少年,而且熱愛(ài)教育、熱愛(ài)科學(xué)、熱愛(ài)真理、熱愛(ài)祖國(guó)人民、熱愛(ài)全人類(lèi)?!皭?ài)”
是 陶 先生一生獻(xiàn)身教育事業(yè)的不竭動(dòng)力,也是他崇高人格的表現(xiàn)?!皭?ài)學(xué)生”是教師人格的靈魂。愛(ài)心是教育教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ),沒(méi)有愛(ài)心便沒(méi)有教育教學(xué)活動(dòng)。作為教師,我很自豪在人生的道路上能用自己無(wú)盡的愛(ài)為孩子們的世界添抹一蔟繽紛。名著讀后感
一、播下愛(ài)的種子
作為一名耕耘者,自己心中充滿(mǎn)愛(ài)的陽(yáng)光,把愛(ài)的種子播種在泥土里,就能讓嬌嫩的幼苗在陽(yáng)光的沐浴下茁壯成長(zhǎng)。
陶行知 先生說(shuō):“你的教鞭下有瓦特,你的冷眼里有牛頓,你的譏笑中有愛(ài)迪生?!蔽覀儺?dāng)教師的,在教育中若能始終想著兩句話(huà)“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”,這樣的情感體驗(yàn)就能使我們對(duì)學(xué)生少一份苛求,多一份理解;少一份指責(zé),多一份尊重,學(xué)生內(nèi)心那顆愛(ài)的種子便會(huì)在教師的精心呵護(hù)之下生根、發(fā)芽,讀后感《《陶行知教育名著》讀后感》。
二、澆灌愛(ài)的雨露
愛(ài)是雨露,她能滋潤(rùn)人;愛(ài)是夏日,她能溫暖人;愛(ài)是奉獻(xiàn),她的無(wú)私能讓幼苗茁壯地成長(zhǎng)。我們每個(gè)人都需要愛(ài),希望得到愛(ài)的滋潤(rùn),愛(ài)的溫暖,更何況那些生活上有困難的學(xué)生,學(xué)習(xí)和行為上暫時(shí)落后的學(xué)生。
滴水,可以穿頑石;清泉,可以潤(rùn)心田;愛(ài)心,可以撥心弦。
伸展在學(xué)生們面前的生活之路也許不是那么平坦,但我想,我們老師可以把愛(ài)的雨露灑進(jìn)每個(gè)孩子的心田,做孩子前進(jìn)道路上的鋪路石。
三、收獲愛(ài)的回報(bào)
以真誠(chéng)對(duì)待學(xué)生,必將收獲豐碩果實(shí)。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō),要成為孩子的真正教育者,就要把自己的心奉獻(xiàn)給他們。在這里,我想說(shuō)的是,平日里教師要給予學(xué)生適度的關(guān)愛(ài),照顧,讓他們感受到自己是受到重視的,那么,在孩子心里就會(huì)很滿(mǎn)足,很滿(mǎn)足,他們也會(huì)特別感激你。
實(shí)踐證明,“愛(ài)”是教育的基礎(chǔ),教育是“愛(ài)”的事業(yè)。教師要以廣博的愛(ài)教育人,以崇高的精神感化人,以美好的心靈塑造人。讓我們學(xué)習(xí)陶行知 先生的教育思想,堅(jiān)定自己心中“以愛(ài)育人”的信念,在教育旅程中抒寫(xiě)最為壯麗的詩(shī)篇,奏響一曲激昂的人生凱歌!
〔《陶行知教育名著》讀后感〕隨文贈(zèng)言:【這世上的一切都借希望而完成,農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米,如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒;單身漢不會(huì)娶妻,如果他不曾希望有孩子;商人也不會(huì)去工作,如果他不曾希望因此而有收益?!俊丁靶禄A(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革指導(dǎo)綱要》讀書(shū)筆記2011-03-10 11 今暑假期間,與各位數(shù)學(xué)老師一樣,閱讀了《“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革指導(dǎo)綱要》一書(shū),本書(shū)為“新基礎(chǔ)教育成型性研究叢書(shū)”中的一本。全書(shū)分為三編,共十二章,主要介紹了“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的背景與指導(dǎo)思想,“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的實(shí)施綱要,“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革與教師發(fā)展等內(nèi)容。我真的很榮幸能夠在這么充足的時(shí)間里拜讀葉瀾教授的著作。這樣不但能夠充實(shí)我的假期生活而且必然能從這本著作中受益匪淺。
與“新基礎(chǔ)教育”的第一次接觸
通常閱讀一本書(shū),我們必須了解這本書(shū)產(chǎn)生的背景、作者的簡(jiǎn)介、新基礎(chǔ)教育的內(nèi)涵。背景:新論一:普通中小學(xué)是整個(gè)中國(guó)教育的基石,是孕育中華民族未來(lái)的搖籃。實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型,是中國(guó)學(xué)校21世紀(jì)初變革的基本走向和關(guān)涉全局的基礎(chǔ)性核心任務(wù)。新論二:中國(guó)學(xué)校變革的走向定為“實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型”,即學(xué)校教育的整體形態(tài)、內(nèi)在基質(zhì)和日常的教育實(shí)踐要完成由“近代型”向“現(xiàn)代型”的轉(zhuǎn)換。
“新基礎(chǔ)教育”宗旨就是要從生命和基礎(chǔ)教育的整體性出發(fā)喚醒教育活動(dòng)的每一個(gè)生命,讓每一個(gè)人都真正“活”起來(lái)。
“新基礎(chǔ)教育”三個(gè)轉(zhuǎn)換:一是以生命觀(guān)為核心的教育觀(guān)念轉(zhuǎn)換;二是改變學(xué)校日常的教學(xué)生活與班級(jí)生活,實(shí)現(xiàn)實(shí)踐層面上的轉(zhuǎn)換;三是轉(zhuǎn)變師生在學(xué)校的生存方式,實(shí)現(xiàn)師生生命在生存意義上的轉(zhuǎn)換。
“新基礎(chǔ)教育”四個(gè)“還給” :把課堂還給學(xué)生,讓課堂煥發(fā)生命的活力;把班級(jí)還給學(xué)生,讓班級(jí)充滿(mǎn)成長(zhǎng)的氣息;把創(chuàng)造還給教師,讓教育充滿(mǎn)智慧的挑戰(zhàn);把精神發(fā)展的主動(dòng)權(quán)還給師生,讓學(xué)校充滿(mǎn)勃勃生機(jī)。感悟與思索
第一編 “新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的背景與指導(dǎo)思想
本編分為4章。分別為數(shù)學(xué)教學(xué)改革的簡(jiǎn)要回顧、當(dāng)前我國(guó)數(shù)學(xué)改革的問(wèn)題及原因分析、“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的價(jià)值追求、“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的策略選擇。通過(guò)前兩章對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)歷次改革回顧、反思、以及對(duì)現(xiàn)狀審視、透析的基礎(chǔ)上,從社會(huì)發(fā)展與教學(xué)改革的關(guān)系、知識(shí)與人的生命成長(zhǎng)的關(guān)系、教學(xué)與人生命成長(zhǎng)的關(guān)系研究入手,提出了“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的三層次價(jià)值觀(guān)念系統(tǒng)。
首先是學(xué)校教育的價(jià)值取向是生命價(jià)值,再次是學(xué)校教學(xué)要為實(shí)現(xiàn)人的終身發(fā)展服務(wù),再次是數(shù)學(xué)教學(xué)獨(dú)特價(jià)值與具體價(jià)值。
關(guān)于教學(xué)要實(shí)現(xiàn)人的終身發(fā)展服務(wù)。學(xué)校教學(xué)要有超前的意識(shí)、要有開(kāi)放的意識(shí)、要有人的主體意識(shí)。
我的感悟:
看到這里的第一感覺(jué)是,學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)很有發(fā)展的眼光,針對(duì)學(xué)校課堂教學(xué)存在的問(wèn)題,提出了主體教育下的主體學(xué)堂。這就要求我們教師也必須有超前意識(shí),有敏銳的洞察力。
作者認(rèn)為:“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的研究,強(qiáng)調(diào)對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科的獨(dú)特價(jià)值和不同內(nèi)容具體價(jià)值的開(kāi)發(fā)。
我的感悟:
數(shù)學(xué)教學(xué)對(duì)于學(xué)生的發(fā)展價(jià)值,除了數(shù)學(xué)知識(shí)本身以外,至少還可以提供學(xué)生特有的運(yùn)算符號(hào)和邏輯系統(tǒng),使學(xué)生具有數(shù)學(xué)的語(yǔ)言系統(tǒng);
可以提供學(xué)生認(rèn)識(shí)事物數(shù)量、數(shù)形關(guān)系及轉(zhuǎn)換的不同路徑和獨(dú)特的視角,使學(xué)生具有數(shù)學(xué)的眼光;可以提供學(xué)生發(fā)現(xiàn)事物數(shù)量、數(shù)形關(guān)系及轉(zhuǎn)換的方法和思維的策略,使學(xué)生具有數(shù)學(xué)的頭腦;
可以提供學(xué)生一中唯有在數(shù)學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)中才有可能經(jīng)歷和體驗(yàn)并建立起來(lái)的獨(dú)特的思維方式。
在第四章,主要闡述了學(xué)科內(nèi)涵開(kāi)發(fā),知識(shí)結(jié)構(gòu)多維關(guān)系認(rèn)識(shí)與開(kāi)發(fā)策略。
作者:九年義務(wù)教育階段數(shù)學(xué)知識(shí)主要由三大知識(shí)結(jié)構(gòu)版塊組成,它們之間既各自獨(dú)立又相互聯(lián)系。我的感悟:
需要自己加強(qiáng)對(duì)教材書(shū)本的解讀,同時(shí)需要有解讀整體結(jié)構(gòu)的意識(shí)和視野,努力去尋找各個(gè)知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系,希望這些能成為學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的方法支撐。
作者:為了體現(xiàn)知識(shí)整體的、內(nèi)在本質(zhì)的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián),我們要對(duì)教材文本的育人資源進(jìn)行整體開(kāi)發(fā)和結(jié)構(gòu)加工。
我的感悟:
在這里主要是指對(duì)教材文本進(jìn)行結(jié)構(gòu)加工,感覺(jué)很好奇,這些都吸引我接著往下去了解。通過(guò)閱讀我知道了,我只是對(duì)這些具體的概念的名稱(chēng)不是很清楚,但具體的內(nèi)容是知道的。
比如:“條狀重組”的方式加工教材,說(shuō)的通俗點(diǎn)就是縱向可在單元內(nèi)、也可跨單元、也可跨年段對(duì)教材進(jìn)行“條狀重組?!?/p>
“塊狀重組”方式加工教材,按知識(shí)內(nèi)在的類(lèi)特征組成一個(gè)整體,先整體感悟知識(shí)在局部掌握知識(shí)?!皸l塊融通”方式加工教材,將條狀重組與塊狀重組結(jié)合起來(lái),這樣有利于整體視野的把握。
實(shí)現(xiàn)教材知識(shí)的生命激活策略。
作者:生命激活策略,是教師對(duì)教材內(nèi)容結(jié)構(gòu)化重組的基礎(chǔ)上,從關(guān)注學(xué)生作為生命體的主動(dòng)發(fā)展需要的維度,跨越時(shí)空、實(shí)現(xiàn)符號(hào)化的書(shū)本知識(shí)與過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的溝通、與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界、人類(lèi)生活世界的溝通……目的是喚起學(xué)生的內(nèi)在需要、興趣、信心和提升他們的主動(dòng)探求的欲望,同時(shí)拓展教師自己的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域,不僅關(guān)注教學(xué)內(nèi)容,而且關(guān)注學(xué)生的前在狀態(tài)、潛在狀態(tài)、生活經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展需要。
我的感悟:我想要實(shí)現(xiàn)教材知識(shí)的生命激活,與我們學(xué)校當(dāng)前重視教材分析、學(xué)情分析是相同的,學(xué)生分析主要是:
1、學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的的已有經(jīng)驗(yàn)放析和個(gè)體差異;
2、學(xué)生對(duì)所要學(xué)習(xí)內(nèi)容的各種可能與困難障礙飛行;
3、學(xué)生發(fā)展的需要和對(duì)學(xué)生可能達(dá)到的發(fā)展水平的估計(jì)。
這里給我感觸最深的一點(diǎn)是,現(xiàn)在數(shù)學(xué)課堂挖掘數(shù)學(xué)史的資料很少,拓展學(xué)生數(shù)學(xué)知識(shí)面。
數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)的因素組成,目前國(guó)內(nèi)沒(méi)有形成統(tǒng)一的意見(jiàn)。
針對(duì)此,葉瀾教授在文中沒(méi)有闡述,根據(jù)書(shū)中描述的內(nèi)容,我將實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)的理論層面,分為:教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)評(píng)價(jià)等。
關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)組織策略,作者:在對(duì)教材知識(shí)以“條狀重組”方式進(jìn)行加工,可選擇“長(zhǎng)程兩段”教學(xué)策略。在對(duì)教材知識(shí)以“塊狀重組”式進(jìn)行加工,采取“整體感悟”教學(xué)策略。在對(duì)教材知識(shí)以“條塊重組”式進(jìn)行加工,采取“融合滲透”教學(xué)策略。
我的感悟:
在這里我著重談兩個(gè)策略。
“長(zhǎng)程兩段”的結(jié)構(gòu)教學(xué),改變了局限在知識(shí)點(diǎn)的思考和認(rèn)識(shí),改變了點(diǎn)狀的、孤立的教學(xué)行為,改變了千篇一律的“準(zhǔn)備——復(fù)習(xí)——新授——鞏固——總結(jié)”的教學(xué)模式,有利于學(xué)生認(rèn)知的結(jié)構(gòu)化,有利于學(xué)生形成綜合的思維方式,有利于學(xué)生形成主動(dòng)發(fā)展的人生態(tài)度。
“融合滲透”的教學(xué)策略是充分利用數(shù)學(xué)知識(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。
使教學(xué)有主有從、有層次、多方面的和諧統(tǒng)一,這樣可以喚醒學(xué)生靈活判斷與主動(dòng)選擇的自覺(jué)意識(shí),使學(xué)生的思維有了更大的空間。
關(guān)于教學(xué)設(shè)計(jì)的整體綜合策略,給我印象最深的是作者提到的教學(xué)過(guò)程展開(kāi)的“三放三收”的設(shè)計(jì)?!按髥?wèn)題”設(shè)計(jì)是“三放三收”教學(xué)的前提條件。根據(jù)數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程展開(kāi)的內(nèi)在邏輯和一般流程,一節(jié)完整的數(shù)學(xué)課可以由兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的部分構(gòu)成。第一部分是圍繞課堂教學(xué)任務(wù)展開(kāi)的“基本研究”,第二部分則是在“基本研究”的基礎(chǔ)上形成的、且與“基本研究”相關(guān)聯(lián)的延伸性的“拓展研究”。數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程的“三放三收”主要是針對(duì)“基本研究”部分而言的。所謂“放”,就是把數(shù)學(xué)問(wèn)題“放下去”,使每個(gè)學(xué)生都可以進(jìn)入到解決問(wèn)題的過(guò)程中去。所謂 “收”,就是把學(xué)生解決問(wèn)題的不同狀態(tài)和相關(guān)信息“收上來(lái)”。一次“放”和“收”的過(guò)程組成一個(gè)完整的教學(xué)環(huán)節(jié)。數(shù)學(xué)教學(xué)“三放三收”的過(guò)程,使關(guān)注每一個(gè)學(xué)生真實(shí)發(fā)展的理念有可能“化” 為教師的教學(xué)實(shí)踐,使教學(xué)過(guò)程互動(dòng)生成的理論有可能“化”為教師的具體行動(dòng)。正是在這種“化”的過(guò)程中,教師才有可能實(shí)現(xiàn)教學(xué)變革理論認(rèn)識(shí)與教學(xué)實(shí)踐行為 的內(nèi)在統(tǒng)一,才有可能實(shí)現(xiàn)學(xué)校教學(xué)的轉(zhuǎn)型性變革。
第二編 “新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的實(shí)施綱要
本編分為5章與結(jié)語(yǔ)。分別為小學(xué)數(shù)與代數(shù)知識(shí)的教學(xué)、小學(xué)空間與圖形知識(shí)的教學(xué)、小學(xué)描述統(tǒng)計(jì)的教學(xué)、中學(xué)數(shù)與代數(shù)知識(shí)的教學(xué)、中學(xué)空間與圖形知識(shí)的教學(xué)、結(jié)語(yǔ)(數(shù)學(xué)知識(shí)的復(fù)習(xí)整理)。
書(shū)中不僅分類(lèi)介紹小學(xué)及初中數(shù)學(xué)所學(xué)的知識(shí)點(diǎn)內(nèi)容,更將其承前啟后的知識(shí)及進(jìn)入和講解方式做了詳細(xì)而規(guī)范的闡述。使人先從整體進(jìn)入數(shù)學(xué)學(xué)科的教學(xué),然后理清知識(shí)結(jié)構(gòu),再到教學(xué)存在的問(wèn)題,分析知識(shí)結(jié)構(gòu)與育人價(jià)值,最后細(xì)致到各年級(jí)教學(xué)要求與建議。
如:數(shù)概念教學(xué)中《二年級(jí)萬(wàn)以?xún)?nèi)數(shù)認(rèn)識(shí)的教學(xué)》中指出,萬(wàn)以?xún)?nèi)數(shù)認(rèn)識(shí)是整數(shù)認(rèn)識(shí)的第二次大的循環(huán)。作為第二次循環(huán)的萬(wàn)以?xún)?nèi)數(shù)的認(rèn)識(shí)的教學(xué),一方面教師要充分了解和把握學(xué)生在第一次循環(huán)中的認(rèn) 識(shí)狀況,另一方面要明確第一次循環(huán)中教學(xué)核心任務(wù),把握與第一次循環(huán)認(rèn)識(shí)的區(qū)別與聯(lián)系。為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)追求,書(shū)中給出教學(xué)中的注意事項(xiàng):第一,注意激活學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)幫助學(xué)生對(duì)抽象的“成千上萬(wàn)”的數(shù)概念建立感性認(rèn)識(shí)和理解它們的現(xiàn)實(shí)意義。第二,注意利用學(xué)生已形成的數(shù)的知識(shí)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ),幫助學(xué) 生嘗試運(yùn)用結(jié)構(gòu)支撐實(shí)現(xiàn)萬(wàn)以?xún)?nèi)數(shù)認(rèn)識(shí)的主動(dòng)遷移。第三,注意溝通萬(wàn)以?xún)?nèi)數(shù)之間的區(qū)別與聯(lián)絡(luò),幫助學(xué)生提煉和掌握恨以?xún)?nèi)數(shù)認(rèn)識(shí)的方法結(jié)構(gòu)。學(xué)生對(duì)數(shù)認(rèn)識(shí)的框架結(jié)構(gòu)和法的認(rèn)識(shí)方法。
在這樣詳實(shí)的理論與實(shí)例結(jié)合的培訓(xùn)下,我更清晰了日后該朝哪個(gè)方向,該如何的展開(kāi)自己的教學(xué)工作。提供每個(gè)學(xué)生思考的機(jī)會(huì),課堂才會(huì)和諧和而快樂(lè)的,思考才會(huì)自主而靈動(dòng)。真正開(kāi)放的課堂,需要教師有學(xué)科的“深度”和“廣度”,以及敏銳的應(yīng)變機(jī)智。
通過(guò)本章的閱讀,我必須了解小數(shù)數(shù)學(xué)知識(shí)之間的必然聯(lián)系。于是我將一到六年級(jí)數(shù)學(xué)分板塊知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行了整理。
我對(duì)新課標(biāo)提出的有些概念有了更新的認(rèn)識(shí)。
1.義務(wù)教育階段“數(shù)與代數(shù)”領(lǐng)域的核心目標(biāo)之一“數(shù)感”,既有感知的成分又有思維的成分,用對(duì)數(shù)的“感悟”來(lái)解釋其意義比較恰當(dāng)。單純用 “感知”、“觀(guān)念”、“知識(shí)”似乎不能確切表示它們的意義。而且,從數(shù)覺(jué),到數(shù)感,進(jìn)而發(fā)展到數(shù)的意識(shí),是義務(wù)教育“數(shù)與代數(shù)”領(lǐng)域的必經(jīng)之路。
2.符號(hào)意識(shí)是在直觀(guān)感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的,意指:能夠理解并且運(yùn)用符號(hào)表示數(shù)、數(shù)量關(guān)系和變化規(guī)律,知道使用符號(hào)進(jìn)行運(yùn)算和推理具有一般性,懂得數(shù)學(xué)符號(hào)是數(shù)學(xué)表達(dá)的重要形式。
3.分?jǐn)?shù)的內(nèi)涵,不僅在于它是一種有理數(shù),而且更在于它的無(wú)量綱性。分?jǐn)?shù)無(wú)量綱性的意義在于,能夠把事物的許多不可比的狀態(tài)變成可比的狀態(tài)。這一點(diǎn),對(duì)于數(shù)學(xué)活動(dòng)、特別是數(shù)學(xué)建模來(lái)說(shuō),有時(shí)具有十分重要的意義。
4.在基礎(chǔ)教育階段,數(shù)學(xué)的核心內(nèi)容在于研究關(guān)系,即數(shù)量關(guān)系、圖形關(guān)系和隨機(jī)關(guān)系。函數(shù)作為最重要的一種數(shù)量關(guān)系,在中小學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容體系中處于主線(xiàn)地位。函數(shù)研究的是兩個(gè)變量之間的數(shù)量關(guān)系,一個(gè)變量的取值發(fā)生了變化,另一個(gè)變量的取值也發(fā)生變化,這就是函數(shù)表達(dá)的數(shù)量之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。其中,有三點(diǎn)是重要的,一是變量的取值是實(shí)數(shù),二是因變量的取值是唯一的,三是必須借助數(shù)字以外的符號(hào)來(lái)表示函數(shù)。這些就是函數(shù)定義的核心思想。關(guān)于符號(hào)表達(dá),無(wú)論是借助解析式,還是利用圖像或者列表都是可以的。
5.方程思想具有很豐富的含義,其核心在于建模思想與化歸思想。對(duì)于前者來(lái)說(shuō),方程是從現(xiàn)實(shí)生活到數(shù)學(xué)的一種提煉過(guò)程,是用數(shù)學(xué)符號(hào)提煉現(xiàn)實(shí)生活中的特定關(guān)系的一種過(guò)程,這個(gè)過(guò)程經(jīng)歷了用自然語(yǔ)言描述等量關(guān)系、用數(shù)學(xué)語(yǔ)言描述等量關(guān)系、用字母表示未知量形成含有未知數(shù)的等式三個(gè)階段。對(duì)于后者來(lái)說(shuō),解方程的關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)化,即將新的問(wèn)題化歸為以前可以解決的問(wèn)題,利用以前的算法解決。這種化歸、迭代的思想正是當(dāng)代計(jì)算機(jī)的主要思想。
6.了解圖形的變換,對(duì)于學(xué)生認(rèn)識(shí)豐富多彩的現(xiàn)實(shí)世界、形成初步的空間觀(guān)念,以及對(duì)圖形美的感受與欣賞都是十分重要的。無(wú)論小學(xué)階段還是初中階段,基礎(chǔ)教育數(shù)學(xué)新課程都不要求從嚴(yán)格的幾何變換定義出發(fā)來(lái)研究變換的性質(zhì),研究圖形的性質(zhì),而是直觀(guān)地理解軸對(duì)稱(chēng)、平移、旋轉(zhuǎn)使圖形產(chǎn)生了運(yùn)動(dòng),在不同的運(yùn)動(dòng)中,圖形的對(duì)應(yīng)點(diǎn)之間遵循著一定的變化規(guī)律。
7.當(dāng)前,數(shù)學(xué)教育界討論的熱門(mén)話(huà)題之一就是,如何具體處理中學(xué)幾何課程問(wèn)題,爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一是如何看待平面幾何中的數(shù)學(xué)證明的教育價(jià)值。人們通常把邏輯證明與歐氏幾何證明等同看待。
8.與傳統(tǒng)的“確定性數(shù)學(xué)”內(nèi)容相比,統(tǒng)計(jì)與概率是一種“不確定性數(shù)學(xué)”的內(nèi)容,二者有著較大區(qū)別。在中小學(xué)階段,統(tǒng)計(jì)學(xué)的教育價(jià)值首先在于養(yǎng)成通過(guò)數(shù)據(jù)來(lái)分析問(wèn)題的習(xí)慣,其實(shí)質(zhì)是通過(guò)事實(shí)來(lái)分析問(wèn)題,當(dāng)遇到問(wèn)題時(shí),應(yīng)當(dāng)去調(diào)查研究,應(yīng)當(dāng)去收集數(shù)據(jù),在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的推斷才可能客觀(guān)地反映實(shí)際背景。其次,在于建立隨機(jī)的概念。有些事情可能發(fā)生,有些事情可能不發(fā)生,這在日常生活中是大量存在的。即便如此,只要我們掌握的信息多了,也能夠合理地推斷實(shí)際背景。最后,在于學(xué)習(xí)如何去判斷事情的主要因素。統(tǒng)計(jì)學(xué)能夠在一堆看似雜亂無(wú)章的數(shù)據(jù)中提煉信息,尋找規(guī)律,這就需要抓主要因素。
靜心與追求
第三編 “新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革與教師發(fā)展
本編分為2章。分別為數(shù)學(xué)教師實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型變革的過(guò)程、教師在變革中實(shí)現(xiàn)發(fā)展的路徑。
“新基礎(chǔ)教育”要求教師先認(rèn)真分析、認(rèn)識(shí)、把握本學(xué)科對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)而言獨(dú)特的發(fā)展價(jià)值。對(duì)知識(shí)進(jìn)行重組,在教學(xué)的過(guò)程中將 書(shū)本知識(shí)重新“激活”,實(shí)現(xiàn)書(shū)本知識(shí)與人類(lèi)生活、學(xué)生經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)發(fā)展以及歷史的溝通等。新基礎(chǔ)教育課堂教學(xué)過(guò)程是:常規(guī)活動(dòng)——開(kāi)放式導(dǎo)入——核心過(guò)程推進(jìn)——開(kāi)放式延伸,在這個(gè)過(guò)程中,要實(shí)現(xiàn)三個(gè)生成。一是資源生成,二是過(guò)程生成,三是拓展生成。這對(duì)任何課型都實(shí)用,但不同課型還有各自的教法。作為一名數(shù)學(xué)老師,我想在思考教育的同時(shí),更應(yīng)該思考數(shù)學(xué)教育。我將二年級(jí)數(shù)學(xué)秒的認(rèn)識(shí),依據(jù)新基礎(chǔ)教育的理念進(jìn)行設(shè)計(jì)如下。
一、第一個(gè)環(huán)節(jié)是創(chuàng)設(shè)情境 激發(fā)興趣 導(dǎo)入新課
首先,通過(guò)課件演示“北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式1分鐘倒計(jì)時(shí)場(chǎng)面”, 讓學(xué)生在精彩的開(kāi)幕式場(chǎng)面中不由自主的跟著倒計(jì)時(shí)數(shù)數(shù),引出時(shí)間單位秒。通過(guò)播放錄象,設(shè)置情境,自然的導(dǎo)入新課,吸引了學(xué)生的注意力,激發(fā)探究知識(shí)的積極性,也使學(xué)生體會(huì)到數(shù)學(xué)來(lái)源于生活。
二、第二個(gè)環(huán)節(jié)是自主探究體驗(yàn)新知
在本環(huán)節(jié)中,我分為以下幾步來(lái)進(jìn)行:
第一步為認(rèn)識(shí)秒針和1秒,首先讓學(xué)生觀(guān)察鐘表面,認(rèn)識(shí)秒針,看課件演示秒針走一小格就是1秒,聽(tīng)秒針走動(dòng)發(fā)出的聲音,通過(guò)觀(guān)察秒針、聽(tīng)聲音、等一系列多感官的學(xué)習(xí)活動(dòng),充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,使學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。
第二步是體驗(yàn)1秒的長(zhǎng)短,感受1秒的價(jià)值,首先讓學(xué)生充分的說(shuō)一說(shuō)1秒的時(shí)間可以干什么事兒,學(xué)生可能會(huì)拍一下手,眨一下眼,跺一下腳等等,讓學(xué)生感受1秒的短暫。通過(guò)學(xué)生自己用聲音和動(dòng)作等來(lái)表示1秒的時(shí)間,使學(xué)生有了具體的、物化的感受。增加感性認(rèn)識(shí),使學(xué)生在實(shí)際動(dòng)作中體驗(yàn)“1秒”的長(zhǎng)短。
第三步是聯(lián)系生活實(shí)際讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)生活中都有哪些時(shí)候是用秒作單位的,給學(xué)生充足的時(shí)間去思考、交流。接著介紹在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)在短短的1秒能做很多事情,如:神七的發(fā)射,學(xué)生不僅驚嘆于現(xiàn)代科技的神奇,也會(huì)激發(fā)愛(ài)國(guó)情感。讓學(xué)生感受1秒的作用真大??!增加了學(xué)生的知識(shí)積累,對(duì)學(xué)生進(jìn)行珍惜時(shí)間的教育。
第四步是認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)幾秒。首先是認(rèn)識(shí)幾秒,設(shè)置問(wèn)題情境:劉翔打破世界紀(jì)錄的時(shí)間,接著讓學(xué)生體驗(yàn)幾秒。如果不看鐘表,怎樣知道一件事經(jīng)過(guò)幾秒呢,讓學(xué)生想出估算幾秒的方法,如:數(shù)數(shù)、拍手等,讓學(xué)生在游戲活動(dòng)中估算用的時(shí)間,充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)生的興趣,學(xué)生能以飽滿(mǎn)的情緒投入到估算中,充分體驗(yàn)了持續(xù)幾秒的時(shí)間長(zhǎng)短。
第五步是探究1分=60秒。首先讓學(xué)生休息1分鐘,讓學(xué)生在聽(tīng)的同時(shí)估算用了多少秒。學(xué)生已經(jīng)有了上面估算的經(jīng)驗(yàn),應(yīng)該說(shuō)大部分同學(xué)都能估算得比較接近,這個(gè)時(shí)候再讓學(xué)生看鐘面,教師提出具體要求,觀(guān)察分針、秒針的變化,說(shuō)說(shuō)你發(fā)現(xiàn)了什么。通過(guò)讓學(xué)生在情境中去估算、猜想、驗(yàn)證等,讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與到探索1分=60秒的活動(dòng)中來(lái),再通過(guò)直觀(guān)演示,加深了學(xué)生的認(rèn)識(shí)。
三、第三個(gè)環(huán)節(jié)是綜合實(shí)踐 學(xué)以致用
設(shè)計(jì)了三個(gè)層次性的練習(xí)。
四、第四個(gè)環(huán)節(jié)是全課總結(jié)課外延伸。
給學(xué)生介紹下古時(shí)的計(jì)時(shí)工具。
自己的思考與疑惑
(1)教材的處理(可操作性?):整體性和結(jié)構(gòu)化(線(xiàn)性結(jié)構(gòu)變?yōu)榘鍓K結(jié)構(gòu);如何重組)
(2)教師的適應(yīng)
精心預(yù)設(shè):學(xué)情與可能(基于教師個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的判斷——教師要讀懂學(xué)生)
動(dòng)態(tài)生成:教師的教學(xué)能力(靈敏、機(jī)智、應(yīng)變)
(3)教育心理學(xué)的支撐(教育學(xué)與教育心理學(xué) 雙輪驅(qū)動(dòng))
(4)現(xiàn)有教學(xué)評(píng)價(jià)體制的制約——“瓶頸”
新學(xué)期已經(jīng)開(kāi)始,在長(zhǎng)假里學(xué)習(xí)的心得在要用在教學(xué)實(shí)踐上。同時(shí)還需要繼續(xù)開(kāi)展理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐觀(guān)摩相結(jié)合的研究 活動(dòng)。以《“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革指導(dǎo)綱要》為主要學(xué)習(xí)材料,結(jié)合新基礎(chǔ)的一些展示課、現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)摩課,甚至自己的課堂教學(xué),從理性和感性?xún)蓚€(gè)方面來(lái)學(xué)習(xí)來(lái)補(bǔ)充自己。
讀《“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革指導(dǎo)綱要》有感 2011-03-10 11:12:29 作者:教導(dǎo)處 閱讀:1209次 “新課程”猶如一股潮水,在老師們還沒(méi)來(lái)得及品嘗其苦與甜時(shí),“主體學(xué)堂”的號(hào)角又再次吹響。然而,經(jīng)過(guò)各種方式的陶冶和實(shí)踐,我的課改意識(shí)逐漸由一個(gè)課改理論上的鼓動(dòng)者,變?yōu)檎n改的忠實(shí)實(shí)踐者,直到現(xiàn)在,變成了對(duì)課改的反思者。但是由于自身的理論水平和眼界有限,自己對(duì)課改的反思是非常局限的,有些認(rèn)識(shí)也讓我很糾結(jié)。暑假里讀了吳亞萍老師的《“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革指導(dǎo)綱要》,對(duì)于我們一線(xiàn)數(shù)學(xué)教師來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)及時(shí)雨,受到了很多的啟發(fā)。
首先我認(rèn)識(shí)到了:思想決定行動(dòng)。要學(xué)有思想的知識(shí),要做有思想的學(xué)問(wèn)。當(dāng)今哪怕是各種權(quán)威辭書(shū)追求的更多的是經(jīng)濟(jì)價(jià)值,很多都是簡(jiǎn)單的案例堆積,而這本書(shū)的作者卻多了思想與責(zé)任,少了經(jīng)濟(jì)與浮躁。這本書(shū)是實(shí)踐性研究的產(chǎn)物,為我們一線(xiàn)教師對(duì)數(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí),數(shù)學(xué)課堂教學(xué),數(shù)學(xué)教育理論指明了方向。作為課程實(shí)踐者,不必因盲從而找不到自己的定位,我們只有認(rèn)真學(xué)習(xí),了解當(dāng)前教育新動(dòng)態(tài),結(jié)合自己的教學(xué)去實(shí)踐,就能成為一名善思考、有理性、有特色、有思想的教師。
其次,我今年擔(dān)任的是四年級(jí)數(shù)學(xué)教學(xué)工作,四年級(jí)下期的計(jì)算關(guān)可以說(shuō)是整個(gè)小學(xué)計(jì)算中最關(guān)鍵最難過(guò)的一關(guān)。看了這本書(shū)后又引發(fā)了我對(duì)計(jì)算教學(xué)的一點(diǎn)新的思考。吳老師提出:口算訓(xùn)練要經(jīng)?;?,提高學(xué)生的口算速度;估算應(yīng)用要廣泛化,培養(yǎng)良好的估算應(yīng)用意識(shí);簡(jiǎn)便計(jì)算要多樣化,注重簡(jiǎn)便計(jì)算的實(shí)用性;計(jì)算器教學(xué)要規(guī)范化,正確處理計(jì)算器使用與計(jì)算能力的培養(yǎng);計(jì)算教學(xué)中非智力因素訓(xùn)練系統(tǒng)化,培養(yǎng)良好的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣。我覺(jué)得都是非常有道理的,也是非常實(shí)在的。計(jì)算在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中占據(jù)著十分重要的地位,是小學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容的重要組成部分,是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。計(jì)算教學(xué)中的一個(gè)重要問(wèn)題,就是學(xué)生計(jì)算的準(zhǔn)確率。通過(guò)本期教學(xué),為了順利過(guò)計(jì)算關(guān)我在學(xué)生平時(shí)的考試和作業(yè)中認(rèn)真分析錯(cuò)誤的原因,以便對(duì)癥下藥。有針對(duì)性的預(yù)防,糾正計(jì)算錯(cuò)誤,提高教學(xué)效果,用科學(xué)的方法提高小學(xué)生的計(jì)算能力。
學(xué)生在計(jì)算錯(cuò)誤的產(chǎn)生除了對(duì)有關(guān)計(jì)算的數(shù)學(xué)概念的理解掌握等方面的問(wèn)題外,另一方面則是由心理方面的因素引起的。
心理方面的原因:學(xué)生不是不會(huì)做,而是由不良學(xué)習(xí)習(xí)慣造成的錯(cuò)誤,與感知、情感、注意等因素有關(guān)。
感知方面
審題不認(rèn)真導(dǎo)致的錯(cuò)誤,例如:抄錯(cuò)題,看錯(cuò)數(shù)字。學(xué)生的感知還伴有濃厚的感情色彩,具有較強(qiáng)的選擇性,往往忽略對(duì)全面整體的認(rèn)識(shí)。
例如:0.24×0.8=2這個(gè)錯(cuò)誤是由于學(xué)生習(xí)慣性的想到0.25×0.8。
2.強(qiáng)成分因素的影響
在四則混合運(yùn)算中,學(xué)生往往受到題目某些數(shù)據(jù)特點(diǎn)和某些運(yùn)算符號(hào)等強(qiáng)成份因素的影響,產(chǎn)生心理錯(cuò)覺(jué),而引起計(jì)算錯(cuò)誤。
例如:400-230+170=0
“湊整”在學(xué)生記憶中占絕對(duì)優(yōu)勢(shì),很快上升成強(qiáng)成份優(yōu)勢(shì),而運(yùn)算順序則下降為弱成分,導(dǎo)致計(jì)算錯(cuò)誤。
3.情感不穩(wěn)定
混合運(yùn)算題是學(xué)生的主要失分點(diǎn),這是因?yàn)閿?shù)據(jù)較大,外形過(guò)繁時(shí),學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生排斥心理,表現(xiàn)為不耐煩,不認(rèn)真審題,沒(méi)有耐心去選擇合理算法,從而導(dǎo)致錯(cuò)誤出現(xiàn)。
4.注意力不穩(wěn)定。
有些學(xué)生進(jìn)取心強(qiáng),好表現(xiàn)只求快,不求質(zhì),結(jié)果丟三落四。
例如:1.2-0.4+0.18=0.7+0.18=0.88 5.思維定勢(shì)干擾
例如:在計(jì)算小數(shù)加減法時(shí),總有一些學(xué)生不將小數(shù)點(diǎn)對(duì)齊,而是將小數(shù)末位對(duì)齊,這是受整數(shù)加減法計(jì)算方法的影響,而產(chǎn)生的負(fù)遷移作用。
68.4-0.26=67.14,這種錯(cuò)誤的原因是習(xí)慣整數(shù)加減法個(gè)位不夠減,向十位退一,有些學(xué)生受到整數(shù)減法計(jì)算法則干擾,不管題目后面的小數(shù)部分是幾夠不夠減,一律退位,進(jìn)行計(jì)算。
以上種種造成計(jì)算錯(cuò)誤的心理原因并非孤立存在的,它們是互相影響互相聯(lián)系的。
不管何種原因造成的計(jì)算錯(cuò)誤,都要引起教師的重視,注意找出錯(cuò)誤的根本原因和關(guān)鍵,以及詢(xún)問(wèn)學(xué)生為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的錯(cuò)誤。再針對(duì)錯(cuò)誤的典型性、原因和范圍進(jìn)行分析,對(duì)癥下藥。根據(jù)完成很好和有典型錯(cuò)誤的學(xué)生的訪(fǎng)談后,結(jié)合教學(xué)實(shí)際總結(jié)了以下的策略:
要了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和情感狀況。
對(duì)不認(rèn)真而出現(xiàn)的錯(cuò)誤,讓學(xué)生從思想上重視,同時(shí)要提出改正方法,要求學(xué)生在限定時(shí)間內(nèi)逐漸消失,例如:學(xué)生交作業(yè)前注意檢查,在上課時(shí)隨時(shí)提醒,批改作業(yè)時(shí)用醒目的符號(hào)標(biāo)出等。
養(yǎng)成良好習(xí)慣,保證計(jì)算的正確性
計(jì)算中出現(xiàn)的錯(cuò)誤,大多數(shù)是粗心大意、馬虎、字跡潦草等不良習(xí)慣造成的。因此,良好的計(jì)算習(xí)慣是提高計(jì)算能力的保證。
1.認(rèn)真對(duì)數(shù)。抄題和每步計(jì)算時(shí),都應(yīng)當(dāng)及時(shí)與原題或上一步算式進(jìn)行核對(duì),以免抄錯(cuò)數(shù)或運(yùn)算符號(hào)。要做到三點(diǎn):(1)抄好題后與原題核對(duì);(2)豎式上數(shù)字與橫式上的數(shù)字核對(duì);(3)橫式上的得數(shù)與豎式上的得數(shù)核對(duì)。
2.認(rèn)真審題。做計(jì)算題,不應(yīng)拿起筆就算,必須先審題,弄請(qǐng)這道題的運(yùn)算順序并進(jìn)行簡(jiǎn)單的勾畫(huà),有沒(méi)有特殊的數(shù)據(jù)或簡(jiǎn)便計(jì)算方法,然后才能動(dòng)筆算。另外,計(jì)算必須先求準(zhǔn),再求快。
3.認(rèn)真書(shū)寫(xiě)。作業(yè)、練習(xí)、草稿的書(shū)寫(xiě)都要工整,不能潦草,格式一定要規(guī)范,對(duì)題目中的數(shù)字、小數(shù)點(diǎn)、運(yùn)算符號(hào)的書(shū)寫(xiě)尤其要符合規(guī)范,數(shù)字間有適當(dāng)?shù)拈g隔,草稿上的豎式也要數(shù)位對(duì)齊、條理清楚。
4.認(rèn)真演算。計(jì)算完,首先要檢查計(jì)算方法是不是合理;其次,檢查數(shù)字、符號(hào)會(huì)不會(huì)抄錯(cuò),小數(shù)點(diǎn)漏寫(xiě)或錯(cuò)寫(xiě);再次,對(duì)計(jì)算中途得到的每一個(gè)得數(shù)和最后的記過(guò)都要進(jìn)行檢查和演算。
三、熟記常用數(shù)據(jù),提高計(jì)算速度
在四則運(yùn)算中,如果學(xué)生熟記一些常用的數(shù)據(jù),有助于學(xué)生計(jì)算能力達(dá)到“正確、迅速、合理、靈活”的要求,也有助于較好地掌握計(jì)算的技能技巧。比如:
1.和、積為整百、整千的特殊數(shù)據(jù)。如:25× 4、125×8,25×8等
2.常見(jiàn)的分?jǐn)?shù)、小數(shù)的互化。
3.有關(guān)0、1的計(jì)算特征。
四、排除強(qiáng)成分及負(fù)遷移的影響與干擾
主要對(duì)策是培養(yǎng)良好的審題習(xí)慣,切忌拿著就做,先勾畫(huà)運(yùn)算順序,如果要改變運(yùn)算順序就要追問(wèn)自己依據(jù)是什么,其次是加強(qiáng)對(duì)比教學(xué),安排對(duì)比性練習(xí)以及變式練習(xí),以區(qū)別容易混淆的概念和法則。但要注意適時(shí)比較,不要在學(xué)生剛開(kāi)始接觸兩種相似感念時(shí)就進(jìn)行比較,只有通過(guò)比較才能使學(xué)生正確掌握新學(xué)的知識(shí),避免負(fù)遷移的產(chǎn)生。
計(jì)算題千變?nèi)f化,在多思善想中鍛煉學(xué)生的思維的靈活性,力爭(zhēng)方法合理、靈活,分析學(xué)生的年齡特點(diǎn)和個(gè)別差異,及時(shí)糾正錯(cuò)誤,有效防止錯(cuò)誤,進(jìn)行有目的、有步奏的長(zhǎng)期訓(xùn)練,才能逐步提高學(xué)生的計(jì)算能力。
綜上所述,用腦去思考,用手去實(shí)踐,用時(shí)間去總結(jié),不做照本宣科、人云亦云的一生找不到自我的教書(shū)匠,此生足也!
近來(lái)諸君大量轉(zhuǎn)載本博客內(nèi)容。前不見(jiàn)古人,后卻見(jiàn)來(lái)者,欣慰。請(qǐng)諸君轉(zhuǎn)載時(shí)注明文章來(lái)源和作者是劉建忠,并把對(duì)文章的批評(píng)指正及時(shí)告知我好嗎。黎曼《關(guān)于幾何基礎(chǔ)中的假設(shè)》--學(xué)習(xí)筆記(2)n 度廣義流形的概念
在嘗試解決第一個(gè)問(wèn)題── n 元延伸量概念的建立之前,我懇求大家多批評(píng)指教,因?yàn)樵谶@種哲學(xué)性質(zhì)的工作上,觀(guān)念比理論建構(gòu)還難,而我在這方面所受的訓(xùn)練甚少。過(guò)去所學(xué),除了樞密顧問(wèn)高斯談雙二次剩余的第二篇論文中的少許提示,他的五十周年紀(jì)念冊(cè)及哥廷根學(xué)術(shù)雜志中的點(diǎn)滴及赫巴特(Herbart)的一些哲學(xué)研究外,也少能派上用場(chǎng)。)學(xué)習(xí)筆記:
此文是1854年,生活清貧的黎曼為了取得哥廷根大學(xué)編外講師的資格作的演講,講演時(shí)高斯就坐在旁邊??梢哉f(shuō)高斯十分看好黎曼,給了他許多幫助。但從文中可看出黎曼對(duì)高斯的工作作了恰如其分的評(píng)價(jià),不卑不亢。
我一直不明白,中國(guó)的學(xué)術(shù)界為何會(huì)流行一種通?。簽橛懞蒙纤尽?quán)威,能像太監(jiān)一樣極盡諂媚之能事;對(duì)同事、對(duì)他人的學(xué)術(shù)成果,能像文革中的政工嘴臉一樣,極盡誣蔑打擊之能事,這些病毒是從哪里來(lái)傳染來(lái)的?
從黎曼的為人來(lái)看不像是從西方傳染過(guò)來(lái)的。
要了解「量」必須先有一個(gè)關(guān)于「量」的普遍觀(guān)念和一些能體現(xiàn)它的特殊事例(instance)。這些事例形成了所謂的流形:任兩事例若可以連續(xù)地漸次轉(zhuǎn)移成為彼此,是連續(xù)流形,否則為離散流形。個(gè)別事例在前者中稱(chēng)為「點(diǎn)」(point),在后者稱(chēng)為「元素」(element)。構(gòu)成離散流形的例子很多,至少在較高等的語(yǔ)言中一定可以找得到──只要能夠理解一堆東西擺在一起的觀(guān)念就夠了(在離散量的研究中,數(shù)學(xué)家可以毫不遲疑地假設(shè)所有的東西」都是同類(lèi)的)。反過(guò)來(lái)說(shuō),連續(xù)流形的例子在日常生活中很少,大概只有顏色以及實(shí)際物體的所有位置可以算是多元量的幾個(gè)簡(jiǎn)單實(shí)例。這種概念的創(chuàng)造與發(fā)展最先并屢屢出現(xiàn)于高等: 1.明確提出“流形”概念。并將流形分為連續(xù)和離散兩種。連續(xù)流形中元素稱(chēng)之為“點(diǎn)”(point),離散流形中的元素稱(chēng)之為“元素”(element)。
2.從黎曼認(rèn)為現(xiàn)實(shí)空間中離散普遍存在,而連續(xù)不多見(jiàn)來(lái)看,黎曼非常注意新生數(shù)學(xué)的應(yīng)用性。
我認(rèn)為,不能應(yīng)用的數(shù)學(xué)是游戲。
利用標(biāo)記或圈圍取出流形的某些部分,稱(chēng)為「量」。對(duì)「量」的定量比較工作,在離散的情形可以用數(shù)的,在連續(xù)的情況下則需靠測(cè)量。測(cè)量需將兩個(gè)被比較的量迭合;因此必須選出一個(gè)量,充當(dāng)其它量的測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)。否則,我們只能在一個(gè)量包含于另一個(gè)量時(shí)才能作比較,只能談「較多」(more)、「較少」(less),而不知絕對(duì)的「大小」(how much)。以這種的方式進(jìn)行,形成了對(duì) 「量」研究的一個(gè)部門(mén)。其中「量」的觀(guān)念獨(dú)立于測(cè)距(measurement),而相依于位置;不以單位表示,而是必須視為流形上的區(qū)域。這項(xiàng)研究對(duì)數(shù)學(xué)許多部門(mén)而言是必要的(例如多變量解析函數(shù)的處理),而這種研究的缺乏,正是阿貝爾(Abel)的著名定理及拉格朗吉(Lagrange)、發(fā)府(Phaff)和亞各比(Jacobi)等人的貢獻(xiàn)之所以未能在微分方程一般理論中有所發(fā)揮的主要原因。從「延伸量」的科學(xué)的這個(gè)部門(mén)出發(fā),不需借助任何其它的假設(shè),我們首需強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn),以澄清「n元延伸量」的基本性質(zhì)。第一點(diǎn)是關(guān)于「多元延伸量」這種概念的建立,而第二點(diǎn)則提到如何將流形中定位置的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為決定數(shù)值的問(wèn)題。學(xué)習(xí)筆記:
1.利用標(biāo)記或取出流形一個(gè)范圍來(lái)進(jìn)行分析討論,離散情形可以用數(shù)數(shù),連續(xù)時(shí)——猜想:黎曼可能此時(shí)頭腦中是在用極限概念,即:任意小范圍。
理由:只有極限概念的任意小范圍才能避免空間彎曲等影響,使其滿(mǎn)足“獨(dú)立于測(cè)距(measurement),而相依于位置;不以單位表示,而是必須視為流形上的區(qū)域?!?2.此段還表達(dá)了黎曼另一思想:需要一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)的量”。
此思想來(lái)源——猜測(cè):我們大腦討論人,就會(huì)想到一個(gè)腦袋和兩只靈活上肢、兩只行走的下肢組成的立式行走的動(dòng)物;討論狗,就會(huì)想到四肢爬行的動(dòng)物??傊覀兛紤]任何事物,頭腦中都會(huì)有一個(gè)該事物的粗獷的標(biāo)準(zhǔn)模式。
在一個(gè)概念下的事例如果構(gòu)成連續(xù)流形,則從其中的一個(gè)事例以確定的方式移動(dòng)到另一個(gè)事例時(shí),中間所經(jīng)過(guò)的所有事例會(huì)構(gòu)成一個(gè)一元延伸的流形。它的特色是,從其中任一點(diǎn)出發(fā),則只有兩個(gè)方向可供連續(xù)移動(dòng):亦即非往前則往后?,F(xiàn)在,我們想象這個(gè)一元流形以確定的方式移向另一個(gè)完全不同的一元流形,以致于舊流形上每一點(diǎn)都確定的走向新流形上的對(duì)應(yīng)點(diǎn),則仿前述,這樣的例子便構(gòu)成了一個(gè)二元延伸流形。以此類(lèi)推,我們可以想象一個(gè)二元延伸流形確定地移向一個(gè)完全不同的二元流形而得到一個(gè)三元延伸流形,不難看出如何繼續(xù)這個(gè)建構(gòu)。如果我們把這個(gè)過(guò)程中的參與者看成是變動(dòng)的,而非固定的概念,則這種建構(gòu)可以看成是融合 n 維和一維的變動(dòng)度(variability)而得到 n+1 維的變動(dòng)度。
學(xué)習(xí)筆記:
1.“從其中的一個(gè)事例以確定的方式移動(dòng)到另一個(gè)事例時(shí),中間所經(jīng)過(guò)的所有事例會(huì)構(gòu)成一個(gè)一元延伸的流形。它的特色是,從其中任一點(diǎn)出發(fā),則只有兩個(gè)方向可供連續(xù)移動(dòng):亦即非往前則往后。”表示當(dāng)一n維流形沿著“以確定的方式移動(dòng)”時(shí),此n維流形與其移動(dòng)軌跡上所有n維流形組成了一個(gè)多了一個(gè)可以“兩個(gè)方向可供連續(xù)移動(dòng)”的維數(shù)。即組成了一個(gè)n+1維流形。
同理,當(dāng)這個(gè)n+1維流形按上述方法移動(dòng)時(shí),我們就可得到一個(gè)n+2維流形。
反之,我現(xiàn)在要說(shuō)明怎樣將一個(gè)具已知邊界的變動(dòng)度分解為一個(gè)一維變動(dòng)度及一個(gè)較低維的變動(dòng)度??紤]流形上沿一個(gè)一維向度的分解,固定其中之一,使其分解上的點(diǎn)得以相互比較。沿這個(gè)向度上的每一點(diǎn)都給定一個(gè)值,值隨著點(diǎn)的不同而連續(xù)變化。換句話(huà)說(shuō),我們可以在這個(gè)給定的流形上定出一個(gè)連續(xù)的位置函數(shù),使在流形上的任一區(qū),函數(shù)的值絕非常數(shù)。則當(dāng)此函數(shù)的值固定時(shí),共享此值的所有原流形上的點(diǎn),便形成了一個(gè)較低維的連續(xù)流形。函數(shù)值改變時(shí),這些流形便分解而連續(xù)地從一個(gè)變?yōu)榱硪粋€(gè);我們因而可以假定它們?nèi)慷际峭粋€(gè)子流形的變換,而這種變換會(huì)使得第一個(gè)子流形上的每一點(diǎn)規(guī)律地對(duì)應(yīng)到第二個(gè)子流形上的每一點(diǎn)。也有些例外的情形,它們相當(dāng)重要,在此略過(guò)。這樣,流形上點(diǎn)的位置,便可化簡(jiǎn)為一個(gè)數(shù)字以及一個(gè)較低維的子流形上的點(diǎn)的位置。我們不難發(fā)現(xiàn),原流形若是 n 維,則分解后所得到的子流形必有 n-1 維,這個(gè)過(guò)程重復(fù) n 次以后,一個(gè) n 元流形上的位置關(guān)系便可化為 n 個(gè)數(shù)字;任一個(gè)流形若可依此法予以化簡(jiǎn),則化簡(jiǎn)的結(jié)果必然是有限個(gè)數(shù)字。不過(guò)也有些較特殊的流形,其位置最后化簡(jiǎn)的結(jié)果是無(wú)窮列或連續(xù)體。這流形的例子有:某一區(qū)域上的所有函數(shù)、一個(gè)實(shí)體的所有形狀等等。)學(xué)習(xí)筆記:
反之,對(duì)于任意一個(gè)n維流形,我們僅僅考慮其中的一個(gè)維的運(yùn)動(dòng)方向,此n維流形在這個(gè)維的運(yùn)動(dòng)方向上的任意一點(diǎn),應(yīng)該是一個(gè)低于n維流形的n-1維流形。
第二篇:陶行知教育名著(范文模版)
《塑造教師:教師如何避免易犯的25個(gè)錯(cuò)誤》讀后感
近日,我讀了《塑造教師:教師如何避免易犯的25個(gè)錯(cuò)誤》一書(shū),感到這本書(shū)是一本難得的好書(shū)?!端茉旖處煟航處熑绾伪苊庖追傅?5個(gè)錯(cuò)誤》一書(shū)中,著名的美國(guó)教育心理學(xué)家卡羅林博士,收集了職前教師們回憶的近200個(gè)在學(xué)生時(shí)代所經(jīng)歷的最不愉悅,且記憶猶新的事件。這些事件,涉及幼兒園、中小學(xué)以及大學(xué)的學(xué)生生活,包括班級(jí)管理、學(xué)生活動(dòng)、課堂教學(xué)、成績(jī)?cè)u(píng)定、師生交往等等方面,內(nèi)容豐富,舉例生動(dòng)形象,真實(shí)地反映凝固了教師在教育管理中易出現(xiàn)的種種錯(cuò)誤。讀著這本書(shū),如身臨其境,從所舉教師的錯(cuò)誤當(dāng)中,思索著,對(duì)照著,是一種很好的學(xué)習(xí)。特別是從這些案例中進(jìn)一步理解了學(xué)生的感受,又一次站在學(xué)生的視角審視我們的許多教育現(xiàn)象和處理方法。
這本書(shū)更吸引我的是,在每一個(gè)案例后都有“處方”的形式,對(duì)發(fā)生的事件給予分析,幫助讀者找出問(wèn)題的根本。這些分析根據(jù)人的心理發(fā)展的理論,提出許多現(xiàn)代教育理念,強(qiáng)調(diào)了對(duì)學(xué)生的尊重、理解,關(guān)注、欣賞、支持、幫助,突出了作為教師應(yīng)有的對(duì)學(xué)生真誠(chéng)的愛(ài)。諸如:“當(dāng)你身處一個(gè)手指責(zé)別人的時(shí)候,剩下的四個(gè)手指其實(shí)在指責(zé)自己”,“優(yōu)秀的教師,善于挖掘不擅長(zhǎng)表現(xiàn)的學(xué)生其他方面的優(yōu)點(diǎn)”,“通情達(dá)理的老師會(huì)注意黑板禮節(jié)——尊重學(xué)生、理解學(xué)生上黑板做題時(shí)的感受”等等。
做教育教學(xué)工作近10年來(lái)的我看完這本書(shū),我覺(jué)得教師的言行直接影響著學(xué)生的成功與失敗,表?yè)P(yáng)學(xué)生還是批評(píng)學(xué)生,促進(jìn)學(xué)生進(jìn)步還是抑制學(xué)生發(fā)展,是我們教師應(yīng)該思考的問(wèn)題。想想自己也許在不經(jīng)意間我的言語(yǔ)傷害了孩子,我卻不知道。這本書(shū)中介紹的知識(shí)能讓我恢復(fù)平靜,保持心理平衡。
《苦難可以使是人快速成長(zhǎng)》讀后感
人生在世,免不了要遭受苦難。是每個(gè)人成長(zhǎng)的必經(jīng)之路,經(jīng)受過(guò)苦難考驗(yàn)的人他的思維超過(guò)同齡人好幾歲。如何面對(duì)苦難,便是擺在每個(gè)人面前的重大人生課題。
多數(shù)時(shí)候,我們忙于瑣碎的日常生活,忙于工作、交際和娛樂(lè),難得有時(shí)間想一想自己,也難得有時(shí)間想一想人生。可是,當(dāng)我們?cè)獾蕉蜻\(yùn)時(shí),我們忙碌的身子停了下來(lái)。厄運(yùn)打斷了我們所習(xí)慣的生活,同時(shí)也提供了一個(gè)機(jī)會(huì),迫使我們與外界事物拉開(kāi)了一個(gè)距離,回到了自己。只要我們善于利用這個(gè)機(jī)會(huì),肯于思考,我相信,一個(gè)歷盡坎坷而仍然熱愛(ài)人生的人,他胸中一定藏著許多從痛苦中提煉的珍寶??嚯y不僅提高我們的認(rèn)識(shí),而且也提高我們的人格。并勉勵(lì)自己以一種堅(jiān)忍高貴的態(tài)度承受苦難,他就比任何時(shí)候都更加有效地提高著自己的人格。
凡苦難都具有不可挽回的性質(zhì)。不過(guò),在多數(shù)情況下,這只是指不可挽回地喪失了某種重要的價(jià)值,但同時(shí)人生中畢竟還存在著別的一些價(jià)值,它們鼓舞著受苦者承受眼前的苦難。但是,世上有一種苦難,不但本身不可挽回,而且意味著其余一切價(jià)值的毀滅,因而不可能從別的方面汲取承受它的勇氣。在這種絕望的境遇中,如果說(shuō)承受苦難仍有意義,那么,這意義幾乎唯一地就在于承受苦難的方式本身了。第二次世界大戰(zhàn)時(shí),有一個(gè)名叫弗蘭克的人被關(guān)進(jìn)了奧斯維辛集中營(yíng)。凡是被關(guān)進(jìn)這個(gè)集中營(yíng)的人幾乎沒(méi)有活著出來(lái)的希望,等待著他們的是毒氣室和焚尸爐。弗蘭克的父母、妻子、哥哥確實(shí)都遭到了這種厄運(yùn)。但弗蘭克極其偶然地活了下來(lái),他寫(xiě)了一本非常感人的書(shū)講他在集中營(yíng)里的經(jīng)歷和思考。在幾乎必死的前景下,他之所以沒(méi)有被集中營(yíng)里非人的苦難摧毀,正是因?yàn)樗麖某惺芸嚯y的方式中找到了生活的意義。他說(shuō)得好:以保持尊嚴(yán)的方式承受苦難,這是一項(xiàng)實(shí)實(shí)在在的內(nèi)在成就,因?yàn)樗C明了人在任何時(shí)候都擁有不可剝奪的精神自由。事實(shí)上,我們每個(gè)人都終歸要面對(duì)一種沒(méi)有任何前途的苦難,那就是死亡,而以保持尊嚴(yán)的方式承受死亡的確是我們精神生活的最后一項(xiàng)偉大成就。
讀《給心靈洗個(gè)澡》有感
饒有興趣地讀完了《給心靈洗個(gè)澡》,頓時(shí)覺(jué)得心靈敞亮了,感覺(jué)在心里的某個(gè)地方出現(xiàn)了一片凈土,就像歌里唱得那樣“那白云、青草,那美麗的喇嘛廟”天空透徹,一切也都是透明的,真好。他讓我在自信、快樂(lè)、謙謹(jǐn)、仁愛(ài)的長(zhǎng)河里徜徉。
靜下心來(lái)仔細(xì)地拜讀完整本書(shū),更覺(jué)得這是一本不可多得好書(shū),雖是由多個(gè)故事拼湊而成,或可以稱(chēng)之為選文集,但是每一個(gè)故事,又絕對(duì)是可以敲擊心靈的重錘。作為一個(gè)普通人,我自知自己的心理一定存在著許多問(wèn)題,而在當(dāng)今這個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)里,除了知識(shí)能力,心態(tài)也成為了決定成敗的重要原因。而一些心理問(wèn)題常常會(huì)影響工作、生活、感情、人際交往各個(gè)方面。
擁有自信并不是一件簡(jiǎn)單的事?!稉艉孟乱粋€(gè)球》里講的故事,更切合我的經(jīng)歷。我的一切都太平庸了,沒(méi)有任何突出的地方,這讓我一度的自卑,對(duì)生活、對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了焦慮,我甚至覺(jué)得能不能靠自己的力量生存下去,都是個(gè)問(wèn)題。記得是參加工作后第一次面對(duì)那么多人講課,40分鐘的時(shí)間變得那么漫長(zhǎng),雖然我做了長(zhǎng)時(shí)間的大量的準(zhǔn)備,但依然講得很糟糕。下課后,教研員拉過(guò)我的手,慈祥地說(shuō):“靜波,能把這節(jié)課有條不紊地講完,真不簡(jiǎn)單!問(wèn)題的確有,但是精神可嘉,你將來(lái)一定有出息!”我的心里一陣感動(dòng),這可是一位德高望重的教研員,她的話(huà)語(yǔ)是那樣誠(chéng)懇,讓我信心倍增。從那以后,我潛心鉆研教材,努力提高業(yè)務(wù)水平,虛心向別人學(xué)習(xí),終于一點(diǎn)點(diǎn)成長(zhǎng)起來(lái)。
我要感謝教研員林老師,她的鼓勵(lì)讓我揚(yáng)起理想的帆,自信的徜徉于生活的海洋里。擁有自信是做好一切事情的前提,相信自己能行,寄希望于自己,比寄希望于別人更接近成功和勝利。
中國(guó)有一句古話(huà)“這山望著那山高”,用來(lái)表示對(duì)不知足者的斥責(zé)。但是,我倒覺(jué)得這句話(huà)里也有一定的積極意義,這山望著那山高,正是人們總有不滿(mǎn)足現(xiàn)狀的想法,所以在發(fā)明了馬車(chē)后又發(fā)明了汽車(chē),在能夠在陸地上飛馳后,人們又在天空尋找路徑,還要把腳步邁向太空。從這個(gè)層面上講,這難道不是一件好事嗎?當(dāng)然,這句話(huà)更應(yīng)該警示我們,沒(méi)有限度的追求,永遠(yuǎn)不滿(mǎn)足,貪欲過(guò)強(qiáng),就會(huì)變得虛榮、狂妄。當(dāng)我還是一個(gè)窮學(xué)生的時(shí)候,滿(mǎn)心都在想怎樣在自己喜歡的工作崗位上奮斗,當(dāng)我初踏上崗位時(shí),又在想一定好好地向別人學(xué)習(xí),踏實(shí)肯干,少計(jì)較,多付出。但是,當(dāng)在工作上稍作出一點(diǎn)成績(jī)時(shí),就在為一些蠅頭小利大傷腦筋,甚至不惜爭(zhēng)得臉紅脖子粗,讓名利絆住了手腳。讀了《知足常樂(lè)》,讓我的心靈再次震撼:是啊,短暫的生命,不容我們?cè)贋槭裁炊鵂?zhēng)斗,真心實(shí)意的生活山且活不出生活的滋味,一頭扎進(jìn)了名利圈,那么短暫的人生過(guò)后留下的是什么?空洞和乏味。
有人說(shuō),讀一本好書(shū)就像交上一位密友。果真如此,《給心靈洗個(gè)澡》不僅像一位餐后甜點(diǎn),更像一位朋友,為我的人生指點(diǎn)迷津,點(diǎn)亮了我心靈深處的角落。最后,想用書(shū)中的一段話(huà),結(jié)束文章。“一個(gè)人是否快樂(lè),不在乎它擁有什么,而是在于它怎樣看待自己的擁有??鞓?lè)是一種積極的心態(tài),快樂(lè)是一種純主觀(guān)的內(nèi)在意識(shí),是一種滿(mǎn)足程度,一個(gè)人能從日常平凡的生活中尋找發(fā)現(xiàn)快樂(lè),就會(huì)比別人幸福?!?/p>
《陶行知教育名著》讀書(shū)筆記
理念一:生活就是教育
教師不僅是傳道授業(yè)解惑也,還要讓學(xué)生們學(xué)會(huì)生活,學(xué)會(huì)勞動(dòng),學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),也就是陶行知的教育名言:“千教萬(wàn)教,教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué),學(xué)做真人?!边@也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的?!吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵模凑账乃枷?“生活即教育”就是說(shuō)“生活即教育”是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的,自有人類(lèi)生活產(chǎn)生便有生活教育,生活教育隨著人類(lèi)生活的變化而變化。其次,“生活即教育”與人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的,生活教育就是在生活中受教育,教育在種種生活中進(jìn)行。第三,“生活即教育”是一種終身教育,與人生共始終的教育。只有在生活中,我們的教育才具有鮮明性,脫離了實(shí)際生活,教育就只是空洞的說(shuō)教。
陶行知指出:生活教育是生活所原有,生活所自營(yíng),生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變,即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?!凹热簧罱逃侨祟?lèi)社會(huì)原來(lái)就有的,那么是生活便是教育”,所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育;過(guò)好的生活,便是受好的教育,過(guò)壞的生活,便是受壞的教育”。他還指出,“生活教育與生俱來(lái),與生同去,進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心,認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。
陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度,體現(xiàn)一個(gè)教育家的前瞻性,這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎?我們?cè)趯W(xué)習(xí)新課程理念,開(kāi)發(fā)校本課程,研究有效教學(xué)的今天,我們?cè)倩仡^品味陶行知先生的話(huà),是預(yù)見(jiàn)?還是巧合?在震撼的同時(shí),我想更多還是思考和學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟教育家的教育理念,在學(xué)習(xí)中整合理論與實(shí)踐的研究,在學(xué)習(xí)中進(jìn)行自我提高。我對(duì)“生活既教育”的理解和感受:首先是生活化的教育內(nèi)容。在生活中挖掘教育資源,貼切學(xué)生的實(shí)際需要,適合學(xué)生實(shí)際發(fā)展的,是有教育價(jià)值的內(nèi)容,否定一切資源;其次是生活化的教育環(huán)境。在自然的生活中進(jìn)行教育,創(chuàng)設(shè)生活化的環(huán)境更易于學(xué)生理解和接受;第三是生活是活的教育。善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育,善于開(kāi)啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致,教師是一個(gè)活的教科書(shū),學(xué)生從“活”的書(shū)中能感受生活,感受生命。讓學(xué)生真正在學(xué)習(xí)的過(guò)程中感受方法,獲得經(jīng)驗(yàn)。在探究學(xué)習(xí)的活動(dòng)中,學(xué)生會(huì)對(duì)“困難”表現(xiàn)出不一樣的情景:有的馬上請(qǐng)老師求助,有的表現(xiàn)不耐煩,也有的在失敗、嘗試中反復(fù)繼續(xù)著……但他們相信自己的能力,他們也有克服困難的勇氣,只有這樣才能獲得真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。作為教師,我們不能僅僅滿(mǎn)足于形式上的活動(dòng),應(yīng)該透過(guò)表面的活動(dòng),更有效的幫助孩子獲得全面發(fā)展的機(jī)會(huì),健全他們的性格和個(gè)性品質(zhì)。
陶行知先生的教育名言是我們教育之路的一盞明燈,指引我們一路前行、感悟和探索……
讀了陶行知先生的這一席話(huà),讓我對(duì)他的教育名言“生活即教育”有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。他把生活教育提高到這么一個(gè)高度,讓我為之震撼,震撼于他的精辟與深刻,同時(shí)也感嘆教育家的前瞻性,這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎?在學(xué)習(xí)新課程理念、開(kāi)發(fā)校本課程、研究有效教學(xué)的今天,我們?cè)倩仡^品味陶行知先生說(shuō)的話(huà),是預(yù)見(jiàn)?還是巧合?在震撼的同時(shí),我想更多的還是學(xué)習(xí)與思考。在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟教育家的教育理念,在學(xué)習(xí)中整合理論與實(shí)踐的研究,在學(xué)習(xí)中進(jìn)行自我提高。
理念二:教學(xué)做合一
在讀到《教學(xué)合一》這節(jié)時(shí),陶行知先生提出了教學(xué)要合一的觀(guān)點(diǎn),有三個(gè)理由。第一,先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué)生學(xué);第二,新的法子必須根據(jù)學(xué)的法子;第三,先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò),并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)系起來(lái)。簡(jiǎn)而言之,就是一,先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)。二,先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。三,先生須一面教一面學(xué)。我仔細(xì)閱讀,細(xì)細(xì)品味,聯(lián)系我的教學(xué),我感覺(jué)陶公所提出的“教學(xué)合一”的觀(guān)點(diǎn)很有道理?!敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論,也是他的教學(xué)論。其含義極其豐富。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:首先,“它是生活的說(shuō)明?!碧招兄f(shuō):“教學(xué)做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學(xué)。”“從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō),做便是教;從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō),做便是學(xué)。學(xué)生拿做來(lái)教,乃是真理;學(xué)生拿做來(lái)學(xué),方是實(shí)學(xué)?!薄皬膹V義的教育觀(guān)點(diǎn)看,先生和學(xué)生并沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)別?!瓡?huì)的教人,不會(huì)的跟人學(xué),是我們不知不覺(jué)中天天有的現(xiàn)象。因此,教學(xué)做是合一的?!逼浯危质欠椒ǖ恼f(shuō)明。事情怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教,在做上教的是先生,在做上學(xué)的是學(xué)生。因此,教學(xué)做是以做為中心的?!敖虒W(xué)做合一”,是理論聯(lián)系實(shí)際在教學(xué)上的具體運(yùn)用和發(fā)展。它改變了教師只管教,學(xué)生只管學(xué)的分割狀況;改變了學(xué)生從屬于書(shū)本,是讀書(shū)的現(xiàn)象;改變了學(xué)習(xí)與實(shí)踐的學(xué)用脫節(jié)現(xiàn)象,充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性,體現(xiàn)了教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體性的緊密結(jié)合,以生活為中心進(jìn)行教學(xué),為了解決生活中提出的問(wèn)題而去學(xué),教學(xué)的目的是為了創(chuàng)造新的生活。陶先生這種以生活為中心,實(shí)行教學(xué)做高度統(tǒng)一的思想,在教育的目的上,保證了促進(jìn)人才的全面發(fā)展,有利于培養(yǎng)首腦并用,體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)相結(jié)合的新一代人才。
教學(xué)生學(xué),予以學(xué)生一定的學(xué)習(xí)方法,找出規(guī)律,學(xué)會(huì)舉一反三,學(xué)以致用,學(xué)生也會(huì)在這種學(xué)習(xí)中找到一種知識(shí)的滿(mǎn)足感。教育的對(duì)象是學(xué)生,教師的課堂設(shè)計(jì)應(yīng)適合本班學(xué)情,根據(jù)學(xué)情有目的,有針對(duì)性地實(shí)施教學(xué),那么這樣學(xué)生就會(huì)樂(lè)學(xué)了。教師除了正常的教學(xué)工作外,確實(shí)還需要不斷的學(xué)習(xí),用豐厚的知識(shí)去充實(shí)自己,不是有句話(huà)“教師要給學(xué)生一碗水自己就必須有取之不盡,用之不竭的活水嗎?”
理念三:愛(ài)滿(mǎn)天下
在讀到 《愛(ài)滿(mǎn)天下》這節(jié)時(shí),更把愛(ài)的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)在教育中具有重要的作用。師愛(ài)能營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中,學(xué)生不僅樂(lè)學(xué),而且個(gè)性會(huì)得到充分發(fā)展,形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。教師對(duì)學(xué)生愛(ài)是高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)。熱愛(ài)學(xué)生,喜歡學(xué)生,以慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們,使他們與自己越來(lái)越貼近。沒(méi)有對(duì)學(xué)生愛(ài),即使教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融,也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛(ài)一部分學(xué)生,意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠,那是偏愛(ài),偏愛(ài)是一種非理智的情感。陶行知特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法,他做到了如諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣:“漂亮的孩子人人都喜歡,只有愛(ài)難看的孩子才是真正的愛(ài)?!庇纱宋蚁氲?,教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛(ài),它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛(ài)心,它不埋在胸膛里,而應(yīng)擎在手上,高高舉起,讓學(xué)生看得見(jiàn),摸得著,時(shí)時(shí)感覺(jué)到。老師對(duì)后進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心,使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖,從而樹(shù)起生活的信心,提高學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來(lái),不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格、“愛(ài)滿(mǎn)天下”的高尚情懷,發(fā)揚(yáng)“因?yàn)椴?,更要抓”“因?yàn)椴?,更要?ài)”的敬業(yè)精神。
讀陶行知先生的文章,讓我最感動(dòng)的是:捧著一顆心來(lái),不帶半根草去。同時(shí)認(rèn)識(shí)到自己還存在許多的不足,更加明確了自己今后努力的方向。在今后的工作中,我要繼續(xù)努力,以自己的行動(dòng)來(lái)實(shí)行陶行知先生的教導(dǎo),我要依據(jù)學(xué)生心理的發(fā)展、年齡特點(diǎn),改變傳統(tǒng)的角色定位,不斷改進(jìn)教育教學(xué)方法,提高自身素質(zhì),不斷提升專(zhuān)業(yè)水平,善于思考、善于研究、尊重學(xué)生的人格,了解學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn),用最真誠(chéng)的心去滋潤(rùn)學(xué)生,用言行去關(guān)愛(ài)每一個(gè)學(xué)生,以發(fā)展的眼光看待每一個(gè)學(xué)生,使學(xué)生得到進(jìn)一步的發(fā)展,更加認(rèn)真的做好本職工作,對(duì)待工作要具有強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感,愛(ài)崗敬業(yè),開(kāi)拓創(chuàng)新,勇于奉獻(xiàn),更新觀(guān)念,樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí),善于動(dòng)腦,勤于思考,讓我們學(xué)習(xí)陶行知,用愛(ài)的實(shí)際行動(dòng)創(chuàng)造出新的成果,努力搞好教育教學(xué)工作,勇于創(chuàng)新,并根據(jù)初中學(xué)生的年齡特點(diǎn)和班級(jí)的老師門(mén)一起搞好各項(xiàng)工作,在班主任工作中再創(chuàng)佳績(jī)。
在我的十多年教學(xué)中,腦海里經(jīng)常浮過(guò)的是“我們的教育究竟是為誰(shuí)而服務(wù)”。這和陶行知先生提出的“生活即教育”的教育理念相吻合的。從本學(xué)期開(kāi)始,我們明確提出要在教育教學(xué)活動(dòng)中“踐行陶行知先生?生活教育?的理念”。要踐行這一教育理念,首先要對(duì)這一理念有正確地認(rèn)識(shí),不能“掛羊頭賣(mài)狗肉”,這就要求我認(rèn)真研讀有關(guān)陶行知的教育理論。
學(xué)生精神
在讀到《學(xué)生的精神》中提到三點(diǎn);
(一)學(xué)生求學(xué)必須具有科學(xué)的精神;
(二)要改造社會(huì)必具有委婉的精神。
(三)應(yīng)付環(huán)境必具有堅(jiān)強(qiáng)人格和百折不回的精神。我想說(shuō)說(shuō)我自己的感受?,F(xiàn)在的學(xué)生正如陶公所說(shuō)容易“自滿(mǎn)”,自己剛剛對(duì)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)有一定的領(lǐng)悟,就沾沾自喜,但真正實(shí)踐做題時(shí),卻無(wú)從下手。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)缺少一定的目標(biāo),很多學(xué)生不知道自己到學(xué)校來(lái)接受教育是為了什么。每當(dāng)找學(xué)生談話(huà)時(shí),我便會(huì)問(wèn)“你準(zhǔn)備讀完干什么?”學(xué)生的回答:“不知道?!彼麄儚膩?lái)很少會(huì)想過(guò)我以后的路該怎么走?會(huì)是什么樣?這就導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)上不想下功夫,更不愿意吃苦,對(duì)于周?chē)沫h(huán)境學(xué)生很少?gòu)淖陨碚以?,而是把更多的原因歸納在外界的環(huán)境上。例如,一學(xué)生作業(yè)未完成,當(dāng)問(wèn)其原因時(shí),學(xué)生回答無(wú)非這幾種
1、我不知道什么時(shí)候交作業(yè)?
2、我不知道做哪道題?
3、我忘記交作業(yè)啦!諸如此類(lèi)的冠冕堂皇的理由讓人無(wú)可奈何,更多的時(shí)候我在問(wèn)自己:“我們的學(xué)生到底是怎么了?是什么原因讓他們變成這樣?”
回首這些年的教學(xué),我在不斷的告訴自己:你一定要學(xué)會(huì)去轉(zhuǎn)變角色了,陶行知先生的《教育名著》中師范生的第一變——孫悟空,也是這樣告訴我的,只有先知道怎樣做一個(gè)好學(xué)生,才能培養(yǎng)出來(lái)許多好學(xué)生。可是為什么是變成孫悟空呢?陶行知先生說(shuō)孫悟空有目的,有遠(yuǎn)慮,有理想。他是抱著一種目的去拜師的,這無(wú)形中就告訴了我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)好學(xué)生。
師范生的蛻變
在讀到《師范生的第二變——變個(gè)小孩子》中說(shuō)道;“小孩子懂得什么?”在這個(gè)態(tài)度下,牛頓被認(rèn)為是笨,伯瓦特是被認(rèn)為凡庸,愛(ài)迪生是被認(rèn)為壞蛋。這章的內(nèi)容在告訴我們,在教學(xué)的過(guò)程中,在參與班級(jí)管理的過(guò)程中,把教師威嚴(yán)的架子給放下來(lái),學(xué)會(huì)融入到學(xué)生中,師生成為朋友,這樣你會(huì)發(fā)現(xiàn)他能做許多我們不能做的事,也能做許多我們認(rèn)為他不能做的事。我們?cè)僦匦碌膶徱曀麄儯l(fā)現(xiàn)他們其實(shí)也有可愛(ài)之處,真正地與學(xué)生溝通,這樣會(huì)更有利于班級(jí)管理。
傳統(tǒng)教育與生活教育的區(qū)別
陶先生在《傳統(tǒng)教育與生活教育有什么區(qū)別》一文中,非常精辟地對(duì)兩者進(jìn)行了比較。1)傳統(tǒng)教育是吃人的教育
首先,它教學(xué)生吃自己。傳統(tǒng)教育教學(xué)生讀死書(shū),死讀書(shū),讀書(shū)死。它消滅學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力;它不教學(xué)生動(dòng)手、用腦。在課堂里,不許提問(wèn);好一點(diǎn)的,在課堂里允許提問(wèn)了,但不許學(xué)生到大社會(huì)里、大自然里去活動(dòng)。從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué),十六年的教育下來(lái),等于一個(gè)吸了煙的蟲(chóng);肩不能挑,手不能提,面黃肌瘦,弱不禁風(fēng),在加上要經(jīng)過(guò)那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、會(huì)考、升學(xué)考等考試,到了一個(gè)大學(xué)畢業(yè)出來(lái),足也癱了,手也癱了,腦子也用壞了,身體的健康也沒(méi)有了。大學(xué)畢業(yè)就進(jìn)棺材,這叫做讀書(shū)死,也就是教學(xué)生自己吃自己。
其次,教學(xué)生吃別人。傳統(tǒng)教育教人勞心而不勞力,而不教勞力者勞心。更明白一點(diǎn),就是教人升官發(fā)財(cái),發(fā)誰(shuí)的財(cái)呢?就是發(fā)農(nóng)民工人的財(cái)。
2)生活教育與傳統(tǒng)教育完全相反
首先,生活教育不教學(xué)生自己吃自己,而教學(xué)生做人。生活教育反對(duì)殺人的種種考試,教人讀活書(shū)、活讀書(shū)。
其次,生活教育也不教學(xué)生吃人,不教人升官發(fā)財(cái)。生活教育只教中國(guó)的民眾起來(lái)做自己的主人,做人中人。
在其他教育篇章中,也不時(shí)可以看到陶先生關(guān)于傳統(tǒng)教育與生活教育的比較。比如說(shuō):
傳統(tǒng)教育注重的是人才教育,而生活教育提倡的卻是平民教育,普及教育;
傳統(tǒng)教育以文化為中心,偏重傳授文化知識(shí),死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死;而生活教育重在運(yùn)用、發(fā)明、創(chuàng)造,提倡活讀書(shū)、讀活書(shū)、讀書(shū)活;
傳統(tǒng)教育使學(xué)校與社會(huì)脫節(jié),生活教育則要求把整個(gè)的社會(huì)當(dāng)作學(xué)校;
傳統(tǒng)教育只講“天理”與“禮教”不講“人欲”和“自由”,而生活教育卻追求“天理”與“人欲”“打成一片”; 傳統(tǒng)教育是以教師為中心,以書(shū)本為中心,而生活教育卻主張以?xún)和癁橹行?,以?xún)和纳顬橹行模?/p>
讀了這本書(shū)后,我反思今天的教育,不難發(fā)現(xiàn),盡管陶行知先生所倡導(dǎo)的生活教育理念已經(jīng)有70多年的歷史,盡管我們的教育改革已經(jīng)推進(jìn)了那么多年,但我們真實(shí)的課堂教學(xué)還是那樣像陶先生所描述的“傳統(tǒng)教育”,離他倡導(dǎo)的“生活教育”還差得很遠(yuǎn)!經(jīng)常以“分?jǐn)?shù)”的高與低論英雄,我們是否該醒醒啦!
總之,陶行知的教育思想和方法值得我們深刻體會(huì)和認(rèn)真學(xué)習(xí)。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也,還要讓他們學(xué)會(huì)生活,學(xué)會(huì)勞動(dòng),學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),也就是陶行知的教育名言:千教萬(wàn)教,教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué),學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。
讀《給教師的建議》心得體會(huì)
《給教師的建議》一書(shū)系20世紀(jì)蘇聯(lián)教育經(jīng)典譯叢之一,由前蘇聯(lián)著名教育家瓦& #8226;阿& #8226;蘇霍姆林斯基所著、杜殿坤編譯,教育科學(xué)出版社出版。蘇霍姆林斯基是前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家,他有很多鮮明的教育觀(guān)點(diǎn)。比如:教育者的使命就是讓孩子各方面和諧發(fā)展,這種和諧發(fā)展的前提是對(duì)每一個(gè)學(xué)生個(gè)性的尊重:“和諧的教育——這就是發(fā)現(xiàn)深藏在每一個(gè)人內(nèi)心的財(cái)富。共產(chǎn)主義教育的明智,就在于使每一個(gè)人在他的天賦所及的一切領(lǐng)域中最充分地表現(xiàn)自己?!?/p>
他寫(xiě)了很多充滿(mǎn)了“人”的魅力的書(shū):《要相信孩子》、《我把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》、《關(guān)于人的思考》、《給教師的一百條建議》、《讓少年一代健康成長(zhǎng)》、《怎樣培養(yǎng)真正的人》等等。其中的《給教師的一百條建議》是蘇霍姆林斯基專(zhuān)為中小學(xué)教師而寫(xiě)的。譯者根據(jù)我國(guó)的情況和需要,選擇了《給教師的一百條建議》的精華部分,另從蘇氏的其他著作里選擇了有益于教師開(kāi)闊眼界、提高水平的精彩條目作為補(bǔ)充,全書(shū)仍有一百條,統(tǒng)稱(chēng)《給教師的建議》。書(shū)中每一條談一個(gè)問(wèn)題,有生動(dòng)的實(shí)際事例,也有精辟的理論分析,很多都是蘇霍姆林斯基教育教學(xué)中的實(shí)例,娓娓道來(lái)。它讓教師明白了一個(gè)道理,原來(lái)學(xué)生該這樣教。
培根說(shuō):“讀書(shū)使人充實(shí);人的才智一旦遇到窒礙,讀書(shū)則可使人順暢?!?,從《給教師的建議》中,普通教師可以讀出人生哲理,教育智慧;教育管理者可以讀出管理理念、辦學(xué)方向;而思想者讀出的更多是心靈的共鳴、靈魂的回音。
這本書(shū)共設(shè)計(jì)到100條建議,我就其中的受益頗深的幾個(gè)建議,談?wù)勛约旱母惺埽?/p>
翻開(kāi)書(shū),一百條建議之首便是作者在反復(fù)的教導(dǎo)我們“沒(méi)有也不可能有抽象的學(xué)生”。首先就要我們了解,每個(gè)孩子都是獨(dú)立不同的個(gè)體,在學(xué)校里,教師不應(yīng)該“一視同仁”,尤其是在學(xué)校生活的最主要領(lǐng)域——腦力勞動(dòng)的領(lǐng)域里,對(duì)兒童要個(gè)別對(duì)待。
作者打了一個(gè)最形象的比喻:讓所有剛剛?cè)雽W(xué)的7歲兒童都完成同一種體力勞動(dòng),例如提水,有的孩子提了5桶就精疲力盡,有的孩子卻能提20多桶,但是如果你要強(qiáng)迫一個(gè)身體虛弱的孩子一定要提20桶,那么這就會(huì)損害他的力氣,他到明天就什么也干不成。兒童的腦力勞動(dòng)所需要的力量,也是象這樣各不相同的。讀到這我不禁想到一個(gè)一直困繞我的問(wèn)題:為什么在我所教授的學(xué)生中會(huì)有明顯的優(yōu)差生等級(jí)?
為什么同時(shí)教授,有的學(xué)生可以很容易很完美的掌握,而有的學(xué)生卻什么也學(xué)不會(huì),現(xiàn)在我終于明白原來(lái)我沒(méi)有在備課中考慮到孩子們的差異性,沒(méi)有周密的考慮到每一個(gè)學(xué)生在上課時(shí)將要做什么,沒(méi)有因人而異,為他們挑選適合他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容,使他們?nèi)〉靡稽c(diǎn)小小的成就。原來(lái)就因?yàn)槲疫@種欠缺考慮的備課,使我的課堂中產(chǎn)生了很多的無(wú)效勞動(dòng),而無(wú)效勞動(dòng)——這大概是學(xué)生和老師可能遇到的莫大的嚴(yán)重危險(xiǎn)吧。正是蘇霍姆林斯基首條解決了我初為人師的困惑。
他要求我們讀書(shū),每天不間斷的讀書(shū),不是為了應(yīng)付明天的課,而是出自?xún)?nèi)心的需要和對(duì)知識(shí)的渴求,他鼓勵(lì)剛參加工作的年輕教師在熱烈而緊張的勞動(dòng)中抽出時(shí)間來(lái)逐漸地,一步步的積累精神財(cái)富,智力財(cái)富和教育的明智。他教育我們每一個(gè)教育工作者要學(xué)習(xí)教育同行們的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn),取得他們的優(yōu)秀信念,深入思考優(yōu)秀教師的經(jīng)驗(yàn),將有助于我們看到:在自己的實(shí)際工作中,要取得某種結(jié)果,都取決于哪些因素。
讀到這些建議,突然很懊惱自己的消極,一直抱怨工作太忙,時(shí)間太少,而忽略了學(xué)習(xí),忽略了讀書(shū),忽略了我所教給學(xué)生的教科書(shū)里那點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí),只是滄海一粟這一簡(jiǎn)單的道理。曾經(jīng)雄心壯志的想過(guò),要完善自己,但是現(xiàn)實(shí)的工作卻成了我頹廢最好的理由。為什么不能在閑暇之余讀讀手邊的書(shū),為什么不能在沒(méi)有課的時(shí)候多去聽(tīng)聽(tīng)同行們的經(jīng)驗(yàn),為什么不能在晚上清閑的時(shí)候?qū)憣?xiě)一天的教學(xué)日記,想想,時(shí)間真如流水就這樣荒廢了。
書(shū)中有一個(gè)故事我現(xiàn)在仍然記憶猶新:一位有三十年教齡的歷史教師上了一節(jié)公開(kāi)課,來(lái)聽(tīng)課的人很多,他們本來(lái)都打算在課堂進(jìn)行中間寫(xiě)點(diǎn)記錄,以便照常規(guī)課后提些意見(jiàn)的,可是他們聽(tīng)的入了迷,竟連記錄都忘記了。他們坐在那里,屏息靜氣地聽(tīng),完全被講課吸引住了,就跟自己也變成學(xué)生一樣。課后有鄰校的教師請(qǐng)教他:“您花了多少時(shí)間來(lái)背這節(jié)課?”他說(shuō):“對(duì)這節(jié)課,我準(zhǔn)備了一輩子。而且,總的來(lái)說(shuō),對(duì)每一節(jié)課,我都是用終生的時(shí)間來(lái)備課的。不過(guò),對(duì)這個(gè)課題的直接準(zhǔn)備,或者說(shuō)現(xiàn)場(chǎng)準(zhǔn)備,只用了大約十五分鐘。”
路漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。自己的教育之路才剛剛在腳下展開(kāi),陶行知先生的教育思想自己也才接觸冰山一角。我們只有懷著“捧著一顆心來(lái),不帶半根草去”的信念,緊跟時(shí)代做一個(gè)明師、民師、名師,才能無(wú)悔自己的青春,實(shí)現(xiàn)自己教育事業(yè)的騰飛、升華。
第三篇:陶行知教育名著
《陶行知教育名著》讀后感
我有幸拜讀了《陶行知教育名著》,它猶如一絲曙光,引領(lǐng)著我走出教育的誤區(qū),走向光明。學(xué)習(xí)陶行知教育思想,讓我深感教育原來(lái)是如此的美麗。以下是我學(xué)習(xí)陶行知教育思想的一些體會(huì):
“生活即教育”是陶行知先生教育思想的重要內(nèi)容之一。陶行知講生活就是教育,是對(duì)杜威“教育即生活”的改造,杜威“教育即生活”的本意是“教育即生長(zhǎng)”,教育即“人的心智,才能的不斷增長(zhǎng)和完善,教育是對(duì)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的改造?!倍招兄J(rèn)為“生活即教育,是承認(rèn)一切非正式的東西都在教育范圍以?xún)?nèi),這是極有力量的?!蓖瑫r(shí)陶行知又認(rèn)為“好生活就是好教育,壞生活就是壞教育,是認(rèn)真的生活,就是認(rèn)真的教育?!边@就要求我們有選擇地生活,選擇生活就是選擇教育,不是把教育簡(jiǎn)單地生活化。任何生活都是教育,但任何生活不都是我們理想的教育。只有“健康的生活”才是我們健康的教育。“生活教育”另一層意義是人類(lèi)需要什么,我們就教育什么;社會(huì)需要什么,我們就教育什么;人生需要什么,我們就教育什么。學(xué)生需要面包,我們就得過(guò)面包生活,受面包的教育。學(xué)生需要戀愛(ài),那么我們就對(duì)學(xué)生進(jìn)行戀愛(ài)教育,學(xué)生進(jìn)入青春期,就對(duì)學(xué)生進(jìn)行青春期教育。“生活教育”可以找到現(xiàn)實(shí)需要的根基,“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對(duì)學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn),學(xué)生喜歡同現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識(shí);學(xué)生喜歡能用生活的事件來(lái)解釋學(xué)科知識(shí)的老師。
因此,以后在平時(shí)的教學(xué)中,我要積極創(chuàng)設(shè)情景,從學(xué)生的興趣出發(fā),選擇富有生活氣息的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué),“寓教于樂(lè),情景創(chuàng)設(shè)”。在教學(xué)中大膽鼓勵(lì),積極引導(dǎo),喚起學(xué)生的參與意識(shí),促使學(xué)生投入到教學(xué)中來(lái)。
“愛(ài)滿(mǎn)天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦,“熱愛(ài)每一個(gè)學(xué)生”是先生的第一面大旗。在教學(xué)中,教師常忽視學(xué)生的心理感受和情感體驗(yàn),至于學(xué)生愿不愿學(xué),是否開(kāi)心快樂(lè),不為教師所關(guān)心。無(wú)論在教學(xué)內(nèi)容的選擇上,還是在教學(xué)方法的采用上,都充分關(guān)注學(xué)生的身心健康發(fā)展。
教育是人與人的交流,是教師和學(xué)生之間的互動(dòng)與互學(xué)。陶行知先生說(shuō)得好:“處處是創(chuàng)造之地,時(shí)時(shí)是創(chuàng)造之時(shí),人人是創(chuàng)造之人。”教師和學(xué)生在人格上是相互平等尊重,教育不只是教師把書(shū)本知識(shí)傳授給學(xué)生,更不是教師把做的道理填鴨式地交給學(xué)生。新課標(biāo)的實(shí)施,改變了以往的那種師道尊嚴(yán),新穎的師生關(guān)系正在形成。我在實(shí)踐教學(xué)中,經(jīng)常進(jìn)行師生互動(dòng),教師可以到學(xué)生中間,充當(dāng)他們的一員。在新課程教學(xué)中,教師唱獨(dú)角戲的現(xiàn)象少了,與學(xué)生交流、溝通、合作、互動(dòng)的現(xiàn)象明顯多了。學(xué)生的主體地位正在凸現(xiàn),成為課堂學(xué)習(xí)的主人。
教育之路漫漫而修遠(yuǎn),讓我們懷揣一顆對(duì)教育、對(duì)學(xué)生真摯的心,在實(shí)踐中慢慢解讀陶行知先生的教育理念。
第四篇:陶行知教育名著
《陶行知教育名著》讀后感
陶行知是中國(guó)近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力,批判舊教育,探索新教育,致力于教育改革并付諸實(shí)踐。對(duì)于我們基礎(chǔ)教育工作者來(lái)說(shuō),我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他的教育思想,服務(wù)于我們的教育事業(yè)。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》,它猶如一絲曙光,引領(lǐng)著我走出教育的誤區(qū),走向光明。學(xué)習(xí)陶行知教育思想,讓我深感教育原來(lái)是如此的美麗。以下是我學(xué)習(xí)陶行知教育思想的一些體會(huì):
“生活即教育”是陶行知先生教育思想的重要內(nèi)容之一。陶行知講生活就是教育,是對(duì)杜威“教育即生活”的改造,杜威“教育即生活”的本意是“教育即生長(zhǎng)”,教育即“人的心智,才能的不斷增長(zhǎng)和完善,教育是對(duì)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的改造?!倍招兄J(rèn)為“生活即教育,是承認(rèn)一切非正式的東西都在教育范圍以?xún)?nèi),這是極有力量的。”同時(shí)陶行知又認(rèn)為“好生活就是好教育,壞生活就是壞教育,是認(rèn)真的生活,就是認(rèn)真的教育?!边@就要求我們有選擇地生活,選擇生活就是選擇教育,不是把教育簡(jiǎn)單地生活化。任何生活都是教育,但任何生活不都是我們理想的教育。只有“健康的生活”才是我們健康的教育。“生活教育”另一層意義是人類(lèi)需要什么,我們就教育什么;社會(huì)需要什么,我們就教育什么;人生需要什么,我們就教育什么。學(xué)生需要面包,我們就得過(guò)面包生活,受面包的教育。學(xué)生需要戀愛(ài),那么我們就對(duì)學(xué)生進(jìn)行戀愛(ài)教育,學(xué)生進(jìn)入青春期,就對(duì)學(xué)生進(jìn)行青春期教育?!吧罱逃笨梢哉业浆F(xiàn)實(shí)需要的根基,“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對(duì)學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn),學(xué)生喜歡同現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識(shí);學(xué)生喜歡能用生活的事件來(lái)解釋學(xué)科知識(shí)的老師。
因此,以后在平時(shí)的教學(xué)中,我要積極創(chuàng)設(shè)情景,從學(xué)生的興趣出發(fā),選擇富有生活氣息的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué),“寓教于樂(lè),情景創(chuàng)設(shè)”。在教學(xué)中大膽鼓勵(lì),積極引導(dǎo),喚起學(xué)生的參與意識(shí),促使學(xué)生投入到教學(xué)中來(lái)。
“愛(ài)滿(mǎn)天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦,“熱愛(ài)每一個(gè)學(xué)生”是先生的第一面大旗。在教學(xué)中,教師常忽視學(xué)生的心理感受和情感體驗(yàn),至于學(xué)生愿不愿學(xué),是否開(kāi)心快樂(lè),不為教師所關(guān)心。無(wú)論在教學(xué)內(nèi)容的選擇上,還是在教學(xué)方法的采用上,都充分關(guān)注學(xué)生的身心健康發(fā)展。
教育是人與人的交流,是教師和學(xué)生之間的互動(dòng)與互學(xué)。陶行知先生說(shuō)得好:“處處是創(chuàng)造之地,時(shí)時(shí)是創(chuàng)造之時(shí),人人是創(chuàng)造之人?!苯處熀蛯W(xué)生在人格上是相互平等尊重,教育不只是教師把書(shū)本知識(shí)傳授給學(xué)生,更不是教師把做的道理填鴨式地交給學(xué)生。新課標(biāo)的實(shí)施,改變了以往的那種師道尊嚴(yán),新穎的師生關(guān)系正在形成。我在實(shí)踐教學(xué)中,經(jīng)常進(jìn)行師生互動(dòng),教師可以到學(xué)生中間,充當(dāng)他們的一員。在新課程教學(xué)中,教師唱獨(dú)角戲的現(xiàn)象少了,與學(xué)生交流、溝通、合作、互動(dòng)的現(xiàn)象明顯多了。學(xué)生的主體地位正在凸現(xiàn),成為課堂學(xué)習(xí)的主人。
以上都是我的一些膚淺的見(jiàn)解,在今后的工作中我將努力把這種理念貫穿在自己日常的教育教學(xué)中,體現(xiàn)在自己的每一堂課上,體現(xiàn)在自己的每一天的教學(xué)生活中。教育之路漫漫而修遠(yuǎn),讓我們懷揣一顆對(duì)教育、對(duì)學(xué)生真摯的心,在實(shí)踐中慢慢解讀陶行知先生的教育理念。
第五篇:陶行知教育名著
《陶行知教育名著》讀書(shū)心得
東古城小學(xué)施彥章
《陶行知教育名著》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,行文深入淺出,通俗易懂,從“教學(xué)合一”,“學(xué)生自治”,“平民教育”,“學(xué)校觀(guān)”,“創(chuàng)造的兒童教育”,“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想,經(jīng)過(guò)八十多年的考驗(yàn),不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值,而且對(duì)今天的中國(guó)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。
一、陶先生是熱愛(ài)學(xué)習(xí)的楷模
“千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”,“捧著一顆心來(lái),不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見(jiàn)他對(duì)好教師的殷切期望。他對(duì)自身成長(zhǎng)提出了四個(gè)問(wèn)題,叫做“每天四問(wèn)”。陶先生認(rèn)為道德是做人的根本,“根本一壞,縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)也無(wú)甚用處?!苯ㄖ烁耖L(zhǎng)城的基礎(chǔ),就是道德。一個(gè)集體的成員,若人人以集體利益為重,注意自己的每一個(gè)行動(dòng)都為集體著想,則這個(gè)集體會(huì)越來(lái)越壯大,這個(gè)集體定是有希望的集體。否則,多數(shù)人只顧個(gè)人私利,不顧集體利益,則集體的根本必然動(dòng)搖。陶先生的“每天四問(wèn)”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考,當(dāng)作一面鏡子,時(shí)刻對(duì)照自己,“必然可以見(jiàn)出每一個(gè)人身體健康上有著大的進(jìn)步,學(xué)問(wèn)上有著大的進(jìn)步,工作效能上有著大的進(jìn)步,道德品格上有著大的進(jìn)步,顯出水到渠成的進(jìn)步”。
作為一名教師,“要教人求真,首先要教己求真,求真的知識(shí),真的本領(lǐng),真的道德?!?俗話(huà)說(shuō):“活到老,學(xué)到老?!爆F(xiàn)在的社會(huì)日新月異,我們周?chē)鷷r(shí)刻充滿(mǎn)著變化。一個(gè)有強(qiáng)烈使命感的人,應(yīng)有一種危機(jī)感。怎樣才能跟上時(shí)代的步伐,而不被社會(huì)所淘汰呢?答案只有一個(gè),那就是心懷進(jìn)取心,下苦功夫?qū)W。正如陶先生說(shuō)的那樣:“學(xué)習(xí),學(xué)習(xí),學(xué)習(xí),學(xué)到人所不知,人所不能??我們要虛心的跟一切人學(xué),跟先生學(xué),跟大眾學(xué),跟小孩學(xué),跟朋友學(xué),跟大自然學(xué),也跟大社會(huì)學(xué),要學(xué)的專(zhuān),也要學(xué)的博。” 人類(lèi)發(fā)展永無(wú)止境,科學(xué)永無(wú)止境,肩負(fù)著生產(chǎn)新知識(shí),傳遞新知識(shí)的教師隊(duì)伍建設(shè)永無(wú)止境。教師要適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的需要,就要時(shí)時(shí)更新自己的觀(guān)念,及時(shí)獲取相關(guān)的信息,不斷進(jìn)取,發(fā)展自己,完善自己。
二、陶行知是熱愛(ài)學(xué)生的典范
讀陶行知文章,他的平易近人、熱愛(ài)學(xué)生,在書(shū)中處處能感受到。教師對(duì)學(xué)生愛(ài)是高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)。熱愛(ài)學(xué)生,喜歡學(xué)生,以慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們,使他們與自己越來(lái)越貼近。沒(méi)有對(duì)學(xué)生愛(ài),即使教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融,也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛(ài)一部分學(xué)生,意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠,那是偏愛(ài),偏愛(ài)是一種非理智的情感。陶行知特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法,他做到了如諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣:“漂亮的孩子人人都喜歡,只有愛(ài)難看的孩子才是真正的愛(ài)?!庇纱宋蚁氲?,教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛(ài),它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。
教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛(ài)心,它不埋在胸膛里,而應(yīng)擎在手上,高高舉起,讓學(xué)生看得見(jiàn),摸得著,時(shí)時(shí)感覺(jué)到。老師對(duì)后進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心,使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖,從而樹(shù)起生活的信心,提高學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來(lái),不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格、“愛(ài)滿(mǎn)天下”的高尚情懷,發(fā)揚(yáng)“因?yàn)椴?,更要抓”“因?yàn)椴?,更要?ài)”的敬業(yè)精神。按照陶行知先生的說(shuō)法,“生活教育是給生活以教育,用生活來(lái)教育,為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō):是生活決定教育。從效力上說(shuō):教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?!?/p>
三、陶行知所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合1、“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。
陶行知指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營(yíng),生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變,即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。”生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心,認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度,是我前所未聞的,更給了我一絲震撼,震撼于他的精辟和深刻,同時(shí)感嘆教育家的前瞻性,這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎?
陶行知的生活教育論,讓我感受到了在教育教學(xué)中必須讓學(xué)生讀活書(shū),活讀書(shū),讀書(shū)活。生活教育他則教人做人,他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn),他第一就注重健康,他反對(duì)殺人的各種考試。這
是我們現(xiàn)在所追求的教育,新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來(lái),讓學(xué)生成為課堂的主體,讓他們自主。他倡導(dǎo)“動(dòng)手實(shí)踐,自主探索,合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式,這對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要?,F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識(shí)與技能,過(guò)程與方法,情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)”三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。
2、先生的責(zé)任在于教學(xué)生學(xué)。
陶行知提出“教學(xué)合一”,“先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué),而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。認(rèn)為好的老師不是教書(shū),也不是教學(xué)生,而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任,一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題,不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生,而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程,組織好,指導(dǎo)學(xué)生,使學(xué)生以最短的時(shí)間,經(jīng)過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn),自己將這個(gè)方法找出來(lái),并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法,解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗(yàn),學(xué)生才能自己去探求知識(shí),成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。教師應(yīng)不斷研究,才能時(shí)常找到新理,只有學(xué)而不厭,然后才能誨人不倦。如今,新課程倡導(dǎo)的也正是這種教育理念。
陶行知指出:“怎樣學(xué)學(xué)就怎樣教,學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少,學(xué)得快就教得快,學(xué)得慢就教得慢。”由此得知,陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái),不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué),而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教;教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定;教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀(guān)意圖和外界加的壓
力,而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí),他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用,認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明,教學(xué)過(guò)程中要充分肯定學(xué)生的主體作用,要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來(lái)促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展,不可操之過(guò)急,拔苗助長(zhǎng)。同時(shí),現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對(duì)學(xué)習(xí)的影響。綜上所述,因材施教是教學(xué)的基本方法之一,深入研究陶行知的這一思想,有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育,發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。
作為一名教師,我將永遠(yuǎn)牢記陶行知先生的教誨,不斷更新教育觀(guān)念,以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想,引導(dǎo)學(xué)生手腦并用,學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能,使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展,成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。