第一篇：把握拉丁舞中最基本的要素和原理

把握拉丁舞中最基本的要素和原理

拉丁舞資料圖

拉丁舞發(fā)展成競技項目的一百多年來，流行趨勢、風(fēng)格隨著時代的變化和個人喜好的不同而不斷改變，舞蹈內(nèi)涵比從前更為豐富，但它萬變不離其宗，身為舞蹈的研習(xí)者，不要被拉丁舞搖曳多姿的表象所干擾，而忽略了最基本的要素和原理。

“ABCD”四元素

在長期的教學(xué)中我總結(jié)出倫巴的四個元素，簡單來說這四點就是A.放重心→B.轉(zhuǎn)后背(指準(zhǔn)備離開)→C.立腳踝(用腳踝離開)→D.繼續(xù)延伸(指腳從半掌到腳尖的過程)。

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第二篇：做厚道之人應(yīng)該把握的基本要素

做厚道之人應(yīng)該把握的基本要素厚道做人，是每個人思想品德和修養(yǎng)的反映，這既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是一種基本理念。一個人的能力再強，知識再淵博，但如果品行不好，為人不正，將永遠(yuǎn)不會被大家所認(rèn)可。所以，厚道是一種高尚的品格，真誠、坦率、寬容、謙讓、仁慈、善良等優(yōu)秀品質(zhì)都是其深刻的內(nèi)涵。作為與人打交道，以誠相待、大度寬容、謙遜禮讓、樂于相助、誠實守信，必然可以贏得他人的好感，以心換心，他人也會以同樣的真誠與寬厚對待你。

人生活的不是真空，每個人的周圍都有這樣那樣的人，聚在一起，便形成了多彩的世界。人是需要厚道的，厚道的人才會得到別人的尊重，厚道的人才能得到眾多的真心朋友。做人要誠實，不刻薄不夸張，不騙人，表里如一，更明白一點的說，簡單就好。

個人認(rèn)為，以厚道行于世間，自問良心無過，就能安心。日常生活中，時常聽到人們這樣的評價：某某為人厚道，或某某不夠厚道。厚道不厚道，無非是說做人忠誠不忠誠、老實不老實、踏實不踏實，說到底是評價一個人的品行優(yōu)劣。

其實，厚道沒有固定的含義，它只能是某種精神的體現(xiàn)，厚道也沒有有固定的形式，它更多的應(yīng)該是對生命的一種實實在在的解釋。厚道是反映一個人思想作風(fēng)正，講誠信守本分，言行一致，讓人覺得踏實、有安全感。

總而言之，人與人交往都喜歡結(jié)交厚道之人，相反，如果一個人講起話來口是心非，表里不一，真假難辨；或者在這里是一個面孔，到了那里又是另一個面孔；或者當(dāng)面一套，背后一套，對人一套，對己一套，這種人往往被大家稱之為“兩面人”，總讓人覺得與這樣的人交往不安全不可靠，在大家心目中這種人就是不厚道。厚道人不會算計你，厚道人不會欺騙你，厚道人不會出賣你，與厚道人打交道就象在灑滿月光的湖面上泛舟，讓人寧靜而溫馨。

那么，人生應(yīng)該懷有一顆厚道之心怎樣去踐行呢？個人認(rèn)為主要有以下六點：

做厚道之人，就要有一種寬容之德。寬容，能體現(xiàn)出一個人良好的修養(yǎng)，高雅的風(fēng)度。它是仁慈的表現(xiàn)，超凡脫俗的象征。有寬容之德的人，往往心胸豁達(dá)，做

人厚道，有容人、容言、容事的氣度。有人說，世界上廣闊的是海洋，比海洋廣闊的是天空，比天空廣闊的是人的胸懷。這句話很有哲理。其實，人的內(nèi)心蘊藏著很大的包容性，人越是寬容他人，就越容易獲得尊重。有句古訓(xùn)叫做“律己當(dāng)嚴(yán)，待人當(dāng)恕”。冰釋前嫌可以換來理解、換來和睦、換來友誼，而耿耿于懷只會讓人與人之間的距離越來越遠(yuǎn)。當(dāng)然，寬容并不是無原則地由其肆意妄為，而是在堅持原則的基礎(chǔ)上，給他人以足夠的空間和改過的機會，做到寬厚而嚴(yán)肅、柔和又堅定。寬容道德上要嚴(yán)守清白，精神上要追求高尚，行為上要坦蕩磊落，在言與行的關(guān)系問題上要表里如一，言行一致，實實在在，不能說一套做一套，更不能見人說人話，見鬼說鬼話。如果處處耍小聰明，事事都要替?zhèn)€人的得失算計，時間一長，就會被別人識破，這種情況一般來講別人不會當(dāng)著你的面指出來，但你已被別人失去信任，人一旦失去信任也就失去了人生的價值

做厚道之人，就要有一種真情之品。真誠厚道，抱樸守拙厚即厚道，它是人的一種優(yōu)秀品質(zhì)。古人講“先修身而后求能”，還有一句古訓(xùn)叫做“人可一生不仕，不可一日無德?！闭f的都是修養(yǎng)、品行對個人成長的重要性。真情是人性中的真善美，真情的人心底無私、襟懷坦蕩、光明磊落，心靈清澈而見底。真情是以心換心，以情換情。真情不是懦弱，也不是無能，而是一種氣度、一種雅量。真情的人心底無私、襟懷坦蕩、光明磊落，心靈清澈而見底。人給我自尊，我還他高尚；人給我快樂，我還他幸福；人給我寬容，我還他真誠；人給我撫慰，我還他熱情；人給我希望，我還他感激；人給我親切，我還他尊敬。這些即是人們嘴上常說的“人敬我一尺，我敬人一丈”，道理誰都懂，只是忽略了這句話里的交換含義。所以有了好的真情人品作保證，做人才有底氣，做事才會硬氣。

做厚道之人，就要有一種善良之心。善良與厚道來自于深入骨髓的一種人性之美德?？匆粋€人是否善良，要看他對待陌生人的態(tài)度，尤其是對待比他地位低的“弱勢”人的態(tài)度。有的人很顧家也顧朋友，在親友面前表現(xiàn)的很“善”，但是對待“生人”，與他不相干的人，卻一下子“惡”了起來。這個人肯定不是真善良。厚道與善良的做事不計較他人，不制造是非的人，不怕吃虧受累的人。每個人都應(yīng)該學(xué)會與人為善，不以惡小而為之，不以善小而不為。素昧平生之人有難，鼎力相助，是謂小善；國家危難之際，赴湯蹈火，舍生取義，是謂大善。但是不管是小善還是大善，只要永遠(yuǎn)有一顆善心，便足以讓你成為一個高尚的人、一個純粹的人。民間有句俗話叫做“善有善報，惡有惡報”，這是一種絕對的因與果的關(guān)系，很有道理。

做厚道之人，就要有一種正直之見。做人要正直、做事要正派，堂堂正正，才是立身之本、處世之基。人正不怕影斜，腳正不怕鞋歪，身正心安魂夢穩(wěn)。品行端正，做人才有底氣，做事才會硬氣，心底無私天地寬，表里如一襟懷廣。襟懷坦蕩，光明磊落，就會贏得他人的信賴與尊敬。己不正，何以正人？說話有根有據(jù)，說該說的就說，該做的就做，說的都是真話，做的都是正事。心術(shù)不正、故弄玄虛、口是心非，用心計，耍手腕，當(dāng)面一套，背后一套，臺上說君子言，臺下行小人事，談何為正。所以，做人一定要走得直，行得正，做得端，一定要問問自己是否正直、公道。正直還會給一個人帶來許多好處：友誼、信任、欽佩和尊重。人類之所以充滿希望，其原因之一就在于人們似乎對正直具有一種近于本能的識別能力——而且不可抗拒地被它所吸引。“厚道”是處世的前提，人要想學(xué)會“處世”，要學(xué)會“做人”?！白鋈恕本褪橇⑸硖幨溃且缘赖侣梢?，以道德待人。

做厚道之人，就要有一種嚴(yán)謹(jǐn)之態(tài)。厚道人大多是有一說

一、有二說二的實話實說者，從來不會玩弄無中生有的伎倆，即使某種利益誘惑他們說謊，也決不越雷池一步。正是因為時刻恪守誠實，他們才有更多的機會交到好運，取得事業(yè)上的成功。所以厚道，就是做人不要太精明，不要太刻薄，不要太計較，不要太決絕，不要太自私。不要太虛偽，不要太浮躁，不要太張揚。不要太貪心，不要太苛求，簡而言之，就是做個實在人，吃老實飯，干老實事，莫讓自己的行為太乖張，莫讓自己的想法太極端。中國傳統(tǒng)中“厚德載物”、“厚德載?！?、“厚積薄發(fā)”就是對厚道很好的解讀。

做厚道之人，就要有一種坦誠之情。坦誠包含兩層意思：一曰誠信，二曰坦率。誠信是做人最基本的道德底線?！熬有奚恚朴谡\信。夫誠信者，君子所以事君上，懷下人也?！边@是古人對誠信的認(rèn)知。坦誠待人誠懇，能寬容，不刻薄。而厚德載物則是最高境界。坦誠待人善于與他人交往，用寬容的眼光看社會，以真誠、包容、信任等正確態(tài)度克服虛偽、嫉妒、猜疑等消極態(tài)度。坦誠待人不浮夸，不報喜藏憂，也不道聽途說、以訛傳訛，不做混淆視聽、影響團結(jié)的人和事。坦誠是做人的基本品質(zhì)，是人們相互依賴和友好交往的基石。人人都喜歡和坦誠的人交朋友，因為和坦誠的人在一起，會有安全感，不必心存疑慮。因此，在人際交往的過程中，我們要切忌口是心非，耍小聰明。路遙知馬力，日久見人心，耍小聰明只會得逞一時，日后終究會被識破，到頭來朋友離去，信譽盡失，那就后悔莫及了。

第三篇：怎樣撰寫一份好的巡察報告,務(wù)必把握三個基本要素

《巡察報告》是巡察成果的重要載體，是地方黨委了解被巡察黨組織情況、研究提出巡察成果運用的重要依據(jù)，也是被巡察單位黨組織開展巡察整改的基本遵循。巡察發(fā)現(xiàn)的所有問題，都要借助《巡察報告》來表達(dá)和承載；巡察后期的整改，同樣要以《巡察報告》為依據(jù)和指引。因此，寫好《巡察報告》是巡察干部必須具備的基本功。

筆者曾經(jīng)參與過省委市委巡視巡察，撰寫過多份《巡察報告》，個人的體會是，撰寫《巡察報告》，必須把握三個基本要素。第一要素，鮮活具體的事例

巡察工作重在“發(fā)現(xiàn)問題”。而巡察發(fā)現(xiàn)的問題都必須用具體、準(zhǔn)確、典型的事例來印證支撐，而不能只是空泛的、口號式、概念化、大而化之的“問題”。印證問題的事例，應(yīng)當(dāng)是具體到人、具體到事、具體到物。這也是巡察工作反復(fù)強調(diào)“見人”、“見事”、“見物”的基本要求。沒有具體人、事、物作支撐的抽象式“問題”，缺乏說服力、震撼力，被巡察單位干部心里不會服氣，巡察整改也缺乏針對性和指向性。

同時，由于《巡察報告》有嚴(yán)格的字?jǐn)?shù)限制，我們對“人”“事”“物”的描述應(yīng)當(dāng)惜字如金、言簡意賅，力求“用最少的字?jǐn)?shù)傳遞最大的信息量”，保證整個《巡察報告》語言簡練、形象生動、準(zhǔn)確精到、客觀真實、一針見血、入木三分，呈現(xiàn)一種力透紙背的穿透感。讓黨委領(lǐng)導(dǎo)透過《巡察報告》，對巡察對象單位存在的種種問題有清晰、直觀的了解，對典型事例有呼之欲出、躍然紙上的“在場感”。通過一個個鮮活具體的事例來表述問題，也可以向被巡察單位傳導(dǎo)一種事實具在、不容辯駁的強勢壓力，讓存在問題的干部如聞驚雷，產(chǎn)生警醒。

第二要素，畫龍點睛的觀點

《巡察報告》不能僅僅是對“人”“事”“物”的平鋪直敘，而應(yīng)當(dāng)透過現(xiàn)象看本質(zhì)，運用“黨言黨語”、“紀(jì)言紀(jì)語”，為每一個具體事例提煉、歸納或引申出一個鮮明、準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)挠^點，用以表達(dá)這個問題的性質(zhì)、程度或危害，把看似平凡的事物“點醒”、“活化”。比如，我們對“某市委常委民主生活會前收到的114份《征求意見表》，僅有4份填寫了意見，其余均為空白”這一事實，提煉出“會前征求意見走過場”；對“《民主生活會前談心談話記錄表》落款日期為當(dāng)年農(nóng)歷正月初二”的事實，歸納出“班子成員之間的談心談話弄虛作假”；對“民主生活會記錄上，以‘希望’、‘建議’等語氣代替批評與自我批評”的事實，引申出“思想交鋒不夠、‘辣味’不足”的觀點。這些尖銳、辛辣的觀點，鮮明、準(zhǔn)確、理據(jù)充分，可謂是“臨門一腳”，直指問題要害，起到了畫龍點睛的效果。

我們?yōu)槊總€事例賦予一個批評式觀點，這樣，一個個由“觀點＋例子”組合而成的“問題組合體”，就可以作為《巡察報告》組篇成章的基本單元。第三要素，清晰自然的邏輯聯(lián)系

構(gòu)思《巡察報告》，就是按照問題之間的邏輯聯(lián)系和結(jié)論之間的邏輯層次，把一個個獨立的“問題組合體”串聯(lián)并聯(lián)起來。首先要把幾個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系“問題組合體”并聯(lián)起來，歸納提煉上升為一個“小結(jié)論”；再與其它與之有邏輯聯(lián)系“小結(jié)論”并聯(lián)一起，得出高一層的“大結(jié)論”……依此上升，直至得到“黨的領(lǐng)導(dǎo)怎么樣”、“黨的建設(shè)怎么樣”、“全面從嚴(yán)治黨怎么樣”、“黨風(fēng)廉政建設(shè)怎么樣”、“選人用人怎么樣”等這幾個《巡察報告》常用的“終極結(jié)論”。

比如，根據(jù)民主生活會“征求意見走過場”、“談心談話造假”、“思想交鋒不夠”三條，可以得出“民主生活會流于形式”這個“小結(jié)論”；“民主生活會流于形式”再與“貫徹《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》不到位”一起，得出一個“黨內(nèi)政治生活不嚴(yán)不實”的“大結(jié)論”；最后，與“對黨建工作研究不深入”、“基層黨建存在諸多盲點”一起，得出了“黨的建設(shè)缺失”的“終極結(jié)論”。撰寫《巡察報告》，邏輯清晰、層次分明至關(guān)重要。如果說“問題組合體”是一顆顆珍珠，“邏輯”就是串起珍珠的紅線?！堆膊靾蟾妗返挠^點與事例、小結(jié)論與大結(jié)論之間，邏輯聯(lián)系都必須做到順暢自然、天衣無縫、一氣呵成，切不能牽強附會、生搬硬套、隨意堆砌、雜亂無章，以保證整篇《巡察報告》的層次分明、脈絡(luò)清晰、理據(jù)充分，讓黨委領(lǐng)導(dǎo)過目難忘，讓巡察對象觸目驚心、紅臉出汗。

第四篇：關(guān)于唯物史觀原理總體把握的幾點認(rèn)識

關(guān)于唯物史觀原理總體把握的幾點認(rèn)識

——《馬克思主義基本原理概論》教研心得之一

張澍軍

（東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130024）

[摘 要] 唯物史觀的中心問題是社會基本矛盾運動規(guī)律，社會存在與社會意識及其關(guān)系是它的基本前提，而社會形態(tài)理論則是它的邏輯結(jié)論。社會歷史發(fā)展動力原理既是唯物史觀揭示、破解所謂“歷史之迷”并得以創(chuàng)立的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一，又是唯物史觀原理闡述的基本層面之一。人、特別是人民群眾在社會發(fā)展中的作用問題，具有相對獨立的重大意義。這一整體框架安排的“潛在”邏輯思路，是以“人的活動”與“活動著的人”兩大視域?qū)徱暽鐣v史。只看到了前者，就會得出“人學(xué)空場”的結(jié)論；只看到了后者，就會得出“社會無規(guī)律”的結(jié)論，因而必須堅持兩者的統(tǒng)一?？傮w把握唯物史觀原理需要高度關(guān)注兩個論點：其一，貫徹馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)“優(yōu)先地位”的一般原則，以人類實踐活動為基礎(chǔ)和中心線索；其二，堅持唯物史觀主要原則和重要原則的內(nèi)在統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞] 唯物史觀；原理；總體把握

[中圖分類號]A849 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-2528（2010）08-0020-05

一、關(guān)于《原理》教材

第三章內(nèi)容的整體框架《原理》第三章“人類社會及其發(fā)展規(guī)律”，共有三節(jié)，主要闡述馬克思主義歷史唯物主義基本理論。從大的方面看，有6 個方面的基本原理。即：社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律原理，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動規(guī)律原理，社會形態(tài)發(fā)展一般規(guī)律原理，社會發(fā)展動力原理，人民群眾和個人的歷史作用原理。

就這一章“整體框架”的呈現(xiàn)方式而言，第一節(jié)“社會基本矛盾及其運動規(guī)律”，涵蓋了唯物史觀的基本原理。它們的基本關(guān)系是：中心問題是社會基本矛盾運動規(guī)律；社會存在與社會意識及其關(guān)系，是社會基本矛盾原理的基本前提；而社會形態(tài)理論則是這一節(jié)的邏輯結(jié)

論。應(yīng)當(dāng)說，這一節(jié)的內(nèi)容是唯物史觀的基本理論陣地。它提供了認(rèn)識歷史、把握現(xiàn)實的基本的解釋原則和解釋框架。

例如，黨的十三大報告對中國現(xiàn)實社會的分析構(gòu)架：“我國正處在社會主義的初級階段。這個論斷，包括兩層含義。第一，我國社會已經(jīng)是社會主義社會。我們必須堅持而不能離開社會主義。第二，我國的社會主義社會還處在初級階段。我們必須從這個實際出發(fā)，而不能超越這個階段。在近代中國的具體歷史條件下，不承認(rèn)中國人民可以不經(jīng)過資本主義充分發(fā)展階段而走上社會主義道路，是革命發(fā)展問題上的機械論，是右傾錯誤的重要認(rèn)識根源；以為不經(jīng)過生產(chǎn)力的巨大發(fā)展就可以越過社會主義初級階段，是革命發(fā)展問題上的空想論，是“左”傾錯誤的重要認(rèn)識根源?！?/p>

從這里可以領(lǐng)悟到：其一，以生產(chǎn)力為歷史基礎(chǔ)分析社會現(xiàn)實，體現(xiàn)了社會基本矛盾理論的核心地位；其二，從實際出發(fā)、實事求是的思想路線，體現(xiàn)了社會存在與社會意識關(guān)系原理；其三，資本主義、社會主義等闡述顯示了社會形態(tài)理論的邏輯結(jié)論意義。第二節(jié)主要闡述了“社會歷史發(fā)展的動力”原理，包括：社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力；階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用；革命在社會發(fā)展中的作用；改革在社會發(fā)展中的作用；科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。唯物史觀關(guān)于社會發(fā)展動力、特別是社會發(fā)展根本動力的理論，就其在唯物史觀理論體系中的地位和作用而言，既是唯物史觀揭示、破解所謂“歷史之謎”并得以創(chuàng)立的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一，又是唯物史觀原理闡述的基本層面之一。沒有這一理論，就不能產(chǎn)生徹底的現(xiàn)代唯物主義；找不到或者找不對社會歷史發(fā)展的根本動因，就無法發(fā)現(xiàn)歷史運動的根基，就看不到社會發(fā)展的呈現(xiàn)方式，就會走向理論的歧途。這在人類思想史上是有過經(jīng)驗教訓(xùn)的。例如：“早在馬克思以前，18 世紀(jì)的法國的唯物主義者、法國復(fù)辟時期的歷史學(xué)家和 19 世紀(jì)的空想社會主義者，都曾研究過人們的階級關(guān)系、財產(chǎn)關(guān)系，特別是空想社會主義者曾徑直地宣稱，財產(chǎn)關(guān)系是整個社會制度的基礎(chǔ)，其重要性應(yīng)當(dāng)?shù)疆a(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要中去尋找，因為生產(chǎn)是任何社會聯(lián)合的目的，政治——就是生產(chǎn)的科學(xué)。但是，他們都沒有成功。從理論上說，其根本原因就在于，他們不能從生產(chǎn)的自身、特別是生產(chǎn)活動內(nèi)部去尋找生產(chǎn)發(fā)展的原因，而訴諸生產(chǎn)活動之外的思想、政治、暴力等等，就會重新蹈入唯心史觀的泥潭?！毙枰f明的是，這一節(jié)雖然是闡述社會歷史發(fā)展動力的原理，但是，并沒有將社會發(fā)展“動力”問題完全集中到這里。情形和原因有三個方面：其一，由于教材結(jié)構(gòu)安排的原因，如第一章講到的“意識的能動作用問題”，本章第三節(jié)講的“人民群眾在歷史發(fā)展中的作用”，等等都屬于社會發(fā)展動力問題，但沒有納入這里。其二，由于“理論沿革”等原因，目前教材中一些命題，講社會發(fā)展動力的矛盾斗爭性一面多些，這并沒有什么不對；但是，矛盾的同一性這一方面，如和諧、統(tǒng)一、合作、團結(jié)，甚至妥協(xié)、緩和，等等，尚需要加強。其三，社會歷史發(fā)展還有它的精神動力方面。這是不可否認(rèn)的事實。就現(xiàn)實而言，建設(shè)中國特色社會主義，精神動力是十分重要的；就先前歷史的發(fā)展而言，精神動力也是不可或缺的。就社會的未來發(fā)展而言，它的動力作用應(yīng)當(dāng)是以“幾何級數(shù)遞進”的，是越來越重要的。就此，恩格斯有一段經(jīng)典論述，精彩地說明了這一點：“有一種看法，似乎人們的觀點和看法創(chuàng)造他們的生活條件，而不是相反，這種看法正被以往的全部歷史所推翻，在歷史上，結(jié)果往往與愿望不同的，而在進一步的發(fā)展過程中，甚至大多數(shù)是相反的。這種看法只有在比較遙遠(yuǎn)的將來才能在下述意義上實現(xiàn)，就是說：人們將會預(yù)先認(rèn)識到由于關(guān)系的改變而引起社會狀況……改變的必然性，并愿意實現(xiàn)這種改變，而不是無意識地被迫地這樣認(rèn)識和這樣做?！痹谶@里，并不是說精神動力本身是主要的生活發(fā)展動力，重要的是它也不可忽視。我們的思想政治理論課，功能是多方面的，但為學(xué)生提供些精神動力，是不可或缺的。因此，我對這一節(jié)講授的建議是：其一，可著重講解本節(jié)所闡述的這些動力理論，但不要將其說成是完整的社會發(fā)展的動力系統(tǒng)；其二，扼要地交代在社會發(fā)展的動力系統(tǒng)中，還包括上述談到的其他幾個方面。這樣應(yīng)當(dāng)較為穩(wěn)妥。第三節(jié)主要闡述了“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”、“個人在社會歷史中的作用”觀點。它也可叫做第二節(jié)的第六個“目”，因為它同樣也是講社會發(fā)展的動力問題；但是，人、特別是人民群眾在社會發(fā)展中的作用問題，具有相對獨立的重大意義。為什么？因為：人的問題是把握唯物史觀的又一基本線索。這一點，馬克思有諸多的經(jīng)典論斷。比如：

“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！魏螝v史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)?！?“歷史什么事情也沒有做，它?并不擁有任何無究無盡的豐富性?，它并?沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)?！創(chuàng)造這一，切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實的、活生生的人，‘歷史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！睂τ凇艾F(xiàn)實的、世俗的歷史”而言，只要“把人們當(dāng)成他們本身歷史的劇中的人物和劇作者”，就是“真正的出發(fā)點”，等等。就馬克思制定唯物史觀時面臨的理論背景看，一是自 18 世紀(jì)以來，人的問題一直是歐洲理論界討論的中心問題之一；二是馬克思超越費爾巴哈，必須對人本主義哲學(xué)的主要之點作出評價；三是既然確認(rèn)了“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，那么就必須對實踐的主體、載體——人及其歷史活動——作出說明。在這樣的背景下馬克思不能不對人及其歷史作用的問題給出自己的理解。甚至可以說，不解決這個問題，唯物史觀理論體系的形成是不可能的。因此，1893 年恩格斯回憶說：關(guān)于歷史唯物主義的起源首先是《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，其次是《共產(chǎn)黨宣言》1892 年柏林新版的序言和《揭露共產(chǎn)黨人案》的序言。而那里的相關(guān)部分，論述的就是實踐和人。

二、《原理》第三章整體框架

安排的“潛在”邏輯思路如果從現(xiàn)實的人及人的活動出發(fā)，反觀這一章的整體布局和內(nèi)在關(guān)系，那么，我們就會發(fā)現(xiàn)以下“潛在”的邏輯思路。在第一節(jié)中，（1）以解決歷史觀的基本問題為前提，即闡述社會存在與社會意識相互關(guān)系原理，實質(zhì)就是從人的歷史活動、主要是從人的生產(chǎn)活動出發(fā)和導(dǎo)入。因為正確解決歷史觀基本問題就蘊涵著這一出發(fā)點，即從人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式出發(fā)，亦即從生產(chǎn)活動中的人出發(fā)。人的現(xiàn)實活動即人本身。正如馬克思恩格斯所說：“這種生產(chǎn)方式”“在更大程度上是這些個人的一定的活動方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式，他們的一定的生活方式。個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣?！彼?，抽象空洞的“社會存在”是不存在的。（2）進而，解析人的活動的各個基本規(guī)定性及其關(guān)系，即兩對社會基本矛盾的理論。以往講授社會基本矛盾理論常常給人一種錯覺，似乎社會基本矛盾運動是離脫開人的活動而在某個地方存在著，“不食人間煙火”。不是的。作為現(xiàn)實運動，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑、分工、利益等規(guī)定性只有在人的實際活動中才是一種本真的存在，才是有意義的，因此，社會基本矛盾運動原本就在人的活動之內(nèi)，而不能處于人的活動之外。（3）而后，將人的活動具體地聯(lián)結(jié)整合為“社會類型”的運動過程，這即是社會形態(tài)理論。人是社會的、歷史的。人總是在一定“社會類型”下活動，比如在封建社會活動，在資本主義社會活動，等等；反過來講，“社會類型”就是由于人的各種各樣的活動構(gòu)筑而成的，這即是社會形態(tài)。社會形態(tài)既是標(biāo)示一定社會性質(zhì)、又是包攝一切生活要素的整體性概念。社會歷史發(fā)展，就是社會形態(tài)的發(fā)展，說到底，“不過是追求 著自己目的的人的活動而已”。很顯然，這同時就說明，人的活動是社會性的，無論是群體的，還是個人的，他們的活動充滿了社會內(nèi)容，絕對孤立的個人活動是不存在的。第二節(jié)從社會發(fā)展動力的視角，力圖揭示人的活動的各種“組合”形式及其在社會運動發(fā)展中的地位和作用。社會基本矛盾運動是人的基本活動聯(lián)結(jié)在一起發(fā)生作用的；階級及階級斗爭不過是利益根本對立的不同人類群體的矛盾斗爭及其組合方式；革命、改革和科學(xué)技術(shù)等，都是人的活動某個方面的“組合”方式，并在社會整體發(fā)展中以各自的形式發(fā)揮作用的。比如，改革和革命，說到底都是解決不同人類群體相互關(guān)系問題的活動；科學(xué)技術(shù)本來就是人類腦、體分工的產(chǎn)物，實質(zhì)上是反映人類智力活動的作用問題，等等。但是，分析“人的活動”，或者真正搞清人的活動及其作用，歸根到底要搞清“活動著的人”。因為，人是社會的主體，社會是以人的活動形式而發(fā)生、存在、發(fā)展的，正是在這個意義上馬克思講，社會在本質(zhì)上是實踐的。所以，唯物史觀主張，人的活動與活動著的人這兩個命題，實際是一個問題的兩個方面，從人的實踐活動出發(fā)，與從現(xiàn)實的人的出發(fā)，是相輔相成的，是完全一致的。這就要求，在分析了人的活動的各種規(guī)定性及其各種組合方式之后，必須分析認(rèn)識“活動著的人”的各種規(guī)定性及其作用。這樣，就轉(zhuǎn)入了社會主體的認(rèn)識和闡述，也就是邏輯地轉(zhuǎn)入了第三節(jié)“人民群眾在歷史發(fā)展中的作用”的內(nèi)容。因此，我們是否可以得出這樣的：唯物史觀始終是以“人的活動”與“活動著的人”兩大視域?qū)徱暽鐣v史的。只看到了前者，忽視了后者，就會得出“人學(xué)空場”的結(jié)論；只看到了后者，忽視了前者，就會得出“社會無規(guī)律”的結(jié)論。而兩者的統(tǒng)一，集中體現(xiàn)在恩格斯的兩個著名論斷中：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”；社會規(guī)律就是“人們自己的社會行動的規(guī)律”。

三、把握唯物史觀理論構(gòu)架需要高度關(guān)注的兩個論點

1.在社會歷史領(lǐng)域，無疑也要貫徹馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)“優(yōu)先地位”的一般原則，但唯物史觀最切近的基礎(chǔ)是物質(zhì)實踐。因此，要以人類實踐活動為基礎(chǔ)和中心線索把握唯物史觀。

馬克思的“外部自然界的優(yōu)先地位”或者叫物質(zhì)的“優(yōu)先地位”命題指的是什么？就是指在原初的終極的意義上，物質(zhì)是本原的，意識現(xiàn)象是物質(zhì)發(fā)展的產(chǎn)物。列寧的解釋是：雖然“物質(zhì)與意識的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義”，但“在承認(rèn)什么是第一性的和什么是第二性的……基本問題的范圍內(nèi)”，確有“絕對的意義”。恩格斯更為深刻而明確指出，“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”，“哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成了兩大陣營”，“凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派”，“唯物主義”這個“用語”也只是在這一意義上“使用”的；“而自從歷史也得到唯物主義的解釋以后，一條新的發(fā)展道路也在這里開辟出來了”，唯物史觀應(yīng)運而生，應(yīng)當(dāng)是“唯物主義也必然要改變自己的形式”的題中之義。這些，無疑是說，物質(zhì)的“優(yōu)先地位”觀念，既是唯物主義的第一塊基石，又是唯物史觀不可或缺的基本理論前提。試圖離開物質(zhì)的先在性去理解和把握唯物史觀，是沒有根據(jù)的。當(dāng)然，唯物史觀最切近的基礎(chǔ)是物質(zhì)實踐。因為：社會歷史的本質(zhì)形態(tài)是人類實踐活動；人類實踐是社會歷史觀的研究對象；唯物史觀的基本范疇、原理都是人類實踐活動的邏輯展開。例如：社會存在實質(zhì)上是人類實踐的凝結(jié)狀態(tài)。每一代人所遇到的社會物質(zhì)生活條件，即是前人實踐活動的結(jié)果。再如，社會基本矛盾所波及的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑，實際是人的實踐活動的四個方面的規(guī)定性。人類的具體實踐本身是綜合性的。即如恩格斯所說，是種種規(guī)定的綜合。而社會基本矛盾運動的幾個方面，其實質(zhì)是理論思維抽象的結(jié)果。就現(xiàn)實的人類活動而言，物質(zhì)生產(chǎn)本身就是一種整體性的實踐存在，從來沒有什么離開生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)力，反之亦然；它是“社會生產(chǎn)”，是“人”在進行生產(chǎn)，自原始社會解體以來，它也總是與政治上層建筑、思想文化相聯(lián)系。不能設(shè)想一個具有經(jīng)濟、政治、文化各種特質(zhì)于一身的人，到了物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域就會變?yōu)橐粋€純粹的“經(jīng)濟”人。資本家是資本的人格化，但資本家作為“人”，卻不是純粹的經(jīng)濟動物。政治是什么？它在本質(zhì)上只是經(jīng)濟運動及其內(nèi)含的利益關(guān)系的“外殼”；思想文化的東西，實質(zhì)是一定經(jīng)濟、政治的反映，從整體上說，它是人類實踐活動中的重要元素。

又如，人民群眾創(chuàng)造歷史的作用，實質(zhì)是指它的實踐作用。因此，唯物史觀的各范疇、原理，都是對人類實踐活動的各個側(cè)面及其內(nèi)在關(guān)系的規(guī)定。講解唯物史觀的基本原理，不能離開人類實踐這一基礎(chǔ)和中心線索。2.堅持唯物史觀主要原則和重要原則的內(nèi)在統(tǒng)一。恩格斯晚年通信中曾提出一個重要問題，就是他和馬克思在創(chuàng)立唯物史觀時，往往偏重了主要原則，而對于他所說的“重要原則”闡述不夠。在1890 年9 月21—22 日恩格斯致布洛赫的信中，曾講過這樣一段話：“青年們有時過分看重經(jīng)濟方面，這有一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的。我們在反駁我們的論敵時，常常不得不強調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則，并且不是始終都有時間、地點和機會來給其他參與相互作用的因素以應(yīng)有的重視。但是，只要問題一關(guān)系到描述某個歷史時期，即關(guān)系到實際的應(yīng)用，那情況就不同了，這里就不容許有任何錯誤了?？上藗兺詾?，只要掌握了主要原理——而且還并不總是掌握得正確，那就算已經(jīng)充分地理解了新理論并且立刻就能夠應(yīng)用它了。在這方面，我是可以責(zé)備許多最新的?馬克思主義者?的；而他們也的確造成過驚人的混亂”。

在1893 年7 月14 日致梅林的信中，恩格斯又指出：“這一點在馬克思和我的著作中通常也強調(diào)得不夠，在這方面我們大家都有同樣的過錯。這就是說，我們大家首先是把重點放在從基本經(jīng)濟事實中引出政治的、法的和其他意識形態(tài)的觀念以及以這些觀念為中介的行動，而且必須這樣做。但是我們這樣做的時候為了內(nèi)容方面而忽略了形式方面，即這些觀念等等是由什么樣的方式和方法產(chǎn)生的?！?這兩段話中引人注目的是：馬克思恩格斯創(chuàng)立自己的理論世界觀或反駁論敵時，“首先”是把“重點”放在作為基礎(chǔ)的經(jīng)濟事實方面，“不得不強調(diào)”這種“主要原則”；而“忽略了”思想政治等“形式方面”或者“通常也強調(diào)得不夠”，以至青年們出現(xiàn)了誤解甚或“引起過驚人的混亂”；這種情況他們部分的“應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的”、“有同樣的過錯”。應(yīng)當(dāng)說，恩格斯的這些“重要說明”，并不是“過謙”之詞，而是深刻反映了偉大革命導(dǎo)師的一種實事求是的科學(xué)精神，對人類思想史、對自己創(chuàng)立的理論世界觀高度負(fù)責(zé)的崇高態(tài)度和高風(fēng)亮節(jié)。那么，什么是唯物史觀的主要原則或主要原理？就是經(jīng)濟關(guān)系的決定論原則；什么是唯物史觀的重要原則或重要原理？就是思想、政治等思想關(guān)系的能動論原則。我以為，能否以及如何堅持兩者的有機統(tǒng)一，特別是在具體的歷史的實踐中堅持兩者的統(tǒng)一，歷來是極為重要而又極其復(fù)雜的問題。這個問題的實質(zhì)，就是唯物史觀的兩大公式及其關(guān)系：一是“歸根結(jié)蒂”性公式。即：經(jīng)濟運動的“原始的”、“第一性”的“原因性”的決定作用；“最終的”、“歸根到底”的決定作用。二是“區(qū)間過程”性公式。它的基本前提是“歸根結(jié)蒂”性公式；它的理論側(cè)重點是各種社會因素的“相互作用”；它的理論指向是強調(diào)思想、政治等上層建筑具有不可忽視的重要作用。毫無疑問，唯物史觀始終堅持兩大公式的統(tǒng)一。對此，恩格斯最典型的論斷是：“整個偉大的發(fā)展過程是在相互作用的形式中進行的”，但是，“相互作用的力量很不平等：其中經(jīng)濟運動是最強有力的、最本原的、最有決定性的”?！皩v史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素……否則把理論應(yīng)用于任何歷史時期，就會比解一個最簡單的一次方程式更容易了?！彼磫柕溃骸叭绻螜?quán)力在經(jīng)濟上是無能為力的，那么我們何必要為無產(chǎn)階級的政治專政而斗爭呢？”

恩格斯最典型的比喻是：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個共同的計劃，甚至不是在一個有明確界限的既定社會內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意志是相互交錯的，正因為如此，在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位?！覀兯芯康念I(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟，越是接近于純粹抽象的意識形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您劃出曲線的中軸線，您就會發(fā)覺，所考察的時期越長，所考察的范圍越廣，這個軸線就越同經(jīng)濟發(fā)展的軸線接近于平行?！本褪钦f，人們考察社會歷史的時期越長、范圍越廣，就越是發(fā)現(xiàn)這種曲折實際是在“中軸線”的上下進行波動的。有離開“軸線”的運動，就有一定力量將其在一定階段上拉回到趨近“軸線”的運動，使歷史在這種曲折運動中無限趨近于經(jīng)濟發(fā)展的歷史必然性，從而實現(xiàn)其“最終”的“歸根到底”的決定性作用。總起來說，經(jīng)濟運動的“原始的”、“最終的”的決定作用，給社會各種因素的相互作用包括相互決定作用留下了廣闊的幅度空間，因而它不是機械的、線性的；而在區(qū)間過程中，社會各種因素的相互作用包括相互決定作用又不是隨意的、多元的，實質(zhì)是服從“同一規(guī)律的”，即無限趨近于經(jīng)濟運動的歷史必然性。我認(rèn)為，上述兩個基本觀點，即：以人類實踐活動為基礎(chǔ)和中心線索把握唯物史觀、堅持唯物史觀主要原則和重要原則的內(nèi)在統(tǒng)一，是唯物史觀的基本解釋原則和根本理論立場。這兩個基本觀點給我們的主要啟示是：其一，應(yīng)當(dāng)盡可能全面理解和講授唯物史觀理論。其二，引證經(jīng)典著作要“瞻前顧后”，以盡量避免斷章取義。其三，要將這兩個基本觀點，貫徹于唯物史觀原理講授的全過程。參考文獻(xiàn)：

[1] 張澍軍.馬克思理論世界觀形成軌跡論要[M].長春：東 北師范大學(xué)出版社，2002.[2] 馬克思恩格斯全集，第 20 卷[M].北京：人民出版社，1971.[3] 馬克思恩格斯選集，第 1 卷[M].北京：人民出版社，1995.[4] 馬克思恩格斯全集，第 2 卷[M].北京：人民出版社，1965.[5] 馬克思恩格斯全集，第 39 卷[M].北京：人民出版社，1974.

第五篇：華南泉州拉丁舞培訓(xùn)學(xué)校介紹：拉丁舞音樂重拍的判定---節(jié)奏的把握

拉丁舞音樂重拍的判定---節(jié)奏的把

握

標(biāo)簽：泉州拉丁舞培訓(xùn)，泉州拉丁舞培訓(xùn)班，泉州拉丁舞培訓(xùn)學(xué)校

華南泉州拉丁舞培訓(xùn)學(xué)校摘要：在任何音樂中，每一個小節(jié)的第一拍為重拍，而第一拍的第一個位置叫重音位置，兩者不同。但重音有前移現(xiàn)象，比如切分音!這樣的話并不是第一拍沒有重音，而是出現(xiàn)了兩個重音!前面是音樂重音，第二個是人為重音。音樂的起伏是靠重拍、弱拍交替來實現(xiàn)的，但有改動，因為要變化。舞蹈的重拍和音樂的重拍不是一回事，舞蹈的節(jié)奏和音樂的節(jié)奏是兩個概念?？梢哉f兩者是配合關(guān)系，也可以說誰和誰也沒有關(guān)系。

比如在倫巴中，為了變化，規(guī)定第四拍為重拍，但在音樂中，第一拍還是重拍。不一樣的是，舞蹈必須在音樂的節(jié)奏里面，這個節(jié)奏是固定的模式。4/4為X XX X;3/4為X XX。但這是基本的節(jié)奏，里面可以隨便變化，可都是從這簡單的拍子里變化出來的。

倫巴的音樂本身并不考慮舞者的需要，都在一個節(jié)奏里循環(huán)，音樂在這個循環(huán)里流動，而舞者要在這個節(jié)奏里適應(yīng)音樂，所以跟上節(jié)奏才是第一位，然后考慮舞蹈的變化，舞者在音樂中把自己舞蹈應(yīng)該在第四拍的動作延遲到了下一個小節(jié)的第一拍上，形成了四拍走三不的變化，而音樂不會因為這個變化有任何的變化，改變的是舞蹈動作本身，所以舞蹈的節(jié)奏和音樂的節(jié)奏是不同的。至于倫巴舞的重拍設(shè)置那是為了變化，當(dāng)然也是為了好看，就象音樂中的人為重音一樣是為了好聽。4/4本身就是2/4的結(jié)合體，在音樂上叫復(fù)合拍子，強弱的規(guī)律是強、弱、次強、若;也就是說1和3是相同的強拍;2和4是相同的弱拍。雖然3是次強拍，也是理論上的次強和感情上的次強，本質(zhì)還是一樣。4/4之所以游樂次強，也是為了緩解第一拍的強音，使2/4的剛強有力變得柔和。倫巴為什么要規(guī)定強拍4，那是因為：

音樂本身：強弱次強弱

放在二拍：強強次強弱3，4拍輪回，4/4不存在放在三拍：強弱強弱3拍更不能放，因為3拍本身就是一個輪回的點 放在四拍：強弱次強強

以上對音樂重拍和舞蹈重拍的一些闡述，在跳舞的時候，學(xué)生需要從音樂中找舞蹈的重拍，關(guān)于節(jié)拍的問題一定要重視，堅持正確的，否則往往容易受人誤導(dǎo)。

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