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      中國(guó)名著導(dǎo)讀聽課筆記整理（5篇范例）
      
        
       時(shí)間：2019-05-12 23:26:29下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
簡(jiǎn)介：寫寫幫文庫(kù)小編為你整理了多篇相關(guān)的《中國(guó)名著導(dǎo)讀聽課筆記整理》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在寫寫幫文庫(kù)還可以找到更多《中國(guó)名著導(dǎo)讀聽課筆記整理》。

      
	
      

      第一篇：中國(guó)名著導(dǎo)讀聽課筆記整理
      

      綱目（上）：
      一、緒論
      二、尚書
      三、周易
      四、詩(shī)經(jīng)
      五、春秋與左傳 綱目（下）：
      六、論語(yǔ)
      七、史記
      ? 讀書面臨的挑戰(zhàn)
      ?
      1、我們有多少時(shí)間讀書 ?
      2、紙本閱讀還是數(shù)字閱讀
      第一講緒論
      一、我的目標(biāo)
      在網(wǎng)絡(luò)普及的今天，不少人認(rèn)為，我們接觸信息的機(jī)會(huì)越多，實(shí)際獲得的知識(shí)卻越少。因而，閱讀經(jīng)典名著，成為人們關(guān)注的話題。在國(guó)外的一些大學(xué)，如美國(guó)的哥倫比亞大學(xué)、芝加哥大學(xué)，把人文經(jīng)典課作為本科生的必修課。
      ? 過(guò)去許多學(xué)者，如梁?jiǎn)⒊?、胡適、朱自清、錢穆、張舜徽等人，都十分重視對(duì)學(xué)生閱讀名著的指導(dǎo)。這門課將提供中國(guó)名著的標(biāo)準(zhǔn)選目，并通過(guò)對(duì)這些名著的講授，希望引起學(xué)生閱讀名著的興趣，從而遠(yuǎn)離消費(fèi)主義和平庸趣味的污染，讓名著的知識(shí)與思想能成為每一個(gè)人的教養(yǎng)的一部分。
      我們常說(shuō)的經(jīng)典，是指那些具有重要影響的、經(jīng)久不衰的著作，其內(nèi)容或被大眾普遍接受，或在某專業(yè)領(lǐng)域具有典范性與權(quán)威性。
      第一講緒論
      三、關(guān)于經(jīng)典與名著
      如果我們不討論專業(yè)經(jīng)典，僅就一般意義上而言，那么經(jīng)典具有三重特性或三要素：
      1、影響力
      影響力體現(xiàn)了作品內(nèi)容的吸引力。那些進(jìn)入經(jīng)典的作品，無(wú)不在一定區(qū)域具有重要影響力。如《周易》、《孫子兵法》等。當(dāng)然，影響力有積極的與消極的，也有長(zhǎng)期的與短暫的。那些“影響一時(shí)”的作品可稱之為名著。
      2、時(shí)間性
      一部作品，或許影響一時(shí)，或許在某一特定的時(shí)期被人頂禮膜拜，但時(shí)過(guò)境遷，很快就被人們遺忘或拋棄。經(jīng)典，需經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)，需經(jīng)久而不衰。也就是說(shuō)，一切著作，若要成為經(jīng)典，我想它必須要經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)。
      3、廣泛性
      我所理解的經(jīng)典（非專業(yè)領(lǐng)域的經(jīng)典），必須是廣泛的，是指它所討論的問(wèn)題是人們所普遍關(guān)心的，是大家普遍接受的。比如《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《史記》、《三國(guó)演義》等等，它們的內(nèi)容是廣泛的?！对?shī)經(jīng)》三四千年以來(lái)，它討論的話題我們今天仍然關(guān)心，有不少詩(shī)在今天還成為流行歌曲，像《在水一方》等。
      第一講緒論
      四、為何閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典名著
      1、近百年的爭(zhēng)論 在20世紀(jì)，傳統(tǒng)經(jīng)典是否還具有生命力，是否還能擁有廣泛的讀者？這一問(wèn)題在20世紀(jì)初就已被提出。隨著科舉與清王朝的結(jié)束，傳統(tǒng)典籍與知識(shí)分子就越來(lái)越疏遠(yuǎn)了。有些知識(shí)分子甚至說(shuō)要把線裝書扔到茅廁里去。應(yīng)該說(shuō)，傳統(tǒng)典籍所構(gòu)建的知識(shí)體系，在20世紀(jì)，已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的需要了。但這不等于說(shuō)，傳統(tǒng)典籍就已失去了生命力。
      2、魯迅的看法：
      1925年，在孫伏園主持的《京報(bào)副刊》上，發(fā)出“青年必讀書十部”的征求啟示，當(dāng)時(shí)有七十余位學(xué)者作家應(yīng)征。其中魯迅認(rèn)為，看中國(guó)書讓人脫離人生，“我以為要少----或者竟不----看中國(guó)書，多看外國(guó)書。”這一觀點(diǎn)在《京報(bào)副刊》上發(fā)表后，引起很大爭(zhēng)議，并遭到很多人的批評(píng)。
      老師理解：在當(dāng)時(shí)時(shí)代軍閥混戰(zhàn)，國(guó)力衰弱，魯迅也是贊同“打到孔家店”的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)具有很大代表性。老師評(píng)《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》（強(qiáng)調(diào)要有自己的主觀觀點(diǎn)，不能社會(huì)化，人云亦云）
      對(duì)魯迅“洗腳”觀點(diǎn)的解讀，某些專家從魯迅文中洗腳的時(shí)間間隔（間隔越來(lái)越大）推測(cè)是“夫妻行房之事”，老師認(rèn)為是無(wú)聊之人為無(wú)聊之事。
      3、梁?jiǎn)⒊目捶ǎ?/p>
      1923年，梁?jiǎn)⒊谧珜憽秶?guó)學(xué)入門書要目及其讀法》的同時(shí)，還寫了一篇《治國(guó)學(xué)雜話》的文章。在這里，梁氏就為什么要閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，提出了兩層意見：
      一是，作為中國(guó)學(xué)人，就有必要讀一些中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典。二是不僅需要閱讀必要的經(jīng)典，對(duì)那些“最有價(jià)值的文學(xué)作品”和“有益身心的格言”，還需要熟讀成誦。
      4、文化傳承
      梁?jiǎn)⒊f(shuō)：作為中國(guó)學(xué)人，就有必要讀一些中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典。朱自清在《經(jīng)典常談》序中說(shuō)：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！?/p>
      5、價(jià)值的選擇
      梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，在我們困惑的時(shí)候，這些經(jīng)典可以給我們以指引。唐文治的看法：“吾國(guó)經(jīng)書，不獨(dú)可以固結(jié)民心，且可以涵養(yǎng)民性，和平民氣，啟發(fā)民智。故居今之世而欲救國(guó)，非讀經(jīng)不可?！?/p>
      中國(guó)早期儒家學(xué)者一般回答“是什么”很少回答“為什么”，因?yàn)樗麄兪侵泵嫒松?，憑借一種感悟，直覺來(lái)把握人生；而回答“為什么”的則是道家的任務(wù)。儒家講三不朽講的是積極入世，古代年輕人一般推崇儒家，到了老年時(shí)代，開始探究自己選擇 的價(jià)值問(wèn)題，這事就需由道家輔助解釋。正是儒道的相輔相成，一方面激勵(lì)學(xué)子向前，一方面又解決人生困惑。而民族和國(guó)家，比較一致的價(jià)值觀的確立是凝聚力的重要前提。
      6、寫作與氣質(zhì)
      梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，青年學(xué)生不僅需要閱讀必要的經(jīng)典，對(duì)那些“最有價(jià)值的文學(xué)作品”和“有益身心的格言”，還需要熟讀成誦。
      軍事化管理的學(xué)府和中國(guó)傳統(tǒng)教育，中國(guó)古代文人的氣質(zhì)。
      7、對(duì)傳統(tǒng)的尊重
      在美國(guó)，習(xí)讀傳統(tǒng)經(jīng)典，同樣是受人關(guān)注的話題。20世紀(jì)初以來(lái)，哥倫比亞大學(xué)就創(chuàng)設(shè)了“文學(xué)人文”和“當(dāng)代文明”兩門本科生的必修課。致力于提供一個(gè)歐洲文學(xué)名著及哲學(xué)、社會(huì)理論名著選目。這兩個(gè)目錄包含了大量的西方傳統(tǒng)經(jīng)典。學(xué)校認(rèn)為，學(xué)習(xí)這兩門課，正是對(duì)西方傳統(tǒng)的極度尊崇。
      誦讀經(jīng)典對(duì)寫作的重要性，從一篇文章中就可以看出一個(gè)人讀書的多少。孩子讀物《古文觀止》、《唐詩(shī)三百首》（便于中國(guó)清朝，近三百年間，作為一種對(duì)寫作閱讀友誼的工具，老師十分認(rèn)同），讓孩子學(xué)古文有兩點(diǎn)因素：1.追求古文 2.追求思想辨別性。
      民國(guó)的教師節(jié)（現(xiàn)臺(tái)灣依舊）是九月二十八日（孔子的誕辰日），從漢代以來(lái)，中國(guó)人對(duì)孔子的尊重是不言而喻的，教學(xué)方式以“私塾”和“書院”為主。中國(guó)文化是一個(gè)龐大體系，但是對(duì)于一個(gè)年輕的讀者而言，應(yīng)該挑取光明的、有愛的教育，以此來(lái)奠定對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的尊重。
      8、教養(yǎng)
      在美國(guó)，習(xí)讀經(jīng)典名著，特別是習(xí)讀傳統(tǒng)經(jīng)典，同樣是受人關(guān)注的話題。早在20世紀(jì)初，哥倫比亞大學(xué)就創(chuàng)設(shè)了“文學(xué)人文”和“當(dāng)代文明”兩門本科生的必修課。前者致力于提供一個(gè)歐洲文學(xué)名著的標(biāo)準(zhǔn)選目，后者提供一個(gè)哲學(xué)和社會(huì)理論名著選目。這兩個(gè)目錄包含了大量的西方傳統(tǒng)經(jīng)典。40年代，美國(guó)許多大學(xué)開設(shè)了這類課程。雖然在近數(shù)十年間，對(duì)這類課有不斷的爭(zhēng)議，但直到今天，有一些大學(xué)仍繼續(xù)開設(shè)，如哥倫比亞大學(xué)與芝加哥大學(xué)。
      誦讀經(jīng)典讓人感受到有歷史的民族所具有的教養(yǎng)文明和儒雅
      8、美國(guó)人的看法（續(xù)）： 在美國(guó)，一些學(xué)校很清楚地知道，消費(fèi)主義和平庸趣味的污染從來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)離過(guò)這些經(jīng)典著作名單。學(xué)校試圖通過(guò)組織和教授經(jīng)典課的方式驅(qū)除這種污染。首先，閱讀常常是艱澀的，對(duì)當(dāng)代的學(xué)生來(lái)說(shuō)尤其如此。這是對(duì)西方傳統(tǒng)的極度尊崇，而且校方堅(jiān)持認(rèn)為它是必要的。……它們應(yīng)該成為每個(gè)人的教養(yǎng)的一部分。
      第一講緒論
      五、推薦書目
      1、早期推薦書目 早在唐代，推薦書目就很受青年士子們的歡迎?，F(xiàn)在我們見到的最早推薦書目被后人稱為“唐末士子讀書目”（敦煌遺書伯2171號(hào)）。
      到了元代初年，學(xué)者程端禮（1271～1345）把朱熹以來(lái)在書院、私塾教育中所創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)和發(fā)展，寫成《程氏家塾讀書分年日程》三卷。元朝國(guó)子監(jiān)曾將該書頒布郡縣官學(xué)，成為學(xué)子讀書的準(zhǔn)繩，及至明清，讀書目對(duì)書院及讀書人也有一定的影響。2、20世紀(jì)以來(lái)的推薦書目
      （1）胡梁之爭(zhēng)
      1923年梁?jiǎn)⒊摹秶?guó)學(xué)入門書目》胡適的《一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書目》
      （留美學(xué)子請(qǐng)胡適和梁?jiǎn)⒊扑]國(guó)文書目，胡推薦了《紅樓夢(mèng)》、《西廂記》等書，而在20年代之前此類書都不受家長(zhǎng)、老師們的推薦；梁?jiǎn)⒊瑒t是中規(guī)中矩的推薦中國(guó)古典，并寫文解釋為什么要讀中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典）
      （2）錢穆的書目
      上世紀(jì)40年代，錢穆在西南聯(lián)大為學(xué)生開列了一個(gè)《文史書目舉要》，1973年出版《中國(guó)史學(xué)名著》。晚年在香港中文大學(xué)的講座中又提出7部書是“中國(guó)人所人人必須的書”：論語(yǔ)、孟子、老子、莊子、六祖壇經(jīng)、近思錄、傳習(xí)錄。
      孔孟是中國(guó)早期最傳統(tǒng)的兩本書，老莊代表中國(guó)道家思想，六祖壇經(jīng)是佛教中國(guó)化的經(jīng)典【中國(guó)人寫的傳經(jīng)一般都是對(duì)佛經(jīng)的注解，而六祖壇經(jīng)則是中國(guó)人真正有所認(rèn)識(shí)寫出的，雙錄是宋代理學(xué)家對(duì)儒學(xué)闡述的表現(xiàn)?！?/p>
      （3）朱自清《經(jīng)典常談》
      于此前后，朱自清出版《經(jīng)典常談》，深入淺出地介紹了中國(guó)傳統(tǒng)的重要典籍，以求能啟發(fā)讀者對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀興趣。這本小冊(cè)子后來(lái)多次重印，具有廣泛的影響。
      （4）張舜徽書目
      1947年，張舜徽先生在蘭州大學(xué)為學(xué)生開列《初學(xué)求書簡(jiǎn)目》，此后又出版了《中國(guó)歷史要籍介紹》、《中國(guó)古代史籍舉要》，并主編《中國(guó)史學(xué)名著解題》，向?qū)W生推介一些常見的史學(xué)要籍。
      （5）北圖書目
      上世紀(jì)50年代，北京圖書館曾推出《中國(guó)古代重要著作選目》，這個(gè)書目是經(jīng)過(guò)郭沫若、俞平伯、何其芳等人審訂過(guò)的。既然稱為“古代重要著作”，卻不收《周易》、《論語(yǔ)》等書。
      老師認(rèn)為這樣的書目是有缺陷的，這樣的缺陷更多來(lái)自于意識(shí)形態(tài)。
      （6）蔡尚思書目
      《最能代表中國(guó)文化的40種書》 此時(shí)已經(jīng)開始能夠稍微脫離意識(shí)形態(tài)，（7）到九十年代的大學(xué)書目
      武漢大學(xué)《大學(xué)生文化素質(zhì)教育百部名著導(dǎo)讀》，北京大學(xué)的《學(xué)生應(yīng)讀選讀書目》，清華大學(xué)的《學(xué)生應(yīng)讀書目（人文部分）》。
      這些書目中都包含了相當(dāng)一部分的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典，但在選目中，也有不盡人意的地方。
      3、總結(jié)
      ?（1）推薦書目的意識(shí)形態(tài) ?（2）厚古薄今 ?（3）個(gè)人意識(shí)
      ?（4）人文知識(shí)與科學(xué)精神
      不僅中國(guó)具有這樣的情況，哈佛的畢業(yè)學(xué)子采訪了113位老師，請(qǐng)求列出推薦書目，其中有一個(gè)物理學(xué)的教授談到，理科方面的的書籍除了專業(yè)人員很少有人能夠理解，而這樣的科學(xué)性精神和人文知識(shí)的沖突是不可避免的。
      ? ? ? ?
      第一講緒論
      六、名著的選擇
      ?
      1、中國(guó)經(jīng)典
      ? 根據(jù)上述書目所收傳統(tǒng)經(jīng)典，大致可分為八類： ?（1）四書五經(jīng) ? ? ? ? ? ? ?（2）前四史與《資治通鑒》（3）先秦諸子（4）其他子部書（5）唐宋詩(shī)文（6）其他詩(shī)文（7）古典小說(shuō)（8）其他
      ?（1）四書五經(jīng)，各目均有收錄，其中《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》二書收錄次數(shù)最多。自漢以來(lái)，兩千余年間，這些書對(duì)中國(guó)政界、學(xué)界，都有重大影響。近50年內(nèi)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》一書出版的漢文各種版本有135種，《孟子》出版的漢文各種版本有117種，《詩(shī)經(jīng)》出版的各種漢文版本有97種。
      其中《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》收錄次數(shù)最多，自漢以來(lái)，兩千年間，這些書對(duì)中國(guó)正街，學(xué)界都有重大影響。
      推薦原因：從語(yǔ)言方式來(lái)講，比較容易讀懂，在生活中實(shí)用性強(qiáng)
      ?（2）前四史與《資治通鑒》，除胡目外，各目均有收錄，其中《史記》與《資治通鑒》二書收錄次數(shù)最多。在傳統(tǒng)史籍中，《史記》、《漢書》與《資治通鑒》最受重視，近50年內(nèi)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《史記》的漢文版本達(dá)76種之多。
      其中《史記》與《資治通鑒》二書收錄次數(shù)最多。在傳統(tǒng)史籍中，《史記》與《資治通鑒》最受重視。（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）?（3）先秦諸子，各目均有收錄，其中《老子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《孫子兵法》諸家收錄次數(shù)最多。近50年內(nèi)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，以上各書出版的漢文各種版本分別為123種、65種、32種、75種、65種。
      馮友蘭先生曾把孔孟荀與西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德作比較。
      孟子的“性善論”是“仁政”的基礎(chǔ)，老百姓生來(lái)就是善良的，如果統(tǒng)治者實(shí)行殘暴統(tǒng)治，就會(huì)導(dǎo)致百姓變壞；荀子的“性惡論”認(rèn)為人生來(lái)本性就是惡的，需要通過(guò)教育、法律、倫理的制約才能變得越來(lái)越文明?！靶陨普摗焙汀靶詯赫摗笔且粋€(gè)長(zhǎng)久爭(zhēng)論的話題。
      中國(guó)古代很多皇帝打著儒家的旗子，為的是法家的勾當(dāng)，可以說(shuō)《韓非子》就是一部中國(guó)古代政治教科書
      ?（4）在其他子部書中，被各目收錄較多的書是：《論衡》、《壇經(jīng)》、《顏氏家訓(xùn)》、《明夷待訪錄》。黃宗羲的《明夷待訪錄》被蔡尚思與三家大學(xué)書目收錄，可見此書受當(dāng)前學(xué)界重視。
      先秦以外的部分?！墩摵狻芬恢辈皇苤匾暎窃谖幕蟾锩鼤r(shí)期受到重視，現(xiàn)在又在慢慢淡出我們的視線，但是因?yàn)楝F(xiàn)在的推薦書目很多都是文化大革命時(shí)期的，所以也還可以尋到其蹤跡?！额伿霞矣?xùn)》中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)有巨大影響力的家訓(xùn)，一個(gè)人所受到的影響家庭大于學(xué)校，尤其在古代。對(duì)于針對(duì)教育孩子怎么做人，歷史由社會(huì)組成，社會(huì)又是由家庭組成，家庭教育對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)必不可少，所以《顏氏家訓(xùn)》在中國(guó)歷史上的所有家書中具有重要影響。
      對(duì)于提問(wèn)的訣竅，可以通過(guò)看不同版本的注釋來(lái)對(duì)比差異，而這些差異就是我們需要向老師提出的問(wèn)題。
      ?（5）唐宋詩(shī)文，各目均有收錄。1949年以前各目多收個(gè)人文集，如李白、杜甫、居易、韓愈、蘇軾等人。1949年以后各目多收選本，如三家大學(xué)書目均收《古文觀止》、《唐詩(shī)三百首》等，反映了大眾讀書的一個(gè)基本傾向。對(duì)我們的寫作具有重大幫助。在49年以前讀唐宋詩(shī)文主要是針對(duì)個(gè)人詩(shī)文，49年以后主要是唐宋三百首，北清武大均對(duì)《唐詩(shī)三百首》有所推薦，說(shuō)明中國(guó)的大學(xué)生還需要補(bǔ)充對(duì)唐宋詩(shī)文的了解，而現(xiàn)在學(xué)生的閱讀量在極大地減小。
      （6）其他詩(shī)文，以《楚辭》、《文選》、《陶淵明集》、《世說(shuō)新語(yǔ)》收錄次數(shù)最多，宋代以后的詩(shī)文被推薦的較少。《楚辭》作為中國(guó)文學(xué)的源頭之一，與《詩(shī)經(jīng)》差不多有著同等重要的地位。近50年內(nèi)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《楚辭》的漢文版本達(dá)98種之多。
      《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》都是中國(guó)古代的文學(xué)源頭，尤其是《楚辭》對(duì)中國(guó)后來(lái)的散文賦有重大影響?！对?shī)經(jīng)》主要寫于長(zhǎng)江以北地區(qū)，寫于三千多年之前；《楚辭》包括長(zhǎng)江南北地區(qū)，和中原文明有著極大的區(qū)別，主要介紹楚國(guó)的生活，相傳楚文化的創(chuàng)始人叫祝融，在黃帝手下干事，主要管祭祀的事情。
      《詩(shī)經(jīng)》都是一些短句子，主要寫的是一種人世間的喜怒哀樂(lè)，《楚辭》更多描繪的是神話故事，長(zhǎng)句子，描述作者的思想感情變化。
      （7）古典小說(shuō)，1949年以前，除胡目之外，其他書目均不收錄。1949年以后，大多數(shù)書目都推薦了古典小說(shuō)，古典小說(shuō)的影響與日俱增。
      在古代的教育主要是精英教育，讀書人所受的主要是高級(jí)文學(xué)的學(xué)習(xí)；隨著教育的普及，大眾的閱讀越來(lái)越多，古典小說(shuō)的影響與日俱增。
      ? 據(jù)一次對(duì)北京市民的調(diào)查問(wèn)卷（收回有效問(wèn)卷932份）結(jié)果表明：對(duì)被調(diào)查者影響最大的中外書籍，《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》分別排名第一、第二、第五、第十，足可表明四大古典小說(shuō)的影響力。近50年內(nèi)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》出版的漢文各種版本分別為83種、87種、62種、113種。
      （8）其他書籍，以《說(shuō)文解字》、《左傳》二書收錄次數(shù)較多。1949年以前，各書目重視推薦《說(shuō)文解字》，因而，朱自清的《經(jīng)典常談》第一篇即為《說(shuō)文解字》。
      這兩本書都是49年以前推薦比較多的書，《史記》是過(guò)去的讀書人承上啟下的書籍，讀了《史記》再讀漢代以前的著作要簡(jiǎn)明得多，而《史記》也是后來(lái)人模仿得比較多的，所以具有承上啟下的作用。
      ?
      1949年以后，這種治學(xué)傳統(tǒng)的影響逐漸消失，《說(shuō)文解字》不再受推薦者重視了。《左傳》一書一直有著持久與廣泛的影響。近50年間，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該書出版的漢文各種版本有75種之多。
      過(guò)去下葬的時(shí)候總是習(xí)慣在墳?zāi)古赃叿N一棵樹，是為了記錄下葬的時(shí)間，樹有多少年尸體就下葬了多少年。
      老師講了很多神怪段子，hin有意思。
      ? 從總的方面來(lái)看，二十世紀(jì)傳統(tǒng)經(jīng)典的基本閱讀傾向是：從艱深到淺顯，從文言到白話，從原本到節(jié)本，從專集到選本，體現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀大眾化的發(fā)展方向。
      2、中國(guó)著作，排在前十名的是：
      詩(shī)經(jīng)史記莊子老子論語(yǔ)孟子韓非子楚辭左傳荀子
      這十種書都是公元前的著作，最晚成書的《史記》距今也有2000余年了。這或許從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)讀書人的一種珍古典重基礎(chǔ)的心理。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)學(xué)人強(qiáng)調(diào)辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流，以上這些著作，真正是中國(guó)學(xué)術(shù)之源。同時(shí)，正如韓國(guó)學(xué)者韓仁熙、李東哲所說(shuō)，這些“古典名著，都反映出古代生活與文明，并歷代而下，不斷被加入新的闡釋和理解，其影響一直延伸到今天，而許多求知活動(dòng)所涉及的領(lǐng)域正是依靠這些闡釋和理解建構(gòu)起來(lái)的”。這些書之所以被推崇，它們也有別于那些暢銷書。時(shí)下出版界總樂(lè)于追求淺易、有趣與可讀性強(qiáng)的讀物，并不注重書的深度與可能產(chǎn)生的影響度。相反，這些被推薦的書內(nèi)容艱深，也談不上有趣，但其思想、內(nèi)容或概念被廣泛傳播，不少人是通過(guò)“二渠道”（如介紹性書籍、譯本、媒體或課堂）去了解它們而非閱讀原書的。因而，這些書在現(xiàn)時(shí)代仍具有很強(qiáng)的生命力。
      3、就被推薦的外國(guó)著作來(lái)看，排在前十名的是：
      莎士比亞作品 圣經(jīng)
      對(duì)話錄（柏拉圖）荷馬史詩(shī)
      物種起源（達(dá)爾文）戰(zhàn)爭(zhēng)與和平（托爾斯泰）
      哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記（馬克·吐溫）紅與黑（司湯達(dá)）草葉集（惠特曼）神曲（但丁）
      ? 以上十種除《物種起源》外，都可以被看成是文學(xué)作品。在我們收集的這80種推薦書目中，54種中國(guó)書目共推薦外國(guó)著作800種；26種外國(guó)書目，若除去漢學(xué)家魯惟一的《中國(guó)古代典籍導(dǎo)讀》，其余25種只推薦了中國(guó)著作2種（《老子》與《論語(yǔ)》）。對(duì)于外國(guó)名著，中國(guó)推薦者與外國(guó)推薦者有不同的看法。
      4、中國(guó)推薦者眼中的外國(guó)名著，排在前十名的是：
      ? 莎士比亞作品
      ? 鋼鐵是怎樣煉成的（奧斯特洛夫斯基）? 紅與黑（司湯達(dá)）? 神曲（但?。? 對(duì)話錄（柏拉圖）? 荷馬史詩(shī) ? 簡(jiǎn)·愛（夏洛蒂·勃朗特）? 社會(huì)契約論（盧梭）? 浮士德（歌德）高老頭（巴爾扎克）
      5、外國(guó)推薦者眼中的外國(guó)名著，排在前十名的是：
      ? 圣經(jīng)
      ? 莎士比亞作品 ? 哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記（馬克·吐溫）? 對(duì)話錄（柏拉圖）
      ? 戰(zhàn)爭(zhēng)與和平（托爾斯泰）? 白鯨（麥爾維爾）? 草葉集（惠特曼）? 物種起源（達(dá)爾文）? 荷馬史詩(shī)
      ? 隨筆集（蒙田）
      以上兩個(gè)目錄，除莎士比亞作品與《對(duì)話錄》兩種相同外，其余8種都不同。中國(guó)推薦的十本書中沒(méi)有美國(guó)人的書，外國(guó)推薦的十本書中有3本美國(guó)人作品。對(duì)法國(guó)人，中國(guó)推薦者更喜歡司湯達(dá)與巴爾扎克，外國(guó)推薦者則更喜歡蒙田。同是俄蘇作家，中國(guó)推薦者欣賞奧斯特洛夫斯基，而外國(guó)推薦者則更看重托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基。
      第一講緒論
      七、中國(guó)的文字與典籍
      1、文字的創(chuàng)造
      東漢文字學(xué)家許慎在《說(shuō)文解字·序》中記載得較為具體，他說(shuō)：
      黃帝之史倉(cāng)頡，見鳥獸蹄遠(yuǎn)之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！瓊}(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂文字。文者，物象之本。字者，言草乳而浸多也。著于竹帛謂之書。
      老師認(rèn)為人類與動(dòng)物的主要差別在于三個(gè)主要方面：○1人類能夠使用火 ○2人類能夠選擇自己的婚姻 ○3文字的創(chuàng)造。
      中國(guó)的學(xué)者認(rèn)定漢字是黃帝那個(gè)時(shí)代創(chuàng)造出來(lái)的，根據(jù)學(xué)者研究最早文字寫于兩河流域，刻在泥板上，被稱為楔形文字，據(jù)考究中國(guó)文字大概有3500年的歷史。許慎、荀子等人認(rèn)為倉(cāng)頡造字是有一定依據(jù)的，那就是甲骨文的發(fā)現(xiàn)。
      2、甲骨文獻(xiàn)
      1899年，古文字學(xué)家王懿榮(1845-1900，山東福山人)從中藥“龍骨”上發(fā)現(xiàn)了甲骨文。自此以后，甲骨文開始為學(xué)者們所重視。
      主要為商和周初時(shí)期的書寫材料。目前發(fā)現(xiàn)的商代甲骨文獻(xiàn)約十余萬(wàn)片，周代甲骨文獻(xiàn)306片?，F(xiàn)在研究的情況表明，原始甲骨材料是需要經(jīng)過(guò)必要的處理，才可作為文獻(xiàn)的載體來(lái)使用。文字或是用刀刻上去，或是用毛筆書寫上去，或是先寫后刻，各種情況都是有的。
      但是老師說(shuō)對(duì)于甲骨文的發(fā)現(xiàn)，關(guān)于對(duì)王懿榮的說(shuō)法是后人推斷出來(lái)的，具體的發(fā)現(xiàn)過(guò)程依舊難以解釋。民間還有一個(gè)說(shuō)法，王懿榮有一個(gè)好友，好友的女兒生病了，請(qǐng)來(lái)一個(gè)大夫，大夫說(shuō)是相思病，給了一塊甲骨片，好友女兒病好了之后，王聽說(shuō)后要求看一下龜骨，就發(fā)現(xiàn)了龜骨上的古文字并斷定是商文字。于是開始了在北京大肆的收購(gòu)有甲骨文的龜骨，開始了對(duì)甲骨文的研究，但是隨之而來(lái)的八國(guó)聯(lián)軍侵華讓王內(nèi)心難以接受，最后拉著老伴跳井而亡。后他的收藏被他的學(xué)生劉鶚購(gòu)買，整理出版，《鐵云藏龜》。
      商周時(shí)期甲骨片的作用：不是單純寫字的材料，是用來(lái)占卜的，被稱為“卜辭”，占卜的人被稱為“貞人”，（根據(jù)生物學(xué)家研究，部分甲骨產(chǎn)生于遙遠(yuǎn)的南方）占卜時(shí)在甲骨的中間打一個(gè)凹槽，用火一燙就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)裂紋，形狀像“兆”，貞人通過(guò)看這個(gè)“兆”進(jìn)行解讀，這是比周易更早的占卜形式，最后把被占卜者的提問(wèn)和貞人的回答寫在龜骨上。
      甲骨文字大概有三千多個(gè)，目前只有大概一半被解讀出來(lái)，但速度越來(lái)越慢，原因有二：1難度越來(lái)越大 ○2后繼無(wú)人，缺少研究者?！饾h字在中國(guó)有著重要的作用，是維系中國(guó)的重要紐帶。
      第一講緒論八、四部與四庫(kù)全書
      1、四部（依《四庫(kù)全書》）
      ? 經(jīng)：易、書、詩(shī)、禮、春秋、孝經(jīng)、五經(jīng)總義、四書、樂(lè)、小學(xué)
      ? 史：正史、編年、紀(jì)事本末、別史、雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時(shí)令、地理、職官、政書、目錄、史評(píng)
      ? 子：儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜家、類書、小說(shuō)、釋家、道家
      ? 集：楚辭、別集、總集、詩(shī)文評(píng)、詞曲
      在北大圖書館中的線裝書基本就是按照四庫(kù)全書的方式來(lái)編排。
      老師認(rèn)為用現(xiàn)在學(xué)科來(lái)劃分中國(guó)傳統(tǒng)文集就會(huì)把中國(guó)文集分的亂七八糟，現(xiàn)在北大、人大都有了一些簡(jiǎn)單的國(guó)學(xué)劃分，基本就是簡(jiǎn)單的文史哲的統(tǒng)一。
      2、《四庫(kù)全書》概述
      從乾隆38年（1773年）乾隆帝采納安徽學(xué)政上奏，決定開設(shè)四庫(kù)館開始，到乾隆46年（1781年）第一部《四庫(kù)全書》編成，再到乾隆52年(1787年)先后陸續(xù)完成七份副本，共歷時(shí)十五年。
      參加編纂工作的官員、文人400多人，謄錄人員3841人。全書共收書3460余種（或曰3503種），79337卷，每部裝訂成36300余冊(cè)。
      清朝康乾年代的盛世也許是鑄就繁盛文化的重要基礎(chǔ)，現(xiàn)在的教科書對(duì)一個(gè)朝代的看法總是太過(guò)于狹隘，從清明的國(guó)土版圖可以看出，老師認(rèn)為今天的歷史學(xué)家對(duì)清王朝十分苛刻，他認(rèn)為清朝的每一朝皇帝都比明朝的皇帝優(yōu)秀；在乾隆時(shí)期，修撰《四庫(kù)全書》是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的總結(jié)，把永樂(lè)大典中失傳的書給整理出來(lái)，翰林院的官員為主要記錄者。在修《四庫(kù)全書》之前，乾隆昭告天下藏書家，把他們的藏書送到翰林院作為《四庫(kù)全書》的底本（貢獻(xiàn)最大的是江蘇省和浙江省【蘇南地區(qū)】，這兩個(gè)地方的人有錢了之后喜歡買書收藏起來(lái)，而山西【晉商】地區(qū)的喜歡蓋房子，安徽地區(qū)【徽商】的喜歡把孩子送出去【蘇州、杭州、揚(yáng)州】讀書），后義和團(tuán)和八國(guó)聯(lián)軍斗爭(zhēng)的時(shí)候被燒毀，翰林院被毀后損失極大，但是也有少量士兵或者是義和團(tuán)的人把《四庫(kù)全書》偷藏起來(lái)帶回家，最后保留了下來(lái)，后捐贈(zèng)給了國(guó)家圖書館。
      在編書抄書的同時(shí)，就命營(yíng)造藏書處。仿效“天一閣”規(guī)制，先后建成皇宮的文淵閣、承德避暑山莊的文津閣、圓明園的文源閣、盛京沈陽(yáng)的文溯閣，稱“內(nèi)廷四閣全書”或“北四閣”，主要是供皇帝閱讀備覽服務(wù)的。
      后來(lái)考慮到天下文人學(xué)子讀書的需要，又命將陸續(xù)抄繕的三套《四庫(kù)全書》分別送藏于揚(yáng)州文匯閣、鎮(zhèn)江文宗閣和杭州文瀾閣，稱“江浙三閣全書”或“南三閣” 過(guò)去明清的學(xué)者能到天一閣二樓參觀將是莫大的榮幸。
      3、《四庫(kù)全書》流傳
      （1）文淵閣
      1931年“九·一八事變”后，故宮博物院圖書館為防不測(cè)，于1933年將之全部裝箱，運(yùn)往上海，藏于法租界天主堂街某倉(cāng)庫(kù)。同年，國(guó)民政府將其撥歸剛籌備成立之中央圖書館（南京）。1937年，南京淪陷，文淵閣本隨國(guó)民政府西遷重慶。1948年文淵閣本運(yùn)臺(tái)灣?，F(xiàn)藏臺(tái)灣故宮博物院。
      文淵閣《全書》自1931年運(yùn)出故宮，便再未回到原閣（2）文溯閣
      盛京奉天行宮文溯閣。乾隆48年（1783年）入藏。
      1914年，袁世凱以“防備兵變”為由，將文溯閣本運(yùn)往北京。隨后，在張學(xué)良的支持下，這部《四庫(kù)全書》于1927年初重新入藏文溯閣。1932年，偽奉天省長(zhǎng)將文溯閣《四庫(kù)全書》、《欽定古今圖書集成》劃歸國(guó)立奉天圖書館。1935年日軍在文溯閣前西南處修建了一座鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的二層書庫(kù)，內(nèi)置鋼制組合書架。1937年，文溯閣《四庫(kù)全書》與《欽定古今圖書集成》全部移到這里。此后，文溯閣《四庫(kù)全書》就一直“書閣分離”。
      抗戰(zhàn)勝利后，該書移交東北圖書館（哈爾濱），1948年?yáng)|北圖書館遷沈陽(yáng)，閣書一同遷回。
      1949年后，東北圖書館改名遼寧圖書館，閣書歸遼寧省圖書館。1950年6月朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，文溯閣《四庫(kù)全書》等被疏散到黑龍江省保管。1954年1月，這部巨著回到沈陽(yáng)。1965年，遼寧省圖書館以戰(zhàn)備為由，請(qǐng)示省文化廳將《四庫(kù)全書》調(diào)離遼寧。
      1966年，撥交甘肅省圖書館收藏。文溯閣《四庫(kù)全書》就這樣遠(yuǎn)赴甘肅省永登縣，存放于距蘭州市區(qū)70公里處的一個(gè)山洞里。
      2001年，遼寧省投資千萬(wàn)元修建了現(xiàn)代化的《四庫(kù)全書》地下書庫(kù)。
      同年，甘肅省九屆人大常委會(huì)第十九次會(huì)議做出了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)文溯閣〈四庫(kù)全書〉保護(hù)工作的若干規(guī)定》。
      2002年1月，甘肅省又在蘭州黃河岸畔九州臺(tái)修建文溯閣《四庫(kù)全書》藏書樓。
      甘遼《四庫(kù)全書》撕逼大戰(zhàn)。最終文溯閣《四庫(kù)全書》落戶甘肅。甘肅自己其實(shí)也有很多文化古物，例如《敦煌文書》，被國(guó)家圖書館拿走了，如果還給遼寧會(huì)產(chǎn)生一系列古籍歸還問(wèn)題。
      （3）文源閣
      圓明園文源閣，乾隆49年（1784年）春入藏。
      乾隆每年入住圓明園時(shí)，幾乎都要閱覽此書。咸豐10年（1860年），英法聯(lián)軍火燒圓明園，文源閣全毀。（4）文津閣
      熱河文津閣，乾隆50年（1785年）入藏。
      避暑山莊是清帝避暑處，此部供皇帝避暑時(shí)閱覽。1914年將文津閣移至北京，交京師圖書館。
      現(xiàn)存國(guó)家圖書館。這是內(nèi)廷四閣《四庫(kù)全書》中保存得最完整的一部。
      1987年，文津閣四庫(kù)搬入國(guó)家圖書館新館專庫(kù)（白石橋）。（5）文匯閣
      揚(yáng)州大觀堂之文匯閣，乾隆55年（1789年）入藏。
      清咸豐3年(1853年)，太平軍占領(lǐng)鎮(zhèn)江后又進(jìn)克揚(yáng)州，文匯閣及所藏《四庫(kù)全書》被付之一炬。
      （6）文宗閣
      鎮(zhèn)江金山寺之文宗閣，乾隆55年（1789年）入藏。清道光22年(1842年)，英國(guó)兵艦攻陷鎮(zhèn)江，文宗閣《全書》損失了一部分。清咸豐3年(1853年)，太平軍攻打鎮(zhèn)江金山，文宗閣與《全書》全部被焚。（7）文瀾閣
      杭州圣因寺之文瀾閣，乾隆55年（1789年）入藏。
      1861年太平軍攻占杭州時(shí)文瀾閣倒塌，所藏庫(kù)書散落民間，后由杭州著名藏書家丁丙、丁申兄弟努力搶救了一部分，于1881年再度存入修復(fù)后的文瀾閣。
      1911年將閣書撥歸浙江圖書館，遂移藏于該館在孤山的新館址，1915年至1925年，又先后組織過(guò)兩次規(guī)模較大的補(bǔ)抄，使全書基本補(bǔ)齊，總冊(cè)數(shù)已有36278冊(cè)。1937年12月，文瀾閣庫(kù)書運(yùn)抵浙閩贛三省交界處的龍泉縣。
      1938年西遷，途經(jīng)福建過(guò)江西，到湖南長(zhǎng)沙，從湘北到湘西，奔貴州貴陽(yáng)。1944年，《四庫(kù)全書》轉(zhuǎn)運(yùn)遷渝?？箲?zhàn)勝利后，庫(kù)書于 1946年5月抵杭州。
      1970 年，文瀾閣本《四庫(kù)》運(yùn)往龍泉戰(zhàn)備書庫(kù)。至1976 年方始運(yùn)回，藏浙江圖書館孤山館舍。
      現(xiàn)藏浙江新館。
      目前《四庫(kù)全書》僅存三部半存于世?，F(xiàn)在北大圖書館收藏的是臺(tái)北影印的四庫(kù)全書。
      第二講尚書一、十三經(jīng)
      1、六經(jīng)
      ? 我們現(xiàn)在所說(shuō)的經(jīng)書，即儒家經(jīng)典“十三經(jīng)”，過(guò)去人們對(duì)“經(jīng)書”有許多種不同的解釋，其中有一種說(shuō)法，稱“經(jīng)書”為常用的恒久不變的書。這樣，就不僅儒家有“十三經(jīng)”，道教也有“道經(jīng)”、佛教有“佛經(jīng)”、伊斯蘭教有《古蘭經(jīng)》等。
      ? 春秋末年，有六本書作為儒家的經(jīng)書，后人稱之為“六經(jīng)”(也叫“六藝”)。這六本書是《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》。后來(lái)《樂(lè)》失傳，只有五經(jīng)。? 五經(jīng)中，《春秋》為春秋末年孔子修撰的，其他四經(jīng)都是商周人的作品，時(shí)間是很久遠(yuǎn)的了。
      2、十三經(jīng)
      ? 到了漢代，政府祟尚儒術(shù)，儒經(jīng)的地位很高。到了東漢，五經(jīng)之外，又增加了《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》，合稱“七經(jīng)”。
      ? 唐代，增至十二經(jīng)，這十二經(jīng)是《易》、《書》、《詩(shī)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》。
      “爾雅”實(shí)際上是對(duì)十三經(jīng)中難以理解的詞語(yǔ)所進(jìn)行的解釋，在清朝中期，合刻了一本《十三經(jīng)注疏》，記載了歷代人對(duì)經(jīng)書的理解，十分有價(jià)值。
      ? 到宋代，《孟子》地位的提高，列入儒經(jīng)的行列，就成了十三經(jīng)?，F(xiàn)在人們常常提到的《十三經(jīng)》，指的就是上述十三種儒家經(jīng)典。
      3、四書五經(jīng)
      宋代學(xué)者朱熹把《禮記》中的《中庸》、《大學(xué)》兩篇，與《論語(yǔ)》、《孟子》相配，稱為《四書》。在朱熹看來(lái)，讀《五經(jīng)》先要讀《四書》，《四書》為《五經(jīng)》的階梯。
      漢代以來(lái)，許多學(xué)者致力于經(jīng)書的整理、注釋、闡發(fā)與研究，并形成了一門學(xué)問(wèn)，即經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)家們有大量的著作傳世，清朝乾隆時(shí)編修《四庫(kù)全書總目》，收入經(jīng)部書籍就達(dá)1773部、20427卷之多。
      第二講尚書
      二、尚書的流傳
      1、概述
      《尚書》，作為儒家經(jīng)典，又被稱為《書經(jīng)》，它是商、周兩代統(tǒng)治者的言論記錄，其中一部分是春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)人根據(jù)遠(yuǎn)古材料加工編成的虞、夏歷史。
      《尚書》大概是經(jīng)過(guò)孔子整理、刪訂之后才有了一個(gè)確定的本子。書中有些寫成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的文章，可能是當(dāng)時(shí)人增補(bǔ)進(jìn)去的。內(nèi)容主要是收集皇帝的治國(guó)演講，尚書的流傳很具有代表性。
      在戰(zhàn)國(guó)之前，文章有寫成文字的很少很少，主要是口耳相傳的形式，主要是文化人太少，書寫材料也很少
      2、今古文尚書
      秦始皇焚書之后，《尚書》在西漢形成了兩種版本，一種是由伏生所傳，僅28篇，用漢代通行的文字，即隸書寫成，被稱為《今文尚書》，并立于學(xué)官，在漢代廣為流行。
      另一種被稱為《古文尚書》，是用六國(guó)的大篆書寫的，據(jù)說(shuō)在漢代有多次發(fā)現(xiàn)。
      3、現(xiàn)存本
      西晉永嘉之亂后，今、古文《尚書》都散佚不傳，連石經(jīng)也遭破壞。東晉時(shí)期，豫章內(nèi)史梅賾向朝廷獻(xiàn)上一本《尚書》，稱是孔安國(guó)作傳的本子，并有孔安國(guó)的序。本書把原《今文尚書》28篇分為33篇，并又多出25篇，合為58篇(為了符合漢人所說(shuō)的《古文尚書》的篇數(shù))。
      這本《尚書》很快流行開來(lái)，唐初孔穎達(dá)為之作“正義”，并作為官定本發(fā)行。宋代把“孔傳”與“正義”合刻成《尚書注疏》，明清時(shí)收入《十三經(jīng)注疏》中。
      4、真?zhèn)?/p>
      從宋代開始，就有人對(duì)梅賾《古文尚書》的真?zhèn)螁?wèn)題提出懷疑。直到清代，閻若璩等人進(jìn)行多方考證，證明58篇《尚書》中，除33篇今文外，古文25篇，孔安國(guó)傳、序都是魏晉人的偽造。
      尚書是如何從先秦流傳到今天，這中間經(jīng)過(guò)了很多曲折，真?zhèn)坞y辨，可以說(shuō)，到今天為止，研究還沒(méi)結(jié)束
      第二講尚書
      三、尚書的影響
      1、上古之書 漢儒所傳的《今文尚書》28篇，是學(xué)術(shù)界認(rèn)為較為可信的商周資料。這28篇文獻(xiàn)記載了我國(guó)原始社會(huì)末期及夏、商和西周的歷史，反映了這一時(shí)期的政治制度、重要事件及天文、地理等情況，是研究中國(guó)遠(yuǎn)古史極珍貴的史料。不僅如此，《尚書》所體現(xiàn)的原始民主、天人感應(yīng)、明德保民、大一統(tǒng)、五行等思想觀念，對(duì)后世都有較為深遠(yuǎn)的影響。
      2、五行
      在《洪范》里，我們的先民們是如何來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的。他們認(rèn)為，世界是由五種要素組成的，就是金木水火土。他們認(rèn)為是這五種要素構(gòu)成了宇宙，或者說(shuō)構(gòu)成了我們的世界。戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，五行相生相克。土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。
      有相生就有相克，火克金、金克木、木克土、土克水，水克火，我們經(jīng)常說(shuō)“兵來(lái)將擋，水來(lái)土淹”，就是這個(gè)意思。
      后來(lái)學(xué)者們將其演化，用五種要素，代表五種道，五種品行來(lái)解釋你的命運(yùn)。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)經(jīng)常出現(xiàn)在中國(guó)故人著作中，對(duì)中國(guó)具有極大的影響。
      3、禪讓
      中國(guó)歷史上有禪讓制度，這種制度到底發(fā)生過(guò)沒(méi)有我們還不知道，中國(guó)的歷代皇權(quán)是世襲的，這種世襲繼承是天經(jīng)地義的。尚書里所記述的這種禪讓制度成為后來(lái)的人們打破這種世襲制度，追求民主的一種武器。這種禪讓制度為歷史學(xué)家們所認(rèn)可，就是說(shuō)，在中國(guó)社會(huì)早期，在中國(guó)在夏王朝之前的堯舜時(shí)代就是一種禪讓制度，部落聯(lián)盟一塊來(lái)選舉首領(lǐng)，堯舜就是當(dāng)時(shí)的首領(lǐng)，史學(xué)家和其他學(xué)者把這個(gè)稱為一個(gè)最美好的時(shí)代。
      4、天人合一
      天人合一就是說(shuō)天與人是合二為一的，他們是有相互的影響作用力的。這個(gè)思想是源于《尚書》的，《尚書》上講到，自然界對(duì)這個(gè)社會(huì)發(fā)展、對(duì)人的命運(yùn)，都是有影響的。從今天的視角來(lái)看，這種思想是中國(guó)的環(huán)境科學(xué)最早的宣言。我覺得今天環(huán)境科學(xué)就要以天人合一為基礎(chǔ)向前發(fā)展，我們現(xiàn)在是在破壞天人合一，我們追求的就是天人合一。
      尤其在今天，建國(guó)以來(lái)的“人定勝天”思想是極度不正確的，環(huán)境受到嚴(yán)峻破壞，天人合一 的思想應(yīng)該對(duì)我們而言會(huì)有所借鑒。對(duì)自然應(yīng)該從內(nèi)心有一種敬仰之心【把隨意殘敗花樹作為一種自然而然的事】。
      5、大一統(tǒng)
      尚書中的九州： 冀（河北、山西）、兗（山東南）、青（山東東）、徐（江蘇北）、揚(yáng)（江淮）、荊（江漢）、豫（河南）、梁（陜南）、雍（陜西）。
      到底是分裂好還是統(tǒng)一好？這是一個(gè)值得研究的問(wèn)題，但是中國(guó)自古以來(lái)就一直沒(méi)有進(jìn)行過(guò)研究，這也是中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響。例如大陸和臺(tái)灣，掙一個(gè)正統(tǒng)的問(wèn)題，例如最基本的紀(jì)年問(wèn)題。
      例如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，思想高度的解放，但是漢統(tǒng)一之后獨(dú)尊儒術(shù)，這其實(shí)是對(duì)思想的一種壓制，所以到底是統(tǒng)一好還是分裂好實(shí)際真是一個(gè)問(wèn)題。
      為何中國(guó)這種“一統(tǒng)”的觀念如此深刻的融在每個(gè)人的血液中？以致大家都難以理智的去看待這個(gè)問(wèn)題，一個(gè)人都死了，一切都空，為何還悲九州不統(tǒng)一呢？老師認(rèn)為這是不理性的，而正是尚書給了我們這種情感，因此沒(méi)有人能具體回答“中國(guó)不統(tǒng)一會(huì)怎樣？”也沒(méi)有人敢去回答不統(tǒng)一的結(jié)果是什么。
      陸游寫過(guò)一首詩(shī)，說(shuō)“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見九州同”。
      第三講周易
      卜法之源：
      一、書名、作者與時(shí)代
      1、書名
      《易》又稱《周易》，作為儒家經(jīng)典，又被稱為《易經(jīng)》，是我國(guó)古代的一部占筮書。
      第一個(gè)意思就是周代流傳下來(lái)的這本書叫周易，這個(gè)“周”是后人加上去的。古書里面有很多帶“周”字的書，比如周禮、周官、周法等等。這個(gè)“周”是什么意思呢？和后面的字放在一起理解就是講的是周代的禮法、周代的職官、周代的法律。
      我的導(dǎo)師在他的書上做出了這樣的解釋，他認(rèn)為先秦古籍上的周不是周代的意思，是周全的意思。易是什么意思呢？這個(gè)字是象形字，是由日和月構(gòu)成的，是變化的意思。就是說(shuō)這本書是告訴你天地變化規(guī)律的一本書。它是用一種占卜的方式來(lái)理解和窺探宇宙的奧秘。而“周易”則是周而復(fù)始，這個(gè)變化就是周而復(fù)始的變化，那就是大自然的運(yùn)轉(zhuǎn)。
      2、作者與時(shí)代
      有三個(gè)時(shí)期，一個(gè)看法是周代初年，在周朝還沒(méi)有建立的時(shí)候，周文王寫成的。另一個(gè)時(shí)間是說(shuō)它成書于西周的中期，第三個(gè)時(shí)間說(shuō)它寫成于西周的末期。
      周文王曾經(jīng)被商紂王抓起來(lái)，關(guān)在現(xiàn)河南一個(gè)叫羑里的地方（現(xiàn)在湯陰境內(nèi)）。八卦由來(lái)已久，它已經(jīng)在民間流傳了很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間，最后文王把它加以總結(jié)，所以說(shuō)“文王囚而演周易”。
      二、結(jié)構(gòu)
      1、兩爻
      《易》由六十四卦組成。卦畫的基本符號(hào)是“—”與“--”，叫做“爻”。“—”是陽(yáng)爻，“--”是陰爻。
      這個(gè)世界是由兩極所構(gòu)成的。陰和陽(yáng)、男和女、雌和雄、剛與柔，所有這些相對(duì)立又相統(tǒng)一的結(jié)合。正是在這種陰陽(yáng)矛盾中產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生變異，所有這些，成為了兩儀，這兩儀的結(jié)合就是易，易就是這兩儀的代表。這兩個(gè)符號(hào)源于生活。
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      2、八卦
      相傳伏羲開始把二爻組合成八卦。這兩個(gè)符號(hào)三三組合，就構(gòu)成了二的三次方，正好是八，從而構(gòu)成了第二層次的符號(hào)，就是八卦。
      ? 乾卦，代表天 ? 坤卦，代表地 ? 震卦，代表雷 ? 巽卦，代表風(fēng) ? 坎卦，代表水 ? 離卦，代表火 ? 艮卦，代表山 ? 兌卦，代表澤
      3、六十四卦
      ? 由八卦兩兩相組合，構(gòu)成六十四卦。每卦分別有卦畫和卦名，這個(gè)卦畫和卦名就是周易的篇章的篇名。
      ? 《周易》里一共有六十四篇，或者說(shuō)是六十四個(gè)部分組成。這六十四個(gè)部分，每一個(gè)部分又由七個(gè)部分組成，或者說(shuō)七個(gè)段落組成，第一個(gè)段落就是這個(gè)部分的卦畫和卦辭，以及這個(gè)卦畫下的爻辭組成。
      ? 在《周易》中，陽(yáng)爻是用九來(lái)代表的，陰爻是用六來(lái)代表的。以“明夷卦”為例，是“初九”、“六二”、“九三”、“**”、?
      “六五”和“上六”，分別就指六種爻辭。這六個(gè)爻是按順序敘述的，順序是自下而上的?！皵?shù)往者順，知來(lái)者逆，是故《易》逆數(shù)也”。
      ? 在《周易》中，每卦有六爻，６＊６４＝３８４，每爻一個(gè)爻辭。也就是說(shuō)《周易》里一共有３８４個(gè)結(jié)果。這還不包括六十四卦的卦辭，卦辭對(duì)卦畫的解釋，往往是我們對(duì)這個(gè)爻理解的背景。
      三、占筮古法
      1、蓍草
      據(jù)《易緯·乾鑿度》引古《經(jīng)》說(shuō)：“蓍生地，于殷凋殞一千歲。一百歲方生四十九莖，足承天地?cái)?shù)，五百歲形漸干實(shí)，七百歲無(wú)枝葉也，九百歲色紫如鐵色，一千歲上有紫氣，下有靈龍神龜伏于下。”
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      2、推演
      （1）取蓍草莖50根為簽，去一根不用。（太極）（2）49根隨意分為二，握左、右手。（天、地）（3）從右手抽出一根，夾于左手小指與無(wú)名指間。
      （4）放下右手之簽，數(shù)左手所握之簽，每4根一組，最后剩余數(shù)為4或4以下數(shù)。放左手無(wú)名指與中指之間。
      （5）用左手?jǐn)?shù)右手放下之簽，每4根一組，余下放入左手中指與食指之間。
      ? “易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。這句話在解釋爻和八卦之間的關(guān)系。太極是指什么，這個(gè)太極我不知道用什么樣的話來(lái)概括它，混沌之狀，這個(gè)世界原來(lái)是混沌一片，然后開始運(yùn)轉(zhuǎn)，在運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候形成兩個(gè)極，這兩極的變化會(huì)生成四象，四象就是春夏秋冬，東南西北，它按時(shí)間的角度來(lái)解釋四象，隨著時(shí)間的變化，再生八卦，八種自然現(xiàn)象就出現(xiàn)了。
      ?（6）左手夾的三組簽之和必為5或9。掛下。余簽必為44或40。? 此為第一變。
      ?（7）將余簽用上述方法分為二，左手夾的三組簽之和必為4或8。掛下。? 此為第二變。
      ?（8）再將所余之簽用上法，左手夾的三組簽之和必為4或8。掛下。? 此為第三變。
      ? 三變后，除去掛下之簽，其余簽數(shù)有四個(gè)結(jié)果：
      24，28，32，36。這四個(gè)數(shù)是“四”的六、七、八、九倍。六與八為陰，即 “--”。其中六為老陰，八為少陰。九與七為陽(yáng)，即“—”。其中九為老陽(yáng)，七為少陽(yáng)。
      以上三變會(huì)得出結(jié)果中四個(gè)數(shù)（六、七、八、九）之一。故“三變成爻”。
      ? 一卦有六爻，上述方法重復(fù)六次以成卦，故“十八變成卦”。? 卦已成，稱“本卦”。
      ? 在六爻中，凡出現(xiàn)六或九的數(shù)，所得之爻為變爻。古人規(guī)定：老變少不變。即陰變陽(yáng)、陽(yáng)變陰。
      ? 變后又得一新卦，稱“之卦”。故《春秋》有某卦之某卦之說(shuō)。?
      3、占筮
      （依朱熹《易學(xué)啟蒙》）
      （1）一爻變，則以本卦變爻爻辭占。
      （2）二爻變，則以本卦二變爻爻辭占，以上位爻為主。
      （3）三爻變，則以本卦、之卦之卦辭占，本卦主內(nèi)、之卦主外。（4）四爻變，則以之卦二不變爻辭占，以下位爻為主。（5）五爻變，則以之卦不變爻占。
      （6）六爻皆變，則“乾”“坤”占“二用”；余卦占之卦卦辭。（7）六爻皆不變，則依本卦卦辭占。
      四、內(nèi)容舉例
      ? 《周易》有64篇卦辭，384（加2）篇爻辭，以及相關(guān)的爻和卦畫來(lái)構(gòu)成的。它的內(nèi)容可以這樣說(shuō)幾乎是對(duì)當(dāng)時(shí)生活無(wú)所不包。我個(gè)人覺得，在看這些爻辭的時(shí)候，看我們從什么出發(fā)點(diǎn)來(lái)理解它。大家都知道同樣的爻辭，我們的出發(fā)點(diǎn)不同，我們的解釋就不同。不同的學(xué)者，不同的人閱讀它，或者同一個(gè)人在不同經(jīng)歷、不同心情的情況下閱讀它，就可能有不同的結(jié)果。
      ? 古代占卜的內(nèi)容，主要包括祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、生產(chǎn)、婚姻、商旅、水旱災(zāi)害。早期人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)不足，需要尋求一種手段來(lái)滿足自己對(duì)未知事物的一種解釋，過(guò)去占卜是人們信仰的一部分，設(shè)計(jì)方方面面，戰(zhàn)爭(zhēng)、生產(chǎn)、婚姻等等。
      ? 卦辭、爻辭記錄原始筮卦的結(jié)果。因此，在上述各方面保留了商周時(shí)代的社會(huì)生活風(fēng)貌，可據(jù)此窺見先民對(duì)自然界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)水平。
      某種程度上來(lái)說(shuō)是保存了晚周時(shí)期人民南的一種生活方式，例如用詩(shī)經(jīng)來(lái)研究歷史，一切都可以成為研究歷史的史料。
      ?（乾下乾上）乾。元亨。利貞。? 初九潛龍。勿用。
      ? 九二見龍?jiān)谔铩＠姶笕恕?/p>
      ? 九三君子終日乾乾，夕惕若。厲，無(wú)咎。? 九四或躍在淵。無(wú)咎。? 九五飛龍?jiān)谔?，利見大人? 上九亢龍。有悔。? 用九見群龍無(wú)首。吉。
      例如蘇州的“護(hù)龍街”因?yàn)閷?duì)封建的反對(duì)，改成了“人民路”，老師認(rèn)為一些有淵源的名字容易讓人產(chǎn)生聯(lián)想，這也是歷史在生活中的體現(xiàn)，再例如“王洗馬巷”因?yàn)楣賳T沒(méi)有文化最終得以保存下來(lái)。
      周易的內(nèi)容一直是有很大的爭(zhēng)議的，原因有二：○1內(nèi)容簡(jiǎn)短 ○2視角不同
      ? 乾卦大意：
      ? 乾。元亨。利貞。（大順，吉）? 初九潛龍。勿用。（潛淵之龍，不可有所作為）? 九二見龍?jiān)谔?。利見大人。（龍?jiān)谔镆?，見貴人有利）? 九三君子終日乾乾，夕惕若。厲，無(wú)咎。（君子整日努力、夜亦警惕，仍嚴(yán)重，無(wú)害）? 九四或躍在淵。無(wú)咎。（龍躍入淵，無(wú)害）? 九五飛龍?jiān)谔?，利見大人。（龍?jiān)谔祜w，見貴人有利）? 上九亢龍。有悔。（龍位直高，不吉）? 用九見群龍無(wú)首。吉。（卷曲著的龍不見首，吉）?（乾下坎上）需。有孚。光亨。貞吉。利涉大川。（行旅，有收獲，很順利。占問(wèn)吉。渡水有利。）
      ? 九三需于泥，致寇至。（行旅，陷于泥濘，又遇搶劫。）? **需于血，出自穴。（行旅，滿身血污，從地穴中逃出。）? 九五需于酒食。貞吉。（行旅，有酒有食。吉）? 上六入于穴，有不速之客三人來(lái)，敬之，終吉。（投宿。有三位不速之客。殷勤接待。結(jié)果，吉。）
      ?（震下坎上）屯。
      ? 六二屯如邅如，乘馬班如。匪寇，婚媾。
      （徘徊難進(jìn)，騎馬回旋。不是劫匪，是來(lái)取親的）【有一隊(duì)人騎著馬在村子來(lái)來(lái)回回轉(zhuǎn)悠，他們說(shuō)不是來(lái)?yè)尳俚?，是?lái)娶婚的，歷史稱其為搶婚，必須通過(guò)搶的方式把姑娘娶回家，這種方式在中國(guó)很多地方甚至世界都有。為什么會(huì)有這樣的現(xiàn)象呢？生物學(xué)家說(shuō)，因?yàn)樵诨橐鲫P(guān)系中，女人所要承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)比較大（生子育兒），所以男子和女子結(jié)婚要承擔(dān)一定代價(jià)，既是被打一頓（要通過(guò)搶婚才能得到女子），同時(shí)也是增大結(jié)婚的成本，有利于婚姻的穩(wěn)定，減少離婚率，在生物學(xué)家中婚姻生子都是一種交易，試圖利用生物學(xué)（基因）說(shuō)來(lái)揭示社會(huì)的規(guī)律。但老師認(rèn)為人的性格的形成還與社會(huì)背景，受教育程度等密切相關(guān)?！?/p>
      女子貞不字，十年乃字。（女子貞問(wèn)的結(jié)果不孕，十年才孕。）
      有時(shí)候爻辭很簡(jiǎn)單，僅有幾個(gè)字，沒(méi)有太多的內(nèi)容。但這一段爻辭是非常詳細(xì)的。我舉這個(gè)例子，那種僅有幾個(gè)字的爻辭就更難解釋了。
      五影響
      在十三經(jīng)中，我們看到《周易》和《易傳》是合刊的?！兑讉鳌肥亲钤鐚?duì)周易的研究?！兑讉鳌?，很多人都認(rèn)為是孔子所作的。但也不是孔子一個(gè)人所作的，可能還有他的學(xué)生，再傳學(xué)生所作的。我比較相信的是，它基本上是孔子對(duì)《周易》的解釋，及其孔子的后學(xué)們記錄這些解釋并有所發(fā)揮的結(jié)果。后來(lái)研究《周易》的學(xué)者無(wú)一不是從這里出發(fā)的。
      《易傳》是孔子給學(xué)生講周易的時(shí)候所記錄，但肯定學(xué)生也會(huì)把自己的部分觀點(diǎn)加入，不過(guò)說(shuō)《易傳》表達(dá)了孔子的思想其實(shí)是沒(méi)差的，因?yàn)榭鬃印吨芤住凡懦蔀橐槐緜ゴ蟮臅?，才成為五?jīng)之首
      1、“理學(xué)”與“相學(xué)”。
      今天依然有兩派，一派我們可以稱之為哲學(xué)研究，另一派我們稱之為未來(lái)學(xué)研究。
      50年代之所以不推薦周易是因?yàn)楹芏嗳苏J(rèn)為周易就是一本算命的書，實(shí)際只是周易中相學(xué)的部分，現(xiàn)在更多人研究的是理學(xué)（偏向于哲學(xué)觀、宇宙觀）
      2、宗教
      儒家所推崇的六經(jīng)之一，也是道家經(jīng)典中最重要的一部。道家有三部經(jīng)典，《周易》、《老子》、《莊子》。應(yīng)該說(shuō)，《周易》在某種程度上對(duì)道家的影響及其深刻。
      中國(guó)是一個(gè)缺少宗教的民族，擁有長(zhǎng)久歷史的就是道教，迎合了中國(guó)廣大百姓的要求，中國(guó)人自古對(duì)宗教就比較寬容，也是因?yàn)樽诮棠軌蛴先藗兯械男枨蟆?/p>
      3、中醫(yī)及科學(xué)
      學(xué)者把人的行為方式用兩個(gè)字來(lái)概括——中庸。那么把對(duì)身體的協(xié)調(diào)程度用“中和”來(lái)概括。中醫(yī)很重要的意圖就是陰陽(yáng)的協(xié)調(diào)。陰陽(yáng)的協(xié)調(diào)就使人的身體的各種運(yùn)行狀態(tài)處于一種和諧的狀態(tài)。
      氣功、太極拳、八卦掌。
      許多學(xué)者認(rèn)為《周易》在中國(guó)天文學(xué)，建筑，數(shù)學(xué)乃至對(duì)世界數(shù)學(xué)對(duì)具有影響和啟發(fā)。
      4、占卜 《論語(yǔ)·子路》：子曰：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)?！品颍　? 子曰：“不占而已矣。人無(wú)恒心，占卜何用？荀子還說(shuō)“善為易者不卜”。宋朱熹認(rèn)為：
      應(yīng)當(dāng)做的事情就去做，不應(yīng)當(dāng)做的事情就不要去做，因此這兩類事不要占卜。正當(dāng)?shù)氖虑橛址浅Ｃ曰蟮臅r(shí)候，你方可占卜。明袁了凡《了凡四訓(xùn)》：人未能無(wú)心，終為陰陽(yáng)所縛，安得無(wú)數(shù)？但唯凡人有數(shù)。極善之人，數(shù)固拘他不定；極惡之人，數(shù)亦拘他不定。
      例如胡適先生，早期到美國(guó)康奈爾大學(xué)留學(xué)的時(shí)候，胡適的自由戀愛和對(duì)他老妻的@#￥%……
      第四講《詩(shī)經(jīng)》
      一、《詩(shī)經(jīng)》的基本情況
      二、《詩(shī)經(jīng)》的分類
      三、《詩(shī)經(jīng)》的來(lái)源、編者和爭(zhēng)議
      四、《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容
      五、《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)
      一、《詩(shī)經(jīng)》的基本情況
      1、《詩(shī)經(jīng)》的名稱和產(chǎn)生的時(shí)代 《詩(shī)經(jīng)》在先秦稱為《詩(shī)》，或舉其整數(shù)稱“詩(shī)三百”。到漢代，《詩(shī)》被朝廷正式奉為經(jīng)典之一，才出現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》的名稱，并沿用至今。
      ? 《詩(shī)經(jīng)》收集了從西周初期（公元前11世紀(jì)）到春秋中期(公元前6世紀(jì))大約500年間的詩(shī)歌作品。
      秦朝焚書坑儒中毀滅的主要是《詩(shī)經(jīng)》的《尚書》，而詩(shī)經(jīng)之所以得到很好的保存是因?yàn)橐鬃x易背；由孔子整理，主要是為了教學(xué)所用。
      2、《詩(shī)經(jīng)》的數(shù)量和產(chǎn)生的地域
      ? 《詩(shī)經(jīng)》作品共305篇，所以取其整數(shù)稱為《詩(shī)三百》。另外，小雅中有6篇笙詩(shī)只有篇目，沒(méi)有內(nèi)容。
      ? 《詩(shī)經(jīng)》作品的產(chǎn)生地相當(dāng)于今陜西、山西、山東、河南、河北和湖北北部六省的范圍。（主要是長(zhǎng)江以北地區(qū)，長(zhǎng)江以南地區(qū)還不夠開化，很多是寫于今天的河南地區(qū)，黃河流域，這些地方是中國(guó)當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)，文化最為昌盛的地區(qū)）?
      民歌的來(lái)源是很難追溯的，很多來(lái)自遙遠(yuǎn)的過(guò)去
      二、《詩(shī)經(jīng)》的分類——風(fēng)、雅、頌
      ? 風(fēng)十五《國(guó)風(fēng)》
      160篇
      ? 《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》、《王》、《鄭》 ? 《齊》、《魏》、《唐》、《秦》、《陳》、《檜》、《曹》、《豳》 ? 雅二雅——《小雅》、《大雅》
      105篇 ? 頌三頌——《周頌》、《魯頌》、《商頌》40篇
      對(duì)歷史的記錄，是一種史詩(shī)，有人認(rèn)為風(fēng)雅頌實(shí)際是用來(lái)歌唱的，風(fēng)就是通俗唱法，雅是西洋唱法比較正經(jīng)規(guī)范，頌也是比較正經(jīng)、嚴(yán)肅
      ?
      1、《風(fēng)》詩(shī)
      ? 曲調(diào)：有各地地方特色的民間歌謠 ? 內(nèi)容：里巷歌謠、言情之作 ? 組成：十五《國(guó)風(fēng)》
      160篇 《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》、《王》、《鄭》、《齊》、《魏》、《唐》、《秦》、《陳》、《檜》、《曹》、《豳》（2）《雅》詩(shī)
      ? 曲調(diào)：西周王畿的樂(lè)調(diào)
      ? 內(nèi)容：反映貴族生活和思想的作品 ? 組成：二《雅》
      105篇 《小雅》、《大雅》（3）《頌》詩(shī)
      ? 曲調(diào)：宗廟祭祀歌
      ? 內(nèi)容：歌頌統(tǒng)治者及其祖先功德的作品 ? 組成：三《頌》
      40篇 《周頌》、《魯頌》、《商頌》
      三、《詩(shī)經(jīng)》的來(lái)源、編者和爭(zhēng)議
      1、《詩(shī)經(jīng)》的來(lái)源 “采詩(shī)說(shuō)”
      “孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳??！?《漢書·食貨志》）
      “男年六
      十、女年五十無(wú)子者，官衣食之，使之民 間求詩(shī)。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳?。?《春秋公羊傳》宣公十五年《解詁》)西周文人到民年間收集詩(shī)歌
      “獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)”
      雅詩(shī)和頌詩(shī)的大部分，可能是公卿列士所獻(xiàn)的詩(shī)。
      統(tǒng)治階級(jí)采集詩(shī)歌的目的，除用以教育自己的子弟和娛樂(lè)外，主要是為了了解人民的反映，考察其政治的效果，以便進(jìn)一步鞏固自己的統(tǒng)治，所謂“王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”(《漢書·藝文志》)。
      2、《詩(shī)經(jīng)》的編者 《詩(shī)經(jīng)》最后大約成書于春秋中期，有些詩(shī)是從商周時(shí)期傳世，極為古老?！对?shī)經(jīng)》的作者，絕大多數(shù)不詳。
      《詩(shī)經(jīng)》的編者，有兩種說(shuō)法：一是在孔子之前就有了確定的本子，孔子對(duì)它進(jìn)行整理，闡釋；另一是說(shuō)由孔子最后編定的，最初它不是一本詩(shī)集，是散篇流行的，孔夫子把它匯集起來(lái)。
      “吾自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正，《雅》、《頌》各得其所?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）
      根據(jù)論語(yǔ)的記錄，孔子為了教學(xué)需要進(jìn)行匯集，而且孔子有他的學(xué)術(shù)傳人，有利于傳承下去
      3、關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的爭(zhēng)議（1）孔子刪詩(shī)說(shuō)?！妒酚洝罚涸性?shī)三千余篇，孔子“去其重”。
      歷史上說(shuō)法認(rèn)為孔子在編訂的時(shí)候會(huì)通過(guò)自己的標(biāo)準(zhǔn)刪減部分詩(shī)歌，有人認(rèn)為孔子收集了三千多首，老師認(rèn)為這是可以確定的。
      （2）愛情詩(shī)還是求賢詩(shī)。
      “詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）
      四、《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容
      《詩(shī)經(jīng)》：教化的弦歌，民族的史詩(shī)。
      文學(xué)的圣典，情感的樂(lè)章。
      詩(shī)經(jīng)讓人變得儒雅，無(wú)論是文字還是性格；文學(xué)圣典，可以說(shuō)是中國(guó)文學(xué)的源頭，被很多文學(xué)家學(xué)習(xí)。
      1、教化的弦歌
      《禮記》記孔子曰：入其國(guó)，其教可知也，其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也。詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨…多識(shí)于鳥獸草木之名。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）又言：不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。（《論語(yǔ)·季氏》）
      讀《詩(shī)》，讓人儒雅而多識(shí)。國(guó)與國(guó)之間的交往，經(jīng)常使用詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)本國(guó)的文化教養(yǎng)，同時(shí)在政治場(chǎng)合，詩(shī)的模棱兩可很有政治意義。
      2、民族的史詩(shī)
      關(guān)于商民族的起源，《商頌·玄鳥》：天命玄鳥，降而生商。相傳有女簡(jiǎn)狄，浴于河，吞燕卵而生契（商始祖）。關(guān)于周民族的起源，《大雅·生民》稱，姜嫄是踩在巨人的足跡上，震動(dòng)以后生的孩子名后稷（周始祖）。
      反映了母系社會(huì)想父系社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，所以司馬遷用這首詩(shī)記載商民族的起源，或許其表現(xiàn)形式是一種神話，但現(xiàn)在的史學(xué)家都比較相信其中記載的社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變后來(lái)很多學(xué)者都用詩(shī)經(jīng)來(lái)研究歷史（社會(huì)史、植物、動(dòng)物的地域分配）。中華民族的先民們用有韻律的詩(shī)歌記載了生活社會(huì)的情況。
      3、文學(xué)的圣典
      古代說(shuō)的文學(xué)作品就是詩(shī)、詞和散文?！对?shī)經(jīng)》一直是面旗幟，影響著歷代文人騷客。二十世紀(jì)二十年代以來(lái)，詩(shī)的影響力在下降，特別是近二十年來(lái)，詩(shī)的影響力急劇下降。但是據(jù)我所看到的材料，在法國(guó)每年舉辦詩(shī)的節(jié)日，詩(shī)人們?cè)谀抢锢收b，很受人尊重。詩(shī)還是家庭婦女們必讀作品。他們認(rèn)為女性讀了詩(shī)之后變得非常優(yōu)雅，特別有修養(yǎng)，給孩子樹立典范。我同意這個(gè)看法。
      《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的出路。
      4、情感的樂(lè)章
      這些詩(shī)寫于黃河中下游地區(qū)，最南端亦在長(zhǎng)江北岸。在其三百余首詩(shī)里，約有60余首是寫婚戀的，再現(xiàn)了我國(guó)先民的情感世界。
      主要包括情感，包括戀愛、家庭夫妻之間的感情，這些情感的發(fā)生和發(fā)展，在任何時(shí)代都是有意義的，詩(shī)經(jīng)中展現(xiàn)的開放和對(duì)情感的坦誠(chéng)，以及寫詩(shī)人包括女孩子，是一件十分值得敬佩的事。
      ? 三千年來(lái)中國(guó)人的戀愛：
      從熱情奔放，到曲徑通幽；
      從禁閉再到開放。
      《詩(shī)經(jīng)》成為我們情戀長(zhǎng)河之源。
      五、《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)
      1、單相思
      周南在西周時(shí)大約指現(xiàn)在河南南部到湖北長(zhǎng)江以北地區(qū)。以下這首詩(shī)應(yīng)寫于今日之武漢。南有喬木 不可休思 漢有游女 不可求思 漢之廣矣 不可泳思 江之永矣 不可方思 周南·漢廣 蒹葭（秦風(fēng)）
      ? 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)；溯游從之，宛在水中央。
      ? 蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋；溯游從之，宛在水中坻。
      ? 蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右；溯游從之，宛在水中沚。
      2、約會(huì)
      ? 孔子曾說(shuō) “鄭聲淫”，或有“鄭衛(wèi)淫聲”之說(shuō)。這是說(shuō)春秋之鄭、衛(wèi)二國(guó)詩(shī)樂(lè)過(guò)于輕靡淫逸，有違清雅的正道。
      ? 以下詩(shī)寫于春秋的鄭國(guó)（今新鄭縣一帶）與衛(wèi)國(guó)（現(xiàn)河南濮陽(yáng)一帶）。青青子衿
      悠悠我心
      縱我不往
      子寧不嗣音
      青青子佩 悠悠我思 縱我不往 子寧不來(lái) 挑兮達(dá)兮 在城闕兮 一日不見 如三月兮
      表現(xiàn)一個(gè)女子可愛的任性，驕橫，自己在家寫詩(shī)，不去見男友卻埋怨其不來(lái)找她，最終終于見面的整個(gè)過(guò)程。
      鄭風(fēng)·子衿 靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。邶·靜女
      3、初戀詩(shī)
      以下詩(shī)寫東周的衛(wèi)國(guó)（包括邶風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)），相當(dāng)于今天的河北南部到河南的北部。以現(xiàn)河南濮陽(yáng)為中心。
      投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也。衛(wèi)風(fēng)·木瓜 男女之間贈(zèng)送禮物的差異，這是中國(guó)三千年來(lái)的傳統(tǒng)（1）初戀詩(shī)的演唱形式
      ? 唱：投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。? 和：匪報(bào)也，永以為好也。這是第一段。我想大概是一個(gè)人在領(lǐng)唱，后面有一批人在和。我們經(jīng)常看見在舞臺(tái)上站著一批人唱一句，這些人唱的都是一樣的詞，只有領(lǐng)唱在變化。
      ? 唱：投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。? 和：匪報(bào)也，永以為好也。接著再唱再和：
      ? 唱：投我以木李，報(bào)之以瓊玖。? 和：匪報(bào)也，永以為好也。（2）初戀詩(shī)的場(chǎng)景
      ? 這首詩(shī)，可以作這樣的理解：當(dāng)時(shí)有一種制度，在春暖花開的時(shí)候，在溱、洧之畔，青年男女載歌載舞。按現(xiàn)在的說(shuō)法就是舉行露天的舞會(huì)。這首詩(shī)是在露天舞會(huì)里面詠唱的。這是非?，F(xiàn)代化的場(chǎng)景，也是非常美好的場(chǎng)景。實(shí)際上《詩(shī)經(jīng)》里面有類似的篇章還有不少。
      農(nóng)歷三月初三大概是清明前后，春暖花開，人們開始外出踏春、玩水、沐浴、洗衣，年輕人在這樣的場(chǎng)合會(huì)唱歌，唱歌就是一種情感的表達(dá)，主要發(fā)生在溱（zhen，一聲）河與洧（wei，三聲）河的交界地帶
      ?
      4、一個(gè)姑娘的“告白”詩(shī)
      ? 這首詩(shī)顯然出自一個(gè)女子之口，是這位姑娘給她的男朋友寫的，寫得很直白。她說(shuō)，你如果要愛我的話，你趕緊撩起你的衣服，走過(guò)這條溱河來(lái)，來(lái)跟我結(jié)婚；如果你不愛我的話，那怎么樣，難道沒(méi)有別人愛我嗎？
      子惠思我 褰裳涉溱 子不我思 豈無(wú)他人 狂童之狂也且
      子惠思我 褰裳涉洧 子不我思 豈無(wú)他士 狂童之狂也且 鄭風(fēng)·褰裳
      先看看德國(guó)詩(shī)人海涅（1797-1856）的愛情詩(shī) 告白----海涅
      暮色昏沉地降臨，海潮瘋狂地咆哮，我坐在海濱，眺望白波的舞蹈，我的心胸也像海濤一樣沸騰，一種沉重的鄉(xiāng)愁攫住了我，我懷想著你，你這美麗的倩影，你到處漂浮在我的周圍，你到處將我呼喚，到處，到處，你出現(xiàn)在風(fēng)聲里，出現(xiàn)在濤聲里，出現(xiàn)在我心頭的嘆息里。我用纖細(xì)的蘆管在沙上寫著： “阿格涅斯，我愛你！”
      可是那惡毒的海波泛濫而來(lái)，卷過(guò)這甜蜜的自白，把它沖掉了。
      脆弱的蘆管啊，散亂的沙礫啊，奔逝的海濤啊，我不再相信你們了！
      天色漸漸變得黑暗，我的心漸漸變得狂暴，我要用強(qiáng)力的手，從挪威森林里，拔出最高的樅樹，把它浸在
      埃特納火山的熊熊的火口里，而用這蘸滿火焰的斗筆 在黑暗的天幕上寫著火字： “阿格涅斯，我愛你！”
      從此在天空里
      每夜燃燒著那不滅的火字，所有世世代代的子孫
      都要?dú)g呼地讀著這句天書： “阿格涅斯，我愛你！”
      三月初三的時(shí)候，男女到溱（zhen）水與洧（wei）水交匯處沐浴，生活在這個(gè)地方的人可能就有一種南方的細(xì)膩和北方的豪放，此詩(shī)就是一個(gè)女子直白的表達(dá)了自己的情感，甚至敢于在詩(shī)中罵人（狂童之狂也且：你這個(gè)無(wú)知的狂徒），老師選這首詩(shī)有兩個(gè)原因，1.寫于兩河流域 2.和中國(guó)后來(lái)詩(shī)的情感表達(dá)大相庭徑，為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的變化？這種情感表達(dá)在西方詩(shī)人的筆下還在流淌著。
      老師覺得這首詩(shī)和詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)中的褰裳就有異曲同工之妙，5、中國(guó)的情人節(jié)
      ? 以下這首《溱洧》詩(shī)寫于春秋之時(shí)的鄭國(guó)，依傳統(tǒng)的說(shuō)法，上巳節(jié)（夏歷三月初三）的時(shí)候，青年男女來(lái)到溱、洧之畔沐浴嬉戲。地點(diǎn)在今河南新鄭縣，溱水尚存，洧水現(xiàn)名雙洎[jì]河。他們手拿蘭草，又互贈(zèng)芍藥，以表達(dá)心中之愛。? 可以說(shuō)三月初三應(yīng)為中國(guó)的情人節(jié)，定情之花應(yīng)為芍藥。
      老師說(shuō)，農(nóng)歷七月初七不應(yīng)該為中國(guó)情人節(jié)，正確的情人節(jié)應(yīng)該是三月初三，而且應(yīng)該稱為“戀人節(jié)”，特指沒(méi)有結(jié)婚的情侶之間的節(jié)日，而七月七日是“乞巧節(jié)”，寓意在于沒(méi)有結(jié)婚的少女學(xué)習(xí)針繡，以避免嫁人后遭到婆家的嫌棄。
      溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰：『觀乎？』 士曰：『既且?！?『且往觀乎。洧之外，洵訏且樂(lè)。』 維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。鄭風(fēng)·溱洧
      青年人的生活就是一首詩(shī)，如果讀詩(shī)時(shí)依舊理性的思考，則缺少了那么一絲情趣
      參考書目：
      1、高亨注《詩(shī)經(jīng)今注》，上海古籍出版社2009年版
      2、周振甫譯注《詩(shī)經(jīng)譯注》，中華書局2002年版
      3、王延海譯注《詩(shī)經(jīng)今注今譯》，河北人民出版社2000年版
      4、余冠英注譯《詩(shī)經(jīng)選》，人民文學(xué)出版社1979年版
      5、趙逵夫等編《詩(shī)經(jīng)三百首鑒賞辭典》，上海辭書出版社2007年版
      第五講春秋與左傳
      一、《春秋》
      1、詩(shī)亡然后春秋作
      春秋之后，像《詩(shī)》這樣的詩(shī)集再也沒(méi)有出現(xiàn)了。這是為什么呢？ 孟子說(shuō)：“王者之跡熄而詩(shī)亡，詩(shī)亡然后《春秋》作”。這句話我覺得非常精煉地概括了這個(gè)過(guò)程的轉(zhuǎn)變，從《詩(shī)》到《春秋》的過(guò)渡。
      詩(shī)沒(méi)有了，用來(lái)記錄歷史的就換成了春秋，即書寫和記錄人類歷史的方式也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)折，由浪漫的詩(shī)轉(zhuǎn)向了理性的春秋。
      2、春秋之義
      一是表示一種時(shí)間的概念，一年。一年就是一春秋。
      老師認(rèn)為，在黃河流域，春秋是最讓人愉快的兩個(gè)季節(jié)
      二是一本書，這就是今天我們要講的這本書，這本書是五經(jīng)之一。三是一個(gè)時(shí)代的名字，它來(lái)源于這本書的名字?！洞呵铩愤@本書記錄了這一個(gè)時(shí)代，一共是242年，也就是西周之后，戰(zhàn)國(guó)之前的那段時(shí)間，那是一個(gè)人才輩出、智慧豐富的時(shí)代，這一段時(shí)間的歷史被這一本書所記錄下來(lái)，所以人們稱這段時(shí)代為春秋時(shí)代。
      3、《春秋》作者與編寫方式
      根據(jù)司馬遷的意見，它是孔子寫的，荀子、孟子也都認(rèn)可《春秋》是孔子所作。
      當(dāng)出現(xiàn)爭(zhēng)議時(shí)，老師認(rèn)為司馬遷擁有偉大的人格，作為人文學(xué)家，如果擁有卑鄙的人格，那他是寫不出偉大的作品來(lái)的。
      《春秋》是按時(shí)間的順序來(lái)記錄歷史的一種體裁形式。簡(jiǎn)單地說(shuō)，它類似于現(xiàn)在的日記、年譜這類著作方式。這種體裁的著作我們就叫它春秋，即編年體。
      這是人類記錄的最實(shí)用的一種方式，司馬光的《資治通鑒》就是接著孔子的《春秋》往下寫的，老師認(rèn)為這是因?yàn)樵谒抉R光的心目中《春秋》和孔子都是偉大的，這是他在用這種方式表達(dá)自己對(duì)孔子的敬仰和對(duì)《春秋》的推崇，并發(fā)揚(yáng)光大。
      4、《春秋》三傳
      《春秋》記242年歷史，僅一萬(wàn)六千余字，過(guò)于簡(jiǎn)約。三傳：《左氏傳》《公羊傳》《谷梁傳》
      《左傳》與《春秋》或許是記言與記事的關(guān)系。
      古書曾說(shuō)：左史記言，右史記事。
      記言：是用筆簡(jiǎn)明記下簡(jiǎn)單的，相當(dāng)于標(biāo)題
      記事：通過(guò)大腦記錄詳細(xì)的事件，到了后期有條件之后再作詳細(xì)記錄。【左丘明是一個(gè)瞎子，在春秋時(shí)有姓左的有姓左丘的，“明”是反語(yǔ)，與左丘明的眼盲相對(duì)應(yīng)，他是魯國(guó)當(dāng)年著名的歷史史官（在春秋時(shí)，盲人不僅可以是史官，還是樂(lè)師，還可以當(dāng)家庭教師，那時(shí)盲人大多是最有文化的人），在《左傳》中有部分是左丘明死后發(fā)生的，但這實(shí)際并不奇怪，是左丘明的徒弟在后期背誦時(shí)加進(jìn)去的，最后記錄下來(lái)。（孔子就是左史，左丘明就是右史）】
      但是對(duì)于《左傳》和《春秋》是兩本書的說(shuō)法（并非是“經(jīng)”和“傳”的關(guān)系，有的學(xué)者不認(rèn)可，依舊認(rèn)為是經(jīng)和傳的關(guān)系）尚未統(tǒng)一。后來(lái)被xx合成一本，人們發(fā)現(xiàn)更加易讀，便不再分開。
      瞽(gu,三聲)史記言，后人傳寫成書，乃為《左傳》。
      5、《春秋》與《左傳》的關(guān)系
      ? 《左傳》是不是解釋《春秋》。一派認(rèn)為《左傳》是一本獨(dú)立的書，它跟《春秋》有關(guān)系，但它不是解釋《春秋》的；另一派觀點(diǎn)說(shuō)它是解釋《春秋》的。? 楊伯峻先生，他當(dāng)年在北大開的一門課，就叫《左傳》，他的觀點(diǎn)就是《左傳》是解釋《春秋》的。我個(gè)人認(rèn)為，《左傳》是一本獨(dú)立的書。
      6、《春秋》的影響
      ? 司馬遷在《史記》里面說(shuō)，《春秋》是一部治國(guó)的大法。這儼然是一部憲法的意思。那些國(guó)王或皇帝們應(yīng)該按《春秋》里面有關(guān)的對(duì)歷史評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)治理國(guó)家。
      春秋是孔子對(duì)歷史的評(píng)判，是孔子提出的治國(guó)標(biāo)準(zhǔn)，大概就是“春秋筆法與微言大義”，歷代國(guó)王應(yīng)該依據(jù)其治理國(guó)家。
      ? 《春秋》是現(xiàn)存的私家第一部編年體史書。影響有兩點(diǎn)，第一點(diǎn)私修，第二點(diǎn)編年體。
      私修：學(xué)者自己來(lái)修撰歷史，從學(xué)者的立場(chǎng)來(lái)看待歷史。這是孔子開創(chuàng)個(gè)人修撰歷史的先例，使中國(guó)個(gè)人修撰歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
      ? 春秋筆法與微言大義。僅僅通過(guò)《春秋》是很難了解某個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，所以老師認(rèn)為春秋是一部政治著作，正如司馬遷所說(shuō)，這是一部治國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)，是一種政治而非是歷史。但是《春秋》和《左傳》結(jié)合起來(lái)就是偉大的歷史著作。
      春秋筆法，懲惡而勸善，字字寓褒貶。故《春秋》成而亂臣賊子懼?！洞呵?· 莊公四年》：“紀(jì)侯大去其國(guó)”。齊襄公滅紀(jì)國(guó)，因其為賢者而為其諱。
      包含了作者個(gè)人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。例如中國(guó)隊(duì)輸給日本隊(duì)，中國(guó)不會(huì)報(bào)道“日本隊(duì)打敗中國(guó)隊(duì)”。但是作為歷史學(xué)家，這樣涵蓋自己感情色彩來(lái)判斷顯示標(biāo)準(zhǔn)很難真正揭示歷史事實(shí)。
      微言大義，貶亂臣賊子，求大一統(tǒng)（華-夏-夷，以求大同太平之世）
      中華民族是從梁?jiǎn)⒊砰_始用的，在中國(guó)古代，“華”是指文明的程度，或者說(shuō)“華”就是貴族，孔子想要構(gòu)建一個(gè)以貴族為核心的核心圈，這個(gè)核心圈就是“華”，在“華”之外受其影響的就是“夏”，而再往外面不受影響的部分就是“夷”?？鬃酉Ｍ选叭A”的文明傳到世界，實(shí)現(xiàn)世界大同。但是這是后來(lái)的經(jīng)學(xué)家們所解釋的孔子的理想。這大概就是經(jīng)學(xué)家所謂的“微言大義”，正如文化大革命，其實(shí)在中國(guó)的產(chǎn)生是有歷史淵源的。
      第五講春秋與左傳
      二、《左傳》
      1、作者
      傳統(tǒng)的說(shuō)法是左丘明。左丘明在《史記》里面當(dāng)然有明確的記錄，把《史記》的觀點(diǎn)綜合起來(lái)可以看出，這個(gè)人是孔子同時(shí)代的人，稍微偏后。一位史學(xué)家。他是一個(gè)瞎子。他不僅有《左傳》這一本書，他還有另外一本書，叫《國(guó)語(yǔ)》。這個(gè)人是一個(gè)瞎子，或者說(shuō)是一位瞽史。
      關(guān)于《春秋》和《左傳》的說(shuō)法，在上述已經(jīng)詳細(xì)說(shuō)明了，兩種不同的觀點(diǎn)。有人認(rèn)為《左傳》是《春秋》的外傳，《國(guó)語(yǔ)》是《出去?！返膬?nèi)傳。
      2、影響
      詳記春秋時(shí)代史事。《春秋》這本書寫得非常簡(jiǎn)要，大概只有一萬(wàn)七千多字吧，寫了242年的歷史。
      歷史文學(xué)的典范。《左傳》善敘事，《孟子》善議論。常為后學(xué)學(xué)習(xí)。
      我們的語(yǔ)文課本之所以選《左傳》老師認(rèn)為是為了讓我們學(xué)習(xí)其記事的技巧。
      之所以把《左傳》稱為歷史文學(xué)，是因?yàn)槠洳粌H真實(shí)記述了歷史實(shí)情，還以十分優(yōu)美的文字所描述下來(lái)，這樣的文章是十分難能可貴的。推薦書目：《春秋左傳注》楊先生
      《孟子釋注》
      兩本書的內(nèi)容對(duì)寫文章是非常重要的，寫一手好文章，終身受益。
      ? 《左傳》是我們現(xiàn)存的最完善的一部編年體史書：預(yù)敘法、夾敘法、追敘法。? 它是一部經(jīng)書，在中國(guó)的思想界影響很大。
      預(yù)敘法：提前把某個(gè)人的生平寫了（活到什么時(shí)候），因?yàn)樗谀硞€(gè)事件中很重要，但是在后期幾乎沒(méi)有什么大事發(fā)生，為了保持完整性，提前記敘生平。因?yàn)榫幠牦w在記事時(shí)有時(shí)很不方便，所以開創(chuàng)了“紀(jì)傳體”
      還有一種叫“紀(jì)事本末體”，在編年體的基礎(chǔ)上發(fā)展的一種記敘方式，一個(gè)故事一個(gè)故事的講，然后按照時(shí)間順序排列起來(lái)。以上是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的三種記撰方式。
      《左傳》襄公二十四年（前549）： 春，叔孫豹如晉。范宣子迎接。問(wèn)焉：“古人有言曰：‘死而不朽’，何謂也？”叔孫豹未對(duì)。宣子曰：“范家自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為室韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之謂乎？”穆叔曰：“以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂三不朽?！?/p>
      在某種程度上說(shuō)，這兩本書是中國(guó)史學(xué)的源頭，都受到后人的模仿。
      第六講《論語(yǔ)》
      一、概況
      1、推薦閱讀
      在先秦典籍里，我推薦兩本書：《詩(shī)經(jīng)》和《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》更容易讀，更加流暢、輕快。它篇幅很小，從閱讀角度來(lái)說(shuō)不是一個(gè)很重的負(fù)擔(dān)，如果不求甚解的話，花兩個(gè)小時(shí)就讀完了。當(dāng)然如果要細(xì)細(xì)地品味，則兩個(gè)小時(shí)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了?！墩撜Z(yǔ)》現(xiàn)在轉(zhuǎn)好的本子是： 錢穆：《論語(yǔ)新解》，三聯(lián)書店2002。楊伯峻先生譯注的《論語(yǔ)譯注》，由中華書局出版。
      2、成書
      《論語(yǔ)》是誰(shuí)作記錄的？現(xiàn)在一般的說(shuō)法是孔子的學(xué)生們作的記錄。孔子收了很多學(xué)生，按司馬遷的說(shuō)法，孔子有三千多弟子，其中賢者七十二人。而隨在他身邊左右的人就更少了，《論語(yǔ)》大概就是這些人記錄下來(lái)的。編成的時(shí)間大約在戰(zhàn)國(guó)。
      3、語(yǔ)錄體
      這類著作可以說(shuō)是一種體裁形式，而《論語(yǔ)》是其中的代表作?；蛘哒f(shuō)是開創(chuàng)性的作品。后來(lái)像《朱子語(yǔ)類》等，是朱熹講學(xué)、和學(xué)生聊天、和學(xué)生出去野餐的時(shí)候的講話，由弟子們整理出來(lái)。這種情況在歷史上非常之多，是一個(gè)傳統(tǒng)。語(yǔ)錄體在中國(guó)歷史上盛行不衰，到二十世紀(jì)中后期達(dá)到頂峰。
      還有一本著作是《毛主席語(yǔ)錄》。
      第六講《論語(yǔ)》
      二、孔子
      1、孔子（前550-479）
      先祖宋貴族，生于魯。父早逝，家庭貧寒，三十而收徒，中年曾任大司寇。后周游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊、楚等國(guó)。晚年專事講學(xué)與整理古書。為我國(guó)私人講學(xué)的第一人。
      2、從網(wǎng)上下載的幾張照片：
      第六講《論語(yǔ)》
      三、內(nèi)容
      1、政治
      孔子在回答問(wèn)題的時(shí)候，體現(xiàn)了他的一些政治主張。孔子的政治主張的核心就是“禮治”的思想?？鬃釉诨卮饘W(xué)生的諸多問(wèn)題的時(shí)候，有許多涉及到治理國(guó)家的問(wèn)題?？鬃拥膶W(xué)生中有一部分人去做了官，或者有做官的志向，因此他們?cè)谔釂?wèn)的時(shí)候經(jīng)常問(wèn)到治理國(guó)家的問(wèn)題。而孔子也曾經(jīng)做過(guò)官，他希望自己的政治主張能夠得到實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上孔子的“禮治”，不僅僅是國(guó)家治理的問(wèn)題，他還講到人與人關(guān)系的問(wèn)題、家庭的問(wèn)題、君臣之間的問(wèn)題，上到國(guó)君，下到普通老百姓，如何和睦相處的一系列問(wèn)題。“仁”即愛人。
      2、人的問(wèn)題
      怎么做人也是孔子經(jīng)常談?wù)摰降囊粋€(gè)主要的話題。很多學(xué)生都向他請(qǐng)教怎么做人?！墩撜Z(yǔ)》這本書里關(guān)于這方面的內(nèi)容很多?？鬃釉谥v話中，把人分成了很多類型，孔子按照思想境界的高下把人分成：“圣人”，是思想境界最高的人；其次是“君子”，這一詞在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的頻率非常高；再往下是“仁者”，在《論語(yǔ)》里面也經(jīng)?？匆?；其他還有“智者”、“賢者”、“善人”，還有“小人”?！熬印焙汀靶∪恕蓖菍?duì)立的。
      3、“鬼神”
      和“人”相對(duì)立的大概就是“鬼神”。當(dāng)然，鬼神這個(gè)東西在今天的生活中越來(lái)越淡化。但在中國(guó)歷史上，“鬼神”一直是一個(gè)非常重要的話題。孔子對(duì)鬼神的態(tài)度，可以用四個(gè)字概括：敬而遠(yuǎn)之?？鬃釉谒闹v話里面幾乎不談?wù)撨@個(gè)話題?？鬃訌?qiáng)調(diào)的一直就是現(xiàn)實(shí)，孔子覺得，我們?nèi)硕紱](méi)有做好，還討論鬼神干什么。所以學(xué)生們?cè)谔岬竭@些問(wèn)題的時(shí)候，他經(jīng)常不作回答，或者說(shuō)拒絕回答。這就可以給我們這樣一個(gè)暗示或者提醒，在孔子的思想里鬼神的地位是非常淡化的，他重人事而不重鬼神。這個(gè)很重要?？鬃硬怀姓J(rèn)也不否認(rèn)，因?yàn)樗约阂舱f(shuō)不清楚，同時(shí)明白鬼神在老百姓的心目中的根深蒂固
      4、教育
      孔子很多頭銜，其中最重要的一個(gè)頭銜就是教育家。我們說(shuō)他是“至圣先師”。
      第一等是 “生而知之”的，很難，跟我們隔得很遠(yuǎn)。第二等是學(xué)而知之的人，第三等是遇到困難而學(xué)習(xí)的人，第四等是遇到困難還不學(xué)習(xí)的人。顯然，孔子所強(qiáng)調(diào)的就是學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)教育的作用。
      在那個(gè)時(shí)代，還有另外一股非常重要的思想，我們今天把它叫做“反智主義”。老、莊就是反智主義。可以說(shuō)，這也是儒、道兩家的一個(gè)重大區(qū)別。孔子強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要，強(qiáng)調(diào)教育的重要，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要。他強(qiáng)調(diào)人需要有知識(shí)，人要通過(guò)知識(shí)來(lái)改變自己，來(lái)使自己變成仁人志士。
      ? 他講到：有教無(wú)類、因材施教，“學(xué)而不厭、誨人不倦”、“見賢思齊”、“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)煛薄ⅰ芭e一反三”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”等等，這些都成為成語(yǔ)，掛在老師的口頭上，來(lái)教育學(xué)生。兩千多年來(lái)，不知道有多少教師在重復(fù)著孔子的這些言論。
      《學(xué)而》
      ? 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？” ? 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？” 有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小33歲。在《論語(yǔ)》中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認(rèn)為《論語(yǔ)》即由曾參和有若的學(xué)生所編述。
      大概在孟子荀子的時(shí)代，論語(yǔ)可能都還沒(méi)有成書，而通過(guò)對(duì)文中人名的分析，“有子“和”曾子“被稱為”子“，有可能是因?yàn)檎撜Z(yǔ)是這兩個(gè)人的學(xué)生所編述。
      中國(guó)古人不稱呼名，同輩之間就不稱名，對(duì)于長(zhǎng)輩就更不能稱呼名，“夫子“是對(duì)地位崇高的人的尊稱。
      《論語(yǔ)》中講述的最重要就是學(xué)習(xí)和做人。
      子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?/p>
      子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”
      子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！? 子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”  《為政》 子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?/p>
      子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>
      子曰：“君子不器?！?/p>
      子曰：“由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！? 《里仁》
      子曰：“不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也?！? 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>
      子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！? 《公冶長(zhǎng)》
      子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材?！? 子貢問(wèn)曰：“孔文子，何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！?子曰：“寧武子，邦有道則知，邦無(wú)道則愚，其知可及也，其愚不可及也?！?/p>
      子曰：“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！?《雍也》
      子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！?子見南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”
      第六講《論語(yǔ)》
      四、影響
      ? 有一種東西，它可能是看不見、摸不著的，但當(dāng)你作出重要選擇的時(shí)候，它會(huì)影響著你，但你并不感覺，這大概就是文化、就是傳統(tǒng)的意義。我們的性格特征就是由這種“文化宿命論”來(lái)決定的，并不是你愿意或不愿意的問(wèn)題。
      ? 《論語(yǔ)》在今天，在我們困惑的時(shí)候，仍然能夠給我們一個(gè)光明的指引。它會(huì)潛在地影響著我們。這一點(diǎn)我是相信的。我們?nèi)绻麤](méi)有這些思想，就可能作出另外一種選擇或判斷。
      ? 孔子晚年就有極高聲譽(yù)，有“圣者”之稱（《子罕篇》）。去世后，學(xué)生喻其為日月，無(wú)法超越。又稱其生的光榮，死了可哀也。（《子張》）。
      ? 《論語(yǔ)》一書自漢以降，為讀書人之必讀。五經(jīng)可以不讀，或讀一經(jīng)，而《論語(yǔ)》可說(shuō)無(wú)人不讀。? 朱熹把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》集為《四書》，為學(xué)習(xí)之入門，為科舉之必考。
      第八講史記一、二十六史
      1、紀(jì)傳體
      紀(jì)傳體史書是以人物為中心，結(jié)合記言、記事。紀(jì)傳體史書一般是由本紀(jì)、世家、載記、列傳、書志、表和史論組成。本紀(jì)基本上是編年體，兼述帝王本人事跡；世家主要是記載諸侯和貴族的歷史；列傳是各方面代表人物的傳記；書志是關(guān)于典章制度和有關(guān)自然、社會(huì)各方面的歷史；表是用來(lái)表示錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)情況和無(wú)法一一寫入列傳的眾多人物；史論是對(duì)歷史人物和歷史事件的評(píng)論。
      2、二十六史
      《史記》的出現(xiàn)，標(biāo)志著紀(jì)傳體史書的產(chǎn)生，中國(guó)史書由此進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。自此以后，紀(jì)傳體史書漸漸在史書中居于主流，被政府視為正史?！妒酚洝匪鶆?chuàng)造的紀(jì)傳體，樹立了紀(jì)傳體史書編纂的典范，對(duì)后世史書的發(fā)展起了極大的推動(dòng)作用。
      后來(lái)的史家撰寫紀(jì)傳體史書，在體裁上基本是沿著《史記》的路子走的?！稘h書》是第一部紀(jì)傳體斷代史，自此以后，歷朝修的紀(jì)傳體以斷代史為主。紀(jì)傳體正史共有二十五種，稱“二十五史”?！肚迨犯濉芬彩怯眉o(jì)傳體修的，合在一起共二十六種。
      3、版本
      乾隆時(shí)期開始刻印《二十四史》，刻印的地點(diǎn)在皇宮的武英殿，故稱殿本。質(zhì)量高。晚清官書局?？獭抖氖贰?，稱局本。
      1930年商務(wù)印書館出版《百衲本二十四史》。稱百衲本。
      20世紀(jì)50年代開始，中華書局開始出版標(biāo)點(diǎn)本二十六史。此本應(yīng)為目前最好的本書。稱校點(diǎn)本。
      4、這二十六部史書是： 《史記》，西漢司馬遷，130卷； 《漢書》，東漢班固，100卷； 《后漢書》，南朝宋范曄，120卷； 《三國(guó)志》，晉陳壽，65卷； 《晉書》，唐房玄齡等，130卷； 《宋書》，南朝梁沈約，100卷； 《南齊書》，南朝梁蕭子顯，59卷； 《梁書》，唐姚思廉，56卷； 《陳書》，唐姚思廉，36卷： 《魏書》，北齊魏收，130卷； 《北齊書》，唐李百藥，50卷； 《周書》，唐令狐德棻，50卷； 《隋書》，唐魏征等，85卷； 《南史》，唐李延壽，80卷； 《北史》，唐李延壽，100卷； 《舊唐書》，后晉劉峋等，200卷； 《新唐書》，宋宋祁、歐陽(yáng)修等，225卷； 《舊五代史》，宋薛居正等，150卷； 《新五代史》，宋歐陽(yáng)修，74卷； 《宋史》，元脫脫等，496卷； 《遼史》，元脫脫等，116卷； 《金史》，元脫脫等，135卷； 《元史》，明宋濂等，210卷； 《新元史》，民國(guó)柯劭忞，257卷； 《明史》，清張廷玉等，332卷； 《清史稿》，民國(guó)趙爾巽等，529卷。第八講史記
      二、司馬遷
      司馬談-出生-師承-游歷-獲罪 據(jù)《史記·太史公自序》記載，司馬氏世為史官，司馬遷的父親司馬談，曾為漢代太史令，作過(guò)《論六家要旨》，并立志要作一部史書，然書未成而卒，臨終前，司馬談對(duì)司馬遷說(shuō)：“幽厲之后，王道缺，禮樂(lè)衰，孔子修舊起廢?！陌儆杏鄽q，而諸侯相兼，書記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”司馬遷為太史令，秉承父志，決心完成父業(yè)。
      當(dāng)時(shí)，社會(huì)穩(wěn)定，司馬遷又有機(jī)會(huì)讀到國(guó)家收藏的圖書典籍和各種檔案材料，并且，司馬遷在年輕的時(shí)候，師從孔安國(guó)與董仲舒，曾游遍了大半個(gè)中國(guó)，搜集了不少逸文逸事，這都為寫作《史記》打下了良好的基礎(chǔ)。
      司馬遷在《史記》草創(chuàng)未就之際，因替李陵辯解入獄，受腐刑。出獄后繼續(xù)發(fā)憤著述。他說(shuō)：“仆誠(chéng)以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！”司馬遷忍辱寫作，抒之憤懣，發(fā)其蘊(yùn)蓄，立志要寫成一部昭著千古，流傳萬(wàn)世的史著。
      第八講史記
      三、思想
      一個(gè)空前絕后的史學(xué)家的思想：
      1、十分重視人在歷史上的作用，人民性。
      2、力求探索時(shí)勢(shì)的變化與個(gè)人際遇的關(guān)系。究天人之際。
      3、闡明歷史進(jìn)化的過(guò)程。通古今之變。
      4、真實(shí)性與可靠性，“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”。
      5、方法：紀(jì)傳體。
      6、歷史文學(xué)。
      第八講史記
      四、內(nèi)容
      《史記》的內(nèi)容：本紀(jì)記歷代帝王世系與國(guó)家大事；世家記西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸侯的世系及歷史，漢代丞相、功臣、宗室、外戚、孔子和陳涉的事跡；列傳是全書的主要部分，記述各階層、各方面的重要人物及各少數(shù)民族和鄰國(guó)的歷史。表記載帝王、諸侯、貴族、將相大臣的世系、爵位與簡(jiǎn)要的政治事跡。書分別記述天文、歷法、禮、樂(lè)、封禪、水利、經(jīng)濟(jì)等制度和情況。篇后有“太史公曰”，這是作者對(duì)歷史事件和歷史人物的評(píng)論及一些史實(shí)的補(bǔ)充。書后一篇《太史公自序》，敘述司馬遷的家世和事跡，并說(shuō)明撰寫本書的經(jīng)過(guò)、意旨及作者的史學(xué)見解。
      第二篇：《名人傳》名著導(dǎo)讀深圳市決賽一等獎(jiǎng)(聽課筆記)
      《名人傳》名著導(dǎo)讀深圳市決賽第一名
      授課教師：深圳實(shí)驗(yàn)中學(xué)
      課前準(zhǔn)備：老師與學(xué)生套近乎，師生聊天氛圍融洽，低頭私語(yǔ)，有說(shuō)有笑；準(zhǔn)備課件。大概十分鐘。
      課堂導(dǎo)入：
      師：盼望著，盼望著，一年一度的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者已經(jīng)公布了，請(qǐng)問(wèn)有誰(shuí)知道今年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者是誰(shuí)？ 生：是一位歌手。
      教師揭曉答案。
      師：鮑勃迪倫的歌寫的非常棒，我們一起來(lái)聽聽歌，好不好？課件播放鮑勃迪倫的歌曲 《Blowing the wind》MV歌曲。
      （歌聲響起，師生觀聽。播放一半的時(shí)候MV突然沒(méi)有聲音）師：嚯，沒(méi)有聲音了，這首歌的歌詞寫的也非常美，我們一起看完。師：聽完了。其實(shí)剛剛歌曲的后半部分沒(méi)有聲音，并不是音響設(shè)備的原因，是老師刻意為之的。我的目的是，讓大家感受一下沒(méi)有聲音的世界。請(qǐng)問(wèn)其中沒(méi)有聲音的部分的時(shí)長(zhǎng)大概是多長(zhǎng)？ 生：三分鐘。（好幾個(gè)學(xué)生）
      師：真的是三分鐘嗎？這一曲音樂(lè)才兩分鐘。你們知道嗎？這世界上有這么一個(gè)人，他生活在漫長(zhǎng)的無(wú)聲的世界里，這樣的世界是怎樣的呢，他又有哪些故事，你們知道這個(gè)人是誰(shuí)嗎？他就是我們今天要學(xué)習(xí)的《名人傳》中的名人之一。生：貝多芬。師：對(duì)，這個(gè)貝多芬，他遭遇了什么人生苦難呢？ 生：失聰了。
      師：非常對(duì)。老師非常喜歡你們的表述，請(qǐng)不要說(shuō)他是聾子好不好，他失聰了。（聽課老師笑）
      環(huán)節(jié)一
      幻燈片展示：
      名人如何突圍
      從《名人傳》看巨人的百年孤獨(dú)
      教：這堂課我們就來(lái)閱讀學(xué)習(xí)《名人傳》。看名人傳中的名人面對(duì)苦難人生是如何突圍的。首先請(qǐng)問(wèn)什么突圍？ 生：突破困難，戰(zhàn)勝命運(yùn)?? 教師闡述。
      課件展示一段《名人傳》中一個(gè)情節(jié)：
      “一年以后，布勞恩塔爾在一家酒店里遇見他，坐在一隅抽著一支長(zhǎng)煙斗，閉著眼睛，那是他臨死以前與日俱增的習(xí)慣。一個(gè)朋友向他說(shuō)話。他悲哀地微笑，從袋里掏出一本小小的談話手冊(cè)；然后用著聾子慣有的尖銳的聲音，教人家把要說(shuō)的話寫下來(lái)。——他的臉色時(shí)常變化，或是在鋼琴上被人無(wú)意中撞見的時(shí)候，或是突然有所感應(yīng)的時(shí)候，有時(shí)甚至在街上，使路人大為出驚?！澳樕系募∪馔蝗宦∑穑芘蛎?；獷野的眼睛變得加倍可怕；嘴巴發(fā)抖；仿佛一個(gè)魔術(shù)家召來(lái)了妖魔而反被妖魔制服一般”，那是莎士比亞式的面目。”
      師：請(qǐng)誰(shuí)來(lái)聲情并茂的朗讀一遍關(guān)于貝多芬的語(yǔ)段？（插曲：一個(gè)后座學(xué)生在這時(shí)候掉了話筒。師：誰(shuí)這么激動(dòng)，難道誰(shuí)想突圍？端木老師鼓掌。）一女生主動(dòng)朗讀，聲情并茂，有感染力。（全場(chǎng)鼓掌）
      師：我想讓大家來(lái)這段情節(jié)表演出來(lái)。誰(shuí)有興趣來(lái)表演？有誰(shuí)來(lái)表演貝多芬的？嗯沒(méi)有，有誰(shuí)來(lái)表演布勞恩塔爾？嗯也沒(méi)有，那有誰(shuí)來(lái)表演旁白的？嗯有學(xué)生舉手了。
      師：為什么你們只愿意演旁白，不愿意來(lái)演貝多芬呢？ 生：演不出那種效果來(lái)。
      生：我自己不是聾子。（全班同學(xué)笑）
      師：哦，你不是聾子，所以演不出那種效果來(lái)。
      師：請(qǐng)大家注意到課桌上的書。你們有誰(shuí)讀過(guò)《名人傳》?。?生齊回答沒(méi)有。
      師：哦，那我就放心了。（聽課老師笑）
      師：同學(xué)們，在這段話中貝多芬的什么形象吸引到了你？ 生：“悲哀的微笑”，體現(xiàn)出他內(nèi)心的痛苦，孤獨(dú)與絕望。生：最后兩句展現(xiàn)貝多芬的內(nèi)心的恐懼與極度地痛苦，甚至連表情都扭曲了。
      教師小結(jié)，突出痛苦兩字。師：請(qǐng)學(xué)生齊讀羅曼羅蘭的話 ：
      “痛苦是無(wú)窮的，它具有種種形式。有時(shí)，它是由于物質(zhì)的凌虐，如災(zāi)難、疾病，命運(yùn)的褊枉，人類的惡意。有時(shí)，它即蘊(yùn)藏在人的內(nèi)心。在這種情境中的痛苦，是同樣的可憫，同樣的無(wú)可挽救，因?yàn)槿瞬荒茏约哼x擇他的人生，人既不要求生，也不要求成為他所成為的樣子。”
      （學(xué)生讀到褊枉，教師讀出拼音）教師小結(jié)：他的身體雖然遭受不公，受到物質(zhì)的凌虐。但是他沒(méi)有選擇，因?yàn)樗荒苓x擇他的人生。
      師：我們要開始閱讀《名人傳》，我似乎聽見了你們內(nèi)心中一聲長(zhǎng)嘆，這本書是不是很厚??？（笑聲）就看 生：不是。
      師：這本書呢，大家可以“隨便翻”，翻到哪里感興趣就讀你敢興趣的。
      環(huán)節(jié)二 讀進(jìn)去
      師：好，那我們就開始讀吧。大家知道我們讀名著的正確的打開方式是什么嗎？
      我們讀書之道有三種方法，一是跳讀，二是略讀 三是精讀。我們看到的這三位巨人.一個(gè)是音樂(lè)家，一個(gè)是作家，一個(gè)是雕塑家，他們的人生和成就各有不同，作者為何要將他們放在一起作傳呢，讀完書你就知道了。
      師將全班學(xué)生分三組讓他們分別讀三位名人的傳記。（明確五分鐘）學(xué)生很安靜地認(rèn)真的讀。
      師：好，時(shí)間到了，剛剛我們已經(jīng)讀了五分鐘的名著，我想請(qǐng)讓大家來(lái)談?wù)?，你們?cè)诿凶x到了什么？ 學(xué)生靜默
      師：大家不要不回答問(wèn)題嘛，我手里拿的又不是地雷。（笑聲）我們先說(shuō)貝多芬。生：我讀到了一個(gè)耳聾的貝多芬，他內(nèi)心非常的煎熬。生：貝多芬的音樂(lè)道路非常的曲折。
      生：貝多芬的母親父親在他很小的時(shí)候就去世了。教師簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)
      師：那還有米開朗羅琪呢，你讀到了關(guān)于他的什么故事 ？ 生：他敢于對(duì)抗教皇
      生：他用了五年時(shí)間才出一個(gè)作品。（師生笑）
      師：哦，他創(chuàng)作作品用了太長(zhǎng)的時(shí)間了。你是替他遺憾呢，還是遺憾呢，還是遺憾呢。
      師：關(guān)于托爾斯泰，他又有什么特點(diǎn)？
      生：他的妻子病倒了（說(shuō)了一大堆），他內(nèi)心非常痛苦。生：托爾斯泰的雙親去世的非常早。生：托爾斯泰晚年是病逝的，非常孤獨(dú)。教師及時(shí)評(píng)價(jià)表?yè)P(yáng)。
      師：大家說(shuō)的非常的好，才五分鐘的讀書時(shí)間，就讀書了的這么多的精彩內(nèi)容。如果你們放學(xué)之后在家里讀半個(gè)小時(shí)，會(huì)怎么樣啊，那可就不得了了。
      師：你們都知道貝多芬他有一句名言吧。（師提示前面幾個(gè)字）生：我要扼住命運(yùn)的咽喉??
      師：為什么要扼住，面對(duì)命運(yùn)，為什么不是對(duì)抗，或者是阻擋？ 生：因?yàn)槎笞「辛α?，更能突出主人公的?nèi)心的堅(jiān)定信念。師：我們來(lái)看，有幾句話是這樣評(píng)價(jià)他的。展示：他的一生宛如一天雷雨的日子
      世界不曾給予他歡樂(lè)，他卻創(chuàng)造了歡樂(lè)給予世界 他是用痛苦換來(lái)的歡樂(lè) 教師念讀。
      師：貝多芬如何扼住命運(yùn)的咽喉，如何戰(zhàn)勝命運(yùn)的呢？你們讀《名人傳》吧。展示：米開朗羅奇的三副油畫  師：這幾幅畫，你能從中看出什么呢，米開朗羅奇是一個(gè)怎樣的人？ 生：他是一個(gè)熱愛生活的人，是一個(gè)追求美的人，是一個(gè)對(duì)生活有執(zhí)著信念的人。
      師：說(shuō)的非常好啊，他生命中發(fā)生了什么事呢？這個(gè)我也不會(huì)告訴你，你們自己去讀吧。師：我們?cè)賮?lái)看。這是誰(shuí)？ 生：托爾斯泰。
      師：托爾斯泰托爾斯泰以82歲的高齡，這么一個(gè)老人為什么要離家出走啊。一個(gè)學(xué)生離家出走，還可以理解82歲的老人離家出走是個(gè)什么概念？（師生笑）你們知道他內(nèi)心的感受嗎？請(qǐng)大家齊讀“我們的兄弟”這一段話。
      終于，在82歲的暮年，托爾斯泰在一個(gè)寒冷的冬夜，獨(dú)自逃出了家門，在一個(gè)無(wú)名的小城一病不起。彌留之際，他號(hào)啕大哭，對(duì)守在他周圍的人們說(shuō)道：“大地上千百萬(wàn)的生靈在受苦；為何大家都在這里只照顧一個(gè)列夫托爾斯泰？”
      生齊讀。
      師：想要了解他到底為什么離家出走，你們?nèi)プx《名人傳》吧。
      環(huán)節(jié)三 走出來(lái)
      展示名言：
      在此悲苦的深淵里，貝多芬從事于謳歌歡樂(lè)
      米開朗羅琪：愈受苦我愈是喜歡。
      托爾斯泰：我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理。
      師：他們?nèi)齻€(gè)人的共同特點(diǎn)是什么？創(chuàng)造出美，創(chuàng)造出歡樂(lè)，他們擁有人生的痛苦。對(duì)面人生的苦痛，到底是什么力量在支撐他？ 展示：是什么力量，在支撐他們？
      師：肯定不是什么宇宙洪荒蠻荒之力。（笑聲）生：宗教（小聲地）
      師：宗教??有宗教嗎？ 生：因?yàn)槭菍?duì)生命的愛對(duì)生活的愛。
      生：現(xiàn)在我回答你的問(wèn)題，這肯定不是宗教。（笑聲）師：為什么呢？ 生：因?yàn)闀袥](méi)有。
      師:非常好，你回到文本中找到證據(jù)了。
      師：你們的發(fā)現(xiàn)真讓我感到欣慰。你們覺得他們?nèi)齻€(gè)人都是英雄嗎？ 生：是。
      師：我也覺得他是英雄。那到底什么樣的人才配稱英雄呢？我們一起來(lái)看羅曼羅蘭的英雄觀吧。
      我稱為英雄的，并非以思想或強(qiáng)力稱雄的人，而只是靠心靈而偉大的人，沒(méi)有偉大的品格，就沒(méi)有偉大的人，甚至沒(méi)有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動(dòng)者??成敗又有什么相干呢？最主要是成為偉大，而非顯得偉大。
      師： 他們這三個(gè)英雄，正是因?yàn)橛辛藗ゴ蟮男撵`，面對(duì)苦難的生活，才可以超越苦難。我們一起齊讀傅雷的一段關(guān)于苦難的話吧：
      我有真實(shí)的苦難，才能驅(qū)除浪漫蒂克的幻想的苦難，我要看到克服苦難的壯烈的悲劇，才能幫助我們探索，安受殘酷的命運(yùn)，我有抱著我不入地獄誰(shuí)入地獄的精神？才能挽救一個(gè)萎靡而自私的民族，不經(jīng)過(guò)戰(zhàn)斗的舍棄是虛偽的，不經(jīng)劫難的超脫是輕佻的，逃避現(xiàn)實(shí)的明哲是卑怯的，中庸茍且小智，小慧是我們的致命傷。
      生齊讀 教師小結(jié)：
      環(huán)節(jié)四 寫下來(lái)
      寫下來(lái)方法有哪些呢？學(xué)生七嘴八舌地說(shuō)。展示： 摘抄 仿寫
      師：還有寫自己的感想，就是有感而發(fā)。讀《名人傳》，我也有一些感想，這一句是我自己寫的。（評(píng)委鼓掌）
      文字是一場(chǎng)傾心相遇，愿你能在別人的故事中，讀到自己的情緒。
      師：閱讀名著猶如打開一扇門，當(dāng)我們?nèi)е鴨?wèn)題去讀書的時(shí)候，這扇門才會(huì)慢慢的打開。展示圖片及問(wèn)題： ? 朱麗埃塔自私、虛榮，為什么貝多芬會(huì)愛上她？ ? 為何貝多芬得知拿破侖稱帝后大罵他不過(guò)是一個(gè)俗人？ ? 為什么米開朗琪羅有了閑暇就為自己的恐懼感到臉紅？ ? 托爾斯泰為何晚年要把所有的遺產(chǎn)捐給窮人？ ? 托爾斯泰為何（苦修）不回家？
      師：想了解這些疑問(wèn)嗎，去讀《名人傳》吧。
      師：這里還有一段話，是《名人傳》初版序。傅雷把《名人傳》翻譯出來(lái)，希望更多的人了解名人傳，從中讀到英雄的氣息，從中讀到力量。請(qǐng)大家齊讀《名人傳》出版序：
      我們周圍的空氣多沉重。老大的歐羅巴在重濁與腐敗的氣氛中昏迷不醒，鄙俗的物質(zhì)主義鎮(zhèn)壓著思想，阻撓著政府 與個(gè)人的行動(dòng)。社會(huì)在乖巧卑下的自私自利中而死，人類喘不過(guò)氣來(lái)。打開窗子罷！讓自由的空 氣重新進(jìn)來(lái)！呼吸一下英雄們的氣息。教師小結(jié)這一段話，重點(diǎn)突出“英雄們的氣息”
      教師總結(jié)：謝謝大家。我們這節(jié)課學(xué)了哪些讀《名人傳》的方法啊，來(lái)回憶一下。生：讀進(jìn)去、走出來(lái)、寫下來(lái)。寫下來(lái)方法：摘抄??
      第三篇：名著導(dǎo)讀
      中考語(yǔ)文總復(fù)習(xí)之—名著導(dǎo)讀
      考試說(shuō)明：識(shí)記課表推薦的課外讀物所涉及的作家作品常識(shí)?？荚嚪秶?/p>
      《朝花夕拾》、《繁星春水》、《西游記》、《水滸》、《駱駝祥子》、《魯濱遜漂流記》、《格列佛游記》、《名人傳》、《童年》、《鋼鐵是怎樣煉成的》
      《格列佛游記》 奇異的想像，辛辣的諷刺
      1作者：英國(guó)最優(yōu)秀的諷刺作家和政論家。
      2、主要內(nèi)容：全書共有四個(gè)部分，寫英國(guó)船醫(yī)格列佛因海難等原因流落到小人國(guó)，大人國(guó)，飛島國(guó)以及慧駰國(guó)等地的經(jīng)歷，反映了十八世紀(jì)前半期英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露批判了英國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的腐敗和罪惡及英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在資本主義原始積累時(shí)期的瘋狂掠奪和殘酷剝削。
      3、主要人物形象：
      格列佛是一個(gè)有質(zhì)疑精神、聰明機(jī)智、酷愛真理、有忍耐力的游者 4主要情節(jié)及對(duì)應(yīng)寓意：
      ①描寫小人國(guó)利里浦特的黨派之爭(zhēng)以鞋跟高低劃分陣營(yíng)，“高跟黨”和“低跟黨”爾虞我詐，爭(zhēng)權(quán)奪利，實(shí)際上是挖苦英國(guó)兩個(gè)爭(zhēng)斗不休的政黨。講述小人國(guó)利里浦特與鄰國(guó)兵戎相見，是影射當(dāng)時(shí)英法兩國(guó)之間的連年征戰(zhàn)。
      ②在大人國(guó)，格列佛洋洋自得的介紹卻招來(lái)質(zhì)問(wèn)，大人國(guó)制度古樸、民風(fēng)淳樸，他們認(rèn)為英國(guó)近百年來(lái)的歷史充斥著“貪婪、黨爭(zhēng)、偽善、無(wú)信、殘暴、憤怒、瘋狂、怨恨、嫉妒、淫欲、陰險(xiǎn)和野心”及其產(chǎn)生的惡果。
      ③小說(shuō)第三卷，通過(guò)對(duì)飛島國(guó)等五國(guó)的描述，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代科技的懷疑，并嚴(yán)詞痛斥了殖民統(tǒng)治。
      ④第四卷更是以恣肆的筆調(diào)，展示了人獸顛倒的怪誕現(xiàn)象。在這個(gè)烏托邦國(guó)度里，馬是理性的載體，而人形動(dòng)物“耶胡”則是邪惡骯臟的畜生。格列佛和慧骃之間的對(duì)話成了對(duì)“人類”社會(huì)的無(wú)情鞭笞。
      6、藝術(shù)特色：①將虛構(gòu)情節(jié)、幻想故事和對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露巧妙結(jié)合
      ②點(diǎn)面結(jié)合，對(duì)照寫作，四部游記一正一反地排列③絕好的想象，生動(dòng)的細(xì)節(jié)
      7、閱讀感受：①小說(shuō)充滿了奇異的想像和童話色彩；②辛辣、尖銳而深刻的諷刺是小說(shuō)的靈魂所在；③小說(shuō)的諷刺飲包含某些對(duì)人性及人類社會(huì)的悲觀見解，但在尖刻與悲觀的態(tài)度背后，卻隱藏著一種苦澀而熱切的憂世情懷。④小說(shuō)作者借游記、借外人之眼來(lái)評(píng)議自己國(guó)家的現(xiàn)狀?！端疂G》：反抗封建保證的英雄傳奇
      1、施耐庵，元末明初著名小說(shuō)家。
      主要內(nèi)容：
      《水滸傳》是我國(guó)第一部歌頌農(nóng)民起義的長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)，它生動(dòng)地描寫了梁山好漢們從起義到興盛再到最終失敗的全過(guò)程，特別是通過(guò)寫眾多草莽英雄不同的人生經(jīng)歷和反抗道路，鮮明地表現(xiàn)了“官逼民反”的主題，是一部反抗封建暴政的英雄傳奇。
      閱讀感受：
      ①人物形象鮮明生動(dòng)惟妙惟肖；②本書采取了先分后合的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)，使小說(shuō)的故事情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，頭緒眾多而線索分明；③語(yǔ)言上，小說(shuō)采用古白話，所以本書語(yǔ)言描寫生動(dòng)形象，活靈活現(xiàn)。
      人物形象及對(duì)應(yīng)的典型情節(jié)和性格特征：
      魯智深（花和尚）： 拳打鎮(zhèn)關(guān)西、倒拔垂楊柳、大鬧野豬林。嫉惡如仇、俠肝義膽、粗中有細(xì)、勇而有謀、豁達(dá)明理
      武 松（行 者）： 血刃潘金蓮、斗殺西門慶、醉打蔣門神、大鬧飛云浦、血濺鴛鴦樓、除惡蜈蚣嶺。崇尚忠義、勇而有謀、有仇必復(fù)、有恩必報(bào)，（不足：濫殺無(wú)辜）是下層英雄好漢中最富有血性和傳奇色彩的人物。
      吳 用（智多星）： 智取生辰綱。足智多謀、神機(jī)妙算
      林 沖（豹子頭）： 誤闖白虎堂、風(fēng)雪山神廟、火燒草料場(chǎng)、雪夜上梁山。武藝高強(qiáng)、勇而有謀，但為人安分守己、循規(guī)蹈矩、被逼上梁山
      李 逵（黑旋風(fēng)）： 真假李逵、中州劫法場(chǎng)。嫉惡如仇、俠肝義膽、脾氣火爆、頭腦簡(jiǎn)單、直爽率真
      宋 江（及時(shí)雨）： 私放晁蓋、怒殺閻婆惜、三打祝家莊。為人仗義、善于用人，但總想招安。
      楊 志（青面獸）： 楊志賣刀、智取生辰綱。精明能干、粗暴蠻橫。
      《西游記》：一個(gè)奇幻的神話世界
      1、作者：吳承恩，明代小說(shuō)家
      2、體裁：長(zhǎng)篇神話小說(shuō)
      3、主要內(nèi)容：本書主要描述了孫悟空大鬧天宮，唐僧出世和師徒四人西天取經(jīng)等故事，贊揚(yáng)了以孫悟空為主的師徒四人不畏艱險(xiǎn)、百折不撓的可貴精神。由孫悟空大鬧天宮、唐僧出世、孫悟空、豬八戒、沙僧一起保護(hù)唐僧取經(jīng)等三大部分組成。一路上歷盡千辛萬(wàn)苦，戰(zhàn)勝形形色色的妖魔鬼怪，經(jīng)過(guò)九九八十一難，功成圓滿，終成正果
      4、精彩情節(jié)點(diǎn)擊：大鬧天宮、三打白骨精、車遲國(guó)斗法、女兒國(guó)遇難、真假美猴王、智取紅孩兒、三調(diào)芭蕉扇等。
      5、悟空形象：
      ①號(hào)稱：美猴王和齊天大圣。②出世：仙石化成。③本領(lǐng)：手持一根一萬(wàn)三千五百斤，能任意伸縮的金箍棒；能耍七十二變；一個(gè)筋斗能翻十萬(wàn)八千里；在太上老君的煉丹爐里煉了四十九天不死，反而煉出一雙火眼金睛；能識(shí)破世間一切妖魔鬼怪。④性格：桀驁不馴、忠心耿耿、聰明幽默、愛憎分明、勇敢機(jī)智。
      7、豬八戒形象：
      ①身世：原是仙界天蓬元帥，因醉調(diào)嫦娥，被貶下凡，投錯(cuò)了胎，長(zhǎng)成一副長(zhǎng)嘴大耳、呆頭呆臉的模樣。
      ②性格：好吃懶做、見識(shí)短淺、搬弄是非，耍小聰明、說(shuō)謊、愛占小便宜，貪戀女色；忠勇、善良、勇敢、知錯(cuò)就改、淳樸憨厚。
      8、藝術(shù)特色（成功之處）（閱讀感受）①善于說(shuō)故事，可讀性強(qiáng)。
      ②善于塑造人物，形象十分鮮明。
      ③充滿天馬行空的想象和大膽奇特的夸張。相關(guān)練習(xí)：
      1、古典文學(xué)名著《西游記》中，孫悟空最具有反抗精神的故事情節(jié)是大鬧天宮。
      2、《西游記》中“大鬧五莊觀、推倒人參果樹”的是孫悟空。
      3、《西游記》中的孫悟空是我們大家比較熟悉的藝術(shù)形象。請(qǐng)根據(jù)你的閱讀體會(huì)，說(shuō)出他令人贊賞的一種精神，并舉例證明，語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔。
      例：不屈不撓的反抗精神；如大鬧天宮。或與惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的精神；如三打白骨精
      4、選擇《西游記》中你喜歡的一個(gè)人物，結(jié)合社會(huì)生活，說(shuō)說(shuō)你喜歡他的原因。
      參考示例：我喜歡孫悟空。因?yàn)樗鞅媸欠?，嫉惡如仇，是正義、智慧、勇敢的化身（人物性格）。今天，能有孫悟空這樣的人來(lái)執(zhí)法，社會(huì)就會(huì)多一些公正（聯(lián)系社會(huì)生活）。
      5、《西游記》的作者運(yùn)用了浪漫主義手法描繪了一個(gè)奇妙的神話世界，花果山水簾洞洞口的對(duì)聯(lián)是“花果山福地，水簾洞洞天”。
      6、列舉《西游記》唐僧師徒四人取經(jīng)路上經(jīng)歷的磨難，舉四個(gè)即可。黑松林遇黃袍老怪；黃風(fēng)嶺遭黃毛貂鼠精暗算；牛魔王之子紅孩兒搶走唐僧；平頂山蓮花洞太上老君煉丹童變成妖精 《鋼鐵是怎樣煉成的》：想主義的旗幟與人生的教科書
      一、作者
      奧斯特洛夫斯基，前蘇聯(lián)著名作家。
      二、主要內(nèi)容: 本書以主人公保爾;柯察金的生活經(jīng)歷為線索，展現(xiàn)了從1915年到1930年前后蘇俄廣闊的歷史畫面和人民的艱苦卓絕的斗爭(zhēng)生活。
      三、人物形象及對(duì)應(yīng)的典型情節(jié)和性格特征: 保爾柯察金:當(dāng)過(guò)童工，從小就在社會(huì)最低層飽受折磨和侮辱。后來(lái)在朱赫來(lái)的影響下，逐步走上革命道路。在革命的熔爐里，他從一個(gè)工人子弟鍛煉成長(zhǎng)為了一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士。
      他經(jīng)歷了一系列的人生挑戰(zhàn)，使自己越來(lái)越堅(jiān)強(qiáng)。即使在傷病無(wú)情地奪走他的健康，使他不得不臥在病床上時(shí)，他仍不向命運(yùn)屈服，而是以頑強(qiáng)的毅力進(jìn)行寫作，以另一種方式實(shí)踐著自己的生命誓言。為理想而獻(xiàn)身的精神、鋼鐵般的意志和頑強(qiáng)奮斗的高貴品質(zhì)。
      （保爾在身體殘疾、雙目失明的情況下，以文學(xué)為繼續(xù)戰(zhàn)斗的武器，靠頑強(qiáng)的毅力進(jìn)行寫作，既是作者的真實(shí)寫照，這種與命運(yùn)抗?fàn)?、永不言敗的精神也是作品的魅力所在?/p>
      四、寫作特點(diǎn):
      1、這是一部閃爍著崇高的理想主義光芒的長(zhǎng)篇小說(shuō)。
      2、成功地塑造了保爾柯察金這一無(wú)產(chǎn)階級(jí)英雄形象。
      3、小說(shuō)寫人物以敘事和描寫為主，同時(shí)穿插內(nèi)心獨(dú)白、書信和日記、格言警句等，使人物形象有血有肉。
      4、小說(shuō)的景物描寫、心理描寫、環(huán)境描寫也相當(dāng)出色，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔優(yōu)美，富有表現(xiàn)力。
      五、經(jīng)典名言
      人最寶貴的東西是生命，生命對(duì)于每個(gè)人只有一次。人的一生應(yīng)該是這樣度過(guò)的：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為而羞愧。這樣，在臨死的時(shí)候，他就能夠說(shuō)：“我的整個(gè)生命和全部的精力，都獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)?！?/p>
      ————《鋼鐵是怎樣煉成的》
      《名人傳》：痛苦和磨難造就的偉人
      1、名著背景: 作者羅曼羅蘭，20世紀(jì)上半期法國(guó)著名作家。1915年因長(zhǎng)篇小說(shuō)《約翰克利斯朵夫》獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是世界著名的反戰(zhàn)主義者?！睹藗鳌肥恰敦惗喾覀鳌贰ⅰ睹组_朗基羅傳》、《托爾斯泰傳》的總稱。
      2、中心思想:本書敘述了貝多芬、米開朗基羅和托爾斯泰的苦難和坎坷的一生，贊美了他們的高尚品格和頑強(qiáng)奮斗的精神。(他們面對(duì)家庭生活的不幸和社會(huì)的排斥，進(jìn)行不屈不撓的抗?fàn)?。真?shí)的苦難使他們直面人生，而與苦難的搏斗，則造就了他們的偉大。)
      3、人物形象及對(duì)應(yīng)的典型情節(jié)和性格特征: 貝多芬(1770—1827)，人類歷史上最偉大的作曲家之一，有著卓越的音樂(lè)天賦、熾熱的叛逆氣質(zhì)和巨人般的堅(jiān)強(qiáng)性格。德國(guó)音樂(lè)家。
      性格: 桀驁不馴，普通乖僻，不幸孤獨(dú)，自強(qiáng)不息，偉大的音樂(lè)之神，堅(jiān)忍不拔的巨人形象。
      貝多芬的故事主要側(cè)重“扼住命運(yùn)的咽喉”，貝多芬以他的意志，以一種不可抵擋的力量掃空憂郁的思想，戰(zhàn)勝肉體和精神上的雙重折磨。
      米開朗琪羅(1475—1564)，意大利文藝復(fù)興盛期的雕塑家、畫家、建筑師和詩(shī)人。主要作品有《酒神巴庫(kù)斯》、《哀悼基督》、《大衛(wèi)》、《摩西》、《被縛的奴隸》、《垂死的奴隸》和《末日審判》。他的藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛國(guó)主義和為自由而斗爭(zhēng)的精神，代表了文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的頂峰，是人類文化寶庫(kù)中珍貴的遺產(chǎn)。
      性格:慈祥，博愛，善良，孤獨(dú)，多疑，懦弱，有毅力，身體力行，家庭富有自己卻貧窮，屈服于教皇勢(shì)力。
      米開朗琪羅的故事講的是一個(gè)悲劇，展示了一個(gè)天才為了征服世界，為了創(chuàng)造不朽的杰作而流出慘痛的鮮血。內(nèi)容主要分為上篇“戰(zhàn)斗”，下篇“舍棄”和尾聲“死”。托爾斯泰(1928—1910)，19世紀(jì)俄國(guó)著名作家、改革家和道德思想家，主要作品有《安娜卡列寧娜》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《復(fù)活》。性格:博愛，敏銳，自我完善，具有虔誠(chéng)的宗教觀點(diǎn)。
      托爾斯泰的故事主要的內(nèi)容是:童年，高加索紀(jì)事，哥薩克，塞白斯多堡紀(jì)事，愛情與婚姻，對(duì)社會(huì)的憂郁等等，是三篇故事中最長(zhǎng)的一篇，也是對(duì)主要人物的生平和所創(chuàng)作的東西描寫最詳細(xì)的一篇。
      4、寫作特點(diǎn): 采用了大量的引文，抓住傳主最主要的性格特征，使之成為統(tǒng)領(lǐng)全篇的靈魂，產(chǎn)生動(dòng)人心魄的力量。多側(cè)面地去表現(xiàn)傳主們?cè)谏眢w上和精神上遭受的磨難，他們對(duì)無(wú)限苦難的不懈抗?fàn)帲约霸诳範(fàn)幹斜l(fā)出來(lái)的生命激情。《名人傳》中的名人都是世界級(jí)的藝術(shù)大師。他們的人生豐富多彩，他們的作品精深宏博，他們的影響歷經(jīng)時(shí)代而不衰。作者緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著力刻畫了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L(zhǎng)期忍受苦難的心路歷程，以感人肺腑的筆墨，寫出了他們與命運(yùn)抗?fàn)幍某绺哂職夂蛽?dān)荷全人類苦難的偉大情懷。
      5、閱讀感受:
      1、人生難免會(huì)遇到磨難，生活也并非充滿了鮮花和歡樂(lè)。
      2、要想取得成功必須克服現(xiàn)實(shí)生活中的種種困難。
      3、評(píng)價(jià)人物要看人的品質(zhì)和價(jià)值，而不能以貌取人，以偏概全?！恶橊勏樽印放f北京人力車夫的辛酸故事
      一、思想內(nèi)容
      《駱駝祥子》是以舊北京一個(gè)人力車夫祥子的行蹤為線索，以二十年代末期的北京市民生活為背景，小說(shuō)講述的是一個(gè)普通人力車夫的辛酸故事。祥子老實(shí)，健壯，堅(jiān)忍，如同駱駝一般。三起三落，祥子失去了生活信心。到小說(shuō)結(jié)尾，祥子變成了麻木、潦倒、狡猾、好占便宜、吃喝嫖賭、自暴自棄的行尸走肉。小說(shuō)批判了那個(gè)不讓好人有出路的社會(huì)。
      二、主要人物
      祥子------一個(gè)曾經(jīng)是那么要強(qiáng)的洋車車夫，最后卻還是沒(méi)有掙扎出悲慘的命運(yùn)。起初）老實(shí)、堅(jiān)韌、自尊好強(qiáng)、吃苦耐勞；（最后）麻木、潦倒、狡猾、好占便宜、自甘墮落。
      虎妞-----大膽潑辣而有點(diǎn)變態(tài)的中年婦女。
      小福子——一步步走向毀滅。劉四——?dú)埲贪缘赖能囍鳌?/p>
      曹先生——舊社會(huì)較為正直和進(jìn)步的小知識(shí)分子。
      孫偵探——詐騙祥子，直接的兩次使祥子的夢(mèng)想破滅。
      三、推薦理由
      這部小說(shuō)以二十年代末期的北京市民生活為背景，以人力車夫祥子的坎坷悲慘生活遭遇為主要情節(jié)，①通過(guò)祥子的變化，無(wú)情地批判了這個(gè)吃人的社會(huì)；
      ②小說(shuō)為我們展示了一幅怵目驚心的、具有濃郁的老北京風(fēng)情的人物畫與世態(tài)圖；
      ③善于調(diào)動(dòng)各種手法塑造人物形象，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力；
      ④創(chuàng)造性地運(yùn)用北京市民的口語(yǔ)，使通俗樸素的語(yǔ)言文字變得生動(dòng)新鮮、活潑有力，充滿了民族風(fēng)格和地方特色。
      四、小說(shuō)的題目“駱駝祥子”主要包含哪些含義？
      明確：以“駱駝祥子”來(lái)命名有三層含義：（1）點(diǎn)明小說(shuō)的主人公——祥子；（2）概括著作的一個(gè)主要情節(jié)——駱駝祥子稱號(hào)的得來(lái)。（3）揭示主人公的性格——像駱駝一樣吃苦耐勞、沉默憨厚。
      五、介紹小說(shuō)圍繞祥子主要講述了哪些故事？
      明確：三起三落
      （1）奮斗三年掙錢買了車→被十幾個(gè)大兵搶了車；（2）賣駱駝?dòng)謹(jǐn)€了買車錢→被孫偵探搶了買車錢；（3）結(jié)婚后靠虎妞買了車→最后下葬虎妞賣了車。
      六、合祥子的相關(guān)事例分析其形象性格前后有著怎樣的變化？
      明確：由人變“獸” ,人生道路上的三部曲：（1）在自食其力的勞動(dòng)中充滿自信與好強(qiáng)；（2）在畸形結(jié)合的家庭中痛苦無(wú)奈地掙扎；（3）在極度絕望中扭曲了靈魂墮落成走獸。
      第四篇：名著導(dǎo)讀
      名著導(dǎo)讀
      七年級(jí)：
      一、《繁星》《春水》
      母愛?童真?自然
      1、作者：冰心
      2、體裁：詩(shī)歌（“小詩(shī)”）
      3、成因：受印度詩(shī)人泰戈?duì)枴讹w鳥集》影響寫成。
      4、內(nèi)容：
      （1）對(duì)母愛與童真的歌頌。（2）對(duì)大自然的崇拜與贊頌。（3）對(duì)人生的思考與感悟。
      5、藝術(shù)特色：兼采中國(guó)古典詩(shī)詞和泰戈?duì)栒芾硇≡?shī)之長(zhǎng)，善于捕捉瞬間的靈感，以三言兩語(yǔ)抒寫內(nèi)心的感受與思考，形式短小而意味深長(zhǎng)。語(yǔ)言上，清新淡雅而又晶瑩明麗，明白曉暢而又情韻悠長(zhǎng)。
      6、相關(guān)練習(xí):  ①“墻角的花，你孤芳自賞時(shí)，天地便小了!”這一哲理性名句出自冰心的作品《繁星》。冰心還“為詩(shī)人歌德九十年紀(jì)念”作了一首詩(shī)是《向往》 ②總的說(shuō)來(lái)，《繁星》、《春水》大致包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是對(duì)母愛與童真的歌頌；二是對(duì)大自然的崇拜和贊頌。三是對(duì)人生的思考和感悟。③、《繁星》、《春水》詩(shī)集表現(xiàn)了：母愛、童真、自然三大主題，這三大主題構(gòu)筑了冰心思想內(nèi)核“愛的哲學(xué)”。④《成功的花》：成功的花，人們只驚慕她現(xiàn)時(shí)的明艷！然而當(dāng)初它的芽?jī)海噶藠^斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。
      ⑤冰心原名謝婉瑩，詩(shī)集《繁星》、《春水》是人們公認(rèn)的小詩(shī)最高成就，被茅盾稱為“繁星格”、“春水體”。
      ⑥“母親啊，天上的風(fēng)雨來(lái)了，鳥兒躲到他的巢里；心中的風(fēng)雨來(lái)了，我只躲到你的懷里”這詩(shī)句出自福建長(zhǎng)樂(lè)（籍貫）的冰心（作家）寫的《繁星》（篇名）推薦語(yǔ)：《繁星春水》：是冰心將自己平時(shí)隨便記下的“隨時(shí)隨地的感想和回憶”收集在一個(gè)集子里。讓你宛如重溫兒時(shí)的夢(mèng)，和她一起在野外的夜晚躺在草地上數(shù)星星。語(yǔ)言清新淡雅而又晶瑩明麗，明白曉暢而又情韻悠長(zhǎng)，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
      二、《伊索寓言》 生活的智慧和想象的魅力
      1、作者：伊索，相傳是公元前6世紀(jì)古希臘人，善于講故事。
      2、文學(xué)價(jià)值：《伊索寓言》是世界文學(xué)史上流傳最廣的寓言故事集之一，兩千多年來(lái)以獨(dú)特的人生智慧和藝術(shù)魅力受到各國(guó)人民，尤其是青少年的喜愛。
      3、內(nèi)容提要：內(nèi)容十分豐富，影射社會(huì)現(xiàn)實(shí)；批評(píng)為富不仁；表現(xiàn)勞動(dòng)人民的聰明才智；對(duì)惡人不能心慈手軟；要尊重自然規(guī)律，諷刺好逸惡勞等。
      4、藝術(shù)特色：篇幅短小，寓意深刻；采用擬人化手法，形象鮮明。
      5、精彩情節(jié)：《龜兔賽跑》《狼來(lái)了》《農(nóng)夫和蛇》《赫剌克勒斯和財(cái)神》《蚊子和獅子》《鼴鼠》等?！掇r(nóng)夫和蛇》的故事就告誡人們對(duì)惡人千萬(wàn)不能心慈手軟?！独呛托⊙颉贰ⅰ敦埡碗u》就以絕妙的諷刺筆法，揭露了統(tǒng)治者的殘暴和蠻橫。
      6、流傳諺語(yǔ)：“狼來(lái)了”“吃不到葡萄就說(shuō)葡萄酸的”。
      推薦語(yǔ)：它是世界文學(xué)中的一塊瑰寶，數(shù)千年來(lái)以其特有的智慧和藝術(shù)魅力令人愛不釋手，經(jīng)久不衰。寓言作為人們生活智慧的結(jié)晶，目的在于形象地反映人們生活的方方面面的種種現(xiàn)象給人的啟示和教訓(xùn)?！兑了髟⒀浴氛沁@樣。它不僅能告訴你很多生活經(jīng)驗(yàn)和智慧，還有很多的人生道理。
      三、《童年》
      在苦難中長(zhǎng)大
      1、作者：高爾基（蘇聯(lián)），是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家，主要作品有自傳體三部曲《童年》，《在人間》，《我的大學(xué)》。
      2、體裁：長(zhǎng)篇小說(shuō)。
      3、內(nèi)容：小說(shuō)講述阿廖沙（作者乳名）三歲到十歲這一時(shí)期的童年生活。小說(shuō)從“我”隨母去投奔外祖父寫起，到外祖父叫“我”去“人間”混飯吃結(jié)束，生動(dòng)地表現(xiàn)了俄羅斯19世紀(jì)七八十年代下層人民的生活狀況。
      4、人物形象：
      （1）阿廖沙
      堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、正直、充滿愛心（2）外祖母
      慈祥善良、聰明能干、熱愛生活（3）外祖父
      吝嗇、貪婪、專橫、殘暴
      5、文學(xué)價(jià)值：小說(shuō)的基調(diào)是嚴(yán)肅，低沉的。讀起來(lái)令人悲哀但又不過(guò)于沉重，使人在黑暗中看 初中各年級(jí)課件教案習(xí)題匯總語(yǔ)文 數(shù)學(xué) 英語(yǔ) 物理 化學(xué) 到光明，在邪惡中看到善良，在冷酷無(wú)情中看到人性的光芒，在悲劇的氛圍中感受到人們戰(zhàn)勝悲劇命運(yùn)的巨大力量。
      6、經(jīng)典名句：①人生是艱苦的。在不甘平庸凡俗的人，那是一個(gè)無(wú)日無(wú)止的斗爭(zhēng)；往往是悲慘的；沒(méi)有光華的；沒(méi)有幸福的，在孤獨(dú)與寂靜中展開的斗爭(zhēng)。②當(dāng)全世界都在哭泣的時(shí)候是不應(yīng)該嬉戲的，為了一個(gè)人的誕生而舉行慶祝是缺乏知覺的人的行為。應(yīng)當(dāng)保留你的歡樂(lè)，在一個(gè)充分生活了的人死去的時(shí)候發(fā)泄。③生命還須前進(jìn)。動(dòng)，便是生。
      推薦語(yǔ)：《童年》三部曲中的第一部。它寫的是高爾基幼年時(shí)期從三歲至十歲這段時(shí)間生活斷段?？嚯y和奮斗是很多現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的主題。這部自傳體小說(shuō)在整體基調(diào)上顯得嚴(yán)肅、低沉。同時(shí)，小說(shuō)又是以一個(gè)小孩眼光來(lái)描述，讀來(lái)并不覺得壓抑，使人在黑暗中看到光明，在邪惡中看到善良，在冷酷中看到人性的光芒，在悲劇中感受到人們戰(zhàn)勝命運(yùn)的巨大力量
      四、《昆蟲記》
      1、作者：法布爾（法國(guó)）
      2、異譯名：《昆蟲物語(yǔ)》或《昆蟲學(xué)札記》（被譽(yù)為“昆蟲的史詩(shī)”）
      3、卷數(shù)：十卷
      4、內(nèi)容：介紹昆蟲鮮為人知的生活和習(xí)性，使人們了解昆蟲的真實(shí)生活情景。
      5、藝術(shù)價(jià)值：《昆蟲記》是優(yōu)秀的科普著作，也是公認(rèn)的文學(xué)經(jīng)典。行文生動(dòng)活潑，語(yǔ)調(diào)輕松詼諧，昆蟲在作者的筆下，都賦予了人的性格。昆蟲的本能、習(xí)性、勞動(dòng)、婚戀、繁衍和死亡，無(wú)不滲透著作者對(duì)人類的思考。
      推薦語(yǔ)：《昆蟲記》是法布爾的傳世佳作，亦是一部不朽的世界名著。它熔作者畢生的研究成果和人生感悟于一爐，將昆蟲世界化做供人類獲得知識(shí)、趣味、美感和思想的美文。被達(dá)爾文譽(yù)為“無(wú)與倫比的觀察家”的法布爾以人性觀照蟲性，書中描寫昆蟲的本能、習(xí)性、勞動(dòng)、婚戀、繁衍和死亡無(wú)不滲透著人文關(guān)懷；并以蟲性反觀社會(huì)人生，睿智的哲思躍然紙上。在其樸素的筆下，一部嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作如優(yōu)美的散文，讓我們從中獲得知識(shí)和思想。八年級(jí)：
      五、《朝花夕拾》溫馨的回憶與理性的批判
      1、作者：魯迅，著名的文學(xué)家、思想家、革命家。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，原名周樹人，字豫才，筆名魯迅。主要作品有小說(shuō)集〈吶喊〉、〈彷徨〉、散文集；〈朝花夕拾〉、散文詩(shī)集〈野草〉等。
      2、書名含義：早上的花，晚上撿拾起來(lái)。所收集的文章都是回憶性的文章。
      3、體裁：散文
      4、內(nèi)容簡(jiǎn)介：這本回憶性的散文集收集十篇文章，外加一篇《小引》，一篇《后記》。都是回憶作者童年、少年、青年時(shí)期不同生活經(jīng)歷與體驗(yàn)的文字，文字中透視出作者對(duì)人生的感悟與思考。
      5、精彩：《從百草原到三味書屋》《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》《藤野先生》《五猖會(huì)》《二 十四孝圖》
      6、練習(xí)：
      《朝花夕拾》原名《舊事重提》，是魯迅的回憶性散文集，請(qǐng)簡(jiǎn)介一下其中的一篇（課內(nèi)學(xué)過(guò)的除外）的主要內(nèi)容： 示例：《二十四孝圖》主要內(nèi)容：童年時(shí)代的我和我的伙伴實(shí)在沒(méi)有什么好畫冊(cè)可看。我擁有的最早一本畫圖本子只是《二十四孝圖》。其中最使我不解，甚至于發(fā)生反感的，是“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩件事。
      推薦語(yǔ)：它是一本家喻戶曉的散文集，是一本必讀的散文集，是一本如良師益友的散文集。充滿了溫馨的回憶與理性的批判，它不是為少年兒童而寫，但寫了許多關(guān)乎少年兒童的事，讀起來(lái)興味盎然，而且隨著年歲的增加，我們總能從中讀出不同的味道來(lái)，它就是魯迅唯一一部回憶性散文集——《朝花夕拾》。
      六、《駱駝祥子》舊北京人力車夫的辛酸故事
      1、作者：老舍老舍，原名舒慶春，現(xiàn)代小說(shuō)家、戲劇家。代表作有《駱駝祥子》、《四世同堂》，話劇《龍須溝》等。
      2、體裁：長(zhǎng)篇小說(shuō)
      3、故事梗概：祥子來(lái)自農(nóng)村，如同駱駝一樣健壯，堅(jiān)忍。來(lái)到北京后，他選擇了拉洋車，原本想憑借自己的力氣掙飯吃，但希望一次又一次破滅，最終以慘敗告終。祥子的最大愿望是有一輛自己的人力車，但第一次被大兵搶走，第二次被孫偵探騙走，第三次因虎妞難產(chǎn)而死，賣車葬虎妞。
      4、人物性格：
      祥子：起初老實(shí)、堅(jiān)忍、吃苦耐勞，后來(lái)成了麻木、狡猾、好占便宜、吃喝嫖賭、自暴自棄的行尸走肉。
      劉四：殘忍霸道
      虎妞：大膽潑辣、有些變態(tài)
      5、主題：小說(shuō)無(wú)情地批判了那個(gè)社會(huì)“不讓好人有出路”。
      6、藝術(shù)特色：運(yùn)用肖像描寫、心理描寫來(lái)刻畫人物形象，創(chuàng)造性地運(yùn)用北京市民的口語(yǔ)。小說(shuō)洋溢濃郁的民族風(fēng)格和地方特色。
      7、精彩名句：①雨下給富人，也下給窮人；下給義人，也下給不義的人，其實(shí)，雨并不公道，因?yàn)橄侣湓谝粋€(gè)沒(méi)有公道的世界上。②最偉大的犧牲是忍辱，最偉大的忍辱是準(zhǔn)備反抗。精彩情節(jié)：①祥子在烈日和暴雨下拉車。②祥子進(jìn)城準(zhǔn)備拉車為生那一部分對(duì)祥子的描寫。推薦語(yǔ)：我推薦《駱駝祥子》，它是中國(guó)現(xiàn)代著名作家老舍的代表作，描寫了20年代，北京的一個(gè)人力車夫的悲慘命運(yùn)。文中大量應(yīng)用北京口語(yǔ)、方言，還有一些老北京的風(fēng)土人情的描寫，是現(xiàn)代白話文小說(shuō)的經(jīng)典作品。
      七、《鋼鐵是怎樣煉成的》理想主義的旗幟與人生的教科書
      1、作者：尼古拉·奧斯特洛夫斯基，前蘇聯(lián)作家。代表作有《鋼鐵是怎樣煉成的》和《暴風(fēng)雨所誕生的》第一卷。他在同外國(guó)占領(lǐng)軍，白黨匪徒的戰(zhàn)斗負(fù)傷，后來(lái)身帶彈傷、全身癱瘓、雙目失明仍與各種困難作斗爭(zhēng)，充分體現(xiàn)出具有共產(chǎn)主義理想的一代新人的高尚品質(zhì)。
      2、體裁：長(zhǎng)篇小說(shuō)
      3、內(nèi)容：小說(shuō)以主人公保爾·柯察金的生活經(jīng)歷為線索，展現(xiàn)了從1915年到1930年前后蘇俄廣闊的歷史畫面和人民的艱苦卓絕的斗爭(zhēng)生活，塑造了保爾這一無(wú)產(chǎn)階級(jí)英雄形象。保爾當(dāng)過(guò)童工，從小就在社會(huì)最底層飽受折磨和侮辱。后來(lái)在朱赫來(lái)的影響下，逐步走上革命道路。在革命的大熔爐里，保爾經(jīng)受住考驗(yàn)，即使在雙目失明下，仍然不向命運(yùn)屈服，毅然拿起筆，以頑強(qiáng)的毅力進(jìn)行寫作，最終踐行了自己為理想而獻(xiàn)身的諾言。
      4、藝術(shù)特色：寫人物以敘事和描寫為主，同時(shí)穿插內(nèi)心獨(dú)白、書信和日記、格 言警句等，使人物形象有血有肉。景物描寫、心理描寫、環(huán)境描寫相當(dāng)出色。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔優(yōu)美，富有表現(xiàn)力。
      5、名言：
      人最寶貴的東西是生命，生命對(duì)于我們只有一次。一個(gè)人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)，當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞愧——這樣，在臨死的時(shí)候，他能夠說(shuō)：“我整個(gè)的生命和全部的精力，都已獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)?！?/p>
      6、精彩情節(jié)：①在疾病纏身喪失戰(zhàn)斗能力的嚴(yán)峻時(shí)刻，相自殺最終戰(zhàn)勝自我。②保爾在身體殘疾，雙目失明的情況下，以文學(xué)作為繼續(xù)戰(zhàn)斗的武器，靠頑強(qiáng)的毅力進(jìn)行寫作。
      推薦語(yǔ)：我推薦《鋼鐵是怎樣煉成的》。一個(gè)感人的故事，一曲英雄的贊歌，一部不朽的名著，樸實(shí)的語(yǔ)言展示不平凡的心靈，精采的情節(jié)揭示不尋常的歷程。英雄的形象是閃在它里面的明珠，讀者的稱譽(yù)是戴在它頭上的桂冠，人心的鼓舞賦與它永存的價(jià)值
      八、《海底兩萬(wàn)里》
      1、作者：凡爾納（法國(guó)），法國(guó)著名科幻和冒險(xiǎn)小說(shuō)家。被稱為“現(xiàn)代科學(xué)幻想小說(shuō)之父”。
      2、體裁：科學(xué)幻想小說(shuō)
      3、內(nèi)容：《海底兩萬(wàn)里》是凡爾納科幻小說(shuō)三部曲的第二部（第一部是《格蘭特船長(zhǎng)的女兒》，第三部是《神秘島》），主要講述法國(guó)生物學(xué)家阿龍納斯發(fā)現(xiàn)一艘諾第留斯號(hào)的潛艇，并且?guī)е腿丝等麪柡鸵粋€(gè)捕鯨手，跟隨尼摩船長(zhǎng)乘坐這艘潛艇在海底作了兩萬(wàn)里的環(huán)球探險(xiǎn)旅行。尼摩是一個(gè)不明國(guó)籍的神秘人物，他在荒島上利用海洋來(lái)提供能源，后被阿龍納斯發(fā)現(xiàn)。
      4、主題思想：《海底兩萬(wàn)里》描繪的是人們?cè)诖蠛＠锏姆N種驚險(xiǎn)奇遇。美妙壯觀的海底世界充滿了異國(guó)情調(diào)和濃厚的浪漫主義色彩，體現(xiàn)了人類自古以來(lái)渴望上天入地、自由翱翔的夢(mèng)想。小說(shuō)不但能激發(fā)人們對(duì)科學(xué)的興趣，而且贊揚(yáng)了像尼摩船長(zhǎng)等反抗壓迫的戰(zhàn)士的形象，體現(xiàn)了他們具有社會(huì)正義感和崇高的人道主義精神。
      5、藝術(shù)特色：（1）構(gòu)思巧妙，情節(jié)驚險(xiǎn)。（2）科學(xué)與幻想巧妙結(jié)合。
      推薦語(yǔ)：《海底兩萬(wàn)里》描繪的是人們?cè)诖蠛＠锏姆N種驚險(xiǎn)奇遇。美妙壯觀的海底世界充滿了異國(guó)情調(diào)和濃厚的浪漫主義色彩，體現(xiàn)了人類自古以來(lái)渴望上天入地、自由翱翔的夢(mèng)想。小說(shuō)不但能激發(fā)人們對(duì)科學(xué)的興趣，而且贊揚(yáng)了像尼摩船長(zhǎng)等反抗壓迫的戰(zhàn)士的形象，體現(xiàn)了他們具有社會(huì)正義感和崇高的人道主義精神。
      九、《名人傳》痛苦和磨難造就的偉人
      1、作者：羅曼·羅蘭
      2、體裁：傳記
      3、內(nèi)容：敘述貝多芬、米開朗琪羅和托爾斯泰的苦難和坎坷的一生，贊美他們的高尚品格和頑強(qiáng)奮斗的精神。
      4、價(jià)值：自古以來(lái)，傳記幾乎都是記載名人的豐功偉績(jī)，而《名人傳》卻使我們看到了三位名人和常人一樣有他們的痛苦、掙扎和矛盾。它告訴我們?nèi)松瞧D苦的，生活是充滿了貧困、憂慮、孤獨(dú)和辛勞，人們卻彼此隔膜，不懂得互相安慰?！睹藗鳌肪褪且褌ゴ蟮男撵`獻(xiàn)給苦難的人們，使他們得到安慰和鼓舞。
      5、主題：三位偉人的經(jīng)歷和成就驗(yàn)證了孟子說(shuō)的“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，??”的道理。
      6、資料鏈接： ⑴貝多芬，德國(guó)音樂(lè)家，著名作品有：《英雄交響樂(lè)》、《命運(yùn)交 響樂(lè)》、《歡樂(lè)頌》等。羅曼·羅蘭的《約翰·克里斯朵夫》的原型即是貝多芬。⑵米開朗琪羅，意大利畫家和雕塑家。著名作品有：《大衛(wèi)》、《創(chuàng)世紀(jì)》等。⑶列夫·托爾斯泰，俄國(guó)作家。著名作品有：《復(fù)活》、《安娜·卡列寧娜》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》等。
      推薦語(yǔ)：
      《名人傳》非常好地印證了一句中國(guó)人的古訓(xùn)：古今之成大事業(yè)者，非惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志。貝多芬的“在傷心隱忍中找棲身”，米開朗基羅的“愈受苦愈使我歡喜”，托爾斯泰的“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”，無(wú)不表明偉大的人生就是一場(chǎng)無(wú)休無(wú)止的戰(zhàn)斗。我們要從這些偉人的生涯中汲取生存的力量和戰(zhàn)斗的勇氣，正是他們?yōu)槲覀冏V寫了另一闋“英雄交響曲”。九年級(jí)：
      十、《水滸》（又稱《水滸傳》）反抗封建暴政的英雄傳奇
      1、作者：施耐庵（元末明初小說(shuō)家）
      2、體裁：長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)
      3、之最：中國(guó)第一部歌頌農(nóng)民起義的小說(shuō)。以宋江起義為題材。
      4、主題：表現(xiàn)了“官逼民反”的主題。
      5、內(nèi)容：描寫了梁山好漢們從起義到興盛再到最終失敗的全過(guò)程，特別是描寫了眾多草莽英雄不同的人生經(jīng)歷和反抗道路。
      6、思想意義： ⑴《水滸》體現(xiàn)了“平等互愛”的理想，不論富豪將吏還是貧賤子，“都一般兒哥弟相稱，不分貴賤高低。⑵《水滸》印證了“哪里有壓迫，哪里就有反抗”真理。
      7、人物性格舉例： ⑴魯智深和李逵性格對(duì)比
      相同點(diǎn)：疾惡如仇，俠肝義膽，脾氣暴躁。
      不同點(diǎn)：魯智深粗中有細(xì)，豁達(dá)明理；李逵頭腦簡(jiǎn)單，直爽率真。⑵林沖和武松形象對(duì)比
      相同點(diǎn)：武藝高強(qiáng)，有勇有謀。
      不同點(diǎn)：林沖有一定的社會(huì)地位，一直安分守己，但受高俅陷害，不得不逼上梁山，是上層人物的典型。武松崇尚忠義，有仇必復(fù)，有恩必報(bào)，是個(gè)下層俠義之士。
      *人物——典型情節(jié)——性格特征*：
      魯智深（花和尚）：拳打鎮(zhèn)關(guān)西、倒拔垂楊柳、大鬧野豬林。嫉惡如仇、俠肝義膽、粗中有細(xì)、勇而有謀、豁達(dá)明理
      武松（行者）：血刃潘金蓮、斗殺西門慶、醉打蔣門神、大鬧飛云浦、血濺鴛鴦樓、除惡蜈蚣嶺。崇尚忠義、勇而有謀、有仇必復(fù)、有恩必報(bào)，（不足：濫殺無(wú)辜）是下層英雄好漢中最富有血性和傳奇色彩的人物。
      吳用（智多星）：智取生辰綱、智取大名府、智賺玉麒麟。足智多謀、神機(jī)妙算。
      林沖（豹子頭）：誤入白虎堂、風(fēng)雪山神廟、火燒草料場(chǎng)、雪夜上梁山。武藝高強(qiáng)、勇而有謀，但為人安分守己、循規(guī)蹈矩、委曲求全，被逼上梁山。
      李逵（黑旋風(fēng)）：真假李逵、中州劫法場(chǎng)、李逵打虎。嫉惡如仇、俠肝義膽、脾氣火爆、頭腦簡(jiǎn)單、直爽率真。
      宋江（及時(shí)雨）：又叫呼保義、黑三郎。私放晁蓋、怒殺閻婆惜、三打祝家莊。為人仗義、善于用人，但總想招安。
      楊志（青面獸）：楊志賣刀、智取生辰綱。精明能干、粗暴蠻橫。
      8、精彩情節(jié)：
      武松斗殺西門慶，醉打?qū)㈤T神，大鬧飛云浦，血濺鴛鴦樓，除惡蜈蚣嶺等。宋江三打祝家莊。魯智深倒拔垂楊柳，拳打鎮(zhèn)關(guān)西，大鬧野豬林等。吳用智取生辰綱。楊志賣刀。
      9、藝術(shù)特色： ⑴結(jié)構(gòu)上采取先分后合的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)。第四十回以前先講述單個(gè)英雄人物的故事，然后百川匯海，發(fā)展到水泊梁山大聚義。第七十回后，寫他們歸順朝庭，走向失敗。⑵語(yǔ)言上用的是古白話，生動(dòng)形象，活靈活現(xiàn)，塑造人 物形象惟妙惟肖，繪聲繪色。
      10、資料鏈接： ⑴塑造人物形象一百零八將 ⑵全書一百二十回
      ⑶對(duì)聯(lián)：“八方共域，異姓一家”、“相貌語(yǔ)言，南北東西各有別；心情肝膽，忠誠(chéng)信義并無(wú)差
      ⑷電視?。弘娨曔B續(xù)劇《水滸》的主題歌《好漢歌》由劉歡演唱。
      ⑸國(guó)外譯本：美國(guó)女作家賽珍珠用英文翻譯《水滸》時(shí)就定名為《四海之內(nèi)皆兄弟》。
      ⑹人物綽號(hào)舉例：
      宋
      江——及時(shí)雨
      李
      逵——黑旋風(fēng)
      武
      松——行者
      盧俊義——玉麒麟
      林
      沖——豹子頭
      魯智深——花和尚
      扈三娘——一丈青
      吳
      用——智多星
      楊志——青面獸
      入云龍－公孫勝
      神行太保－戴宗 九紋龍－史 進(jìn)
      浪里白條－張順
      母大蟲－顧大嫂
      菜園子－張 青 推薦語(yǔ)：《水滸傳》是中國(guó)古典四大名著之一，它已驚心動(dòng)魄的故事情節(jié)，摯天立地的人物英雄形象，以及史詩(shī)般的筆觸征服了讀者。
      十一、《傅雷家書》
      1、作者：傅雷，我國(guó)著名文學(xué)翻譯家、文藝評(píng)論家以及美術(shù)批評(píng)家
      2、作品內(nèi)容：傅雷家書》是將我國(guó)著名文學(xué)翻譯家、文藝評(píng)論家以及美術(shù)批評(píng)家傅雷寫給兒子（傅聰—著名鋼琴大師、傅敏—英語(yǔ)特級(jí)教師）的書信編纂而成的一本集子，摘編了傅雷先生1954年至1966年5月的186封書信，最長(zhǎng)的一封信長(zhǎng)達(dá)七千多字。字里行間，充滿了父親對(duì)兒子的摯愛、期望，以及對(duì)國(guó)家和世界的高尚情感。
      3、名句：人一輩子都在高潮——低潮中浮沉。惟有庸碌的人生活才如死水一般；或者要有極高的修養(yǎng)，方能廓然無(wú)累，真正的解脫。
      太陽(yáng)太強(qiáng)烈，會(huì)把五谷曬焦；雨水太猛，也會(huì)淹死莊稼。
      一個(gè)人惟有敢于正視現(xiàn)實(shí)，正視錯(cuò)誤。用理智分析徹底感悟；終不至于被回憶侵蝕。
      推薦語(yǔ)：《傅雷家書》是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)翻譯家傅雷及夫人1954—1966年間寫給孩子傅聰、傅敏的家信摘編，該書是一本優(yōu)秀的青年思想修養(yǎng)讀物，是素質(zhì)教育的經(jīng)典范本，是充滿著父愛的教子名篇。他們苦心孤詣、嘔心瀝血地培養(yǎng)的兩個(gè)孩子，教育他們先做人，后成“家”，是培養(yǎng)孩子獨(dú)立思考，因材施教等教育思想的成功體現(xiàn)，因此傅雷夫婦也成為是中國(guó)父母的典范。
      十二、培根隨筆
      1、作者簡(jiǎn)介：弗蘭西斯·培根，英國(guó)哲學(xué)家、思想家、散文家。被馬克思稱之為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”，主要著作有《隨筆》、《新工具》等。
      2、內(nèi)容簡(jiǎn)介：培根的散文隨筆共有五十八篇，內(nèi)容涉及哲學(xué)、倫理、處世之道等，其中多數(shù)與個(gè)人生活密切相關(guān)，比較集中地表達(dá)了作者的“人生哲學(xué)”。
      3、精彩篇目點(diǎn)擊：《談美》、《談讀書》、《論拖延》等。
      4、培根語(yǔ)錄：知識(shí)就是力量。
      讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善變，凡有所學(xué)，皆成性格。
      推薦語(yǔ)：《培根隨筆》是英國(guó)隨筆文學(xué)的開山之作，以其簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、優(yōu)美的文筆、透徹的說(shuō)理、迭出的警句，在世界文學(xué)史上占據(jù)了非常重要的地位，“讀之猶如聆聽高人賜教，受益匪淺”。
      十三、《格列佛游記》奇異的想像，辛辣的諷刺
      1、作者：?jiǎn)碳{森·斯威夫特（英）
      2、體裁：長(zhǎng)篇小說(shuō)
      3、內(nèi)容：講述英國(guó)船醫(yī)格列佛因海難等原因流落到小人國(guó)、大人國(guó)、飛島國(guó)以及慧骃國(guó)（馬國(guó)）等地的經(jīng)歷。
      4、精彩情節(jié)點(diǎn)擊： ⑴小人國(guó)：萬(wàn)物僅有正常尺度的1/12；人高不過(guò)15厘米；格列佛在那里有如一座大山；他吃一頓飯要吃好幾車食物。⑵大人國(guó)，居民身高18米；麥子有十多米高；格列佛成了小小的“寵物”。
      5、思想內(nèi)涵： ⑴寫小人國(guó)利里浦特的黨派之爭(zhēng)以鞋跟高低劃分陣營(yíng)。“高跟黨”與“低跟黨”爾虞我詐，爭(zhēng)權(quán)奪利，實(shí)際上是挖苦英國(guó)兩個(gè)爭(zhēng)斗不休的政黨。⑵講述利里浦特與鄰國(guó)兵戎相見，是影射英法之戰(zhàn)的連年征戰(zhàn)。⑶在大人國(guó)，格列佛曾向國(guó)王介紹英國(guó)的歷史、制度、現(xiàn)狀，卻引來(lái)質(zhì)問(wèn)。
      ⑷描述飛島國(guó)等五島，表達(dá)對(duì)現(xiàn)代科技的懷疑，嚴(yán)詞痛斥殖民統(tǒng)治。⑸在慧骃國(guó)，展示人獸顛倒的怪誕現(xiàn)象。它沒(méi)有金錢，沒(méi)有軍隊(duì)、警察，馬是理性的載體，而人形動(dòng)物“耶胡”則是邪惡骯臟的畜生。無(wú)情嘲弄著“人類”社會(huì)。
      6、主題：小說(shuō)包含了某些對(duì)人性及人類社會(huì)的悲觀見解，但是在尖刻與悲觀的態(tài)度背后，卻藏著一種苦澀而熱切的憂世情懷。推薦語(yǔ)：《格列佛游記》是英國(guó)作家喬納森·斯威夫特創(chuàng)作的一部杰出的游記體諷刺小說(shuō)，以較為完美的藝術(shù)形式表達(dá)了作者的思想觀念，作者用豐富的諷刺手法和虛構(gòu)幻想的離奇情節(jié)，深刻地剖析了當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
      十四、《簡(jiǎn)·愛》
      1、作者：夏洛蒂·勃朗特（英），19世紀(jì)的英國(guó)女作家。
      2、體裁：長(zhǎng)篇小說(shuō)
      3、內(nèi)容：小說(shuō)以第一人稱敘述。簡(jiǎn)愛是孤女，身份低微，成年后到桑菲爾德貴族家園當(dāng)家庭教師。她相貌平平，卻以真摯的情感和高尚的品德贏得了東家羅切斯特的尊敬和愛戀，不料舉行婚禮時(shí)節(jié)外生枝，使她不得不面對(duì)更多的磨難和考驗(yàn)。
      主題思想：對(duì)人間自由幸福的渴念和對(duì)更高精神境界的追求。
      4人物形象：
      簡(jiǎn)·愛富于激情，幻想和反抗精神。她追求超越個(gè)人幸福的至高境界，常常在宣泄感情后嚴(yán)厲自省，不斷調(diào)整思想，校正人生航向，使自己日漸成熟起來(lái)。
      5、精彩章節(jié)：①在桑菲爾德莊園，簡(jiǎn)“愛勇敢地宣布了自己對(duì)羅切斯特的愛情。②簡(jiǎn)”愛在婚事受阻后毅然離開自己所愛的人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。
      6、藝術(shù)特色： ⑴自傳體的敘事語(yǔ)氣，使小說(shuō)洋溢著濃郁真摯、豐富細(xì)膩的情感。⑵娓娓道來(lái)的內(nèi)心獨(dú)白。⑶色彩斑斕的景物描寫。⑷巧妙設(shè)計(jì)的懸念。
      7、經(jīng)典語(yǔ)句：你以為我會(huì)無(wú)足輕重的留在這里嗎？你以為我是一架沒(méi)有感情的機(jī)器人嗎？你以為我貧窮、低微、不美、緲小，我就沒(méi)有靈魂，沒(méi)有心嗎？你想錯(cuò)了，我和你有樣多的靈魂，一樣充實(shí)的心。如果上帝賜予我一點(diǎn)美，許多錢，我就要你難以離開我，就象我現(xiàn)在難以離開你一樣。我現(xiàn)在不是以社會(huì)生活和習(xí)俗的準(zhǔn)則和你說(shuō)話，而是我的心靈同你的心靈講話。
      推薦語(yǔ)：《簡(jiǎn)·愛》是部膾炙人口的作品、毋庸置疑的名著。英國(guó)十九世紀(jì)著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為《簡(jiǎn)·愛》是夏洛蒂·勃朗特“詩(shī)意的生平”的寫照，是一部具有自傳色彩的作品。一個(gè)有尊嚴(yán)和尋求平等的簡(jiǎn)·愛，這個(gè)看似柔弱而內(nèi)心極具剛強(qiáng)韌性的女子也因?yàn)檫@部作品而成為無(wú)數(shù)女性心中的典范。
      課本內(nèi)涉及名著
      十五、《西游記》一個(gè)奇幻的神話世界
      1、作者：吳承恩（明）
      2、體裁：長(zhǎng)篇神話小說(shuō)
      3、精彩情節(jié)點(diǎn)擊：大鬧天宮、三打白骨精、車遲國(guó)斗法、女兒國(guó)遇難、真假美猴王、智取紅孩兒、三調(diào)芭蕉扇等。
      4、內(nèi)容：由三大部分組成——孫悟空大鬧天宮、唐僧出世、唐僧和孫悟空師徒四人西天取經(jīng)。
      5、孫悟空形象： ①號(hào)稱：美猴王和齊天大圣。②出世：仙石化成。③本領(lǐng)：手持一根一萬(wàn)三千五百斤，能任意伸縮的金箍棒；能耍七十二變；一個(gè)筋斗能翻十萬(wàn)八千里；在太上老君的煉丹爐里煉了四十九天不死，反而煉出一雙火眼金睛；能識(shí)破世間一切妖魔鬼怪。④性格：桀驁不馴、忠心耿耿、聰明幽默、愛憎分明、勇敢機(jī)智。
      6、豬八戒形象： ①身世：原是仙界天蓬元帥，因醉調(diào)嫦娥，被貶下凡，投錯(cuò)了胎，長(zhǎng)成一副長(zhǎng)嘴大耳、呆頭呆臉的模樣。②性格：好吃懶做、見識(shí)短淺、搬弄是非，耍小聰明、說(shuō)謊、愛占小便宜，貪戀女色；忠勇、善良、勇敢、知錯(cuò)就改、淳樸憨厚。
      7、藝術(shù)特色： ①善于說(shuō)故事，可讀性強(qiáng)。②善于塑造人物，形象十分鮮明。③充滿天馬行空的想象和大膽奇特的夸張。
      8、資料鏈接：《西游記》的影視劇版本較多，其中以楊潔導(dǎo)演的電視連續(xù)劇《西游記》最為成功。蔣大為演唱的主題曲《敢問(wèn)路在何方》風(fēng)靡全國(guó)。六小齡童扮演的孫悟空形象深深地扎根于觀眾心中。
      推薦語(yǔ)：《西游記》是一部中國(guó)古典小說(shuō)，為中國(guó)“四大名著”之一。書中講述唐朝法師西天取經(jīng)的故事，表現(xiàn)了懲惡揚(yáng)善的古老主題?！段饔斡洝烦蓵?6世紀(jì)明朝中葉，自問(wèn)世以來(lái)在中國(guó)及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語(yǔ)言。是最優(yōu)秀的神話小說(shuō)，也是一部群眾創(chuàng)作和文人創(chuàng)作相結(jié)合的作品。
      十六、《三國(guó)演義》
      1、作者：羅貫中（元末明初小說(shuō)家），名本，字貫中，號(hào)湖海散人。
      2、體裁：第一部長(zhǎng)篇章回體歷史小說(shuō)
      3、內(nèi)容《三國(guó)演義》講述的是東漢末年諸侯之間紛爭(zhēng)的戰(zhàn)事，敘述魏、蜀、吳三國(guó)的建立、興衰的歷史。
      4、精彩情節(jié)：桃園三結(jié)義、三英戰(zhàn)品布、煮酒論英雄、過(guò)五關(guān)斬六將、官渡之戰(zhàn)、三顧茅廬、舌戰(zhàn)群儒、火燒赤壁、蔣干中計(jì)、劉備相親、三氣周瑜、割須棄袍、單刀赴會(huì)、敗走麥城、七擒孟獲、斬馬謖等。
      5、人物形象舉例： ⑴諸葛亮：他足智多謀，愛民惜才，謙虛謹(jǐn)慎，為后人所景仰。但過(guò)分夸大，使之成為半仙半人的超人形象。故事情節(jié)：空城計(jì)、草船借箭、七擒孟獲、三氣周瑜等。⑵關(guān)羽：他是一位能敵萬(wàn)人的虎將，恩怨分明，以信義著稱，勇猛有余，智謀不足。故事情節(jié)：過(guò)五關(guān)斬六將、刮骨療毒、私放曹操溫酒斬華雄、大意失荊州 ⑶曹操：性格特點(diǎn)：奸詐，智慧，殘忍，愛才，多疑。故事：挾天子令諸侯，煮酒論英雄，白門樓斬呂布，官度之戰(zhàn)，赤壁之戰(zhàn)，華容道割須棄袍，封魏王，殺華佗。許劭評(píng)論曹操“治世之能臣，亂世之梟雄”。⑷劉備：一個(gè)仁慈善良，懷抱大志的人。他知人善任，尊重別人，禮賢下士，是明君的象征。后期剛愎自負(fù)。一代奸雄。
      故事：白帝城托孤、三顧茅廬、煮酒論英雄、桃園結(jié)義 ⑸張飛：勇猛粗暴，大義，對(duì)劉備忠心耿耿，嫉惡如仇，粗中有細(xì)。故事：義釋嚴(yán)顏，長(zhǎng)坂坡，桃園結(jié)義、酒醉失徐州
      6、藝術(shù)特色： ⑴史料處理非常恰當(dāng)，“七分實(shí)事，三分虛構(gòu)”。使得小說(shuō)虛實(shí)結(jié) 合。⑵人物形象鮮明。⑶語(yǔ)言別具一格，全書語(yǔ)言“文不甚深，言不甚俗”。
      推薦語(yǔ)：《三國(guó)演義》是四大名著中唯一一本根據(jù)歷史事實(shí)改編之小說(shuō)。演義以史為據(jù)，以儒家思想為本，強(qiáng)調(diào)“忠義”；著重描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，講述漢末黃巾之亂至魏、蜀漢及吳三國(guó)鼎立，到西晉統(tǒng)一百余年間歷史，刻畫了眾多英雄人物。而當(dāng)中的戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫，手法多樣，讀者往往感到一場(chǎng)場(chǎng)刀光血影的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。
      十七、《紅樓夢(mèng)》
      1、作者：曹雪芹，清代偉大的文學(xué)家、詩(shī)人，名霑，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹，又號(hào)芹圃、芹溪。
      2、思想內(nèi)容：《紅樓夢(mèng)》它以榮國(guó)府的日常生活為中心，以寶玉、黛玉、寶釵的愛情婚姻悲劇及大觀園中點(diǎn)滴瑣事為主線，以賈、史、王、薛四大家族由盛而衰的歷史為暗線，展現(xiàn)了窮途末路的封建社會(huì)終將走向滅亡的必然趨勢(shì)。是一部具有高度思想性和高度藝術(shù)性的偉大作品，代表古典小說(shuō)藝術(shù)的最高成就之一，也是中國(guó)古代四大名著之一。它在我國(guó)古代民俗、封建制度、社會(huì)圖景、建筑金石等各領(lǐng)域皆有不可替代的研究?jī)r(jià)值，被譽(yù)為“我國(guó)封建社會(huì)的百科全書”。
      3、紅樓夢(mèng)曲：《終身誤》 薛寶釵
      都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空對(duì)著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信，縱然是齊眉舉案，到底意難平。
      《枉凝眉》 林黛玉
      一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕。若說(shuō)沒(méi)奇緣，今生偏又遇著他；若說(shuō)有奇緣，如何心事終虛化？一個(gè)枉自嗟呀，一個(gè)空勞牽掛。一個(gè)是水中月，一個(gè)是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎禁得秋流到冬盡，春流到夏！
      4、人物性格：林黛玉：多愁善感、羸弱多病，孤傲尖刻，才情出類拔萃。薛寶釵：怡情大方，樂(lè)觀寬厚、才華橫溢。
      5、精彩章節(jié)：薄命女偏逢薄命郎，葫蘆僧亂判葫蘆案，呆香菱情解石榴裙，??，??，賈雨村歸結(jié)紅樓夢(mèng)。
      推薦語(yǔ)：《紅樓夢(mèng)》是清代小說(shuō)的巔峰之作。它并不只是一部愛情小說(shuō)，它更是一部對(duì)君主專制社會(huì)末期四大家族的興衰史的概述，這已經(jīng)逾越了愛情小說(shuō)的范圍。《紅樓夢(mèng)》起于愛情而終于愛情，但不止于愛情，這樣才能襯出情的深度與厚度在如此精妙的布局和秩序下，這等空間、這群人物中，看似龐雜的故事在作者的筆下事無(wú)巨細(xì)，分明清晰地娓娓道來(lái)。
      十八、《魯濱孫漂流記》
      1、作者：笛福（英國(guó)）
      2、體裁：長(zhǎng)篇小說(shuō)
      3、內(nèi)容：書中講述的是一個(gè)叫魯濱孫的英國(guó)人由于遭遇沉船，漂流到一個(gè)荒島上。他憑借著自己勤勞的雙手和堅(jiān)韌的毅力，頑強(qiáng)地與各種困難斗爭(zhēng)。后來(lái)，魯濱孫在荒島上遇到了可怕的食人族，勇敢的魯濱孫從食人族手里解救了一個(gè)土著人，給他起了個(gè)名字叫“星期五”。從此，魯濱孫和星期五在島上相依為命地生活著，直到二十八年后，被路過(guò)的一艘商船搭救，才返回了故鄉(xiāng)英國(guó)。
      4、人物性格：魯濱孫敢于冒險(xiǎn)；敢于追求自由自在，無(wú)拘無(wú)束的生活。
      5、人物的社會(huì)意義：魯濱孫的所作所為，顯示了一個(gè)硬漢子的堅(jiān)韌性格和英雄本色，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的創(chuàng)造精神和開拓精神。在西方，“魯濱孫”已成為冒險(xiǎn)家的代名詞。
      6、藝術(shù)特色：小說(shuō)有著非凡的想像力和藝術(shù)表現(xiàn)力，小說(shuō)采用第一人稱的敘述方式，顯得親切、真實(shí)，情節(jié)通過(guò)人物的自白串聯(lián)起來(lái)。語(yǔ)言明白曉暢，樸素生動(dòng)。推薦語(yǔ)： 這是一部流傳很廣大，影響很大的文學(xué)名著，主人公魯濱遜十分樂(lè)觀，充滿了斗志，體現(xiàn)了自我奮斗的精神，他的創(chuàng)造性勞動(dòng)及成果也體現(xiàn)了人類智慧 的無(wú)窮魅力。如果一個(gè)人遭遇困境，而無(wú)人解救就必須學(xué)會(huì)樂(lè)觀地去改變現(xiàn)狀，而這需要像魯濱遜那樣有驚人的毅力和百折不撓的精神，這是我們閱讀完小說(shuō)《魯濱遜漂流記》所能體會(huì)到的。
      十九、《儒林外史》
      1、作者概況：吳敬梓，清代小說(shuō)家，自稱秦淮寓客，晚年又號(hào)文木老人，出身于沒(méi)落的官僚地主家庭，厭惡科舉，不慕榮利。
      2、文體：長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)
      3、主要內(nèi)容：主要描寫封建社會(huì)后期知識(shí)分子及官紳的活動(dòng)和精神面貌。
      主題思想：反對(duì)科舉制度和封建禮教對(duì)人的毒害，諷刺因熱衷功名富貴而造成的極端虛偽惡劣的社會(huì)風(fēng)氣。
      4、人物性格共性：欺貧愛富、趨炎附勢(shì)、嗜錢如命、庸俗自私。
      5、精彩章節(jié)：范進(jìn)中舉、吝嗇鬼嚴(yán)監(jiān)生臨死。
      6、藝術(shù)特色：是一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)，全書用白話文寫成。語(yǔ)言準(zhǔn)確、幽默、洗練，細(xì)節(jié)描寫傳神，人物栩栩如生，藝術(shù)上有較大的成就。推薦語(yǔ)：《儒林外史》是我國(guó)古代諷刺文學(xué)的典范，清朝小說(shuō)家吳敬梓對(duì)生活在封建末世和科舉制度下的封建文人群像的成功塑造，以及對(duì)吃人的科舉、禮教和腐敗事態(tài)的生動(dòng)描繪，使他成為我國(guó)文學(xué)史上批判現(xiàn)實(shí)主義的杰出作家之一?！度辶滞馐贰凡粌H直接影響了近代譴責(zé)小說(shuō)，而且對(duì)現(xiàn)代諷刺文學(xué)也有深刻的啟發(fā)。
      第五篇：名著導(dǎo)讀
      專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)需要的德、智、體全面發(fā)展，具備一定文藝?yán)碚撍仞B(yǎng)和系統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)，能在新聞、文藝出版部門、高校、科機(jī)構(gòu)和機(jī)關(guān)企事業(yè)單位從事文學(xué)評(píng)論、漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)與研究工作，以及各行業(yè)文化、宣傳方面實(shí)際工作的漢語(yǔ)言文學(xué)高級(jí)專門人才。
      要求學(xué)生做到：熱愛社會(huì)主義祖國(guó)，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，努力學(xué)習(xí)馬克思主義、毛澤東想和鄧小平理論，自覺維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)；遵紀(jì)守法，具有勤奮、求實(shí)的工作作風(fēng)，有為祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)化建設(shè)而奮斗的志向、責(zé)任感與獻(xiàn)身精神。
      課程設(shè)置：語(yǔ)言學(xué)概論、古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、寫作、文學(xué)概論、中國(guó)古代文學(xué)史、中國(guó)古代文學(xué)作品選、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)史、漢語(yǔ)史、文化概論、比較文學(xué)、民間文學(xué)、美學(xué)。
      學(xué)制學(xué)位：學(xué)制四年，畢業(yè)后授予文學(xué)學(xué)士學(xué)位
      就業(yè)方向：教學(xué)、科研、新聞出版、廣播、電視、報(bào)紙、部隊(duì)（武警、邊防、消防、公安等）、行政管理部門、機(jī)關(guān)、企業(yè)、事業(yè)單位、銀行、旅游管理、公司、海關(guān)、社會(huì)團(tuán)體等。
      專業(yè)參考書目-----
      中國(guó)古代文學(xué)：（1）理論專著：
      *《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》 朱東潤(rùn)主編 人民文學(xué)出版社1962年版 *《中國(guó)文學(xué)史》 章培恒、駱玉明主編 上海文藝出版社2000年版 *《中國(guó)古代文學(xué)史》 郭預(yù)衡著 上海古籍出版社1998年版
      *《中國(guó)分體文學(xué)史》 李修生、趙義山主編 上海古籍出版社2000年版 *《中國(guó)散文發(fā)展史》 張夢(mèng)新主編 杭州大學(xué)出版社1996年版 *《中國(guó)傳記文學(xué)發(fā)展史》 陳蘭村主編 語(yǔ)文出版社1999年版 *《中國(guó)詩(shī)史》 陸侃如、馮沅君著 人發(fā)文學(xué)出版社1983年版
      *《中國(guó)詩(shī)史》 [日]吉川幸次郎著，章培恒等譯 安徽文藝出版社1986年版 *《中國(guó)詩(shī)話史》 蔡鎮(zhèn)楚著 湖南文藝出版社1988年版 *《中國(guó)古典小說(shuō)史論》 楊義著 人民出版社1998年版
      *《中國(guó)古典小說(shuō)史論》[美]夏志清著，胡益民等譯江西人民出版社2001年版 *《中國(guó)小說(shuō)史學(xué)史長(zhǎng)編》 胡從經(jīng)著 上海文藝出版社1998年版 *《中國(guó)戲曲通史》 張庚、郭漢城著 中國(guó)戲曲出版社1987年版 *《中國(guó)古典文學(xué)研究史》 郭英德等著 中華書局1995年版 *《中國(guó)評(píng)點(diǎn)文學(xué)史》 孫琴安著 上海社會(huì)科學(xué)院出版社1999年版 *《中國(guó)古典詩(shī)歌接受史研究》 陳文忠著 安徽大學(xué)出版社1998年版 *《莊騷傳播接受史綜論》 尚永亮著 文化藝術(shù)出版社2000年版
      *《先秦文學(xué)史參考資料》北京大學(xué)中國(guó)文學(xué)史教研室選注中華書局1962年版 *《兩漢文學(xué)史參考資料》北京大學(xué)中國(guó)文學(xué)史教研室選注中華書局1962年版 *《中古文學(xué)史論著》 王瑤著 上海古籍出版社1982年版 *《唐五代文學(xué)編年史》 傅璇琮主編 遼寧教育出版社2000年版 *《宋元戲曲史》 王國(guó)維著 華東師范大學(xué)出版社1995年版 *《明代小說(shuō)史》 陳大康著 上海文藝出版社2000年版
      *《中國(guó)詩(shī)學(xué)體系論》 陳良運(yùn)著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年版 *《中國(guó)古代接受詩(shī)學(xué)》 鄧新華著 武漢大學(xué)出版社2000年版 *《中國(guó)敘事學(xué)》 楊義著 人民出版社1998年版
      *《中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變》 陳平原著，上海人民出版社1988年版 *《中國(guó)的神話世界》 王孝廉著（臺(tái)灣）作家出版社1991年版
      *《中國(guó)神話論文選萃》（上下）馬昌儀編 中國(guó)廣播電視出版社1994年版 *《中國(guó)神話哲學(xué)》 葉舒憲著 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年版 *《先秦?cái)⑹卵芯俊?傅延修著 東方出版社1999年版 *《周易與中國(guó)文學(xué)》 陳良運(yùn)著 百花洲文藝出版社1999年版 *《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋》 葉舒憲著 湖北人民出版社1994年版 *《詩(shī)經(jīng)與周代社會(huì)研究》 孫作云著 中華書局1966年版 *《魏晉玄學(xué)新論》 徐斌著 上海古籍出版社2000年版 *《門閥士族與永明文學(xué)》 劉躍進(jìn)著 三聯(lián)書店1996年版 *《唐詩(shī)學(xué)引論》 陳伯海著 東方出版中心1996年版 *《盛唐文學(xué)的文化透視》霍松林、傅紹良著 陜西師范大學(xué)出版社2000年版 *《大歷詩(shī)人研究》 蔣寅著 中華書局1995年版 *《唐宋詞通話》 吳熊和著 浙江古籍出版社1985年版 *《宋代詞學(xué)的審美理想》 張惠民著 人民文學(xué)出版社1995年版 *《迦陵論詞叢稿》 葉嘉瑩著 上海古籍出版社1980年版 *《迦陵論詩(shī)叢稿》 葉嘉瑩著 中華書局1984年版 *《北宋文人與黨爭(zhēng)》 沈松勤著 人民出版社1984年版 *《話本小說(shuō)概論》 胡士瑩著 中華書局1982年版
      *《明代小說(shuō)四大奇書》 [美]甫安迪著 中國(guó)和平出版社1993年版 *《中國(guó)四大古典小說(shuō)論稿》 張錦池著 華藝出版社1993年版 *《明代文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)研究》 廖可斌著 上海古籍出版社1984年版 *《紅樓夢(mèng)哲學(xué)精神》 梅新林著 學(xué)林出版社1995年版
      *《清代學(xué)術(shù)思想的變遷與文學(xué)》 馬積高著 湖南出版社1996年版
      *《北美中國(guó)古典文學(xué)研究名家十年文選》樂(lè)黛云、陳玨選編 江蘇人民出版社1996年版 *《二十世紀(jì)國(guó)外中國(guó)文學(xué)研究》夏康達(dá)、王曉平著 天津人民出版社2000年（2）名著選讀：
      *《山海經(jīng)校注》 袁琦校注 上海古籍出版社1980年版 *《詩(shī)經(jīng)今譯今注》 楊任之譯注 天津古籍出版社1991年版 *《屈原賦譯注》 袁梅注 齊魯書社1983年版 *《論語(yǔ)譯注》 楊伯峻譯注 中華書局1980年版 *《孟子譯注》 楊伯峻譯注 中華書局1960年版 *《莊子集釋》 郭慶藩輯 中國(guó)書店1988年版
      *《先秦散文選》 羅根澤選編 人民文學(xué)出版社1985年版 *《史記》（校點(diǎn)本）司馬遷著 中華書局1959年版 *《史記選》 王伯祥選注 人民文學(xué)出版社1982年版 *《三曹詩(shī)選》 余冠英選注 人民文學(xué)出版社1956年版 *《陶淵明集譯注》 魏正早譯注 天津出版社1994年版 *《謝靈運(yùn)詩(shī)選》 葉笑雪選注，上海古典文學(xué)出版社1957年版
      *《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》北京大學(xué)中國(guó)文學(xué)史教研室編 中華書局1962年版 *《搜神記》（晉）干寶著 中華書局1981年版
      *《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》（南朝宋）劉義慶著、余嘉錫箋注 中華書局1983年版 *《唐詩(shī)鑒賞辭典》 程千帆等撰寫 上海辭書出版社1983年版 *《唐宋詩(shī)舉要》 高步瀛注 上海古籍出版社1985年版 *《唐宋傳奇選》 張友鶴選注 人民文學(xué)出版社1964年版 *《王維詩(shī)選》 陳貽焮注 人民出版社1983年版 *《杜甫詩(shī)選注》 蕭滌非選注 人民文學(xué)出版社1979年版 *《李白選集》 郁賢皎選注 上海古籍出版社1990年版 *《白居易選集》 王汝弼選注 上海古籍出版社1980出版 *《宋詩(shī)鑒賞詞典》 繆鉞等撰寫，上海辭書出版社1987年版 *《宋詩(shī)選注》 錢鐘書選注，人民文學(xué)出版社1958年版 *《宋詞選》胡云翼選注 上海古籍出版社1962年版
      *《宋文選》 四川大學(xué)中文系選注 人民文學(xué)出版社1980年版
      *《宋話本選》 中國(guó)社會(huì)科學(xué)文學(xué)研究所選注 人民文學(xué)出版社1959年版 *《歐陽(yáng)修選集》 陳新、杜維沫選注 上海古籍出版社1986年版 *《蘇軾選集》 王水照選注 上海古籍出版社1984年版 *《蘇東坡傳》 林語(yǔ)堂著 作家出版社1997年版 *《李清照集校注》 王仲聞（署名王學(xué)新）校注 人民文學(xué)出版社1978年版 *《陸游選集》 朱東潤(rùn)選注 中華書局1962年版
      *《稼軒詞編年箋注》 鄧廣銘箋注 上海古籍出版社1978年版 *《金元明清詞精選》 嚴(yán)迪昌選評(píng) 江蘇古籍出版社1992年版 *《元曲選》（明）臧晉叔編 中華書局1985年版 *《關(guān)漢卿戲曲集》 吳曉鈴等編 中國(guó)戲劇出版社1958年版 *《西廂記》（元）王實(shí)甫著、王季思校注 上海古籍出版社1976年版 *《三國(guó)演義》（明）羅貫中著 作家出版社1988年版
      *《容與堂本水滸傳》（明）施耐庵著、凌賡校點(diǎn) 上海古籍出版社1988年版 *《西游記》（明）吳承恩著，人民文學(xué)出版社1980年版
      *《金瓶梅詞話》（明）蘭陵笑笑生著、戴鴻森校點(diǎn) 人民文學(xué)出版社1985年版 *《喻世名言》、《警世通言》、《醒世恒言》（明）馮夢(mèng)龍編 上海古籍出版社1982年版 *《拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》（明）凌蒙初著、章培恒整理 上海古籍出版社1982年版 *《封神演義》（明）許仲琳著 人民文學(xué)出版社1963年版
      *《牡丹亭》（明）湯顯祖著、徐朔方校注 人民文學(xué)出版社1963年版 *《明詩(shī)選》 袁行霈選注 春秋出版社1988年版 *《儒林外史》（清）吳敬梓著 人民文學(xué)出版社1977年版
      *《石頭記》（清）曹雪芹著、紅樓夢(mèng)研究所編定 中華書局1987年版 *《紅樓夢(mèng)》（清）曹雪芹、高鶚著 人民文學(xué)出版社1981年版
      *《聊齋志異選》（清）蒲松齡著、張友鶴選注 人民文學(xué)出版社1978年版 *《水滸后傳》（清）陳忱著 寶文堂書店1983年版
      *《鏡花緣》（清）李汝珍著、張友鶴校注 人民文學(xué)出版社1986年版 *《桃花扇》（清）孔尚任著、王季思校注 人民文學(xué)出版社1958年版 *《長(zhǎng)生殿》（清）洪升著、徐朔方校注 人民文學(xué)出版社1984年版 *《清詩(shī)選》 福建師大中文系選注 人民文學(xué)出版社1984年版 *《清名家詞》 陳乃乾輯 上海書店1982年版
      *《方苞、劉大櫆、姚鼐散文選》 陳耀東注譯 香港三聯(lián)書店1990年版 *《袁枚詩(shī)選》 周舸岷選注 浙江古籍出版社1989年版 *《近代散文選注》 靳代選注 上海古籍出版社1989年版 *《近代詩(shī)選》 靳代選注 人民文學(xué)出版社1963年版
      *《官場(chǎng)現(xiàn)形記》（清）李寶嘉著、張友鶴注 人民文學(xué)出版社1957年版 *《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》（清）吳趼人著、張友鶴注人民文學(xué)出版社1963年 *《老殘游記》（清）劉鄂著、戴鴻森注 人民文學(xué)出版社1957年版 *《孽?；ā罚ㄇ澹┰鴺阒?中華書局1960年版 *《柳如是別傳》 陳寅恪著 上海古籍出版社1980年版 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)：（1）理論專著：
      *《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（三卷本）唐弢、嚴(yán)家炎主編 人民文學(xué)出版社1980年版 *《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》 錢理群、吳福輝、溫儒敏著 北京大學(xué)出版社1998年版 *《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》 王嘉良主編 天津人民出版社1998年版
      *《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮史》 馬良春、張大明主編 北京十月文藝出版社1995年版 *《新文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的流變》 溫儒敏著 北京大學(xué)出版社1988年版 *《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》（三卷本）楊義著 人民文學(xué)出版社1986年版 *《中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)潮史論》 孫玉石著 北京大學(xué)出版社1999年版 *《中國(guó)現(xiàn)代比較戲劇史》 田本相主編 文化藝術(shù)出版社1993年版
      *《無(wú)邊的挑戰(zhàn)——中國(guó)先鋒文學(xué)的后現(xiàn)代性》 陳曉明著 時(shí)代文藝出版社1993年版 *《中國(guó)當(dāng)代作家面面觀》 林建法等編 時(shí)代文藝出版社1991年版 *《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》 陳思和主編 復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版 *《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思潮史》 朱寨主編 人民文學(xué)出版社1987年版 *《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》 洪子誠(chéng)著 北京大學(xué)出版社1999年版
      *《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史論》（四卷本）王曉明主編 東方出版中心1997年版(2)名著選讀：
      小說(shuō)：《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》魯迅；《倪煥之》葉圣陶；《沉淪》、《遲桂花》郁達(dá)夫；《子夜》、《蝕》、《林家鋪?zhàn)印访┒?；《駱駝祥子》、《四世同堂》老舍；《激流三部曲》、《寒夜》、《憩園》巴金；《在醫(yī)院中》、《太陽(yáng)照在桑乾河上》丁玲；《西柳集》吳組緗；《邊城》、《八駿圖》沈從文；《竹林的故事》廢名；《一本褪色的相冊(cè)》蕭乾；《新感覺派小說(shuō)選》施蟄存等；《包氏父子》、《華威先生》張?zhí)煲?；《淘金記》、《代理縣長(zhǎng)》沙??；《南行記》艾蕪；《財(cái)主底兒女們》、《饑餓的郭素娥》、《洼地上的“戰(zhàn)役”》路翎；《圍城》錢鐘書；《傳奇》張愛玲；《北極風(fēng)情面》無(wú)名氏；《啼笑姻緣》張恨水；《蝦球傳》黃谷柳；《李有才板話》趙樹理；《白洋淀紀(jì)事》孫犁；《暴風(fēng)驟雨》周立波；《李雙雙小傳》李準(zhǔn)；《保衛(wèi)延安》杜鵬程；《蝴蝶》、《布禮》王蒙；《林海雪原》曲波；《紅旗譜》梁斌；《紅日》吳強(qiáng)；《紅巖》羅廣斌 楊益言；《李自成》姚雪垠；《班主任》劉心武；《大墻下的紅玉蘭》叢維熙；《高女人與她的矮丈夫》馮驥才；《許茂和他的女兒們》周克芹；《靈與肉》、《綠化樹》張賢亮；《將軍吟》莫應(yīng)豐；《人到中年》諶容；《本次列車終點(diǎn)》、《小鮑莊》、《長(zhǎng)恨歌》王安憶；《芙蓉鎮(zhèn)》古華；《小巷人物志》陸文夫；《高山下的花環(huán)》、《山中那十九座墳塋》李存葆；《喬廠長(zhǎng)上任記》蔣子龍；《受戒》汪曾祺；《你別無(wú)選擇》劉索拉；《西藏，隱秘的歲月》扎西達(dá)娃；《拉薩河女神》馬原；《我是你爸爸》王朔；《十八歲出遠(yuǎn)門》、《許三觀賣血記》余華；《狗日的糧食》劉恒；《一地雞毛》劉震云；《障礙》韓冬；《與往事干杯》陳染；《馬橋詞典》韓少功；《九月寓言》張煒
      詩(shī)歌：《嘗試集》胡適；《女神》郭沫若；《紅燭》、《死水》聞一多；《志摩的詩(shī)》、《翡冷翠的一夜》徐志摩；《微雨》李金發(fā)；《烙印》、《罪惡的黑手》臧克家；《孩兒塔》、《血字》殷夫；《望舒草》、《我的記憶》戴望舒；《給戰(zhàn)斗者》田間；《大堰河》、《北方》、《向太陽(yáng)》、《黎明的通知》、《礁石》、《雙尖山》、《歸來(lái)的哥》艾青；《七月詩(shī)選》胡風(fēng)等；《九葉集》穆旦；《馬凡陀的山歌》袁水拍；《王貴與李香香》李季；《吐魯番情歌》聞捷；《回延安》、《雷鋒之歌》賀敬之；《周總理，你在哪里？》柯巖；《小草在歌唱》雷抒雁；《回答》北島；《致橡樹》、《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》舒婷；《中國(guó)》、《我們鑰匙丟了》梁小斌；《情侶》廖亦武； 散文：《自己的園地》、《雨天的書》周作人；《剪拂集》、《語(yǔ)堂隨筆》林語(yǔ)堂；《蹤跡》、《背影》朱自清；《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》、《亂彈及其它》瞿秋白；《緣緣堂隨筆》豐子愷；《畫夢(mèng)錄》何其芳；《寫在人生邊上》錢鐘書；《雅舍小品》梁實(shí)秋；《有關(guān)大雁塔》韓東；《燕山夜話》馬南；《社稷壇抒情》秦牧；《荔枝蜜》楊朔；《榆下說(shuō)書》黃裳；《文化苦旅》余秋雨 戲?。骸独子辍贰ⅰ度粘觥?、《原野》曹禺；《上海屋檐下》、《芳草天涯》夏衍；《獲虎之夜》田漢；《一只馬蜂》丁西林；《升官圖》陳白塵；《白毛女》賀敬之等；《茶館》老舍；《蔡文姬》郭沫若；《關(guān)漢卿》田漢；《于無(wú)聲處》宗福先；《丹心譜》蘇叔陽(yáng)；《陳毅市長(zhǎng)》沙葉新；《小井胡同》李龍?jiān)?；《狗兒爺涅磐》劉錦云；《屋外有熱流》賈鴻源、馬中駿、瞿新華；《魔方》陶駿、陳亮；《桑樹坪記事》朱曉平
      文藝學(xué)：
      *《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》馬克思著、齊丕坤譯 人民出版社1979年版
      *《西方美學(xué)史》（上下卷）朱光潛著 人民文學(xué)出版社1979年版（后收入《朱光潛美學(xué)文集》第4卷，上海文藝出版社1982年版）*《文藝心理學(xué)》朱光潛著 開明書店1936年正式出版（后收入《朱光潛美學(xué)文集》第1卷，上海文藝出版社1982年出版）*《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》（上中下）王運(yùn)熙等著 上海古籍出版社
      *《美的歷程》李澤厚著 文物出版社1981年版，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984 新1版（后收進(jìn)李澤厚各種文集，較流行的讀本如由安徽文藝出版社1994 出版的《李澤厚十年集》第一卷，與《華夏美學(xué)》、《美學(xué)四講》合刊，俗稱“美學(xué)三書”）
      *《中國(guó)美學(xué)史》李澤厚、劉綱紀(jì)主編 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年版 *《中國(guó)美學(xué)史大綱》葉朗著 上海人民出版社1985年版
      *《文學(xué)理論》[美]韋勒克、沃倫著，劉象愚等譯 三聯(lián)書店1984年版
      *《文學(xué)批評(píng)理論——從柏拉圖到現(xiàn)在》[美]塞爾登著、劉象愚等譯 北京大學(xué)出版社2000年版 *《談藝錄》錢鐘書著 中華書局1984年版
      *《小說(shuō)修辭學(xué)》[美]布斯著、華明等譯 北京大學(xué)出版社1987年版 *《后現(xiàn)代主義與文化理論》[美]杰姆遜著 陜西師范大學(xué)出版社1986年版 外國(guó)文學(xué)：（1）理論：
      *《歐洲文學(xué)史》楊周翰、吳達(dá)元等主編 人民文學(xué)出版社1983年版 *《外國(guó)文學(xué)史》朱維之編 南開大學(xué)出版社
      *《二十世紀(jì)西方文學(xué)》宋寅展、蘇成全主編 華中師范大學(xué)出版社1990年版 *《外國(guó)文學(xué)作品選》周煦良主編 上海譯文出版社1979年版 *《諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)文庫(kù)》宋兆霖主編 浙江文藝出版社 *《歐洲文論簡(jiǎn)史》伍蠡甫著 人民文學(xué)出版社1987年版
      *《二十世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)》[法]讓·伊夫、塔迪埃著 百花文藝出版社1998年（2）名著：
      《伊利亞特》、《奧德賽》荷馬、《神曲·地獄篇》但丁、《堂·吉訶德》塞萬(wàn)提斯、《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》莎士比亞、《偽君子》《慳吝人》莫里哀、《浮士德》歌德、《唐璜》拜倫、《懺悔錄》盧梭、《失樂(lè)園》彌爾頓、《巴黎圣母院》《悲慘世界》雨果、《紅與黑》斯湯達(dá)、《高老頭》《歐也妮·葛朗臺(tái)》巴爾扎克、《葉甫蓋尼·奧涅金》《普希金抒情詩(shī)選》普希金、《復(fù)活》《安娜·卡列尼娜》托爾斯泰、《契訶夫短篇小說(shuō)選》（上下）契訶夫、《母親》高爾基、《靜靜的頓河》肖洛霍夫、《尤利西斯》喬伊斯、《老人與?！泛Ｃ魍ⅰ蹲冃斡洝房ǚ蚩?、《癌癥樓》《古拉格群島》索爾仁尼琴、《生命中不能承受之輕》米蘭·昆德拉 古代漢語(yǔ)：
      *《廣韻》（宋）陳彭年等著、《說(shuō)文解字》（東漢）許慎著、《爾雅》（漢）佚名、《馬氏文通》（清）馬建忠著、《古代漢語(yǔ)》（1—4）王力主編 中華書局1999年版、《漢語(yǔ)音韻》王力著 中華書局1980年版、《訓(xùn)詁簡(jiǎn)論》陸宗達(dá)著 北京出版社1980年版、《十三經(jīng)注疏》（標(biāo)點(diǎn)本）李學(xué)勤主編北京大學(xué)出版社1999年版、《古代漢語(yǔ)虛詞詞典》語(yǔ)言研究所古代漢語(yǔ)研究室編 商務(wù)印書館2000年版、《中古漢語(yǔ)研究》王云路、方一新編 商務(wù)印務(wù)館2001年版
      現(xiàn)代漢語(yǔ)：
      *《現(xiàn)代漢語(yǔ)》黃伯榮、廖序東主編 甘肅人民出版社1993年版 *《現(xiàn)代漢語(yǔ)》（本科）邢福義主編 高等教育出版社1993年版 *《普通語(yǔ)音學(xué)綱要》羅常培、王均著 商務(wù)印書館1981年版 *《中國(guó)文學(xué)史》唐蘭著 上海古籍出版社1979年版 *《現(xiàn)代漢字學(xué)》高家鶯等著 高等教育出版社1993年版 *《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯》符淮青著 北京大學(xué)出版社1989年版 *《現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法探索》胡裕樹、張斌著 商務(wù)印書館1982年版 *《理論語(yǔ)法研究與比較》張先亮著 浙江教育出版社1998年版
      *《修辭學(xué)發(fā)凡》陳望道著 上海教育出版社1979年版
      *《漢語(yǔ)語(yǔ)法分析問(wèn)題》呂叔湘著 商務(wù)印書館1979年版 *《現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法》朱德熙著 商務(wù)印書館
      *《三個(gè)平面的語(yǔ)法觀》范曉著 北京語(yǔ)言文化大學(xué)出版社1998年版 *《二十世紀(jì)的漢語(yǔ)修辭學(xué)》袁暉著 書海出版社2000年版 *《漢語(yǔ)修辭學(xué)史綱》易浦等著 吉林教育出版社1989年版 語(yǔ)言學(xué)：
      *《語(yǔ)言論》[美]薩丕爾著 商務(wù)印書館1985年版 *《語(yǔ)言論》高名凱著 商務(wù)印書館1995年版
      *《中國(guó)歷代語(yǔ)言學(xué)論文選注》吳文祺、張世祿主編 上海教育出版社1986年 *《西方語(yǔ)言學(xué)名著選讀》胡明揚(yáng)主編 中國(guó)人民大學(xué)出版社1988年版 *《語(yǔ)言學(xué)概要》劉伶等著 北京師范大學(xué)出版社1984年版 *《國(guó)外語(yǔ)言學(xué)概述》趙世開主編 北京語(yǔ)言學(xué)院出版社1990年版 *《現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)教程》[美]霍凱特著 北京大學(xué)出版社1986年版 *《普通語(yǔ)言學(xué)概論》[英]羅·亨·羅賓斯著 上海譯文出版社1986年版 *《語(yǔ)言與文化》羅常培著 語(yǔ)文出版社1989年版 *《語(yǔ)言問(wèn)題》趙元任著 商務(wù)印書館1980年版 *《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史》王力著 山西人民出版社1981年版
      *《西方語(yǔ)言學(xué)名著選讀》胡明揚(yáng)主編 中國(guó)人民大學(xué)出版社1988年版 *《漢語(yǔ)方言概要》袁家驊等著 文字改革出版社1983年版 *《二十世紀(jì)的中國(guó)語(yǔ)言學(xué)》劉堅(jiān)著 北京大學(xué)出版社1997年版
       
      
    
      

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