第一篇：談博雅教師

談“博雅”教師

“雅”與“博”，乃是一種人生境界和人生態(tài)度?！把拧迸c“博”，反映了人生境界的二重性。雅即向內(nèi)──修養(yǎng)身心，獲得奉獻(xiàn)社會(huì)的人生價(jià)值，依靠健康和諧的身心、儒雅自尊的品格來體現(xiàn)；博即向外──不斷登高，追求天人合一的人生境界，依靠求真務(wù)實(shí)的精神、勤懇好學(xué)的作風(fēng)來實(shí)現(xiàn)。“博雅”教師，著重于三個(gè)方面的目標(biāo)：一是確立堅(jiān)定、篤行的教育信仰；二是培養(yǎng)寬厚博愛的人文素養(yǎng)；三是培養(yǎng)求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神。

首先，“博雅”教師應(yīng)該是一個(gè)學(xué)者形象。

這就要求教師要不斷更新知識，博覽群書，雖不能像諸葛孔明那樣上知天文、下知地理，最起碼要精通本學(xué)科的知識和所能涉及到的相關(guān)知識，才能在今天的課堂上游刃有余，才不至于誤人子弟。只讀教材教參的老師是不能成為合格老師的。終身學(xué)習(xí)是老師的職業(yè)要求，只有不斷地學(xué)習(xí)，更新自己的知識結(jié)構(gòu)，掌握更多的文化資源，使自己的教育觀念不斷革新，理念不斷提升，能適應(yīng)新課標(biāo)。

二、“博雅”教師應(yīng)成為有修養(yǎng)的人文主義者

教師不僅要有專業(yè)知識和傳授專業(yè)知識的教學(xué)技能，也要有人文主義學(xué)識、修養(yǎng)與精神。教師教育的博雅化，就是要使教師成為文雅的人、有涵養(yǎng)的人，遠(yuǎn)離任性、粗野、庸俗、自私，而離自律、文明、高雅、大度更近一些。教師必須懂得如何待人接物、如何自尊自愛、如何規(guī)范行為，讓自己的行為美成為學(xué)生效仿的楷模。

三、“博雅”教師應(yīng)具備反思的習(xí)慣 在教師教育中，培養(yǎng)其反思能力和反思習(xí)慣，是促成教師自主成長的有效途徑。只有經(jīng)過反思，教師的經(jīng)驗(yàn)才能上升為自己獨(dú)特的、信奉的理念。反思是一種個(gè)體性、主觀性的活動(dòng)，靠外部強(qiáng)制力量是很難真正奏效的。我們要會(huì)反思，并從反思中獲得寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，確立新的奮斗方向和目標(biāo)。同時(shí)能善于處理、協(xié)調(diào)跟學(xué)生以及同事之間的關(guān)系，創(chuàng)造融洽和諧的工作氛圍，以利于獲得事業(yè)的成功。教師之間一定要互相尊重互相學(xué)習(xí)，團(tuán)結(jié)協(xié)助，這不僅具有教學(xué)的意義，而且還具有教育功能。

四、“博雅”教師教師，要具有責(zé)任心，最起碼的就是要教給學(xué)生應(yīng)該掌握的知識。古人云：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也。自古以來，教師就一直是一個(gè)傳遞人類文化的人，即使到了今天，也還是一樣。因此，作為一名教師，應(yīng)盡自己最大的能力把自己的知識教給學(xué)生。我們在平時(shí)的教學(xué)中，應(yīng)該做的都要努力做到，并且盡自己能里做得最好。對于學(xué)生的作業(yè)不能馬虎，及時(shí)批改，并及時(shí)讓學(xué)生訂正，今天的作業(yè)絕不會(huì)拖到明天去批改。對于學(xué)生的態(tài)度，我們應(yīng)是這樣，今天的作業(yè)就一定要讓學(xué)生今天完成。我們的教育，是為社會(huì)服務(wù)的，我們教師應(yīng)盡自己所能，盡量把學(xué)生培養(yǎng)成合格的公民。因此，我們在平時(shí)的教學(xué)中，處處要為人師表。因?yàn)榻處煹囊谎砸恍卸紝W(xué)生起著潛移默化的作用，教師的素質(zhì)直接影響著學(xué)生，教師的形象直接關(guān)系著學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。“學(xué)高為師，身正為范”，教師要充分利用自身的榜樣作用和人格魅力，讓學(xué)生佩服，從而仿效?！疤依畈谎?，下自成蹊?！毕嘈藕细竦慕處煵拍芩茉斐龊细竦膶W(xué)生。善待每一個(gè)學(xué)生，不要因?yàn)閷W(xué)習(xí)成績的好壞與家庭背景的不同高看或歧視某些學(xué)生。

第二篇：博雅教育

博雅教育在中國的普遍稱為素質(zhì)教育，美國稱為Liberal Arts Education, 香港稱為博雅教育，臺灣通稱為通識教育。雖然對博雅教育的叫法不同，但是各方面都一致認(rèn)為在傳授專業(yè)知識的同時(shí)，大學(xué)應(yīng)該注重通識教育，提供人文訓(xùn)練，培養(yǎng)人文素質(zhì)。

“博雅”的拉丁文原意是“適合自由人”，在古希臘所謂的自由人指的是社會(huì)及政治上的精英。古希臘倡導(dǎo)博雅教育(Liberal Education)，旨在培養(yǎng)具有廣博知識和優(yōu)雅氣質(zhì)的人，讓學(xué)生擺脫庸俗、喚醒卓異。其所成就的，不是沒有靈魂的專門家，而是成為一個(gè)有文化的人。博雅教育（拉丁語：artes liberales，英語：liberal arts），又譯為文科教育、人文教育、通才教育、通識教育、質(zhì)素教育，原是指在西方古典時(shí)代中，一個(gè)自由的城市公民所應(yīng)該學(xué)習(xí)的基本學(xué)科。文法、修辭與邏輯，是文科教育中的核心部份，被稱為三藝（Trivium）。至中古時(shí)代，它的范圍被擴(kuò)大到包括數(shù)學(xué)、地理學(xué)、音樂以及天文學(xué)（其中也包括了占星學(xué)），這被稱為四藝（Quadrivium）。三藝與四藝，合稱人文七藝（seven liberal arts），或自由七藝，是中世紀(jì)大學(xué)中的主要科目。

在現(xiàn)代社會(huì)中，博雅教育，被認(rèn)為是一種基于社會(huì)中的人的通才質(zhì)素教育。它不同于專業(yè)教育、專才教育。在東方，這種教育的傳統(tǒng)可以追溯到先秦時(shí)代的六藝教育和漢朝以后通常的儒家教育；六藝教育注重綜合知識和技能，而儒家教育偏重人格和人文質(zhì)素。博雅教育所涉足的范疇隨著社會(huì)而變遷，到了近代，人文和科學(xué)都成為了博雅教育的重要組成部分，以致博雅教育又被稱為文理教育。由于并非專才訓(xùn)練，法律、工程、建筑學(xué)、設(shè)計(jì)、海事與航海、商業(yè)管理、經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、教育學(xué)、農(nóng)學(xué)、食品科學(xué)、生命科學(xué)、獸醫(yī)學(xué)、牙醫(yī)、醫(yī)學(xué)及藥學(xué)等這些?？萍邦I(lǐng)域不屬博雅教育的范疇。世界各地推行情況臺灣

臺灣系統(tǒng)的現(xiàn)代博雅通識教育開始于臺灣大學(xué)。臺灣教育家虞兆中認(rèn)為，現(xiàn)代大學(xué)和傳統(tǒng)儒家教育觀一脈相承，學(xué)生人格養(yǎng)成應(yīng)在學(xué)校教育中居于重要地位，于是出任臺大校長時(shí)建立通才教育。隨后，臺灣各大學(xué)相繼推行。在臺灣，博雅教育是大學(xué)教育的基礎(chǔ)組成部分。例如，臺大通識教育課程分為文學(xué)與藝術(shù)、歷史思維、世界文明、道德與哲學(xué)思考、公民意識與社會(huì)分析、量化分析與數(shù)學(xué)素養(yǎng)、物質(zhì)科學(xué)、生命科學(xué)八大領(lǐng)域。香港

在香港，以博雅教育為宗旨的唯一一所大學(xué)是嶺南大學(xué)。前任校長陳坤耀曾解釋博雅教育的宗旨是要教導(dǎo)人“學(xué)識廣博，生活高雅”。2008年香港教育統(tǒng)籌局于高中課程引入博雅教育。歐洲

在歐洲，博雅教育的原來意義是中等研習(xí)，只是涉足普遍知識及智識技術(shù)，著重于知識的承傳，而不是專門或者專業(yè)技術(shù)。博雅教育在歐洲教育歷史中的七大范疇被分為“三道”（初等級）和“四道”（高等級）兩類?！叭馈卑ㄕZ法、修辭學(xué)及辯證法?！八牡馈卑ㄋ阈g(shù)、幾何、天文及音樂。這成了歐洲中世紀(jì)大學(xué)核心課程。雖然曾經(jīng)只注重古典教育，但博雅教育在歐洲啟蒙時(shí)代之后被宣傳為解放思想及破除成見，隨著科學(xué)及人文的地位提升，兩者在近代都納入博雅教育的范疇。美國

在美國，四年制的大學(xué)極著重博雅教育，所有學(xué)士課程皆要求學(xué)生于首兩年受博雅教育之思考訓(xùn)練，而在學(xué)士第三年才修讀主修課程。另外亦有專注于博雅教育的教學(xué)機(jī)構(gòu)，被稱為“文理學(xué)院”，通常為兩年制。其畢業(yè)生要在其他的學(xué)院如專業(yè)學(xué)院才能得到專業(yè)的培訓(xùn)，例如：商業(yè)、法律、醫(yī)學(xué)、神學(xué)等等。

美國境外的學(xué)院都受到了這些美國高等學(xué)院啟發(fā)，包括德國的歐洲博雅學(xué)院。這類型的教育未曾在英國出現(xiàn)，連博雅教育一詞都很少談及。反而澳洲墨爾本維多利亞大學(xué)提供兩年制TAFE文憑課程（博雅文憑課程）。

中國大陸

中山大學(xué)博雅學(xué)院

博雅學(xué)院是中山大學(xué)為探索高等教育大眾化時(shí)代的精英教育模式而專門設(shè)置的學(xué)院，自2009年創(chuàng)立以來，受到海內(nèi)外的廣泛關(guān)注。在國際高等教育界有廣泛影響的The Chronicle of Higher Education也曾多次報(bào)道博雅學(xué)院。海內(nèi)外名校師生頻繁來訪，與博雅學(xué)院進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。博雅學(xué)院每年從入校新生中以二次遴選方式錄取30名學(xué)生。經(jīng)學(xué)校規(guī)定的報(bào)名、遴選程序而被錄取進(jìn)入博雅學(xué)院學(xué)習(xí)的學(xué)生，不再屬于原錄取院系和專業(yè)。博雅學(xué)院學(xué)生在本科四年期間，在中山大學(xué)廣州南校區(qū)集中住宿和學(xué)習(xí)。

博雅學(xué)院本科學(xué)習(xí)階段實(shí)施跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的精英化博雅教育方案，著重培養(yǎng)今后有能力從事高深學(xué)術(shù)研究的人文藝術(shù)和社會(huì)科學(xué)精英人才。從三年級起，學(xué)生可自由選擇專業(yè)方向，學(xué)生根據(jù)所修讀課程、畢業(yè)論文方向及論文指導(dǎo)教師的專業(yè)，可申請人文社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的學(xué)位，如哲學(xué)學(xué)士、文學(xué)學(xué)士、歷史學(xué)學(xué)士、法學(xué)學(xué)士（包括政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等）。

學(xué)院的教學(xué)方案參考國外博雅學(xué)院（Liberal Arts College）的經(jīng)驗(yàn)，課程設(shè)置貫徹“少而精”的原則，每學(xué)期主要課程一般為4-5門，而每門課均有大量閱讀和作業(yè)。學(xué)生在四年本科期間將廣泛深入地研修中西方文明傳統(tǒng)及其經(jīng)典著作，必修古漢語、古希臘語與拉丁語等古典文明語言，兼修藝術(shù)理論及其技能。學(xué)習(xí)優(yōu)秀者可獲免試攻讀碩士學(xué)位研究生資格或“碩-博連讀”研究生資格。

博雅學(xué)院直屬中山大學(xué)人文高等研究院領(lǐng)導(dǎo)，博雅學(xué)院院長由“逸仙學(xué)者”講座教授、人文高等研究院院長甘陽教授擔(dān)任。人文高等研究院利用其廣泛的海內(nèi)外學(xué)術(shù)聯(lián)系，廣邀海內(nèi)外學(xué)者為博雅學(xué)院講授課程并開設(shè)系列講座。

博雅學(xué)院強(qiáng)調(diào)精英教育，但這不意味任何特權(quán)，而僅僅意味更多的閱讀，更多的思考，更多的付出，且將來承擔(dān)更大的責(zé)任。博雅學(xué)院推崇的人生價(jià)值不是金錢，而是智慧與修養(yǎng)。博雅學(xué)院學(xué)生的人生榜樣不是億萬富翁，而是學(xué)富五車的大思想家，大學(xué)問家。

第三篇：博雅論文

暑期三下鄉(xiāng)引起的思考

外國語學(xué)院

09英教2班

陳曉明

2009154203

隨著中國高等教育的普及，專業(yè)人才在中國市場日漸普遍，在如今的人才招聘會(huì)上，我們不難發(fā)現(xiàn)，僅僅擁有專業(yè)知識的人才已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足招聘單位的要求了，他們更需要的是德才兼?zhèn)涞耐ú拧ｋS著這一形勢的發(fā)展，博雅教育也日趨成為各大高校追捧的熱點(diǎn)與發(fā)展的方向。

博雅教育要求，在傳授專業(yè)知識的同時(shí)，大學(xué)應(yīng)注意通識教育，提供人文訓(xùn)練，培養(yǎng)人文素質(zhì)。為了響應(yīng)博雅教育的號召，我校舉行了暑期三下鄉(xiāng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，大大加深了我們大學(xué)生對博雅教育的認(rèn)識，也使我們更好地發(fā)展成為博雅人才。

2010年暑假我參加了自己一生中第一次大學(xué)生暑期三下鄉(xiāng)活動(dòng)，從中獲益良多。為期9天的實(shí)踐活動(dòng)，挑戰(zhàn)不斷，驚喜不斷，也使我從中深有感觸。

我們此次活動(dòng)的對象是茂名高州市大井鎮(zhèn)大井中學(xué)，一所農(nóng)村示范性高中的高中生。簡陋的生活條件，簡單的教學(xué)設(shè)備，較差的英語水平與普通話水平以及學(xué)生們對未來模糊的概念，使到我對于中國農(nóng)村教育有很深的體會(huì)：在中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，農(nóng)村教育何時(shí)才能真正跟上時(shí)代的步伐？我們常聽電視新聞上說要改進(jìn)農(nóng)村教育，可當(dāng)連學(xué)校環(huán)境這個(gè)最基本的學(xué)習(xí)前提何時(shí)才能真正得到改善也是一個(gè)問題的時(shí)候，不能不引起我們這群未來從事于教育事業(yè)的師范生的深思，難道我們平時(shí)聽到的只是一句空口號？如今我們大力推崇博雅教育，可為什么這種思想就不能普及到所有的教育中去？中國大多數(shù)的人口都是農(nóng)村人口，中國要發(fā)展，必須要先發(fā)展農(nóng)村，而要發(fā)展農(nóng)村，首先要抓教育，可農(nóng)村在校學(xué)生水平普遍低下，這又如何談得上發(fā)展？

說到這里，師資問題又是一個(gè)我們不能不提的關(guān)鍵條件。正所謂名師才能出高徒，要想把農(nóng)村教育水平提高上去，一批批優(yōu)秀的人民教師是必不可少的?？赏ㄟ^三下鄉(xiāng)中的幾次上課，我深深地體會(huì)到了當(dāng)老師的不容易：要想上好每一節(jié)課，課前就必須充分地備課；要想管理好班級，就必須與學(xué)生搞好關(guān)系，無論在生活上還是學(xué)習(xí)上都要處處關(guān)心學(xué)生，以學(xué)生為先。另外，課堂上的教訓(xùn)也使我清楚地了解到自己專業(yè)知識的不足以及教學(xué)技巧的青澀。而如今中國教育正處于不斷改革的熱潮上，這又讓我想到了一個(gè)問題，在大力推崇博雅教育的今天，我

們這群將來要投身到教育事業(yè)的新時(shí)代的大學(xué)生應(yīng)如何當(dāng)一名合格的師范生呢？

在如今師范生就業(yè)形勢相當(dāng)嚴(yán)峻的境況下，想要成為一名合格的教師，就要先學(xué)會(huì)如何做一名合格的師范生。合格的師范生應(yīng)該是一個(gè)具有領(lǐng)導(dǎo)、組織、管理、教育和交際能力，具備高尚的思想品德、淵博的學(xué)識和解決實(shí)際問題的能力的“多面手”。因此，作為師范生的我們應(yīng)該努力做到以下幾個(gè)方面：

一、要有高尚的師德?？鬃釉?jīng)說過，其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。這就要求我們師范生要培養(yǎng)高尚的師德，要樹立良好的形象。一個(gè)師范生如果沒有崇高的師德，哪怕再高的學(xué)歷和知識那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心靈才有健康的行為。正所謂身教重于言傳，我們要想成為學(xué)生的良師益友，成為他們健康成長的指導(dǎo)者和引路人，就應(yīng)該用自己的好思想、好道德、好作風(fēng)為學(xué)生樹立良好的榜樣。這就要求我們師范生，做到在政治上要有清醒和堅(jiān)定的立場，在生活中樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，以便以后在潛移默化中影響學(xué)生。

二、要有深厚的專業(yè)知識和一套良好的教學(xué)方法。所謂“學(xué)高為師，身正為范”，要想成為一名合格的師范生，不但要有崇高的師德，還要有深厚而扎實(shí)的專業(yè)知識。以英語教育為專業(yè)的我們就應(yīng)該把英語學(xué)精，學(xué)透，聽、說、讀、寫樣樣不可缺。還有，目前最緊迫的就是要過英語專業(yè)四八級，這是評定我們能否成為一名合格英語師范生的最重要標(biāo)準(zhǔn)。另外，一套好的教學(xué)方法也是非常重要的，這就要求我們不斷提高師范生教學(xué)技能，在平時(shí)學(xué)習(xí)中多注重實(shí)踐，虛心向長輩學(xué)習(xí)，通過家教與支教積累經(jīng)驗(yàn)，鉆研一套屬于自己并且有用的教學(xué)方法。

三、博覽群書，文理知識兼?zhèn)?，具有基本的心理學(xué)和教育學(xué)知識。師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也。教師的職責(zé)是傳授知識給學(xué)生，這就要求我們要有豐厚，淵博的知識，作為英語師范生的我們更不能只局限于英語文學(xué)知識的學(xué)習(xí)，中國文學(xué)與理科知識都應(yīng)有所涉獵，同時(shí)要想成為一名合格的師范生，學(xué)習(xí)心理學(xué)與教育學(xué)更是不可或缺的，這關(guān)系到我們?nèi)蘸蠼處熧Y格證的獲取。

四、對待任何工作都要有責(zé)任心。我們經(jīng)常聽到這樣一句話，當(dāng)一個(gè)人民教師是光榮的，他所肩負(fù)的歷史使命是重大的。要成為一名合格的師范生，就應(yīng)該

了解教師肩上責(zé)任的輕重，在學(xué)習(xí)與生活，工作中努力培養(yǎng)自己成為一名有責(zé)任感的人。我們先不談教師的天職是教書育人，其最基本的責(zé)任就是保障學(xué)生的安全，汶川地震中臭名昭著的“范逃跑”，為了個(gè)人安危而置學(xué)生生死于不顧，如此的沒有責(zé)任感的人，又如何能稱得上是一名合格的師范生呢？因此，一名合格的師范生應(yīng)該把“責(zé)任”二字常記心中。

另外，作為一名合格師范生，具有積極、健康、向上的心理也尤為重要，良好的心理有助于我們在繁瑣細(xì)微的工作中，正確地把握自身言行，同時(shí)體現(xiàn)自身的職業(yè)道德修養(yǎng)，為做一名合格的教師奠定基礎(chǔ)。

此次三下鄉(xiāng)之旅，雖然遇到不少的麻煩事，但是確實(shí)使我從中學(xué)到了不少寶貴的東西，思考了很多，成長了很多，也與學(xué)生們結(jié)下了深厚的友誼，使我在實(shí)踐中體會(huì)到大學(xué)生的價(jià)值以及博雅教育的重要性，同時(shí)也使我對日后應(yīng)如何成為一名合格的師范生有一個(gè)明確方向，并對教育事業(yè)更添熱忱。

中國的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，教育事業(yè)也應(yīng)隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展腳步不斷改革與提高，這需要我們這些大學(xué)生的努力與為之奮斗，我們必須從現(xiàn)在起就樹立起明確的目標(biāo)，從現(xiàn)在做起，從身邊的小事做起，肩負(fù)起發(fā)展中國教育的重任！

2010年8月25日

第四篇：博雅課堂作業(yè)

記“未來空戰(zhàn)與航空武器的發(fā)展”后感 邢琪 16791015

2016年12月11日我在沙河校區(qū)教0-003教室里很榮幸聆聽了徐邦年教授有關(guān)空戰(zhàn)方面的博雅講座，感觸頗深。首先最直觀的感觸就是徐教授為人非常和善，講座全程以和藹的微笑的講述我國的空軍發(fā)展，讓我們這些學(xué)子倍感親切溫暖。當(dāng)他談及“我是58年進(jìn)校的，如今回來也算是圓了回母?？纯吹男脑浮?，我不禁瞪大雙眼，未曾想到如此大牛的徐教授竟也是北航多年前的學(xué)子。同時(shí)也為身為當(dāng)今的北航學(xué)子感到驕傲。

接著便是被徐教授的深厚航空知識所驚訝。多年的經(jīng)驗(yàn)積累使得老先生當(dāng)談及戰(zhàn)機(jī)方面的知識時(shí)，滔滔不絕，如數(shù)家珍，自豪之情溢于言表。除了給大家普及戰(zhàn)機(jī)方面的知識，老先生還在PPT中穿插各種有關(guān)戰(zhàn)機(jī)的生動(dòng)圖片及音頻視頻，讓我們能夠更加深刻地了解國家的這一珍貴成果。老先生的幽默感在講座中也有體現(xiàn)，為了給大家強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)機(jī)設(shè)計(jì)的安全性，他播放了一個(gè)他國戰(zhàn)機(jī)展演失敗的視頻，惹得哄堂大笑。除了講歷史，老先生還講了某些新型的戰(zhàn)機(jī)配備，讓全體的學(xué)子不禁連連驚嘆。如x-31飛機(jī)依靠發(fā)動(dòng)機(jī)尾噴管安裝可控葉片實(shí)現(xiàn)推力轉(zhuǎn)向。在講座中老先生強(qiáng)調(diào)了飛機(jī)為了完成展演動(dòng)作，加速改進(jìn)發(fā)動(dòng)機(jī)性能，各國都在為此努力。重點(diǎn)講述發(fā)動(dòng)力是飛機(jī)的生命與靈魂這一概念。講完未來空戰(zhàn)的特點(diǎn)，講座的重點(diǎn)轉(zhuǎn)到隱身技術(shù)。該技術(shù)即指減小目標(biāo)的各種可探測信息特征，使敵探測系統(tǒng)難以發(fā)現(xiàn)或使其探測能力降低的綜合技術(shù)，又稱為低可探測技術(shù)或目標(biāo)特征控制技術(shù)。在一張叫維拉（VERA-E）無源雷達(dá)布局情況的PPT圖后，老先生分享了一個(gè)小故事，其中涉及美國中央情報(bào)局等，讓我感到隱身技術(shù)在未來空戰(zhàn)的重要性。巡航導(dǎo)彈攻擊，多目標(biāo)攻擊等一個(gè)個(gè)新穎的名詞，讓我一個(gè)文科女生倍感新奇。

最后，講座的亮點(diǎn)：未來戰(zhàn)斗機(jī)的特點(diǎn)，讓我對未來的空中戰(zhàn)爭充滿了期待。第一，未來戰(zhàn)斗機(jī)具有上述重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的隱身技術(shù)的隱身功能；第二，未來戰(zhàn)斗機(jī)能夠完成像“赫布斯特”機(jī)動(dòng)和眼鏡蛇機(jī)動(dòng)的超機(jī)動(dòng)動(dòng)作；第三，未來戰(zhàn)斗機(jī)能夠完成超視距空戰(zhàn)；最后，未來戰(zhàn)斗機(jī)能夠進(jìn)行長時(shí)間的超音速飛行。上述哪點(diǎn)，對于未來的國防航空都是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，任重而道遠(yuǎn)。

這次講座帶給我很大的感觸，希望以后多多能接觸這方面的知識。

第五篇：博雅報(bào)告

博雅報(bào)告

“博雅”就內(nèi)涵來講，‘博’指廣博，既要學(xué)文，也要學(xué)理；‘雅’指素養(yǎng)，培養(yǎng)出的學(xué)生要有修養(yǎng)。博雅教育的核心理念是知識、素質(zhì)、能力和精神綜合培養(yǎng)，注重學(xué)生個(gè)體發(fā)展和情感行為。其核心是培養(yǎng)完整的人，即“全人教育”。全人教育網(wǎng)上提到：“教育必須超越學(xué)科與專業(yè)的分割，全面提高人的綜合素質(zhì)。教育不應(yīng)僅僅是知識傳授和技能習(xí)得，而要使人在身體、知識、智力、道德、批判性思維、創(chuàng)造性、精神、價(jià)值操守等方面都得到發(fā)展。教育不僅要關(guān)注個(gè)體各項(xiàng)素質(zhì)指標(biāo)的量化進(jìn)步，也要關(guān)注個(gè)體人格養(yǎng)成的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。教育不應(yīng)只是為獲得文憑，更要終身學(xué)習(xí)，打下基礎(chǔ)?！薄叭恕彼枷胧菍θ诵缘某浞挚隙?，也應(yīng)該是現(xiàn)代教育的目標(biāo)，但在現(xiàn)實(shí)教育中，單一的課堂教學(xué)割裂了這種“全”的思想，正規(guī)的課堂教學(xué)抹去了一絲師生間的溫情，機(jī)械的課堂教學(xué)更泯滅了思維的靈動(dòng)。

2014年初到嶺南，第一次認(rèn)識“博雅”一詞。剛開始的時(shí)候，除了軍訓(xùn)，我們還有文訓(xùn)，文訓(xùn)是我們學(xué)校博雅教育的一環(huán)，而博雅教育是一種古老而又富有生命力的教育理念，是人之為人的全人教育，具有廣泛的包容性，不僅注重文化知識積淀，更強(qiáng)調(diào)人生啟迪、情操陶冶?？偟膩碚f，“博雅”教育是文訓(xùn)中必不可少的，它是以優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化為核心，給我們提供一次學(xué)習(xí)了解國學(xué)思想文化的機(jī)會(huì)。

還記得每天軍訓(xùn)前一個(gè)小時(shí)就是文訓(xùn)，大一的新生都要帶上入學(xué)時(shí)發(fā)的《弟子規(guī)》，大家集合在操場上，站直身體，雙手端正拿好《弟子規(guī)》，導(dǎo)讀員和老師帶著我們讀?！笆ト擞?xùn) 首孝弟 次謹(jǐn)信...”這些古時(shí)候流傳下來的名言讓我們倍感深受。除了早讀，文訓(xùn)的時(shí)候，博雅講師團(tuán)還為我們講授《大學(xué)生禮儀修養(yǎng)》、《感恩教育》、《安全與應(yīng)急避險(xiǎn)》等課程，讓剛?cè)氪髮W(xué)生活的我們受益匪淺。這是我第一次在嶺南認(rèn)識“博雅”教育。

大一新學(xué)期開始，我們一直堅(jiān)持晨讀，雖然說是學(xué)校要求，但是我們還是自覺起來，朗讀《弟子規(guī)》、《論語》。學(xué)校從2007年就開始提出打造博雅教育為特色的辦學(xué)模式，還把博雅教育分為國學(xué)教育、公民教育、成長教育、科學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)教育、志愿服務(wù)、健康教育。還記得我第一次參加成長教育博雅講座是張老師的《邁入職業(yè)教育的云時(shí)代》，講座上，老師為我們分析云時(shí)代是什么、我們應(yīng)該如何運(yùn)用等知識，現(xiàn)場還為我們展示了云時(shí)代的用法，講座上還與同學(xué)們進(jìn)行現(xiàn)問現(xiàn)答，使整個(gè)講座現(xiàn)場氣氛活躍。改變了我對一般講座的看法。這樣的講座，不僅不會(huì)沉悶，反而提高我們的興致。

“博雅”教育除了有各種各樣的講座外，還有豐富多彩的博雅活動(dòng)。例如“漢文化知識競賽”、“書法比賽”等等。還記得我第一次參加博雅活動(dòng)的是名為“端午文化知識”，它是由一個(gè)社團(tuán)組織的，當(dāng)時(shí)是為了“博雅分”去參加的。去了才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)學(xué)校和社團(tuán)開展這類型活動(dòng)，一方面是為了不讓我們天天呆在宿舍，更希望我們能夠走出宿舍；另一方面是除了能學(xué)習(xí)技能，我們還能學(xué)習(xí)國學(xué)文化、甚至是做人的道理。閱讀經(jīng)典，追慕先賢，是一種穿越時(shí)空的心靈交流；閱讀經(jīng)典，感悟人生，是人們精神生活的一種需求。打開“經(jīng)典”，靜心細(xì)致地去閱讀品味，讓自己的心胸和頭腦變得清晰而豐盈起來。學(xué)校經(jīng)典導(dǎo)讀的課本就是《論語》，如今品讀《論語》，學(xué)習(xí)孔子智慧，它教導(dǎo)我何為倫理綱常、如何為人處世；幫助我提高道德修養(yǎng)；輔助我奠基功業(yè)政事?！墩撜Z》的意義，不僅是先哲留給后人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也是啟悟未來的預(yù)言和指示?！墩撜Z》中倫理綱常的觀點(diǎn)和主張，在孔子的思想中占有很大的比重。君臣、父子、家庭、尊卑、孝悌慈敬等人倫道德，在很大程度上成為幾千年來中國社會(huì)的生活規(guī)范。

子曰：“以仁做人，孝悌為本”。“一個(gè)人孝順父母，敬愛兄長，卻喜歡犯上，那是很少的；不喜歡犯上，卻喜歡作亂，也是沒有的事。君子致力于根本，根本樹立了，為人處世的原則，也就形成了。因此，孝順父母，敬愛兄長，大概就是仁愛的根本吧”。

還記得也是在大一新學(xué)期，在清遠(yuǎn)校區(qū)推行了勞作教育，就是博雅教育“志愿服務(wù)”中的新舉措。勞作教育，就是讓我們學(xué)生進(jìn)行校園衛(wèi)生包干，承擔(dān)校園保潔工作，養(yǎng)成美化校園、保潔校園的責(zé)任意識。當(dāng)時(shí)我們每個(gè)班級都踴躍報(bào)名，既能拿到我們博雅分又能為學(xué)校付出一份努力，積極參加勞動(dòng)，從身邊小事做起，從自己出發(fā)。除了校內(nèi)的勞作教育，我們的班委每三個(gè)月組織校外義工，如去公園義工、養(yǎng)老院義工、幼兒園義工等。每一次義工我都有不同的感受，在公園做義工的時(shí)候，我們組是負(fù)責(zé)小范圍的掃地，見到周圍有垃圾或者樹葉都清理，可是每次清掃完，回過頭又發(fā)現(xiàn)，然后我們組就默默地拿起掃地重新打掃，心里想著大家的衛(wèi)生素質(zhì)有待提高，我絕不會(huì)做個(gè)亂扔垃圾的人。雖然這些都是小事，但是如果每個(gè)人都能夠做到不亂扔垃圾，以禮待人，那么這個(gè)世界將會(huì)充滿美好。其實(shí)在生活中希望做到博學(xué)的人并不是少數(shù)，但是只是一個(gè)很難達(dá)到的目標(biāo)，但是并不是不能夠達(dá)到，作為一個(gè)人，生活在這個(gè)世界上，首先就是一種博學(xué)，所謂的博學(xué)無非就是人在生活過程中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的經(jīng)驗(yàn)與智慧，而一個(gè)人自己在無意中所積攢的東西其實(shí)對別人來說已經(jīng)是一種博學(xué)，當(dāng)別人遇到困難，你能夠在第一時(shí)間去幫助他，為他提出有建設(shè)性的意見，并且你的意見對需要幫助的人有所作用，那么，就可以說明你是博學(xué)的。一個(gè)人，不一定去刻意的追求博學(xué)，其實(shí)我們的每一天都在為自己的博學(xué)增加分量，所以并不用去刻意追逐，之所以說是一個(gè)很難達(dá)到的目標(biāo)，只是因?yàn)槲覀儾]有注意每天發(fā)生在自己身邊的事情，人活一天，就要讓他有意義，反之則猶如行尸走肉一般，所以，要后的博學(xué)，就要從自己的生活中去發(fā)現(xiàn)，要是自己的每一天后的充實(shí)，相信早晚有一天，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，哇！原來我是那么的博學(xué)啊！

博學(xué)，我覺得是一種處事為人的態(tài)度。

首先，是一個(gè)開放的態(tài)度，熱愛這個(gè)世界以及關(guān)于他的知識，這樣的人會(huì)很開朗，不自閉，能更多地，更敏銳的把握事物好的一面。

其次，是一種執(zhí)著的態(tài)度，熱情的，堅(jiān)持不懈的，陶醉其中的探索自己內(nèi)心中困惑，以至于全人類的困惑。這樣的人處事積極，堅(jiān)毅。

而且，博學(xué)也是一種謙虛的態(tài)度，知道自己的不足才能好學(xué)，進(jìn)步。傲慢和博學(xué)是有點(diǎn)矛盾。

也許博學(xué)是一種美德，其好處在于使人明事理。意義說大了，博學(xué)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。說小了，幫助你自己日后建功立業(yè)的手段。重要性么自己想。

《尚書》有云：“惟德動(dòng)天，無遠(yuǎn)弗屆”，意為：擁有高尚的品德，能夠影響身邊的任何環(huán)境，就會(huì)無往而不勝。其實(shí)，這里面還包含著一種辯證關(guān)系，那就是人類發(fā)展與自然環(huán)境的辯證統(tǒng)一。對于學(xué)校而言，要培養(yǎng)高尚品格的學(xué)生，就要將校園環(huán)境的育人功能充分發(fā)揮，并形成良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，在潛移默化中養(yǎng)成學(xué)生高尚的品德和行為。

把“博雅”中的“雅”解釋為“雅正”。何謂“雅正””?！拔覀円詾榈摹拧?，是要有正確的價(jià)值取向，美好的、不茍且、不粗俗的人格，這樣的人才能構(gòu)成民族的脊梁?！拧且粋€(gè)人的內(nèi)涵，是一個(gè)人綜合素質(zhì)的外顯，是一個(gè)人做事做人的風(fēng)范?！薄且袷氐赖乱?guī)范，它是對朋友、對事業(yè)、對生活的一種人生態(tài)度，是人生觀、價(jià)值觀的體現(xiàn)，也是品德中的核心內(nèi)容。造學(xué)生高雅的品行，是為學(xué)生的未來奠定最為堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)。

古人云：“人而無信,不知其可也.”清代思想家龔自珍說：“士皆知恥,則國家,永無恥矣；士不知恥,為國家大恥.”可見,是否講誠信、知榮辱,不僅關(guān)系到個(gè)人的品質(zhì),也關(guān)系到民族、國家的興衰.只有從我做起,用自己的實(shí)際動(dòng)參與到社會(huì)的共同努力之中去,營造一個(gè)懲惡揚(yáng)善、知理守法、明辨是非的良好氛圍,才能推進(jìn)我們青少年學(xué)生的思想道德建設(shè)進(jìn)入一個(gè)的新境界,才能使中華民族的傳統(tǒng)美德薪火相繼,中華民族的偉大復(fù)興才會(huì)有希望.追求生命的廣度,那些博學(xué)的種子落在心田上,最終會(huì)被光陰漚成肥料,催生智慧的萌芽.人性都有天然的缺陷,每個(gè)人的性格都有弱點(diǎn).因此,無論是哪種性格的人,如果不借助于禮,都達(dá)不到理想的境界。

我的大學(xué)生活即將結(jié)束，在三年里，每天都能接觸博學(xué)，我也學(xué)到了很多，并把它們運(yùn)用在生活中。在自我修養(yǎng)方面，樹立正確的人生觀、科學(xué)觀、價(jià)值觀，嚴(yán)格要求自己。在學(xué)習(xí)方面，除了得到專業(yè)的技能，還得到經(jīng)典國學(xué)文化、提高個(gè)人文化。