第一篇：捧出真情愛自濃

捧出真情愛自濃

大竹縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)

王成奎

【摘要】

本文從科學(xué)發(fā)展觀的核心——以人為本的角度，探討了教師恪守職責(zé)，平等對(duì)待，坦誠包容，無私奉獻(xiàn)等關(guān)愛學(xué)生的具體做法，體現(xiàn)了“全面發(fā)展觀、協(xié)調(diào)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展觀”的科學(xué)理念，與時(shí)俱進(jìn)地奏響了師愛的新旋律?！娟P(guān)鍵詞】以人為本

師德

與時(shí)俱進(jìn) 【正文】

人民教育學(xué)家陶行知說過：?千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。?仔細(xì)品味其內(nèi)涵與外延，無不包涵著對(duì)學(xué)生的熱愛，對(duì)祖國教育事業(yè)的熱愛。寓意深刻，影響巨大，具有深遠(yuǎn)的歷史穿透力。沒有愛就沒有教育，沒有愛就談不上教育，正是對(duì)工作的強(qiáng)烈的責(zé)任心，對(duì)學(xué)生極端的熱忱，才使得師愛更多地溫潤在平凡的日子里，才使得我們許多的老師在日常的教育教學(xué)中譜寫了?愛的教育?的新篇章。那么，作為人民教師中的一員，在科學(xué)發(fā)展觀的旗幟下，教師師德應(yīng)如何與時(shí)俱進(jìn)呢？筆者談?wù)勛约耗w淺的看法。

一、恪守職責(zé)——師愛的基礎(chǔ)。

1、沒有責(zé)任就辦不好教育。

沒有責(zé)任就辦不好教育，沒有責(zé)任就不會(huì)熱愛學(xué)生，沒有責(zé)任就教不好學(xué)生，沒有對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)國家負(fù)責(zé)的責(zé)任之心來從事教育，是有愧于人民教師無比光榮而又神圣的稱號(hào)的，是達(dá)不到?捧著一顆心來，不帶半根草去?的師愛之最高境界的。

責(zé)任心是每個(gè)教師教學(xué)成功的基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生的責(zé)任之心，小而言之，為學(xué)生負(fù)責(zé)，為學(xué)生的未來負(fù)責(zé)，大而言之，為國家、為民族的未來負(fù)責(zé)，平凡的教育關(guān)乎國家民族的榮辱興衰?？v觀古今中外的優(yōu)秀教師，他們無一不具有熱愛學(xué)生的良好美德和思想境界。教育是造福于人類的事業(yè)，教師首先要有對(duì)學(xué)生對(duì)教育高度負(fù)責(zé)的心理基礎(chǔ)，才能與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系，才能達(dá)到我們的教育目的。從這個(gè)角度上講，有強(qiáng)烈的責(zé)任心是教育事業(yè)對(duì)教師提出的內(nèi)在要求，只有教師把?責(zé)任?二字內(nèi)化在心靈深處，教師才能在教學(xué)活動(dòng)中，時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)出熱愛學(xué)生的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。

2、創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。

第 1 頁 教師怎樣才能具有責(zé)任心呢？人民教育家陶行知早在二十世紀(jì)年代就明確地告訴我們?創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生?。這是一個(gè)教師熱愛學(xué)生具有強(qiáng)烈責(zé)任心的具體表現(xiàn)形式，對(duì)于一位有責(zé)任心的教師來說，他對(duì)學(xué)生不僅僅傳道、授業(yè)、解惑，他還會(huì)真誠地與學(xué)生交朋友，使自己的教育充滿人情、人道、人性，在此基礎(chǔ)上，以對(duì)學(xué)生對(duì)國家的責(zé)任之心去鑄造學(xué)生的偉大人格，點(diǎn)燃學(xué)生的愛國愛民感情，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)創(chuàng)造能力，這就是教師熱愛學(xué)生所具備的責(zé)任心的最高體現(xiàn)。

二、平等對(duì)待——師愛的橋梁。

平等之心，某種意義上說是許多教育家的偉大之處，因?yàn)檎嬲\平等的態(tài)度不但會(huì)使教師自然而然地走進(jìn)學(xué)生的心靈，走進(jìn)學(xué)生的情感世界，去感受他們的純潔童心，去感受他們的喜怒哀樂，更重要的是心甘情愿地為老師，以感情贏得感情，以心靈感受心靈，成為學(xué)生真誠的朋友。

1、走出倫理觀念上的誤區(qū)。走出倫理觀念上的誤區(qū)，也是平等之心的一個(gè)富有實(shí)效的步驟。?打是疼，罵是愛，不管不問要變壞?的倫理觀念在有的教師心目中還有一定的席位。我們不否認(rèn)，這樣做的動(dòng)機(jī)是善意，但實(shí)際操作卻不一定具有善的意義，這種?寧給好人，不給好臉?的做法，這種表面看是?愛之深?，但實(shí)際表現(xiàn)出來卻是?恨之切?的行為，往往造成對(duì)學(xué)生人格尊嚴(yán)的傷害，對(duì)學(xué)生人格平等的剝奪，對(duì)學(xué)生身心健康的摧殘。

2、放下威嚴(yán)，平易近人。

有些教師喜歡在學(xué)生面前表現(xiàn)出?高深莫測?、?凜然不可侵犯?的?派頭?，從中體驗(yàn)著自己的威嚴(yán)，真正的威嚴(yán)，真正的尊嚴(yán)是敬重而非敬畏，師生在人格上是平等的，教師不應(yīng)自視比學(xué)生?高人一等?。因此，我們對(duì)學(xué)生的愛，不應(yīng)是居高臨下的平易近人，而是發(fā)自肺腑的對(duì)朋友的愛，對(duì)孩子的愛，這種愛是無微不至的，又是不由自主的。

3、理解、尊重、信任學(xué)生。

教師熱愛學(xué)生，對(duì)學(xué)生來講，還有一個(gè)重要的含義，這就是理解、尊重、信任。作為教師，只有理解學(xué)生，才會(huì)尊重信任學(xué)生，而尊重信任學(xué)生，這是為師執(zhí)教對(duì)學(xué)生應(yīng)有的態(tài)度和行為，缺乏對(duì)

第 2 頁 學(xué)生尊重信任，不僅是一個(gè)能不能做好教師的工作問題，還是一個(gè)有沒有為人、為師應(yīng)有的道德問題。從這個(gè)意義上講，對(duì)學(xué)生的不理解與不尊重的態(tài)度和行為是予以譴責(zé)的，因?yàn)檫@種態(tài)度和行為有意或無意地?fù)p害或踐踏了學(xué)生為人的尊嚴(yán)和權(quán)利，是對(duì)學(xué)生人格的漠視和對(duì)學(xué)生身心的傷害。一個(gè)教師如果對(duì)學(xué)生最基本的尊重信任都沒有，是做不好教育工作的。

三、坦誠包容——師愛的靈魂。

1、坦誠地接受學(xué)生的挑戰(zhàn)。

在教師與學(xué)生的雙邊活動(dòng)中，雖然教師擔(dān)任教授角色而學(xué)生扮演受教育角色，但教師與學(xué)生是可以互相促進(jìn)、共同增益的。教師作用于學(xué)生，而學(xué)生又可以能動(dòng)地反作用于教師。這就是雙方教學(xué)相長的規(guī)律。明確提出這一規(guī)律的《學(xué)記》說：?學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰‘教學(xué)相長’也，?而《學(xué)記》的這一思想主要是以孔子與其弟子的教學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的。這在《論語》中頗多記載：學(xué)生批評(píng)了孔子，孔子非常欣慰，認(rèn)為這是自己的幸事。例如；他當(dāng)著弟子巫馬期欣然承認(rèn)自己的過錯(cuò)：?丘也幸，茍有過，人必知之。?學(xué)生子路、冉求、‘樊遲經(jīng)常與孔子爭執(zhí)，但他們非常尊敬孔子；而孔子也頗為器重他們,將之都培養(yǎng)成出類拔萃的英才.在教學(xué)中認(rèn)真接受學(xué)生的意見；使教師不斷提高，這也是荀子的觀點(diǎn)。他指出，為師者應(yīng)?好善無厭，受諫而能誡?決不能諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊他自己就是?非我而當(dāng)者；吾師也，是我而當(dāng)者，吾友也；謅諛我者，吾賊也。?教師要虛心接受一切人包括學(xué)生提出的正確的批評(píng)性或肯定性意見；拒絕謅諛奉承的言行教師在教學(xué)中應(yīng)虛心向后輩與學(xué)生學(xué)習(xí)，而后來者居上；學(xué)生也可能超過老師，這就是?青，取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰，水為之而寒于水。?韓愈說過?弟子不必不如師，師不必賢于弟子。?師生之間存在著?道?的雙向交流。清代教育家張履祥甚至認(rèn)為學(xué)生如果不聽從教師的教導(dǎo)，那么教師不應(yīng)完全怪罪學(xué)生，而應(yīng)過來從自己教學(xué)方面來尋找原因，他說：?子弟教不從，必是教之不盡其道。為父兄師長者；但應(yīng)反求諸己；未可全責(zé)子弟也?由此聯(lián)想到保羅?弗雷爾在《不平常的教育思想》中的一段令國際教育界人士頗為欣賞的論述：?在解放教育的實(shí)踐中，教育工作者作為受教育者的教育者必須‘死去’，以便作為受教育者的第 3 頁 受教育者重新‘誕生’。同時(shí)，他還必須向受教育者建議：他應(yīng)作為教育者的受教育者而‘死去’，以便作為教育者的教育者而‘重生’。?

2、要能包容學(xué)生的過失。子曰：?人孰無過，過而能改，善莫大焉。?教師先于學(xué)生學(xué)習(xí)了大量的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的理論和豐富的科技知識(shí)，而后成為教師的；教師的教育實(shí)質(zhì)是引導(dǎo)——

引導(dǎo)學(xué)生?學(xué)會(huì)做人?，使學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，成為一個(gè)有公民意識(shí)的人，一個(gè)具有良好品行的人，一個(gè)有愛國主義思想格的人，一個(gè)真善美的人。

引導(dǎo)學(xué)生?學(xué)會(huì)做事?，在實(shí)踐中增長才干，在勞動(dòng)中創(chuàng)造價(jià)值，在與人合作中學(xué)會(huì)生存和發(fā)展的本領(lǐng)。

引導(dǎo)學(xué)生?學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)?，通過導(dǎo)學(xué)，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，使他們掌握學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)能力，會(huì)把握教材的重點(diǎn)難點(diǎn)，抓住問題的關(guān)鍵，找出新舊知識(shí)的聯(lián)系，促進(jìn)知識(shí)和技能的遷移。

四、無私奉獻(xiàn)——師愛的承諾。

熱愛學(xué)生，熱愛教育的最高境界就是無私的奉獻(xiàn)，為學(xué)生、為教育奉獻(xiàn)出自己的一切。原蘇聯(lián)教育學(xué)家贊可夫講過：?對(duì)學(xué)生的愛，首先應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在教師毫不保留地貢獻(xiàn)出自己的精力、才能和知識(shí)，以便在對(duì)自己的學(xué)生和教育事業(yè)上，在他們的精神成長上取得最好的成果?。陶行知先生于1928年在紀(jì)念曉莊實(shí)驗(yàn)鄉(xiāng)村師范建校一周年的演說中講：?鄉(xiāng)村教育之能改造，最要緊的是要問我們能不能把整個(gè)心獻(xiàn)給鄉(xiāng)村兒童?，并真誠地大聲疾呼：?不要你的金，不要你的銀，只要你的心?。這是何等的人生觀，又是何等徹底的無私奉獻(xiàn)精神。

在今天，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)大潮洶涌澎湃，有的教師自覺不自覺地利用商業(yè)化與功利性眼光來衡量自己的職業(yè)，這樣就會(huì)逐漸喪失我們教師崇高的精神境界。奉獻(xiàn)之心作為?師愛?的最高境界，其基本精神在于?愛崗敬業(yè)，盡職盡責(zé)?。教育工作是辛苦的，教師的勞動(dòng)是長周期的，是穩(wěn)定的，沒有其他行業(yè)那樣有較大的靈活性和流動(dòng)性。教師每天進(jìn)行著大量平凡瑣碎的工作，由日到周，由周到年，備課、上課、批改作業(yè)，班級(jí)管理……重復(fù)性勞動(dòng)，單調(diào)而缺乏新鮮感，而且教師的社會(huì)地位和生活待遇相對(duì)來說比較低，那么，在這種情況下，是什么構(gòu)成了無數(shù)教師愛崗敬業(yè)、淡波名利、第 4 頁 默默耕耘的內(nèi)在動(dòng)力呢？又是什么使教師以苦為樂呢、甘于寂寞、勤勤懇懇、充當(dāng)人梯呢？又是什么使教師摒棄了庸俗的價(jià)值觀，擺脫了世俗的偏見，忍受了社會(huì)的誤解，理解了種種不公，義無反顧地投入教育事業(yè)，忠于職守，以奉獻(xiàn)為樂趣、為幸福，為國家、為民族培養(yǎng)了一批有一批人才呢？這就是教師的奉獻(xiàn)之心，是無數(shù)的優(yōu)秀教師把奉獻(xiàn)自我的精神化成對(duì)國家、對(duì)民族的一種帶有崇高意蘊(yùn)的承諾，正是這種奉獻(xiàn)之心，這種崇高的承諾，決定了我們在履行自己的職責(zé)，克盡職守的過程中，必然要放棄或犧牲自己部分或全部利益，滿足他人或社會(huì)的需要，?蠟炬成灰淚始干?的精神正是此意。

總之，在堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的前提下，作為教育工作者，教師的師德高尚尤為重要。因此，教師必須緊跟時(shí)代脈搏，?以人為本?，具備?全面發(fā)展觀、協(xié)調(diào)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展觀?的科學(xué)理念，與時(shí)俱進(jìn)，奏響師愛的新旋律！

【參考文獻(xiàn)】

1、高謙民黃正平主編的《小學(xué)班主任》。南京師范大學(xué)出版社。

2、復(fù)印報(bào)刊資料《中小學(xué)教育》

3、溫恒福主編的《教育探索》

4、黃元棋主編的《班主任之友》。湖北教育學(xué)院主辦。

第 5 頁

第二篇：中秋情愛濃

中秋情愛濃

——2014年二年級(jí)慶祝中秋節(jié)活動(dòng)方案

★活動(dòng)時(shí)間：2014年9月5日（周五）

一、活動(dòng)目標(biāo)：

1、通過活動(dòng)，使同學(xué)們對(duì)中秋節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日有更深刻的了解，培養(yǎng)大家的傳統(tǒng)觀念和意識(shí)，重視友情、親情，理解“團(tuán)聚團(tuán)圓”在民族文化中的特殊意義，從而更加珍惜眼前的幸福生活。

2、通過活動(dòng)，使同學(xué)們了解傳統(tǒng)佳節(jié)中秋文化，關(guān)于月亮傳說、中秋習(xí)俗、詩詞歌賦、中秋燈謎等，從中深刻體會(huì)中秋節(jié)的意蘊(yùn)。

二、活動(dòng)準(zhǔn)備：

1、教室黑板上要明確寫出活動(dòng)的主題“中秋情愛濃”，并做適當(dāng)?shù)难b飾。

2、教室可以請(qǐng)孩子們一起出謀劃策，在活動(dòng)當(dāng)日做一些簡單的布置，營造節(jié)日的氣氛。

3、準(zhǔn)備適量的小獎(jiǎng)品調(diào)動(dòng)學(xué)生活動(dòng)的積極性，活動(dòng)道具和才藝節(jié)目要提前準(zhǔn)備。

4、選好一名小主持人用簡單的臺(tái)詞貫穿好此次活動(dòng)。

5、讓每一位學(xué)生自帶各種口味的月餅（將其中一塊精心包裝作為中秋節(jié)禮物贈(zèng)送給好朋友）。

6、學(xué)生可以帶適量的零食，活動(dòng)當(dāng)天與同伴一同分享。

7、可以讓班干部邀請(qǐng)任課老師一同參加此次慶?；顒?dòng)。

三、活動(dòng)過程：

1、一起了解中秋佳節(jié)的來歷。

今天是農(nóng)歷八月十五，一年一度的中秋佳節(jié)。中秋節(jié)有著悠久的歷史，和其它傳統(tǒng)節(jié)日一樣，也是慢慢發(fā)展形成的。

古代帝王有春天祭日，秋天祭月的禮制，早在《周禮》一書中，已有“中秋”一詞的記載。后來貴族和文人學(xué)士也仿效起來，在中秋時(shí)節(jié)，對(duì)著天上又亮又圓一輪皓月，觀賞祭拜，寄托情懷，這種習(xí)俗就這樣傳到民間，形成一個(gè)傳統(tǒng)的活動(dòng)，一直到了唐代，這種祭月的風(fēng)俗更為人們重視，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日，《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”，這個(gè)節(jié)日盛行于宋朝，至明清時(shí)，已與元旦齊名，成為我國的主要節(jié)日之一。

2、講到中秋節(jié)我國民間有許多美麗的傳說。

“嫦娥奔月”的傳說已經(jīng)流傳了很久，中秋拜月的習(xí)俗也是由此而生，它寄托著親人盼望團(tuán)聚的一份美好情感。讓我們一起來體驗(yàn)其間的深情厚誼吧！▲中秋傳說——嫦娥奔月

相傳，遠(yuǎn)古時(shí)候天上有十日同時(shí)出現(xiàn)，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個(gè)名叫后羿的英雄，力大無窮，他同情受苦的百姓，登上昆侖山頂，運(yùn)足神力，拉開神弓，一氣射下九個(gè)多太陽，并嚴(yán)令最后一個(gè)太陽按時(shí)起落，為民造福。后羿因此受到百姓的尊敬和愛戴，后羿娶了個(gè)美麗善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對(duì)郎才女貌的恩愛夫妻。不少志士慕名前來投師學(xué)藝，心術(shù)不正的蓬蒙也混了進(jìn)來。

一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經(jīng)過的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據(jù)說，服下此藥，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時(shí)把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進(jìn)梳妝臺(tái)的百寶匣里，不料被小人蓬蒙看見了，他想偷吃不死藥自己成仙。

三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內(nèi)宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對(duì)手，危急之時(shí)她當(dāng)機(jī)立斷，轉(zhuǎn)身打開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時(shí)飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了，后羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著夜空呼喚愛妻的名字，這時(shí)他驚奇地發(fā)現(xiàn)，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個(gè)晃動(dòng)的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮進(jìn)三步，無論怎樣也追不到跟前。

后羿無可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛的后花園里，擺上香案，放上她平時(shí)最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節(jié)拜月的風(fēng)俗在民間傳開了。

3、我國民間在中秋節(jié)這天還有些什么傳統(tǒng)習(xí)俗呢？

▲猜燈謎：老師這有幾個(gè)謎語，大家一起來猜猜！

(1)有時(shí)落在山腰，有時(shí)掛在樹梢，有時(shí)象面圓鏡，有時(shí)象把鐮刀。（打一天體——月亮）

(2)半個(gè)月亮。（打一個(gè)字——胖）

(3)同走同行，相隨相伴緊相連，面對(duì)太陽隨身后，背朝月亮站身前。（打一自然現(xiàn)象——影子）

▲賞月：（1）月象征團(tuán)圓。大家一起來欣賞一首歌曲《明月幾時(shí)有》。

（網(wǎng)上下載）

（2）出示歌詞：《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》【宋】蘇軾

明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒, 起舞弄清影，何似在人間。

轉(zhuǎn)朱閣，抵綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事偏向別時(shí)圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

（3）配樂朗誦。

▲吃月餅：中秋節(jié)這一天人們都要吃月餅以示“團(tuán)圓”。月餅，又叫胡餅、宮餅、月團(tuán)、豐收餅、團(tuán)圓餅等，是古代中秋祭拜月神的供品。相傳我國古代，帝王就有春天祭日、秋天祭月的禮制。在民間，每逢八月中秋，也有左右拜月或祭月的風(fēng)俗。“八月十五月兒圓，中秋月餅香又甜”，這句話道出中秋之夜城鄉(xiāng)人民吃月餅的習(xí)俗。月餅最初是用來祭奉月神的祭品，后來人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅，作為家人團(tuán)圓的象征，慢慢月餅也就成了節(jié)日的禮品。

▲大家將自己精心包裝好的月餅送給同伴，相互分享美味，共同體驗(yàn)中秋佳節(jié)的溫馨與甜蜜。（同學(xué)們自己提前動(dòng)手精心設(shè)計(jì)包裝一塊兒月餅）

4、學(xué)生才藝展示。（提前布置學(xué)生準(zhǔn)備幾個(gè)小節(jié)目）

★活動(dòng)完畢之后請(qǐng)孩子們將自己的教室打掃干凈，辛苦各位班主任積極籌備組織好此次活動(dòng)，屆時(shí)我們將拍下每一個(gè)活動(dòng)的精彩瞬間。

2014年9月4日

第三篇：美真濃品牌發(fā)言稿

各位來賓、各位朋友：

大家好！

很高興和大家相聚在這美好的季節(jié)，共同分享收獲的喜悅。在此，我謹(jǐn)代表美真濃品牌全體人員，對(duì)各位的到來表示熱烈歡迎和衷心的感謝！

2008年，在大家的共同努力下，美真濃品牌的穩(wěn)步推進(jìn)，創(chuàng)下了喜人的銷售業(yè)績。我們通過品牌整合推廣，運(yùn)用多種傳播手段，拉近了與消費(fèi)群體的距離，市場知名度和美譽(yù)度都有了進(jìn)一步的提升。同時(shí)，我們也看到許多不足的地方，比如：我們的貨源供應(yīng)能力；季節(jié)性上市的把握；對(duì)局部市場跟進(jìn)也同樣存在問題。我們服務(wù)終端的能力和意識(shí)以及我們對(duì)市場的反映能力都有較大的不足。針對(duì)這些不足之處，一方面我們將通過整合內(nèi)部資源，加強(qiáng)部門協(xié)作意識(shí)，提高對(duì)市場的服務(wù)和引導(dǎo)能力；另一方面就服務(wù)終端的意識(shí)將實(shí)施專項(xiàng)整治，希望大家在今后的工作給以一如既往的支持。

今年，我們的主題是“立志圖變共拼搏”，面對(duì)困難毫不退縮，面對(duì)競爭勇敢向前，立志圖變，合謀發(fā)展，齊奮斗，共拼搏。

在越來越激烈的市場競爭中，美真濃品牌沒有退縮，而是勇往直前。立足于今年的發(fā)展基礎(chǔ)，我們將繼續(xù)強(qiáng)化營銷中心的能力和服務(wù)效率，切實(shí)服務(wù)好全國客戶，服務(wù)好終端。未來企業(yè)的競爭實(shí)質(zhì)是學(xué)習(xí)力的競爭，我們將開放心態(tài)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)訓(xùn)練切實(shí)改進(jìn)我們的工作能力，提高服務(wù)效率，以更好的為品牌服務(wù)，為大家服務(wù)。

各位來賓、各位朋友，擺在我們面前的是一個(gè)商機(jī)勃發(fā)的09年，是一個(gè)充滿爆發(fā)力的美真濃品牌，實(shí)現(xiàn)美真濃品牌的騰飛，永遠(yuǎn)離不開大家的精誠合作，讓我們攜手開創(chuàng)，完成美真濃品牌的宏圖偉略，共贏天下！謝謝！

第四篇：煤海巾幗香自濃記選煤廠煤質(zhì)化驗(yàn)室綜合班的女工

煤海巾幗香自濃---記神華準(zhǔn)能選煤廠煤質(zhì)化驗(yàn)室綜合班的女工

來源：神華準(zhǔn)能公司團(tuán)委

2006年選煤廠煤質(zhì)化驗(yàn)室開始參加國家煤炭科學(xué)院組織的煤炭檢驗(yàn)?zāi)芰︱?yàn)證以來，有一個(gè)班組連續(xù)六年獲得第一名的好成績，班內(nèi)兩名女工先后獲得該廠先進(jìn)生產(chǎn)標(biāo)兵、一名女工在神華集團(tuán)組織的技術(shù)比武中獲得三等獎(jiǎng)，副班長賈翠珍在2014年公司技術(shù)比武燃料化驗(yàn)中取得第二名的好成績……這些成績和榮譽(yù)都屬于一個(gè)女工人數(shù)占70%的班組---選煤廠煤質(zhì)室綜合班。

綜合班現(xiàn)有職工20人，女工14名，大多處于上有老、下有小的年齡段，家里負(fù)擔(dān)重，單位工作忙，幾乎每天要對(duì)近100個(gè)煤樣、500多個(gè)檢測項(xiàng)目進(jìn)行分析測定，出具化驗(yàn)數(shù)據(jù)近2500個(gè)，而且對(duì)化驗(yàn)時(shí)間和數(shù)據(jù)的精確性都有嚴(yán)格要求，有些化驗(yàn)項(xiàng)目要頻繁接觸高溫設(shè)備及強(qiáng)酸、強(qiáng)堿、有毒、有害的化學(xué)藥品，工作的繁雜、重復(fù)、枯燥和危險(xiǎn)程度都絲毫沒有影響她們立足崗位建功立業(yè)的熱情。副班長兼化驗(yàn)員的賈翠珍每天提早一個(gè)小時(shí)上班，十幾年如一日不但出色地完成了本職工作，還帶出了一批煤質(zhì)化驗(yàn)的新兵。

張學(xué)英創(chuàng)新工作室—讓巾幗群星閃耀煤海 生產(chǎn)單位一直不是女性的最好歸宿，技術(shù)能力也并不是女職工的強(qiáng)項(xiàng)，而在煤質(zhì)室這個(gè)女職工比例非常高的車間里，巾幗們同樣是不讓須眉，技能同樣突出，甚至更甚。為了培養(yǎng)“一崗多能”人才，2013年9月，在煤質(zhì)化驗(yàn)室的倡議下，由榮獲準(zhǔn)格爾旗巾幗建功標(biāo)兵、內(nèi)蒙古自治區(qū)勞動(dòng)模范、全國三八紅旗手及巾幗建功先進(jìn)標(biāo)兵、準(zhǔn)格爾旗第三屆道德模范提名的巾幗黨員張學(xué)英牽頭成立了“煤海巾幗張學(xué)英創(chuàng)新工作室”，綜合班的女工們成了創(chuàng)新工作室的骨干，副班長賈翠珍成了煤海巾幗張學(xué)英創(chuàng)新工作室的日常管理負(fù)責(zé)人，和其他成員一道擔(dān)負(fù)起了針對(duì)車間的創(chuàng)新創(chuàng)效、技改技革方面進(jìn)行立項(xiàng)研究，老化驗(yàn)員黃峰、賈翠珍她們不僅本職工作干得好，而且還是成功完成灰分快速測定法試驗(yàn)的主力軍，煤灰成分分析是所有檢測項(xiàng)目中最復(fù)雜、最精細(xì)、程序最多的工作，整個(gè)檢測過程從配溶液、單項(xiàng)分析到清洗器皿不下上千個(gè)程序，對(duì)化驗(yàn)人員的化驗(yàn)理論和實(shí)操水平要求也都較高，在她們的帶領(lǐng)下，水分、灰分和發(fā)熱量的線性關(guān)系以及空氣干燥煤樣快速測定兩個(gè)立項(xiàng)的成功探索，為煤質(zhì)室實(shí)際測定值的準(zhǔn)確性提供參考判斷依據(jù)，為生產(chǎn)裝車提供即時(shí)熱值，提高了配倉及裝車配煤的準(zhǔn)確性，縮短了制樣時(shí)間，提高了制樣效率。使灰分檢測時(shí)間由過去的6-7小時(shí)縮減為1小時(shí)，為生產(chǎn)配倉、裝車配煤提供了實(shí)時(shí)監(jiān)測和指導(dǎo)。

巾幗愛心服務(wù)隊(duì)—讓愛溫暖每個(gè)人的心 不知不覺間，在煤質(zhì)室黨支部號(hào)召下成立的“巾幗愛心服務(wù)隊(duì)”已經(jīng)伴隨職工們走過了又一個(gè)充滿溫暖的四季，綜合班的所有女工都成了巾幗愛心服務(wù)隊(duì)的隊(duì)員，巾幗愛心服務(wù)隊(duì)以黨的群眾路線為依托，以繪制中國夢為藍(lán)圖，繼續(xù)著溫暖職工、展現(xiàn)巾幗美、構(gòu)建美麗夢的步伐。

女人的美有萬千種，而煤海巾幗們最美的瞬間，恐怕就是女性特有的細(xì)心和愛心。煤質(zhì)室巾幗愛心服務(wù)隊(duì)犧牲午休時(shí)間，利用車間廢棄的破布，為煤質(zhì)室一車間休息室內(nèi)的椅子上縫制成了一幅幅畫著安全警示小標(biāo)語的愛心坐墊。為了防止愛心坐墊耗損變形，女職工們還細(xì)心地為愛心坐墊多縫補(bǔ)了好幾層進(jìn)行加固。愛心坐墊做好以后，職工們都紛紛表示愛心坐墊不僅溫暖了他們的身體，上面縫好的安全標(biāo)語更是時(shí)時(shí)提醒他們在工作中注意安全，標(biāo)準(zhǔn)作業(yè)，一針一線縫補(bǔ)出了同事間的相互關(guān)心、幫助，更縫補(bǔ)出了同事之間的關(guān)愛與支持。

細(xì)膩、刻苦和勤奮，爭得了屬于自己的一瓣馨香 為了保證檢測人員檢測能力得到持續(xù)提高，每季度和西安煤科院做一次實(shí)驗(yàn)室間常規(guī)檢測項(xiàng)目的結(jié)果比對(duì)，比對(duì)結(jié)果全部合格；每年參加一次神華集團(tuán)組織的同行實(shí)驗(yàn)室的比對(duì)及國家能力驗(yàn)證，結(jié)果全部為滿意（第一名）；2014年對(duì)外參加的檢測活動(dòng)，合格率達(dá)到100%。

2011年10月，煤質(zhì)室國家實(shí)驗(yàn)室認(rèn)可工作全面展開，經(jīng)過大家認(rèn)真準(zhǔn)備和努力，2011年12月底，煤質(zhì)室順利獲得了國家認(rèn)可委頒發(fā)的認(rèn)可證書。2014年9月再次順利通過了國家認(rèn)可委的CNAS現(xiàn)場復(fù)評(píng)審，評(píng)審的準(zhǔn)備工作得到了現(xiàn)場專家的一致好評(píng)，11月19日取得了認(rèn)可證書，使煤質(zhì)化驗(yàn)室的認(rèn)可資質(zhì)得以延續(xù)，為準(zhǔn)能集團(tuán)在煤炭檢測能力方面贏得了信譽(yù)。

從來巾幗多才俊，豈是須眉獨(dú)領(lǐng)雄。黃峰、賈翠珍是煤質(zhì)化驗(yàn)室綜合班巾幗的縮影，更是選煤廠女職工的縮影。

第五篇：豪華落盡見真淳__陶淵明《自祭文》賞析

豪華落盡見真淳

——陶淵明《自祭文》賞析

生死的問題，是陶淵明思考與詩歌的重要主題，眾多詩文都有涉及，如《自祭文》、《擬挽歌辭》、《形影神》、《雜詩》等?！稊M挽歌辭》的寫作時(shí)間存在爭議，多認(rèn)為寫于去世之前，與《自祭文》同年。袁行霈先生不同意此說，認(rèn)為寫于壯年時(shí)期，兩篇作品不是在同一心境之下所作?！蹲约牢摹窞槠渖敖^筆，以平淡質(zhì)樸的語言總結(jié)了其一生以及他樂天委分的人生觀念，沒有了《擬挽歌辭》中的詼諧譏諷，語言淡之又淡，內(nèi)容卻沉之又沉。

金人元好問贊美陶詩“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”，說的是淵明的詩文與其他作家的作品相比清新自然，質(zhì)樸淳厚；就淵明自己的詩文來說，《自祭文》為真淳之至。淵明亦自言著文以自娛，故坦誠平實(shí)不造作，《自祭文》可看作其最真誠深刻的內(nèi)心剖白。

《自祭文》有回顧總結(jié)性質(zhì)，與他的其他相關(guān)詩文參看，可感受其內(nèi)容的豐富，亦可在對(duì)比之下體味其最質(zhì)樸的語言。

全文由秋之蕭索寫及己之辭歸，然后由死及生，回首往事，對(duì)比己之樂天委分與彼之愒日惜時(shí)，述己之異志；既又重回此時(shí)，想象己之葬禮與死后，再申己懷，最后感嘆人生之難與死之不懼。下文逐句對(duì)陶公《自祭文》進(jìn)行賞析：

歲惟丁卯，律中無射。

淵明于宋文帝元嘉四年丁卯（427）九月作《自祭文》，是年十一月，卒。文首序時(shí)，是祭文的慣例，可在自祭文中，值得玩味。該處的時(shí)間，有解作寫祭文的時(shí)間，亦有解作淵明預(yù)測的大化之時(shí)。據(jù)袁行霈考證，《擬挽歌辭·其三》寫于淵明壯年時(shí)期（46歲），中有“嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊”句，此當(dāng)為預(yù)測，而時(shí)隔二十年，從衰得白，從白得老，是不是也要從老而終了呢？淵明大概是有此想的，故而在76歲時(shí)的九月作了《自祭文》。

天寒夜長，風(fēng)氣蕭索，鴻雁于征，草木黃落。

“氣變悟時(shí)易，不眠知夕永”，貧病交加的晚年冷風(fēng)蕭索的漫長秋夜，淵明輾轉(zhuǎn)反側(cè)：又是草木黃落的時(shí)節(jié)，可草木還會(huì)隨霜露的改易而再生，我是不是要像鴻雁那樣開始遠(yuǎn)征了呢？這一去，還會(huì)再回嗎？

寒夜秋風(fēng)，鴻雁落木，或是實(shí)寫，或是起興，清冷蕭索之氣頓生。

1321陶淵明：《自祭文》，逯欽立校注：《陶淵明集》，北京：中華書局，1979年5月第一版，2011年十月北京第10次印刷，第一九六頁。2陶淵明：《擬挽歌辭三首·其三》，逯欽立校注：《陶淵明集》，第一四二頁。3陶淵明：《雜詩十二首·其二》，逯欽立校注：《陶淵明集》，第一一五頁。

陶子將辭逆旅之館,永歸于本宅。故人凄其相悲，同祖行于今夕。

故人相悲，是深情，淵明言歸，是暢達(dá)?！凹覟槟媛蒙?，我如當(dāng)去客。去去欲何之，南4山有舊宅”，淵明將死看作是歸于本宅，或在悠然而見的南山腳下。在淵明的生活以及詩文中，回歸是一個(gè)主題，不堪塵世之惡而回歸田園，今又將從逆旅之館回歸本宅，故淵明至此不悲。

羞以嘉蔬，薦以清酌。候顏已冥，聆音愈漠。嗚呼哀哉！

早年曾調(diào)笑，“但恨在世時(shí)，飲酒不得足”，“春醪生浮蟻，何時(shí)更能嘗？”，此時(shí)，56惟余淡淡清酌?！稊M挽歌辭》中那個(gè)欲飲欲語欲視的還在形內(nèi)的神，此時(shí)似要脫離了出來，看不清了，也聽不清了。淵明不信形盡神不滅，無法從佛許的來世得到解脫，生氣漸散，就要?dú)w于空無了嗎？嗚呼哀哉?? 既是歸于舊宅，又為何哀戚呢？淵明是矛盾的。

茫茫大塊，悠悠高旻，是生萬物，余得為人。自余為人，逢運(yùn)之貧，簞瓢屢罄，絺绤冬陳。

在將辭之際，平靜之中，淵明回首過往。天地蒼茫，亙古不沒，受氣而生萬物，人而獨(dú)靈。人雖靈智，卻為運(yùn)而苦，淵明是有志不獲騁，衣食亦來困。雖說是“逢運(yùn)之貧”，但總還是淵明不愿落于塵網(wǎng)，堅(jiān)守清節(jié)之故；不恥言窮，而又不欲呈其因，字句間透著自豪，“貧富常交戰(zhàn)，道勝無戚顏”。生活雖貧，但自能于平淡中會(huì)真意，雖未鼓琴而歌，但也自幸生而為人。

含歡谷汲，行歌負(fù)薪，翳翳柴門，事我宵晨。春秋代謝，有務(wù)中園，載耘載籽，乃育乃繁。欣以素犢，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。

以眾人的眼光看，淵明的一生是枯槁的，沒有功勛卓著，也沒有驚心動(dòng)魄，如雁過平湖，7無聲無息?？伤囊簧?，也是藝術(shù)化的一生，透過他的眼，我們看到了生活的樂趣與深情。“人生歸有道，衣食固其端”，淵明以力耕守其端，并且樂在其中：谷汲負(fù)薪，耘籽45陶淵明：《雜詩十二首·其七》，逯欽立校注：《陶淵明集》，第一一九頁。陶淵明：《擬挽歌辭三首·其一》逯欽立校注：《陶淵明集》，第一四一頁。6陶淵明：《擬挽歌辭三首·其二》逯欽立校注：《陶淵明集》，第一四一頁。7陶淵明：《詠貧士七首·其五》，逯欽立校注：《陶淵明集》，第一二六頁。8陶淵明：《庚戌歲九月中于西田獲早稻》，逯欽立校注：《陶淵明集》，第八四頁。

育繁，心懷歡欣，吟哦而行。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，一日之內(nèi)，朝出暮歸，在淵明眼中，自是詩意濃濃，《自祭文》中即化為更平淡的“事我宵晨”四字。閑暇之時(shí)，則有樂于琴書，或是“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴”，或是“奇文共欣賞，11

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9疑義相與析”，或是“樂琴書以消憂”，琴而無弦，音而希聲，自樂于心間。幽居田園，自少了人事的紛擾，四時(shí)循環(huán)也偶爾忘懷了，春秋冬夏，靜靜淌過。絺绤冬陳，尚有暖日怡心；夏日炎熱，亦可遇清淺山澗，堂前清陰。或勞或閑，均是自得其樂，人不堪其憂，潛也不改其樂。

勤靡余勞，心有常閑。樂天委分，以至百年。

此四句，是淵明對(duì)自己人生的一個(gè)總結(jié)：力耕而身勞，隱遁而心閑，樂從天道，坦然處

13世，以卒其一生。梁啟超先生認(rèn)為它是對(duì)“淵明先生人格的總贊”。陶公也曾熱血澎湃，欲有所作為，“先后入桓玄、劉裕、劉敬軒三人的軍幕，置身于政治風(fēng)云的漩渦之中”，但終是失望至極，而又“山林久見招”，故決心歸田。后雖長嘆“有志不獲騁”，但身處異代之際，敏感的詩人看不到希望，終不愿與俗合流，獨(dú)堅(jiān)守清節(jié)。雖然生活窮困，但內(nèi)心坦蕩無所累。陶公的這種坦然順化，是有所經(jīng)歷、對(duì)世情看透之后才得到的。

惟此百年，夫人愛之，懼彼無成，愒日惜時(shí)。存為世珍，歿亦見思，嗟我獨(dú)邁，曾是異茲。

“天地長不沒，山川無改時(shí)”，而人只有區(qū)區(qū)百年，大圣彭祖欲留而不得住，故世人

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14轉(zhuǎn)托立名，欲傳千秋。然亂世之中，是非不辨，“誰當(dāng)為汝譽(yù)？”身在與名存為眾人追求，淵明看透其中的虛無，故而踽踽獨(dú)行，與眾人異?？墒?，身在與名存都不可得，人生如何這一難題又當(dāng)如何解答？

寵非己榮，涅豈吾緇？捽兀窮廬，酣飲賦詩。識(shí)運(yùn)知命，疇能罔眷。余今斯化，可以無恨。

9陶淵明：《歸園田居五首·其三》，逯欽立校注：《陶淵明集》，第四二頁。陶淵明：《和郭主簿二首·其一》，逯欽立校注：《陶淵明集》，第六〇頁。11陶淵明：《移居二首·其一》，逯欽立校注：《陶淵明集》，第五六頁。12陶淵明：《歸去來兮辭并序》，逯欽立校注：《陶淵明集》，第一五九頁。13梁啟超：《陶淵明》，商務(wù)印書館 1923 年版，第46 頁。14袁行霈：《陶淵明與晉宋之際的政治風(fēng)云》，《陶淵明研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第85頁。15陶淵明：《和劉柴?！?，逯欽立校注：《陶淵明集》，第五七頁。16同注釋3.17陶淵明：《形影神·形贈(zèng)影》，逯欽立校注：《陶淵明集》，第三五頁。18陶淵明：《形影神·神釋》，逯欽立校注：《陶淵明集》，第三六頁。10

壽涉百齡，身慕肥遁，從老得終，奚所復(fù)戀！

善惡既已不辨，寵辱即與心中的正義相沖，營營求榮而有違于心，這是淵明做不到的，故而抽身而出，自持清節(jié)。生活雖貧，亦可酣飲盡興，賦詩自娛，體味田園之美，生活之趣。雖說以“縱浪大化中，不喜亦不懼”釋形神之苦，但陶公亦非從來不懼死亡，也有“?？执蠡M，氣力不及衰”的句子，擔(dān)心自己活不過知命之年，自祭文中與之呼應(yīng)，說自己已“壽涉百齡”，且過了自己由衷喜愛的生活，故而無所牽戀了。不刻意追求身在名存，而順應(yīng)天道變化，過自己適意的生活，而死亦無所牽掛，這當(dāng)是淵明對(duì)人生思考的結(jié)果。

寒暑愈邁，亡既異存，外姻晨來，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。

死亡或如寒暑變易，是另一種存在方式，這是對(duì)親友的一種安慰吧?！奥涞貫樾值?，何20

2119必骨肉親？”“相知何必舊，傾蓋定前言”，淵明對(duì)朋友一片深情，此時(shí)只能作別；也只有相知之人，才解晨來宵奔，送其早歸山林，還于天地。

窅窅我行，蕭蕭墓門，奢恥宋臣，儉笑王孫。廓兮已滅，慨焉已遐，不封不樹，日月遂過。匪貴前譽(yù)，孰重后歌，人生實(shí)難，死如之何？鳴呼哀哉！

雖有朋友相送，歸途只能獨(dú)行，路途漫漫，墓門蕭蕭，“幽室一已閉，千年不復(fù)朝”。

22生前尚且不追求塵世之名譽(yù)，怎還會(huì)希求身后的贊揚(yáng)？故而身后之事亦是從簡，不壘高墳，不在墓邊植樹，不給后代增添如掃墓、上香等任何煩勞，聽任墓地在時(shí)光的自然流逝中或存或毀。生于自然，亦還于自然，其死后亦如其生前，日月悄然過去而不覺。最后的感嘆，“人生實(shí)難，死如之何？”，收斂不住的感情最后噴出，透出豪邁之情，人23生已經(jīng)如此艱難，死又能拿它怎么樣？不懼死亡的豪邁之中，又透著生的無奈和蒼涼，嗚呼哀哉！

或可如袁行霈先生，解作“回顧一生之艱難，于死后情形反覺茫然?！痹谝孕斡吧裰q尋得理論上的解脫與現(xiàn)實(shí)的安慰之后，在真實(shí)面對(duì)死亡之時(shí)，透出了現(xiàn)實(shí)的茫然，故嘆息，嗚呼哀哉！

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24同注釋18.陶淵明：《雜詩十二首·其一》，逯欽立校注：《陶淵明集》，第一一五頁。21陶淵明：《答龐參軍》，逯欽立校注：《陶淵明集》，第五一頁。22陶淵明：《還舊居》，逯欽立校注：《陶淵明集》，第八〇頁。23高建新.“樂天委分,以至百年”——陶淵明《自祭文》解析[J].名作欣賞,2011,(22):23-27.24袁行霈：《陶淵明年譜匯考》，《陶淵明研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第284頁。

是年十一月，鴻雁于征，草木黃落；至于后世，知音時(shí)有，追慕者如云。