第一篇：費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記讀后感-思修作業(yè)

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記

起初我以為《鄉(xiāng)土中國》會是一部比較不易閱讀的學(xué)術(shù)作品，但事實(shí)上這本書還是十分活潑生動、平易近人的。費(fèi)孝通先生經(jīng)常使用比喻的手法，或者舉出十分生活化的例子。例如，先生在敘述鄉(xiāng)村社會的安定生活時(shí)這樣寫道：

同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無需不斷累積，只需老是保存。

我記得在小學(xué)里讀書時(shí)，老師逼著我記日記，我執(zhí)筆苦思，結(jié)果只寫下“同上”兩字。那是真情，天天是“晨起，上課，游戲，睡覺”，有何可記的呢？老師下令不準(zhǔn)“同上”，小學(xué)生們只有扯謊了。

可以看出，戲臺比喻村莊，戲即生活。日記的小插曲頗有些幽默風(fēng)趣的意味，體現(xiàn)了“頑童”的聰慧和調(diào)皮，但最后又引人深思。老師是不是不應(yīng)該簡單地下令不準(zhǔn)“同上”呢？夏丏尊先生在《教學(xué)小品》一文中便談到學(xué)生作文空虛無聊的問題，他讓學(xué)生試作小品，以此培養(yǎng)學(xué)生觀察玩味生活的能力。“我叫學(xué)生寫小品文，完全是為救濟(jì)學(xué)生的病起見”，夏丏尊先生如是說。然而，當(dāng)前學(xué)生的中小學(xué)生作文教育甚至有引學(xué)生說謊之嫌，不是治病是致病了。

其次，《鄉(xiāng)土中國》體現(xiàn)了費(fèi)孝通先生既謙遜又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，用通俗易懂的語言在中國建立并推廣了社會學(xué)。先生將書中的文章稱為“雜話”，但文章間都是有邏輯關(guān)系的。先生還提出了許多新概念，比如課堂上提到的“差序格局”和“團(tuán)體格局”：

我知道這些生疏的名詞會引起讀者的麻煩，但是為了要標(biāo)明一些在已有社會學(xué)辭匯里所沒有確當(dāng)名詞來指稱的概念，我不能不寫下這些新的標(biāo)記。這些標(biāo)記并沒有使我完全滿意，而且也有容易引起誤會的地方。

我為了要把結(jié)構(gòu)不同的兩類“社群”分別出來，所以把團(tuán)體一詞加以較狹的意義，只指由團(tuán)體格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相區(qū)別；后者稱之作“社會圈子”，把社群來代替普通所謂團(tuán)體。社群是一切有組織的人群。在那位朋友所列舉的各種社群中，大體上都屬于我所謂社會圈子的性質(zhì)。在這里我可以附帶說明，我并不是說中國鄉(xiāng)土社會中沒有“團(tuán)體”，一切社群都屬于社會圈子性質(zhì)，譬如錢會，即是賒，顯然是屬團(tuán)體格局的；我在這個分析中只想從主要的格局說，在中國鄉(xiāng)土社會中，差序格局和社會圈子的組織是比較的重要。同樣的，在西洋現(xiàn)代社會中差序格局同樣存在的，但比較上不重要罷了。這兩種格局本是社會結(jié)構(gòu)的基本形式，在概念上可以分得清，在事實(shí)上常?？梢圆⒋娴模梢钥吹玫降牟贿^各有偏勝罷了。

在概念上把這兩種格局和兩種組織區(qū)別出來并不是多余的，因?yàn)檫@個區(qū)別確可幫助我們對于社會結(jié)構(gòu)上獲得許多更切實(shí)的了解，免除種種混淆。

除此以外，先生還提出了區(qū)別于“家庭”的“小家族”以及卻別與“人治”的“禮治”等等概念，都可見先生以嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度為社會學(xué)在中國的發(fā)展打基礎(chǔ)。在“社會公德”一課之后，有個問題就困擾著我。西方人是注重私的，但是公共與團(tuán)隊(duì)合作的方面做得似乎比 1 /

2中國人好得多，中國人聲稱重視集體，但是也自私得厲害，中西到底是誰私誰公？費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里告訴了我答案在于區(qū)分“個人主義”和“自我主義”這兩個我原先并不清楚的概念：

個人是對團(tuán)體而說的，是分子對團(tuán)體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。

再次，《鄉(xiāng)土中國》一書中出現(xiàn)了許多英文詞匯和外國思想的引述，先生果然是留學(xué)過的大家，對中西方的文化與社會都有很深的了解，從而進(jìn)行比較與聯(lián)系。這點(diǎn)在兩個“格局”中有所展現(xiàn)，亦體現(xiàn)如下：

并不是說鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。的確有些人這樣想過。返樸回真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了。這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟(jì)已密切相關(guān)到成為一體時(shí)，美國還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競爭的理想，反對用人為的“計(jì)劃”和“統(tǒng)制”來維持經(jīng)濟(jì)秩序，而認(rèn)為在自由競爭下，冥冥之中，自有一雙看不見的手，會為人們理出一個合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序來的。不論在社會、政治、經(jīng)濟(jì)各個范圍中，都有認(rèn)為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會。

老子小國寡民的理想我知道，亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論我也知道，但是我從來沒想到它們之間也是有關(guān)聯(lián)的。這就是學(xué)貫中西的境界吧。文中還有一處蘊(yùn)含典故的文字也令我印象頗深：

我們永遠(yuǎn)在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛。李長吉要在這束縛中去求比較切近的表達(dá)，難怪他要嘔盡心血了。

不知道李長吉是指詩鬼李賀、不知道李賀之母曾言“是兒要嘔出心乃已耳”，就無法很好地理解后一句話?？蓢@，當(dāng)今學(xué)生對中國古文化的了解水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及費(fèi)孝通先生及其那一代人。至于前一句話，“我們永遠(yuǎn)在削足適履”，簡直擊中了我的心。

當(dāng)然，《鄉(xiāng)土中國》也有不足之處，費(fèi)孝通先生的一些觀點(diǎn)仍免不了受到時(shí)代的局限，但更重要的是，《鄉(xiāng)土中國》還加深了我對許多問題的認(rèn)識并引發(fā)了我更多的思考，例如近代科學(xué)為什么沒有在中國產(chǎn)生(我在書中找到了兩個答案)，兩千字已超過，在此都不贅述了，僅寫出以上三點(diǎn)表達(dá)對費(fèi)孝通先生的尊敬和欽佩。/ 2

第二篇：《鄉(xiāng)土中國》費(fèi)孝通——讀書筆記摘抄

《鄉(xiāng)土中國》 《鄉(xiāng)土本色》

1.從土里長出過光輝的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子

2.以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)

3.耕種活動既不向分工專業(yè)方向發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有聚集許多人在一起的需要了

4.這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會 5.規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗 6.從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的原則 《文字下鄉(xiāng)》

1.教授們的孩子并不見得一定是遺傳上有什么特別善于識字的能力，顯而易見的卻是有著易于識字的環(huán)境

2.文字本身比較易于走樣，所以需要文法和藝術(shù)來否定和限制詞，字之間的意思

3.因此在每個特殊團(tuán)體的中，必有他們的特殊語言，有許多別種語言所無法翻譯的字句

4.人的學(xué)習(xí)是向一套已有的方式的學(xué)習(xí)，唯有學(xué)會了這套方式才能在人群中生活下去——社會共同的經(jīng)驗(yàn)積累，也就是文化 5.無論如何記憶并非無所為的，而是實(shí)用的，是為了生活

6.只有在軼出于生活常軌的事，當(dāng)我怕忘記時(shí)，方在指頭上打一個結(jié) 7.鄉(xiāng)土社會用不上常態(tài)曲線，而是一個模子里印出來的一套 《差序格局》

1.這里所謂的“私”的問題卻是群己，人我的界限怎樣劃分的問題 2.自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家 3.中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小

4.西洋社會不是人情冷暖的問題，而是權(quán)利的問題。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系，講交情

5.在差序格局中，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的

6.在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的額，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義

7.西洋社會，在私有的父親外必須有一個更重要的與人相共的“天父”，就是團(tuán)體

8.仁這個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相 9.傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了

10.在差序格局中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來 11.中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的 12.家必須是延續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束 《男女有別》

1.感情通常發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中

2.從社會關(guān)系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的，感情的激動改變了原有的關(guān)系，這也就是說，如果要維持固定的社會關(guān)系，就得避免感情的激動 3.穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解

4.完全的道義必須有充分的了解，無所隔，這就不能求之于生理上早已劃下鴻溝的男女之間

5.在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖

6.友誼是可以停在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果

7.男女之間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情，那就是男女有別的原則

8.男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏向于同性方面發(fā)展 9.社會秩序范圍著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會 《禮治秩序》

1.法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法制其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素 2.殘酷與否并非合禮與否的問題 3.維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)

4.我們說靈驗(yàn)，就是說含有一種不可知的魔力在后面。依照這做就有福，不依照了就會出毛病，于是人們對于傳統(tǒng)也就漸漸有了敬畏之感 5.禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的額，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺，人服禮是主動的 6.禮治是不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色 《無訟》

1.每個人知禮是社會責(zé)任，社會假定每個人是知禮的，至少社會責(zé)任要使每個人知禮，所以“子不教”成了“父之過”，這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)

2.刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)以儆效尤，而是在保護(hù)個人的權(quán)利和社會的安全 3法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備，更進(jìn)一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革 《無為政治》

1.權(quán)力是沖突持續(xù)的過程，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡，被支配的一方已經(jīng)認(rèn)了輸，屈服了，但是他們并沒有甘心接受勝利者所規(guī)定下的條件，非心服也

2.干涉別人一方說是權(quán)利，從自己接受人家干涉一方面來說是義務(wù) 3.鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說是“專制”“獨(dú)裁”，但是除了自己不想持續(xù)的末代皇帝之外，在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的 《長老統(tǒng)治》 1.強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力

2.民主政治的形式就是綜合個人意志和社會強(qiáng)制的結(jié)果

3.我們不承認(rèn)未成年人有意志，也就說明了他們并沒有進(jìn)入同意秩序的事實(shí)

4.教化的過程是代替社會去陶冶出合于在一定文化方式中經(jīng)營群體生活的分子 5.每一個年長的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長的人都得恭敬，順服于這種權(quán)力 6.教化權(quán)力——長老統(tǒng)治 《血緣和地域》

1.血緣：人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定 2.在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的

3.地域上的靠近可以說是血緣親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間 4.籍貫是“血緣的空間投影” 5.如果相互不欠人情，也就無需往來了 6.商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的

7.商業(yè)買賣和契約的完成依靠冷靜的考慮，不是情感，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的 《名實(shí)的分離》

1.它是時(shí)勢所造成的，無以名之，名之曰時(shí)勢權(quán)力

2.環(huán)境變動的速率和領(lǐng)導(dǎo)階層適應(yīng)變動的速率配得上才不致發(fā)生流血的革命

3.在思想爭斗中，主要的是陣線，反對變成了對壘

4.在變得很慢的社會中發(fā)生了長老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對，社會如果加速地變動，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論和現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了

《從欲望到需要》

1.人類先有行為，后有思想。決定行為的是從試驗(yàn)與錯誤的公式中累積出來的經(jīng)驗(yàn)，思想只有保留這些經(jīng)驗(yàn)的作用，自覺的欲望是文化的命令 2.鄉(xiāng)土社會環(huán)境不很變，因之文化變遷的速率也很慢，人們有時(shí)間可以從容地做盲目的實(shí)驗(yàn)，錯誤所引起的損失不會是致命的

3.時(shí)勢權(quán)力是從知識中獲得的，鄉(xiāng)土社會靠的是經(jīng)驗(yàn)，他們不比計(jì)劃，因?yàn)闀r(shí)間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動就得了 《論紳士》

1.在專制體制下，人民只有義務(wù)而沒有權(quán)利

2.中國傳統(tǒng)的官吏并不想改革社會制度，因?yàn)樗麄円坏┌鸦蕶?quán)的威脅消除了，或推遠(yuǎn)了，他們就不能靠這種制度得到經(jīng)濟(jì)的特權(quán) 《論“知識階級”》

1.知者并不是指聰明人，智力高的人，或是見聞極廣的人，而是指明白道理的人，道理就是規(guī)范 2.自然知識治于人，規(guī)范知識治人

3.規(guī)范知識——①知道什么時(shí)候什么事應(yīng)該做，什么事不應(yīng)該做 ②了解傳統(tǒng)的知識，指導(dǎo)著“在下者”怎樣應(yīng)付環(huán)境

4.有資格讀書的必須有閑暇，只有地主們有閑暇，于是讀書人也就限制在這一個經(jīng)濟(jì)階級中了

5.社會上不同的階級因?yàn)樗麄儾煌牡匚?，需要和能力吸收了不同性質(zhì)的知識，而使上述兩種知識分離在兩種人里面

6.傳統(tǒng)社會里的知識階級是一個沒有技術(shù)知識的階級，他們在文字上費(fèi)工夫，在藝技上求表現(xiàn)，但是和技術(shù)無光，中國文字是最不適宜于表達(dá)技術(shù)知識的文字

7.文化的傳播是收到社會結(jié)構(gòu)的限制的 8.現(xiàn)代的只是積極有了不加以實(shí)用的技術(shù)知識，但是沒有適合于現(xiàn)在社會的規(guī)范知識

9.中國的知識分子是否還有前途，要看他們是否能改變傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)，使自然知識，技術(shù)知識，規(guī)范知識能總合成一體，而把他們所有的知識和技術(shù)用來服務(wù)人民，使知識不成為一個社會階級的獨(dú)占品，也就是說打破這知識成為階級的舊形態(tài) 《論師儒》

1.道統(tǒng)并不是實(shí)際政治的主流，而是由士大夫階層所維護(hù)的政治規(guī)范體系

2.在西洋政治意識中，權(quán)力不從天上來就得從人間來，人間即是民間 3.事歸正統(tǒng)，而理則歸道統(tǒng)

4.政統(tǒng)和道統(tǒng)，一是主動，一是被動；站在被動的地位才會有“用之則行，舍之則藏”。用舍是有權(quán)的，行藏是無權(quán)的 5.素王的后裔是師儒

6.只要在一個世界上，道統(tǒng)和政統(tǒng)實(shí)際上是無法各行其是的

7.在到了道統(tǒng)被壓迫得沒有翻身的時(shí)候，這個天卻被請出來干涉人事了 8.鳳鳥不至，河不出圖。吾已矣夫

9.災(zāi)異成了改統(tǒng)的根據(jù)，但沒有改變皇權(quán)的性質(zhì)

10.士大夫既不是一個革命的階級他們降而為官僚，更降而為文飾天下太平的司儀喝彩之流。他們并不是積極想奪取政權(quán)為己用的革命者，而是以屈服于政權(quán)以謀取自己安全和分潤一些“皇恩”的幫閑和幫兇而已，在政治命運(yùn)上說，他們很早就是個失敗者了 《農(nóng)村土地權(quán)的外流》

1.可是在學(xué)術(shù)工作上想貪圖方便，時(shí)常要吃虧的 2.我國的傳統(tǒng)市鎮(zhèn)，它不是工業(yè)中心，而是一輩官僚，地主的集合所，和農(nóng)村貨物的交易場

3.靠近都市的農(nóng)村，凡有傳統(tǒng)手工業(yè)的，抵擋不住現(xiàn)代工業(yè)的競爭，容易發(fā)生金融竭蹶

《土地繼承和農(nóng)場的分碎》

1.不要說這樣的小農(nóng)場上機(jī)器用不得，連最簡單的技術(shù)改良都無從著手 2.靠了單系繼承農(nóng)場少了一個被分割離散的機(jī)會，若是我們想要免除農(nóng)場因人口壓力而分碎，就得把繼承土地的權(quán)利交給特定的少數(shù)人 《農(nóng)田的經(jīng)營和所有》

1.話是合法的，可是合法的并不一定能做得通 2.耕者有其田——變相提倡小農(nóng)制的政策 3.分散所有和集合經(jīng)營是可以并行推進(jìn)的 《抗戰(zhàn)和農(nóng)村勞動力》

1.在一個佃農(nóng)充斥的農(nóng)村中，決不能儲藏著沒有加以利用的勞力 2.有田的人的勞力在戰(zhàn)前并沒有充分利用在農(nóng)業(yè)里，他們是農(nóng)村中儲藏著的勞動力

3.內(nèi)地多山的自然環(huán)境，緩沖了農(nóng)村中勞力缺乏的可能性 《農(nóng)民的離地》

1.技術(shù)未改，勞力減少，結(jié)果卻發(fā)生了所謂的“熟荒”——不是可耕之地荒廢了，就是因?yàn)閯诹Σ蛔悖r(nóng)作物流于粗放。農(nóng)田產(chǎn)量，下降不已 2.要農(nóng)民離地，必須在農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)要素中，加以重新的配合——以資本來代替勞力

3.以資本代替勞力，最重要的方式是“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化” 《我們要的是人口還是人力》 1.生育孩子可以說是“人力的再生產(chǎn)”，從整個社會著眼，生育便是人力的儲蓄

2.節(jié)約儲蓄延遲的是我們的消費(fèi)，人力儲蓄延遲我們的生產(chǎn)

3.若使已生的孩子能有充分的機(jī)會來長大為有用的人，嬰兒的保育，產(chǎn)婦的看護(hù)，營養(yǎng)的改良，教育的推廣，均得盡力去辦 4.現(xiàn)在要解決的是人手問題，不是人口問題 《生活到反抗》

1.生活費(fèi)用——一個人或一個團(tuán)體在一定時(shí)間內(nèi)，為謀生活上的消費(fèi)所支出貨幣的總數(shù)

2.生活程度是根據(jù)生活費(fèi)用用物價(jià)指數(shù)修正之后的數(shù)目

3.養(yǎng)童養(yǎng)媳是有代價(jià)的，就是媳婦沒有女家的保障，地位跌落，兒子沒有舅舅，社會上喪失了不少方便

4.社會輿論所以能發(fā)生制裁的效力是靠了被制裁者的“羞惡之心” 5.社會上資源有限，若讓每個人不擇手段地爭取享受，一定會使一部分人的享受壓迫下去

6.沒有羞惡觀念的人，是個不受輿論制裁的人，沒有正當(dāng)?shù)纳顦?biāo)準(zhǔn)的社會，是一個在解體，在崩潰中的社會

7.無論相差的基礎(chǔ)是什么，只要社會上共同接受這相差的基礎(chǔ)，這種社會結(jié)構(gòu)總是能維持下去，若是社會上有一部分人對于通行的“正當(dāng)"標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)發(fā)生了懷疑，不再給傳統(tǒng)的榮辱觀念所支配時(shí)，這社會就會發(fā)生革命，在反抗時(shí)，他們以前認(rèn)為“已足”的生活程度為“不足”了，只有在這時(shí)候“衣食足”才提到了榮辱之外，不再受傳統(tǒng)的社會標(biāo)準(zhǔn)所控制 8.反抗線的劃定并不在絕對的生活程度而是在相對的生活程度，換而言之，是一個分配形態(tài)中所發(fā)生不平等的事實(shí)，即是“不患貧而患不均” 9.榮辱不分，衣食足的標(biāo)準(zhǔn)是不能定的，這里是社會組織崩潰的起點(diǎn)，是我們亟宜自問的一個嚴(yán)重的問題 《增加生產(chǎn)與土地利用》

1.林肯解放了他們奴隸的名義，棉花田卻還不曾寬恕他們奴隸的實(shí)質(zhì) 2.中國農(nóng)業(yè)的出路不是在使一擔(dān)谷子的地面出兩擔(dān)谷，而是使一塊地的地面出幾塊錢

3.糧食問題的解決使在囤積的絕跡，洋米的來源的開辟和運(yùn)輸機(jī)構(gòu)的調(diào)整

《貨幣在農(nóng)村中》

1.權(quán)利與義務(wù)的相互抵消既有習(xí)俗的保證，不需要不不清算，節(jié)節(jié)記賬，在這里貨幣沒有了活動的余地 《農(nóng)村游資的吸收》

1.中國的農(nóng)民使素來在勤儉兩字中訓(xùn)導(dǎo)出來的，而且經(jīng)驗(yàn)告訴他厄運(yùn)使隨時(shí)會光臨，所以積蓄一些生命的保障金是他們認(rèn)為和吃飯一樣必要的 2.入藏和儲蓄的區(qū)別告訴我們節(jié)約而不儲蓄是件有害于國家經(jīng)濟(jì)的舉動

《清理農(nóng)家債務(wù)》

1.資本應(yīng)是可以再生產(chǎn)的實(shí)物

2.金融并不直接創(chuàng)造新資本，同樣地也并不直接創(chuàng)造新的貨物來供消費(fèi)之用?？墒墙鹑诘牧α浚诹硪环矫?，卻是足以改變物資的分配形態(tài) 3.貨幣貶值給予農(nóng)民以清理債務(wù)的千載一時(shí)之良機(jī) 4.農(nóng)貸的錢不一定全部用在生產(chǎn)上面，一轉(zhuǎn)手便很容易就成剝削那些需要用錢而又不能直接得到農(nóng)貸的貧農(nóng)的本錢 《論貧農(nóng)購贖耕地》 1.借錢盤田，愈盤愈窮

2.有土地權(quán)是工作機(jī)會的保障，可是足以保障工作機(jī)會的卻不止土地權(quán)一種

3.這種通過降低自己的工資來減輕生產(chǎn)成本的的做法，可以說是以生活程度來爭取耕種邊際的辦法

4.用饑餓來換取地主的身份，在我看來未免太不合算

5.工業(yè)建設(shè)一定要有個相配合的農(nóng)業(yè)革命，那就是說，我們一定要解放一部分農(nóng)業(yè)里的人到工業(yè)里去 《舉辦春耕勞力貸款》

1.農(nóng)貸的作用其實(shí)并不是在增加農(nóng)村貨幣的流通額，而是一種從富農(nóng)手上的貨幣用低利轉(zhuǎn)入貧農(nóng)手上的辦法

2.農(nóng)貸實(shí)際上實(shí)在加緊動員農(nóng)村勞力，增加生產(chǎn)；降低農(nóng)民的閑暇，添增他們的收入 《中國鄉(xiāng)村工業(yè)》

1.沒有一個地方的人民是可以單靠農(nóng)業(yè)而生活的了

2.農(nóng)夫和工人不分的情形，是自給經(jīng)濟(jì)的特色。中國并不是沒有工業(yè)，只是工業(yè)太分散，每個農(nóng)民多少同時(shí)是個工人

3.鄉(xiāng)村中永有這種矛盾的存在：一方面要拖住大批的人口，一方面又不能在農(nóng)業(yè)里利用他們所有的勞力，一方面又不能以農(nóng)業(yè)里的收入來養(yǎng)活他們 4.動力的改變，產(chǎn)生了都市，集中了勞力，把工業(yè)和農(nóng)業(yè)的地緣拆散，工業(yè)脫離了鄉(xiāng)村獨(dú)立了起來

5.把工業(yè)集中到了國外，或外資統(tǒng)治下的“孤島”上，是剝奪我們廣大民眾的生活憑借

6.作坊里生產(chǎn)工具的所有權(quán)，不使它集中在少數(shù)有資本的人手里，而分散到所有參加生產(chǎn)的農(nóng)民手上 《中國社會變遷中的文化結(jié)癥》

1.大體上說，人類行為是被團(tuán)體文化所決定的。在同一文化中育成的個人，在行為上有著一致性

2.在“匱乏經(jīng)濟(jì)”中主要的態(tài)度是“知足”，知足是欲望的自限 3.悠久的歷史固然是我們的驕傲，但這驕傲并不該迷眩了我們?yōu)榇怂?fù)擔(dān)的代價(jià)

4.生產(chǎn)是季候性的，消費(fèi)卻是終年的事

5.勞力便宜，節(jié)省勞力的工具不必發(fā)生，即使發(fā)生了也經(jīng)不起人力的競爭，不值得應(yīng)用。不進(jìn)步的技術(shù)限制了技術(shù)的進(jìn)步，結(jié)果是技術(shù)的停頓。技術(shù)停頓和匱乏經(jīng)濟(jì)互為因果，一直維持了幾千年的中國的社會 6.我所想的是指出知足、安分、克己這一套價(jià)值觀念是和傳統(tǒng)的匱乏經(jīng)濟(jì)相配合的，共同維持著這個技術(shù)停頓、社會靜止的局面 7.有理想的就不能對現(xiàn)實(shí)滿意

8.人類進(jìn)步似乎已不應(yīng)單限于人對自然利用的范圍，應(yīng)當(dāng)及早擴(kuò)張到人和人共同相處的道理上去了

9.匱乏經(jīng)濟(jì)因?yàn)橘Y源有限，所以在位育的方式上是修己以順天，控制自己的欲望來應(yīng)付有限的資源；在豐裕經(jīng)濟(jì)中則相反，是修天以順己，控制自然來應(yīng)付自己的欲望 10.中國傳統(tǒng)文化中不發(fā)生科學(xué)，決不是中國人心思不靈，手腳不巧，而是中國的匱乏經(jīng)濟(jì)和儒家的知足教條配上了，使我們不去注重人和自然間的問題，而去注重人和人間的位育問題了

11.社會解組——勞工最主要的要求是，少做工，多得報(bào)酬，而不了解在這體系中他個人活動的意義何在 《論城 市 鎮(zhèn)》

1.地主之所以聚集在城里的基本原因是在依靠政治以獲得安全的事實(shí)上

《不是崩潰而是癱瘓》

1.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的危機(jī)不過是生產(chǎn)的停頓，并不是指生產(chǎn)能力的敗壞 癱瘓是慢性的崩潰，可是并不使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)突然受阻，在還有可以生產(chǎn)的細(xì)胞時(shí)，還是可以維持著半身不遂的局面，這就是拖 《基層行政的僵化》

1.我們剛因不愉快的公開指摘，不能再諱隱暗疾，卻又以老病無醫(yī)來自宥，這是可怕的

2.一個健全的、能持久的政治必須是上通下達(dá)，來往自如的雙軌形式 3.中國的政治史是軟禁權(quán)力，使它不出亂子，以政治的無為主義來代替憲法

4.中國社會中的紳士——有社會地位，可以出入衙門，直接和有權(quán)修改命令的官員協(xié)商

5.保甲制度本來是有意成為基層的自治單位，從這起點(diǎn)筑起一條公開的自下而上的軌道實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代的民主政體 6.事實(shí)上新的機(jī)構(gòu)并不能有效地去接收原有的自治機(jī)構(gòu)來推行地方公務(wù)，舊的機(jī)構(gòu)卻失去了合法的地位，無從正式活動?；鶎诱?wù)就這樣僵持了，表現(xiàn)出來的是基層行政的沒有效率

7.基層行政的僵化是因?yàn)槲覀円环矫婕訌?qiáng)了中央的職能，另一方面又堵住了自下而上的政治軌道，把傳統(tǒng)集權(quán)和分權(quán)、中央和地方的調(diào)協(xié)關(guān)鍵破壞了，而并沒有創(chuàng)制新的辦法出來代替舊的 8.羊頭和狗肉混得太久，會使人不感肉味

9.中央的政治機(jī)構(gòu)是集成的作用，它配合、調(diào)解地方的活動，如果把它看成一個自己能發(fā)動能完成的機(jī)構(gòu)，我們概念上是有毛病的 《損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土》

1.從農(nóng)民一朝的拾糞起，到萬里關(guān)山運(yùn)樞回鄉(xiāng)止，那一套所維系著的人地關(guān)聯(lián)，支持著這歷久未衰的中國文化

2.取之于一鄉(xiāng)，必須回之于一鄉(xiāng)，這樣，整個社會才能維持它的水準(zhǔn) 3.鄉(xiāng)土培植出來的人已不復(fù)為鄉(xiāng)土所用，這是目前很清楚的現(xiàn)象 4.大學(xué)并不是為鄉(xiāng)土社區(qū)造人才的

5新的大學(xué)生并沒利用新知識去改良傳統(tǒng)社會，產(chǎn)生了一批寄生性的“團(tuán)閥”階層，既不能從生產(chǎn)去獲取生活，只有用權(quán)勢去獲取財(cái)富了 6.西洋文化并沒有全盤輸入，只輸入了它的上層或表面的一層，包括思想、意識、生活方式和享受欲望，并沒有把維持這上層的底子——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——搬了過來

7.但是善良和忍耐并不是敲詐掠劫的理由 《黎民不饑不寒的小康水準(zhǔn)》 1.制造工業(yè)分散在家庭里固然使中國傳統(tǒng)工業(yè)在技術(shù)上不易進(jìn)步，但卻是一個傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中的重要事實(shí)，使普通土地不足的農(nóng)家可以靠這些家庭工業(yè)里的收入，維持小康生活

2.所謂中國農(nóng)村人口大多是從生活程度上說的，并不是從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上說的

3.破壞鄉(xiāng)土工業(yè)的力量是深入、遙遠(yuǎn)、龐大、有力的，它背后還有著巨艦大炮，“帝國主義”，有組織的，而且是現(xiàn)代化的

4.當(dāng)西洋工業(yè)勢力侵入打擊中國鄉(xiāng)土工業(yè)時(shí)，地主們?nèi)绻３炙麄兊纳妫蛻?yīng)當(dāng)勇敢地迎戰(zhàn)

5.換一句話，還得依賴能耐苦的農(nóng)民以生活程度來和西洋勞工相競爭——這是從經(jīng)濟(jì)上說的

6.一個被視為“書生”的人，有責(zé)任把合理的方向指出來，至于能不能化為歷史，那應(yīng)當(dāng)是政治家的事了 《地主階層面臨考驗(yàn)》

1.特權(quán)階級的生活只要現(xiàn)狀不變就能維持，因之在心理上憎惡變革，保守是他們根據(jù)階層利益而養(yǎng)成的精神，在土地制度里獲得特權(quán)的階層保守的精神更是牢固

2.把中國一般中小地主描寫成養(yǎng)尊處優(yōu)、窮奢極侈的人物，我覺得是不太切當(dāng)?shù)?/p>

3.他們的生存和繁榮不是靠他們個體的能力，而是靠著微妙的制度上的搭配

《現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的下鄉(xiāng)》 1.承認(rèn)限制是自由的開始 2.一個技術(shù)如果不能配合在人民的需要里，作為提高人們生活水準(zhǔn)之用，被凍結(jié)還算是幸事 《鄉(xiāng)土工業(yè)的新形式》

1.從新技術(shù)中所增加的生產(chǎn)結(jié)果不一定能分給社會上大多數(shù)人民的 2.沒有人應(yīng)當(dāng)主張維持體力勞動的經(jīng)濟(jì)

3.倚仗權(quán)勢來維持的工業(yè)對競爭是免疫的，它不必在技術(shù)上求進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)上求合理，只要抓住獨(dú)占的機(jī)會就好了

4.合作社的方式保證了生產(chǎn)者獲得全部利益的權(quán)利，取消了剝削的成分 5.數(shù)千年來沒有受教育機(jī)會的農(nóng)民和現(xiàn)代技術(shù)之間必須有一個橋梁，這橋梁不能被利用來謀少數(shù)人的利益，而必須是服務(wù)性的 《自力更生的重建資本》 1.饑寒線之下講節(jié)約是殘酷的

2.人類承受痛苦的能力，往往超出人類自己的想象，尤其是這種忍受是在有一種光明的希望作支持的時(shí)候

3.其實(shí)他們所借來的原本是他們勞動力所生產(chǎn)的，只是因?yàn)榉峙浣o了地主所以不能不說是借貸了

4.因?yàn)槲艺J(rèn)為除了自衛(wèi)外社會沒有理由要求一個公民為了別人作沒有報(bào)酬的犧牲他的康健和生存

5.“光明的希望”不能是一句口號，更不是一個騙局?！肮饷鞯南Ｍ敝杂泄饷鞅仨氃谙Ｍ哂袃冬F(xiàn)的信念 《節(jié)約儲蓄的保證》

1.如果土地分配平均，耕者有其田，各個生產(chǎn)者把他所生產(chǎn)的都消費(fèi)了，不是會影響到整個中國經(jīng)濟(jì)的資本集聚力了么？ 2.在不饑不寒的水準(zhǔn)之下要求人民節(jié)約是對不起人民，在不饑不寒的水準(zhǔn)之上生活是對不起國家

3.廣泛的基層民主才是民主政府不致變質(zhì)的保證

4.因?yàn)橐粋€人民所不能控制的權(quán)力能為人民服務(wù)是一個奇跡

5.要廣大的農(nóng)民明了吃不得、穿不得、摸不到、看不見的重工業(yè)的重要性是一件極繁重的教育工作，不是輕而易舉的。結(jié)果，為了要急速的工業(yè)化，要很快地得到所需的資本，不能不加強(qiáng)壓力，在這情形中，民主的幼苗最易遏制 《種族棉續(xù)的保障》

1.一個沒有學(xué)得這一套行為方式的人，和生理上有缺陷一樣，不能得到健全的生活，他也就沒有能為人類種族棉續(xù)盡力的機(jī)會 2.文化是人類用來滿足需要的人為工具

3.在已有的生物機(jī)能上加一條社會規(guī)則是毫無意義的 4.在生物基層上說，營養(yǎng)是損人利己的，而生殖是損己利人的 5.徹底為自己利益打算的，就得設(shè)法避免生殖

6.在為己的行為中輕輕插入一項(xiàng)性欲，生物們一貪片刻的歡娛，造下了三生的罪孽，將錯就錯地把種族延續(xù)了

7.個人生活所依賴的不是社會分工合作結(jié)構(gòu)的空架子，而是按著這結(jié)構(gòu)活動的一輩人。社會結(jié)構(gòu)既然要完整才能發(fā)生常態(tài)的作用，則每一個社區(qū)的結(jié)構(gòu)總得包含最低限度的人數(shù)。于是人口在這里就有它的重要性了 《雙系撫育》

1.在這些社會中，撫育作用必須是雙系的，但是這雙系性既然沒有生物本性作保障，于是，我們在任何現(xiàn)有的社區(qū)中，都能看見確立雙系撫育的文化手段，這就是我們普通所謂的婚姻 《婚姻的確立》

1.婚姻的目的是在確定社會性的父親，對于生物性的父親的確定，倒還屬于次要，事實(shí)上父子的生物關(guān)系的要求確定本身是一種社會的規(guī)定 2.把婚姻這件事拖累很多人，成為一件社會上很多人關(guān)心的公事，其用意無非是在維持結(jié)婚的兩個人營造長期的夫婦關(guān)系；長期的夫婦關(guān)系是撫育子女所必需的條件。為了雙系撫育，人造下了這樣多的花樣 《內(nèi)婚和外婚》

1.清官難斷家務(wù)事，上帝也不能強(qiáng)迫人相親相愛

2.可是這些象征意義卻又只能從我們各個人的經(jīng)驗(yàn)中體會得來，因之，自己沒有的也就無法推己及人；自己有而別人沒有的，也無法使人明了，發(fā)生同感

3.沒有一個人真正地能充分地嘗到另外一個人的甘苦，感到另外一個人的休戚，想到另外一個人的思想，完全懂得另外一個人的語言 4.性可以擾亂社會結(jié)構(gòu)，破壞社會身份，解散社會團(tuán)體

5.墨子主張兼愛，孟子罵他無父，意思就是說沒有了社會身份，沒有了結(jié)構(gòu)的人群是和禽獸一般了 《夫婦的配合》

1.最主要的是兩種，一是把事務(wù)上的合作減少，使夫婦間偏重感情調(diào)協(xié)，趣味和興會的相投；一是把感情方面的要求撇開一下，偏重于經(jīng)濟(jì)上的，事業(yè)上的合作

2.女子無才便是德，這才不是指技術(shù)上的能力，而是指性靈上的鐘情；德也不是行為上的善，而是人間的幸福

3.社會事業(yè)的興起使很多本來需家庭來擔(dān)負(fù)的經(jīng)濟(jì)活動搬出了家內(nèi)，對于生育制度的影響就是減輕了父母對于孩子的撫育工作和責(zé)任 4.門當(dāng)戶對的標(biāo)準(zhǔn)也就是在保證相配的人文化程度相近，使他們?nèi)菀渍{(diào)適

5.男女的戀愛是一種由生理基礎(chǔ)上發(fā)生的沖動，這本來不是一種理智的活動

6.舊式婚姻因?yàn)槌姓J(rèn)夫婦的關(guān)系是痛苦所以要設(shè)法克服，所以肯下功夫現(xiàn)代婚姻開頭是一見傾心，接著是如膠似漆，一到了結(jié)婚，碰著真正現(xiàn)實(shí)的實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了婚姻的痛苦，心理上既無準(zhǔn)備，感情又好像感受了欺騙，結(jié)果反而不在力求和洽上用工夫了 《社會結(jié)構(gòu)中的基本三角》 1.穩(wěn)定夫婦關(guān)系的是親子關(guān)系 《居處的聚散》

1.在一個合作的經(jīng)濟(jì)單位中，權(quán)利和義務(wù)的平衡是維持團(tuán)體完整的必要條件

2夫婦既不能由同一撫育團(tuán)體里出生長大的人結(jié)合而成，結(jié)了婚又必須合作同居，所以兩人中至少必須有一人，放棄他或她原來的合作團(tuán)體，結(jié)婚之后加入配偶的合作團(tuán)體 3.依賴經(jīng)驗(yàn)的事務(wù)最忌常常改行

4.一個人在陌生的人群中做事相當(dāng)困難，尤其是在沒有成文規(guī)則的親密生活中為然 《父母的權(quán)力》

1.我們所要應(yīng)付的環(huán)境已經(jīng)充分被人類修改過，其中最重要的是認(rèn)為的文化，以致我們不能任性舉動，必須遵守一套人為的規(guī)則 2.為了維持自己的名譽(yù)和安全，做父親的不能不注意家教。溺愛的子女會受社會的貶責(zé)，這種壓力逼使父權(quán)社會中當(dāng)父親的板起面孔來對付子女

《世代間的隔膜》

1.普通人怎樣來卸去一些悔恨的重負(fù)，滿足“再來一次”的重生愿望呢？生個孩子

2.誰都知道奪人歡心的法門，是贊揚(yáng)人家的文章和子女

3.一個人所具的理想，并不是他個人的創(chuàng)造，而是社會對他的期望。我們在別人的褒貶中筑成自己的理想

4.把理想自我交卸給子女，一方面不失為解決個人內(nèi)心矛盾的出路，一方面也正合撫育作用的需要

5.在這種契洽關(guān)系中，才發(fā)生道德，而不單是利害了；在這里才有忠恕之道，才有社會，才有團(tuán)體

6.文化的延續(xù)靠了世代之間的傳遞，社會為此曾把親子關(guān)系密密地加上種種牽連。但是文化不只是棉續(xù)，還需不斷地變化，于是加上的牽連又得用血淚來絲絲切斷。親子間的愛和憎，平行地存在，交替地顯隱，正因?yàn)樯鐣Y(jié)構(gòu)的本質(zhì)中有著這條漏縫 《社會性的斷乳》

1.戰(zhàn)爭的目的是結(jié)束戰(zhàn)爭，撫育的目的是結(jié)束撫育

2.撫育作用的基本目的是在養(yǎng)成和實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的社會分子去繼替社會結(jié)構(gòu)中的缺額

3.家庭里訓(xùn)練不出戰(zhàn)士，嘴上銜著鑰匙的成不了好漢

4.家庭是注定要破裂的。孩子總是要脫離父母獨(dú)自成家的。所以社會得參加這破裂的過程，用社會的力量來抵消原有三角中反抗的力量 《社會繼替》

1.人口的數(shù)目是依當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐念~社會結(jié)構(gòu)的需要而決定的

2.所以繼替原則的規(guī)定其實(shí)是一種消極的保障，使社會秩序不致因社會分子的新陳代謝而趨于紊亂 《世代參差》

1親方之所以成為子方前途的礙路石，有一部分原因是出于繼替過程中用了代代相承的原則，而事實(shí)因退伍和入社的年齡相差太大，繼替作用已成了世代交替的性質(zhì)，兩者的矛盾引起了親子間心理上的情結(jié) 2.也許正因?yàn)檫@個社會成年太遲的原因，使親屬體系逐漸不適宜于作為社會繼替的原則，于是在現(xiàn)代社會日趨復(fù)雜的過程中，社會繼替至少亦不能不部分地脫離親屬原則了 《以多繼少》

1.周代的分崩離析顯明了繼替過程如果適就親屬的繁衍，對于社會結(jié)構(gòu)的完整是有害無益的

2.長子權(quán)的確立很可能發(fā)生于需要經(jīng)驗(yàn)和領(lǐng)袖才干的事業(yè)中 《親屬擴(kuò)展》

1.把父母的任務(wù)分散一部分給家庭之外的人去擔(dān)負(fù)是事實(shí)所必須的

第三篇：費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》

《鄉(xiāng)土中國》經(jīng)典摘要

序：《鄉(xiāng)土中國》可以說是一部貫穿古今中外的經(jīng)典之作，這部著作流露出作者淵博的知識與高尚的人格魅力。

10頁：在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自

由；鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。

18頁：所謂學(xué)就是在出生后以一套人為的行為方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。27頁：中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序結(jié)構(gòu)具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家

庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸。正因?yàn)檫@富于伸縮性的社會圈子因中心勢力的變化而大小。

30頁：在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是

私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人關(guān)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

42頁：中國人在感情上，尤其是兩性間的矜持和保留。不肯像西洋

人一般在表面上流露，也是在這種社會局中養(yǎng)成的性格。44頁：穩(wěn)定的社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。

46頁：戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對未知的探索。這和友誼不同，友誼是

可以停止在某種程度上的了解,戀愛卻是不停止的，是追

求。。。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果。

54頁：一個負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段，是

教化，而不是折獄。

58頁：法治秩序的建立能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的是還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念還得有一番改革。如果在這些方面不加以改革。單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先生了。

74頁：血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約

是指陌生人中所作的約定。在訂立契約時(shí)，個人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算、確當(dāng)?shù)膯挝?、可靠的媒介、在這里是冷卻的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動---這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土中國社會所缺的。

77頁：在新舊交替之際，不免有一個惶恐、無所適從的時(shí)期，在這

個時(shí)期，心理上充滿著緊張、猶豫和不安。

84頁：決定行為的是從試驗(yàn)與錯誤的公式中累計(jì)出來的經(jīng)驗(yàn)，思想

只有保留這些這些經(jīng)驗(yàn)多的作用，自覺的欲望是文化的命運(yùn)。

106頁：社會知識的傳遞對于個人的生活是極其重要的，因?yàn)槿瞬荒?/p>

個別地向自然去爭取生存，而得在人群里謀生活。一個沒有學(xué)得這一套行為方式的人，和生理上有欠缺一樣，不能得到健全的生活；他也就沒有能力為人類種族綿續(xù)盡力的機(jī)會。125頁：婚姻是社會為孩子們確定父母的手段。

127頁：婚姻的目的是確定社會性的父親，對于生物性的父親的確定，倒還屬于次要，事實(shí)上父與子的生物關(guān)系的要求確定本身是一種社會的規(guī)定。

140頁：性可以擾亂社會結(jié)構(gòu)，破壞社會身份，解散社會團(tuán)體。191頁：權(quán)利是社會控制個人的力量，它發(fā)生在人類本性和集體生活的不相謀和處，生物和社會的矛盾場合下。

217頁：家庭里訓(xùn)練不出戰(zhàn)士，嘴上銜著銀匙的成不了好漢。

265頁：生活內(nèi)容的增加，文化水準(zhǔn)的提高，把撫育作用拖到了家庭的范圍。

第四篇：讀后感思政作業(yè)（模版）

鋼鐵的精神

——讀《鋼鐵是怎樣煉成的》有感

《鋼鐵是怎樣煉成的》這是一本讓人讀后覺得蕩氣回腸的書，這是一首英雄的頌歌。本書所描寫的是以俄國十月革命為背景的一個傳奇人物——保爾·柯察金。所描述的事件發(fā)生于1915年直到30年代初那一段歷史時(shí)期。保爾·柯察金是作者著力塑造的中心人物，也是書中塑造得最為成功的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的形象，他是在老布爾什維克朱赫萊的影響下從自發(fā)戰(zhàn)斗走向自覺戰(zhàn)斗的。在戰(zhàn)斗中他懂得了不平等生活的社會根源，懂得了要想推翻舊世界必須成為“勇敢堅(jiān)強(qiáng)的階級弟兄”和“堅(jiān)決斗爭的鋼鐵戰(zhàn)士”。在積極投身保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)的偉大斗爭中，他認(rèn)識到，一個人只有和祖國聯(lián)系在一起時(shí)，才會創(chuàng)造出奇跡。他曾說：“我贊成那種認(rèn)為個人的事情絲毫不能與集體的事業(yè)相比的革命者?！?/p>

本書作者尼古拉·奧斯特洛夫斯基在解釋這部作品的標(biāo)題時(shí)說：“鋼是在烈火里燃燒、高度冷卻中煉成的，因此它很堅(jiān)固。我們這一代人也是在斗爭中和艱苦考驗(yàn)中鍛煉出來的，并且學(xué)會了在生活中從不灰心喪氣?！弊髡咴谒茉毂栠@一形象時(shí)，用內(nèi)心獨(dú)白、書信、格言警句，揭示了這一形象的內(nèi)心的全部復(fù)雜性和成長過程。保爾的形象是社會主義青年一代中最光輝最典型的代表。無論從思想內(nèi)容還是從藝術(shù)形式來看，這部小說都可以稱為30年代的蘇聯(lián)文學(xué)中最優(yōu)秀的作品之一，而就它對讀者影響的力量和深度來說，在世界文學(xué)史上也是獨(dú)一無二的。

同時(shí)，尼古拉·奧斯特洛夫斯基所塑造的“保爾精神” 對人們的影響也是超越時(shí)間和空間的界限的。拿我國來說，八十年代起我國邁入了改革開放社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，同保爾那個時(shí)代的具體內(nèi)容已經(jīng)有了很大的不同，我們面臨著新的形勢，新的任務(wù)，也有一大堆新的問題需要解決?，F(xiàn)實(shí)生活不再要求我們像保爾當(dāng)年那樣一天發(fā)起十七次沖鋒去攻占一個城堡，也不再要求我們在身患傷寒的情況下踩著寒冷徹骨的爛泥去修建小鐵路。但是在建設(shè)有中國特色的社會主義的偉大進(jìn)軍中，保爾的那種為人類的進(jìn)步和解放而無私奉獻(xiàn)的精神；那種把崇高理想和每一個具體行動結(jié)合起來，腳踏實(shí)地，埋頭苦干的精神；那種不畏任何艱難險(xiǎn)阻，百折不撓，勇于進(jìn)取，艱苦創(chuàng)業(yè)的精神；那種生命不息，奮斗不止的精神，卻仍然是時(shí)代的最強(qiáng)音。在社會主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)中，保爾精神仍然是我們強(qiáng)有力的武器。

“人最寶貴的生命，生命屬于每個人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過。回首往事，不應(yīng)虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧，臨終時(shí)能說：我的整個生命和全部精力都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭。”這是本書中大概可以算最震撼人心，最精彩的一段的。我想保爾·柯察金那段名言將伴隨我一生，鞭策我抓緊每秒每分鐘的時(shí)間，去做一些有利于人類發(fā)展、進(jìn)步的事，同時(shí)也使自己的精神生活得到充實(shí)?；厥淄聲r(shí)，不為虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧。

很早以前，就聽說過《鋼鐵是怎樣練成的》是一本值得讀的好書。所謂聞名不如見面，前不久，我就讀了這本好書。

關(guān)于革命一類的書籍看得不是很多，但也涉獵過一些，但是這本書對我影響是最大的。這本書的主人公是一個名叫“保爾 柯察金”的青年。在他十二，三歲時(shí)，母親把他送進(jìn)了學(xué)堂。保爾的家庭很貧困，母親在給別人做傭人，哥哥是一個電工，而父親很早就死了。所以，進(jìn)學(xué)堂對于保爾的家庭來說是一個非常難得的機(jī)會。但是，因?yàn)楸枌τ诮虝壬牟还?，對于教書先生對他的百般刁難感到十分憤恨，因而做出一系列的報(bào)復(fù)行為。很快，他被學(xué)堂開除了。由于生活的無奈，母親把他送到一個飯館做伙計(jì)。在那里，他工作了一年多，也是在那里，他看到了這個社會的黑暗，這個社會的最低層。那兒簡直就是人間的地獄。然后，在哥哥的幫助下，他被調(diào)到了發(fā)電廠做了一個電工。在那兒，他認(rèn)識了一個名叫朱赫來的水兵。在他那兒，保爾接觸到了一連串的新鮮事物，關(guān)于團(tuán)組織，黨組織以及革命。一些

日子以后，保爾偶然得到了一把手槍，也因?yàn)闅⒘艘粋€敵人，為了逃難離開了母親哥哥以及生長的家鄉(xiāng)。那個時(shí)候開始，他就參加了革命。以后的八年，他都熱衷于革命事業(yè)。雖然只是八年，對于生命來說，太微不足道了。但是，與某些人的生命比起來，這八年比別人活了三輩子還要珍貴。一次又一次的病魔纏繞著他，他也一次又一次的克服著。后來，由于神經(jīng)遭受破害，導(dǎo)致自己下肢癱瘓，雙目失明。但他還是用他僅有的一點(diǎn)點(diǎn)兒生命寫成了一部中篇小說《暴風(fēng)雨所誕生的》。對于保爾來說，能寫成這本書簡直就是一個奇跡。因?yàn)樗蛔x過三年書。以前寫文章，總有幾十處修辭有問題，但經(jīng)過幾年的大量閱讀書籍，完成了一個對于他來說的奇跡。當(dāng)這一本書發(fā)表以后，他的生命又重新燃燒起來了。

當(dāng)然，這本書對于我們現(xiàn)在很多人來說，是有點(diǎn)兒看不懂的，這并不難明白。因?yàn)槲覀兩钤谝粋€和平的年代，但是，這樣的精神還是可以延續(xù)的。鋼鐵是怎樣煉成的呢？就像保爾一樣，為了革命的事業(yè)堅(jiān)持到底，無論多大的困難，多大的挫折都不屈服。這就是所謂的百折不撓。當(dāng)然，現(xiàn)在我們這兒沒有戰(zhàn)爭，但是生活中一樣的會出現(xiàn)很多的困難，雖然不大，但我們?nèi)耘f需要用我們的精神去克服他們，我很喜歡書中的一段話：

“人最寶貴的是生命。生命對于每個人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)回憶往事時(shí)，他不會因虛度年華而悔恨，也不會因?yàn)槁德禑o為而感到羞愧；在臨死的時(shí)候，他能夠說：‘我的整個生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)，為人類的解放而斗爭?！藨?yīng)當(dāng)趕緊地，充分地生活，因?yàn)橐馔獾募膊』虮瘧K的事故隨時(shí)都可以突然結(jié)束他的生命。”

不要懼怕生活。它就像彈簧，你強(qiáng)它就弱，你弱它就強(qiáng).機(jī)制11***戴斌

第五篇：蘇格拉底之死 林肯事跡 讀后感思修作業(yè)

1.林肯的履歷：

一個人人生故事的開頭也許坎坷曲折，但是這并不影響他成為什么樣的人，關(guān)鍵是看今后的人生路，自己選擇怎樣走下去。

家境困苦，無家可歸，幼年喪母，經(jīng)商破產(chǎn)，巨額債務(wù)，等等這些同時(shí)發(fā)生在一個人身上的時(shí)候，卻依舊摧毀不了一個人的生活動力，我想，如果沒有一顆強(qiáng)大的心是絕做不到的。

要談到人生的逆境，倒是讓我想起一個慈祥的老人朋友，我很喜歡聽他講述他的故事，并不是說故事有多么吸引人，而是那些時(shí)候，所能感受到的那種氣質(zhì)引人入勝。往往是在一個明媚的午后，陽光透過木窗在地板上畫下一個個的金色格子，他手捧著一杯茶，琥珀色的液體中沉淀著褐色茶葉，空氣中帶著茶的味道，木頭的味道。他時(shí)常和我說年輕時(shí)的種種，說到他年幼失去雙親，為了生活獨(dú)立打拼，遭人陷害，失去老伴。他在說到這些的時(shí)候，并沒有想象中的難過悲痛，只是平靜的，仿佛只是在講述別人的故事，而這種平靜卻有著另一種力量震懾人心，你幾乎可以看到他深沉的生命內(nèi)核在這空氣在這陽光底下散發(fā)著金屬的光芒，我很喜歡這樣的人，喜歡這樣的生命，也向往這樣的生命。他最常和我說的一句話翻成普通話大概就是：坦然面對，專注并且忍耐。

用他的這句話來，面對逆境我覺得大概也是一樣的。

1.坦然面對你所遇一切，逆境也是生命的一部分。沒有人能夠替代你承受，逆境的疼痛受傷在自己身上，別人是很難理解的，而你經(jīng)過這段苦旅之后，反而能有更為清醒的認(rèn)識。

2.懂得忍耐并且專注，即使坎坷不斷，林肯專注的做著自己的事情，即使再次受挫也絲毫不能阻擋他。生活中遇到困難的時(shí)候，常常有人會告訴你，退一步等困難過去了再說，于是往后退，可是等看到全局的時(shí)候已經(jīng)晚了，除了去適應(yīng)它，自己什么也改變不了，所以忍耐住，千萬挺住，最后要么自己強(qiáng)大了，要么就是逆境真的過去了。

3.我在加的一點(diǎn)，越強(qiáng)大的黑暗，伴隨著越強(qiáng)大的光芒，逆境在，希望也在。所以不要丟掉希望，時(shí)刻對自己的未來保持熱情和希望。

也許這樣無法和林肯一樣變成一個偉人，一個人民的斗士，卻一定可以變成一個思想深刻的人，一個有價(jià)值的人。

2.蘇格拉底之死

也不知是不是巧合，當(dāng)我終于把一部動漫看完之后之后來回答這道題目。這部動漫埋入大量伏筆，甚至隱晦的手法，深入探討科技發(fā)展與人類，法制與追求的完美世界的關(guān)系，給人的感慨強(qiáng)烈而深刻。

要聲明的一點(diǎn)是，我不沉迷動漫，所以以上是客觀評價(jià)。

“為什么你不論如何都不殺槙島呢”

“因?yàn)檫@是違法的，我不能對犯罪行為坐視不理”

“明明是既無法制裁惡人，也不能保護(hù)良民的法律，為什么你還要如此維護(hù)這樣的法律呢？”

“不是法律去保護(hù)人，而是人去遵守法律。古往今來，憎恨罪惡，謀求人生正道的人們的心意，積累起來變成了今天的法律，法律不是條款也不是系統(tǒng)，而是每個人心中都有的脆弱而不可替代的心意，相比憤怒與憎恨，這種心意總是脆弱得不堪一擊。所以，為了不讓力求創(chuàng)造更好世界的故人們的祈愿化為泡影，我必須堅(jiān)持維護(hù)到底，絕不能放棄！”

“如果未來的哪一天，誰都能像你這么想...那時(shí)希伯爾先知系統(tǒng)?一定會消失吧？潛在犯?和執(zhí)行官?都不再存在于世，但是...”

注：?希伯爾先知系統(tǒng) ：存有錯誤的法律體系，無法制裁真正罪犯。

?潛在犯：被系統(tǒng)判定認(rèn)為會犯罪的潛在罪犯。

?執(zhí)行官：身為潛在犯，又同時(shí)充當(dāng)警察工作的人。

摘自 動漫《psychopass》

不敬城邦所敬的諸神引進(jìn)了新神，敗壞了青年，這兩個莫須有的罪名，卻讓蘇格拉底甘愿守法，至少從某一些方面來講，這是堅(jiān)守法律，維護(hù)法律尊嚴(yán)，即使對他自己并不公平。

法律不正確，他依舊遵守維護(hù)法律，某種方面來說也是對于當(dāng)時(shí)其他人的一種警示，法律前面人人平等，無論是誰都必得遵守。即使是不正確的，只要符合制定程序而存在了的，在未被廢除之前，就具有法律效力，而人們也必須執(zhí)行。法律的存在是為了絕大多數(shù)的公平，社會的運(yùn)行機(jī)制是來自于人的創(chuàng)造，人是不完美的，帶來的是機(jī)制的必然缺陷，即使是現(xiàn)代社會，法律也無法做到盡善盡美。如動漫中所說的，某種心意才是真正地法律，而不是書本上的條條款款，所以當(dāng)書本上的條款違背心意時(shí)，就會產(chǎn)生為什么法律不救人反害人的矛盾了。所以當(dāng)矛盾產(chǎn)生，就如蘇格拉底之死一般，我們應(yīng)該從中了解的是法律的缺陷而對他不斷修改。

無論如何，蘇格拉底的這種法治精神是值得尊敬和捍衛(wèi)的！