第一篇：我看費(fèi)孝通之《鄉(xiāng)土中國(guó)》

我看費(fèi)孝通之《鄉(xiāng)土中國(guó)》

[提要]在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的“后記”里，費(fèi)孝通寫他1935年的艱難苦痛，在冬天的大瑤山，前妻罹難，他亦重傷。許多描述鄉(xiāng)土的文字已如落葉般飄逝，費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》作為60年前的言說(shuō)，在今天依然開啟著我們的視界，令我們獲得對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深層穎悟。校園的樹是綠化的樹。教學(xué)樓前的冬青樹，正在隱隱地加厚它的綠。松樹還是去年的表情，似乎永遠(yuǎn)停留在夏季的繁密里，以此來(lái)維持著思想者的姿勢(shì)。從四樓的臨窗向外望去，看得見幾棵十年的樹木，站在它們隱喻著的場(chǎng)景里。回到書本上來(lái)，是費(fèi)孝通在1984年的言說(shuō)，是《鄉(xiāng)土中國(guó)》重刊序言里的一段話：

“我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí)，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。”

何謂百年樹人？其精髓亦在這些文字里。這種引導(dǎo)，是精神的培育遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于知識(shí)的灌輸，并為受教育者確立精神的指向，讓“敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍”成為學(xué)者的求知精神之所在。此種精神，在本民族的時(shí)間承傳中，推動(dòng)探求者的腳步，去走進(jìn)新的境界。

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在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的“后記”里，費(fèi)孝通寫他1935年的艱難苦痛，在冬天的大瑤山，前妻罹難，他亦重傷。在養(yǎng)病期間，他以整理前妻遺稿的方式，延伸著愛人的生命。對(duì)于這樣的變故，他仿佛置身事外，只是平靜地?cái)⑹?，并未塑造成一個(gè)傳奇故事?，F(xiàn)場(chǎng)沒有一個(gè)目擊證人，但千百年來(lái)民族的精神傳承是在場(chǎng)的，并且化為一種責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，愈挫愈奮，始終不改既定的精神走向。

在透視鄉(xiāng)土社會(huì)的真相上，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部可以和魯迅的《吶喊》《彷徨》相提并論的杰作，他從鄉(xiāng)村的諸多具體細(xì)節(jié)里提煉出“鄉(xiāng)土中國(guó)”這個(gè)概念，意在幫助國(guó)人去理解具體的中國(guó)社會(huì)。他是鄉(xiāng)土社會(huì)的代言人，可謂“為天地立心，為生民立命”。他的《江村經(jīng)濟(jì)》，使得開弦弓村成為世界認(rèn)識(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村常態(tài)生活的一扇窗口。費(fèi)孝通從蒙養(yǎng)園（幼兒園）到燕京大學(xué)、清華研究院，接受的多是西式教育，他能走向廣闊的鄉(xiāng)土中國(guó)，不能不說(shuō)是傳統(tǒng)的民族文化心理產(chǎn)生的動(dòng)力。他推崇國(guó)學(xué)大師錢穆，說(shuō)做同事的時(shí)候有些隔，細(xì)細(xì)地讀他的書，“越讀越覺得他同我近了，有很多相通的地方”（費(fèi)孝通《費(fèi)孝通九十新語(yǔ)》）。他又提出“磨合主義”，主張東西方文化要相互磨合，共同創(chuàng)造一個(gè)新的世界文化。在封閉的校園里讀費(fèi)孝通，覺得他的著述別有洞天，確乎體現(xiàn)著一代學(xué)者的心志和敞開的視野。

打開《鄉(xiāng)土中國(guó)》，似是叩響了鄉(xiāng)村的門環(huán)?！安钚蚋窬帧?、“禮治秩序”、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”、“社會(huì)繼替”等一個(gè)個(gè)內(nèi)涵深厚的概念，在為我們撕開那些遮蔽著鄉(xiāng)土的斑駁混雜的意識(shí)形態(tài)，呈現(xiàn)著鄉(xiāng)土的本真。在這些概念的內(nèi)涵和外延之外，站立著一個(gè)堅(jiān)定的身影，他進(jìn)深山，住鬼屋。他從不把社會(huì)學(xué)看成一個(gè)孤立的存在，他更愿意把社會(huì)學(xué)放置在世界性的立體圖景里，甚至渴望著哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)的進(jìn)駐，發(fā)揮多學(xué)科交叉的思想，進(jìn)行透析式的微觀解剖和宏觀把握，構(gòu)建社會(huì)學(xué)中國(guó)化本土化的宏偉大廈。因?yàn)?，社?huì)學(xué)是把社

會(huì)作為一個(gè)整體，它“最根本的任務(wù)要解決一個(gè)生在社會(huì)里的人，怎樣學(xué)會(huì)做人的問(wèn)題”。

費(fèi)孝通發(fā)現(xiàn)“鄉(xiāng)土中國(guó)”，發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化模式在鄉(xiāng)土世界的表現(xiàn)方式，意味著社會(huì)學(xué)中國(guó)化的成熟，也意味著鄉(xiāng)土社會(huì)的大門被打開，讓我們看到了鄉(xiāng)土生活之所以延續(xù)的文化資源。他記錄的不是鄉(xiāng)村的歷史風(fēng)云，也不是鄉(xiāng)土的盎然詩(shī)意，他從時(shí)空的坐標(biāo)（社區(qū)）入手，從鄉(xiāng)土的細(xì)節(jié)入手，描畫他看見的事物，然后，放在時(shí)間的縱深和空間的開闊里比較研究，溯本求源，找尋有價(jià)值的文化支撐點(diǎn)。

許多描述鄉(xiāng)土的文字已如落葉般飄逝，費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》作為60年前的言說(shuō)，在今天依然開啟著我們的視界，令我們獲得對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深層穎悟。它提供的不單單是關(guān)于中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和特質(zhì)的論述，還有普遍的民族心理體驗(yàn)，敢于打開未知領(lǐng)域的勇氣，引領(lǐng)發(fā)現(xiàn)新事物的思維方式。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》,費(fèi)孝通/著,上海人民出版社2007年版

第二篇：費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》之讀后感

中國(guó)文化概論---

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感

前序：懷著無(wú)比憧憬的大學(xué)夢(mèng)，我如愿地踏入了邵陽(yáng)學(xué)院這座美麗神圣的象牙塔。剛進(jìn)入大學(xué)，我聽學(xué)姐、學(xué)長(zhǎng)說(shuō)：在大學(xué)里，我們除了專業(yè)課和公共課程以外，我們還可以自主選擇自我感興趣的課程進(jìn)行輔修。進(jìn)入大二，在接到選修課通知的時(shí)候，我很果斷的選擇了中國(guó)文化概論課程。因?yàn)樗粌H蘊(yùn)藏著中國(guó)幾千年的優(yōu)秀文化，還能對(duì)文化、身心、道德修養(yǎng)起著熏陶、引導(dǎo)作用。雖然總共只有六節(jié)課，但通過(guò)老師激情澎湃的演講，我深深地陷入到了中國(guó)文化底蘊(yùn)的氛圍中。

通過(guò)陳凡老師的推薦，我了解了中國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通以及他的名著《鄉(xiāng)土中國(guó)》。雖然，我第一次接觸社會(huì)學(xué)和鄉(xiāng)土文化概論，但通過(guò)費(fèi)老師的深刻剖析和理想思考，我已漸漸地被鄉(xiāng)土文化的氛圍所吸引，所陶醉。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》共分為十四篇：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。經(jīng)過(guò)一個(gè)星期三度的咀嚼，我深深地理解了《鄉(xiāng)土中國(guó)》著作中提到的中國(guó)深厚鄉(xiāng)土文化和封建禮俗制度。下面我就針對(duì)看過(guò)這本書各個(gè)章節(jié)后的感受做一個(gè)簡(jiǎn)單的綜述：

1、“鄉(xiāng)土本色”、“禮治秩序”、“無(wú)訟”——禮治與法治的銜接

在“鄉(xiāng)土本色”這一篇中，費(fèi)老師講到：“假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”。

在“禮治秩序”這一篇里，費(fèi)老師主要講了“禮治”和“人治”“法治”的區(qū)別，他說(shuō)“法治”其實(shí)也離不開人，人治和法治的區(qū)別不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量。在“無(wú)訟”中他說(shuō)：禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。

或許，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活習(xí)慣和思維方式已經(jīng)成為了我國(guó)法治化進(jìn)程中的重大阻礙。“舊俗”是否一定要破？“法治”的推行是否要完全拋棄我們兩千年來(lái)的鄉(xiāng)土習(xí)慣？法治思想能否與與我國(guó)的傳統(tǒng)思想有機(jī)結(jié)合起來(lái)？這是值得我們當(dāng)代大學(xué)生亟待思考的。

2、“文字下鄉(xiāng)”、“再論文字下鄉(xiāng)” ——知識(shí)還能改變命運(yùn)嗎?

費(fèi)老師在文字下鄉(xiāng)中說(shuō)：愚與非愚，是知識(shí)問(wèn)題，而不是智力問(wèn)題。

這讓我想到了我們現(xiàn)在常說(shuō)的“知識(shí)改變命運(yùn)”這樣一句話。隨著大學(xué)生就業(yè)難的日益加劇，新讀書無(wú)用論又重新在農(nóng)村抬頭，“不上大學(xué)一輩子受窮，上了大學(xué)馬上就受窮”這樣的話已在農(nóng)村開始流傳。

費(fèi)老師在“再論文字下鄉(xiāng)”一文的最后說(shuō)：“這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反覆地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。我同時(shí)也等于說(shuō)，如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！?/p>

知識(shí)或許不能改變命運(yùn)，但沒有知識(shí)是一定改變不了命運(yùn)的。

3、“差序格局”、“系維著私人的道德”——我們有統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)嗎? 在“差序格局”中，費(fèi)老師用了一個(gè)很形象的比喻：“我們的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！?/p>

“系維著私人的道德”文中提到：“社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。每個(gè)團(tuán)體分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的。團(tuán)體不能為任何個(gè)人所私有。于是團(tuán)體格局的道德體系中發(fā)生了權(quán)利的概念。

所以我覺得，我國(guó)現(xiàn)在面臨的各種社會(huì)問(wèn)題中，有的的確是政治體制問(wèn)題造成的，但也有很大一部分是由于根植在我們骨子里的這種傳統(tǒng)道德觀念在作祟。

于是，中國(guó)法治化進(jìn)程真的是任重而道遠(yuǎn)！不改變我們國(guó)人骨子里的這種道德觀念，就無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等。

4、“家族”、“男女有別”——婚姻與愛情

當(dāng)今中國(guó)，隨著西方思想的沖擊和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)已被打破，我們正經(jīng)歷著從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，隨著大家族的瓦解，小家

庭成了社會(huì)的最基本組成單元，傳統(tǒng)的擇偶方式已不再適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)的變化。而當(dāng)今的年輕人，正是在傳統(tǒng)觀念束縛和新思想的沖擊下艱難前行。

5、“無(wú)訟”——如何樹立司法權(quán)威

費(fèi)老師在“無(wú)訟”里講到：“現(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國(guó)家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律。文章中還提到，國(guó)家正式的法律制度大規(guī)模地進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì), 力圖構(gòu)造一個(gè)現(xiàn)代的法律秩序。然而, 正式法所代表的是一套農(nóng)民所不熟悉的知識(shí)和規(guī)則, 在很多情況下, 它們與鄉(xiāng)土社會(huì)的生活邏輯并不一致, 因此也很難滿足當(dāng)事人的要求。該如何樹立司法的權(quán)威？在國(guó)家法和習(xí)慣法的沖突之中，似乎有些苦澀。

6、“無(wú)為政治”、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”、“名實(shí)的分離”——民主與歷史周期律 在“無(wú)為政治”這一篇章里，費(fèi)老師主要論述了兩種不同權(quán)力：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。所謂橫暴權(quán)力就是上級(jí)利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。

在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”這一篇章里，費(fèi)老師主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會(huì)中所起的重要作用。通過(guò)教化的手段，年輕一輩懂得尊重年長(zhǎng)一輩，同時(shí)年長(zhǎng)一輩也在向年輕一輩學(xué)習(xí)，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在此都有了更進(jìn)一步的解說(shuō)，正是一代傳一代的教化延續(xù)，鄉(xiāng)土社會(huì)得以穩(wěn)定發(fā)展。

而在“實(shí)名的分離”這一篇章里，費(fèi)老師繼從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力、從社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力、從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力之后又提出第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。對(duì)于這四種權(quán)力，我是這樣理解的，為了利益這一個(gè)唯一的目的, 橫暴權(quán)力與同意權(quán)力在相互斗爭(zhēng)中此消彼長(zhǎng),當(dāng)運(yùn)用橫暴權(quán)力和同意權(quán)力獲得的利益不如“無(wú)為”獲得的利益時(shí), 前者就讓位于后者，無(wú)為政治便有了現(xiàn)實(shí)的存在。無(wú)為政治導(dǎo)致長(zhǎng)老權(quán)力的出現(xiàn)，若長(zhǎng)老權(quán)力勇于自我改革，追得上社會(huì)變遷的速率，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂。如果長(zhǎng)老權(quán)力跟不上社會(huì)的變動(dòng)時(shí)，時(shí)勢(shì)權(quán)力出現(xiàn)，導(dǎo)致革命，推翻現(xiàn)有長(zhǎng)老權(quán)力，繼而進(jìn)入下一循環(huán)。

7、“血緣與地緣”——城市化進(jìn)程

在“血緣和地緣”這一篇章里，費(fèi)老師重點(diǎn)解說(shuō)了什么是血緣和地緣以及血緣和地緣的關(guān)系、表現(xiàn)、功能。從文字可以知道，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，血緣和地緣有著無(wú)法分割的關(guān)系，二者相輔相成、相互制約。

隨著城市化進(jìn)程的加快，戶籍制度的取消是大勢(shì)所趨，血緣關(guān)系社會(huì)中將逐步瓦解，取而代之的則是完全的地緣關(guān)系社會(huì)。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。而當(dāng)代的中國(guó)，正在進(jìn)行著這種轉(zhuǎn)變。

8、“從欲望到需要”——社會(huì)的進(jìn)步

費(fèi)老師在這篇文章里說(shuō)到：“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計(jì)劃’”。中國(guó)社會(huì)從鄉(xiāng)土社會(huì)的依“欲望”而“行為”，到現(xiàn)代社會(huì)的因“需要”而“行為”，正是一種隨著文明的發(fā)展，人類自身自然屬性的減少和社會(huì)屬性的提高。

看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后，我知道擺脫封建統(tǒng)治才百余年的我們，依舊與土地有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會(huì)”，“長(zhǎng)幼有序”等，當(dāng)今的中國(guó)，依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國(guó)。正因?yàn)榇?，我認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的完全解體或許還要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

第三篇：費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》

《鄉(xiāng)土中國(guó)》經(jīng)典摘要

序：《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以說(shuō)是一部貫穿古今中外的經(jīng)典之作，這部著作流露出作者淵博的知識(shí)與高尚的人格魅力。

10頁(yè)：在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自

由；鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。

18頁(yè)：所謂學(xué)就是在出生后以一套人為的行為方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的過(guò)程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。27頁(yè)：中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序結(jié)構(gòu)具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家

庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸。正因?yàn)檫@富于伸縮性的社會(huì)圈子因中心勢(shì)力的變化而大小。

30頁(yè)：在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是

私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人關(guān)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

42頁(yè)：中國(guó)人在感情上，尤其是兩性間的矜持和保留。不肯像西洋

人一般在表面上流露，也是在這種社會(huì)局中養(yǎng)成的性格。44頁(yè)：穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。

46頁(yè)：戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的探索。這和友誼不同，友誼是

可以停止在某種程度上的了解,戀愛卻是不停止的，是追

求。。。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結(jié)果。

54頁(yè)：一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段，是

教化，而不是折獄。

58頁(yè)：法治秩序的建立能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的是還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念還得有一番改革。如果在這些方面不加以改革。單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先生了。

74頁(yè)：血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約

是指陌生人中所作的約定。在訂立契約時(shí)，個(gè)人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算、確當(dāng)?shù)膯挝?、可靠的媒介、在這里是冷卻的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)---這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)所缺的。

77頁(yè)：在新舊交替之際，不免有一個(gè)惶恐、無(wú)所適從的時(shí)期，在這

個(gè)時(shí)期，心理上充滿著緊張、猶豫和不安。

84頁(yè)：決定行為的是從試驗(yàn)與錯(cuò)誤的公式中累計(jì)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，思想

只有保留這些這些經(jīng)驗(yàn)多的作用，自覺的欲望是文化的命運(yùn)。

106頁(yè)：社會(huì)知識(shí)的傳遞對(duì)于個(gè)人的生活是極其重要的，因?yàn)槿瞬荒?/p>

個(gè)別地向自然去爭(zhēng)取生存，而得在人群里謀生活。一個(gè)沒有學(xué)得這一套行為方式的人，和生理上有欠缺一樣，不能得到健全的生活；他也就沒有能力為人類種族綿續(xù)盡力的機(jī)會(huì)。125頁(yè)：婚姻是社會(huì)為孩子們確定父母的手段。

127頁(yè)：婚姻的目的是確定社會(huì)性的父親，對(duì)于生物性的父親的確定，倒還屬于次要，事實(shí)上父與子的生物關(guān)系的要求確定本身是一種社會(huì)的規(guī)定。

140頁(yè)：性可以擾亂社會(huì)結(jié)構(gòu)，破壞社會(huì)身份，解散社會(huì)團(tuán)體。191頁(yè)：權(quán)利是社會(huì)控制個(gè)人的力量，它發(fā)生在人類本性和集體生活的不相謀和處，生物和社會(huì)的矛盾場(chǎng)合下。

217頁(yè)：家庭里訓(xùn)練不出戰(zhàn)士，嘴上銜著銀匙的成不了好漢。

265頁(yè)：生活內(nèi)容的增加，文化水準(zhǔn)的提高，把撫育作用拖到了家庭的范圍。

第四篇：費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)摘記范文

費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó) 》

上海人民出版社

2007年8月出版

著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通教授，一生行行重行行，實(shí)地調(diào)查和考察總結(jié)中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各方面分析、解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。著名的“差序格局”等中國(guó)風(fēng)格的社會(huì)學(xué)理論，就是在這本書中提出和論證的。

[作者簡(jiǎn)介] 1 費(fèi)孝通（1910.11-2005.4），江蘇吳江人，倫敦大學(xué)哲學(xué)博士。先后任教云南大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)。曾擔(dān)任中央民族學(xué)院副院長(zhǎng)、中央民族事務(wù)委員會(huì)副主任、中國(guó)社科院社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)、全國(guó)人大副委員長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)副主席、民盟中央主席等職。曾獲美國(guó)馬林諾夫斯基紀(jì)念獎(jiǎng)、英國(guó)皇家人類學(xué)會(huì)的赫胥黎獎(jiǎng)?wù)隆⒚绹?guó)大英百科全書獎(jiǎng)、日本福岡市亞洲文化大獎(jiǎng)、菲律賓“麥格賽”社會(huì)領(lǐng)袖獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》、《民族與社會(huì)》、《邊區(qū)開發(fā)與社會(huì)調(diào)查》、《行行重行行》等。[內(nèi)容摘要]

鄉(xiāng)土本色

從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。

美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。我們中國(guó)很少類似的情形。

中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：

一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。

二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。

三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。

四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用Durkheim的話說(shuō)： 前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。在這里我想說(shuō)明的是，生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。

因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般。

差序格局

西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說(shuō)西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。

我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是 他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。

我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。

孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的推字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎??！薄捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。”從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路。中庸里把五倫作為天下之達(dá)道。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說(shuō)他“善推而已矣”。

在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

禮治秩序

禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。

傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各 分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì)，或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所實(shí)驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。

鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。

禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不確，只是主動(dòng)的服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚挠谩翱恕弊郑谩凹s”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。

法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

第五篇：費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感

讀費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》

費(fèi)孝通先生是中國(guó)最重要的社會(huì)科學(xué)家，一生著述豐厚，不僅有在國(guó)外聞名的《江村經(jīng)濟(jì)》，還有在20世紀(jì)40年代成書的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，而后者的影響力似乎更大。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書不是對(duì)一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出一些概念，費(fèi)孝通先生在其中提出了“鄉(xiāng)土本色”和“差序格局”等著名的概念，使其成為一本既反映中國(guó)實(shí)際情況，又有理論深度的著作，在中國(guó)的學(xué)術(shù)界具有比較大的影響，更是成為許多學(xué)者研究中國(guó)問(wèn)題的必讀書目。

讀罷此書，不僅對(duì)先生在社會(huì)學(xué)方面的深厚造詣感到由衷地欽佩，而且也為他細(xì)致敏銳的觀察力和生動(dòng)的文筆所震撼。一些在我們看來(lái)習(xí)以為常的平凡小事，經(jīng)先生的一番分析，便成了“鄉(xiāng)土中國(guó)”所獨(dú)一無(wú)二的特性，除了中國(guó)，世界上任何一個(gè)地方再也沒有。一件再普通稀松的事情，經(jīng)先生的描述，也便成了活生生的一幅“鄉(xiāng)土中國(guó)”的畫像，讓讀者仿佛身臨其境，回頭再細(xì)細(xì)琢磨，更是覺得千真萬(wàn)確。另外，先生在此書中表現(xiàn)出的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熟悉和對(duì)儒家經(jīng)典的恰當(dāng)運(yùn)用，也從另外一個(gè)方面體現(xiàn)出費(fèi)孝通先生這位“國(guó)學(xué)大師”的博學(xué)與睿智。

本書共分十四個(gè)章節(jié)，討論了十三個(gè)問(wèn)題，這些問(wèn)題從政治到生活、從國(guó)家到個(gè)人，幾乎涉及了中國(guó)社會(huì)的方方面面，涵蓋了古往今來(lái)傳統(tǒng)社會(huì)的諸多現(xiàn)象。但很巧妙的是，這些問(wèn)題幾乎都可以用一個(gè)字來(lái)概括。

第一章，“鄉(xiāng)土本色”，就是一個(gè)“土”字。先生在開頭就說(shuō)要從“土頭土腦”的鄉(xiāng)下人說(shuō)起，這個(gè)“土”字，雖然有些蔑視的意味，但對(duì)于鄉(xiāng)下人來(lái)說(shuō)，卻有著及其重要的意義，因?yàn)椤巴痢笔撬麄冑囈陨娴母?，是農(nóng)耕社會(huì)的基礎(chǔ)，作為農(nóng)耕民族，離開土地就無(wú)法生存，即便是到了一處新的天地，也總是要努力種出莊稼來(lái)。這種世世代代的小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，使得鄉(xiāng)土社會(huì)成了一個(gè)相對(duì)封閉、孤立的熟人社會(huì)，這也正是塑造中國(guó)人性格特點(diǎn)的獨(dú)特環(huán)境。在這章里，作者還用很獨(dú)到的角度分析、解釋了美國(guó)鄉(xiāng)下和中國(guó)鄉(xiāng)下的不同之處。美國(guó)人在鄉(xiāng)下往往是一戶人家自成單位，原因在于美國(guó)在早期拓殖時(shí)代人少地多；而中國(guó)的鄉(xiāng)下人卻通常是聚居，這不僅是因?yàn)橹袊?guó)農(nóng)民大多是小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，并且還有水利合作和安全保衛(wèi)的需要，另外中國(guó)傳統(tǒng)的土地平等繼承制也是導(dǎo)致中國(guó)鄉(xiāng)下人聚族而居的一個(gè)重要因素。雖然在傳統(tǒng)觀念中，“土”是重要的，“鄉(xiāng)”是“葉落歸根”的去處，但在這個(gè)由陌生人組成的現(xiàn)代社會(huì)中，鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗正在變得“過(guò)時(shí)”，越來(lái)越無(wú)法滿足現(xiàn)代人的需要，而“土”也變成了

帶有藐視色彩的詞語(yǔ)，“鄉(xiāng)”也不再是“衣錦榮歸”的故里。社會(huì)是在不斷發(fā)展、前進(jìn)的，中國(guó)的“鄉(xiāng)土本色”也恐怕會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)中逐漸磨滅，直至消失，到那時(shí)，中國(guó)人不再“土”了，可是那將和西方歐美國(guó)家有何區(qū)別，中國(guó)的“本色”又從何體現(xiàn)？其實(shí)從這個(gè)角度看來(lái)，“土”未必不是一件好事。

第二章和第三章，“論文字下鄉(xiāng)”和“再論文字下鄉(xiāng)”，合起來(lái)就是一個(gè)“愚”字。這兩章由鄉(xiāng)土社會(huì)中的“文盲“談起，分別從空間的阻隔和時(shí)間的阻隔兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)下人沒有識(shí)字的需要，指出鄉(xiāng)下人不用文字并不是是因?yàn)樗麄儭坝蕖?，而是在熟人社?huì)中有事情可以面對(duì)面接觸，根本無(wú)需文字這種間接的交流方式。鄉(xiāng)下人的“愚”是知識(shí)問(wèn)題而非智力問(wèn)題。并且對(duì)當(dāng)前的“文字下鄉(xiāng)”工作提出了一些獨(dú)到的見解和建議，認(rèn)為只有在中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)，而且必須充分考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，開辦學(xué)校才能真正起到應(yīng)有的作用。在這兩章中，對(duì)文字的產(chǎn)生及其作用有著非常精辟的論述和分析，讓人讀后受益匪淺。

第四章，“差序格局”，可以用一個(gè)“私”字來(lái)概括。作者用“捆柴”和“水波”來(lái)比喻說(shuō)明中國(guó)的社會(huì)格局和西洋的社會(huì)格局是不同的，西洋的社會(huì)格局為“團(tuán)體社會(huì)”，注重爭(zhēng)權(quán)奪利，表現(xiàn)為“個(gè)人主義”；中國(guó)傳統(tǒng)思想差序格局喜歡攀關(guān)系、講交情，表現(xiàn)出來(lái)的是“自我主義”。在中國(guó)的差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的增加，并且，社會(huì)范圍也是由一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只是在個(gè)人聯(lián)系中發(fā)生意義。而差序格局的伸縮能力很強(qiáng)也導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)一個(gè)非常值得注意的問(wèn)題，就是“世態(tài)炎涼”。在以自我為中心的差序格局中，所謂的“公”和“私”是相對(duì)的，沒有絕對(duì)的“公”，也沒有絕對(duì)的“私”，這正是中國(guó)社會(huì)差序格局的特點(diǎn)所造成的結(jié)果。

第五章，“系維著私人的道德”，主要圍繞一個(gè)“德”字。根據(jù)前幾章的內(nèi)容，中國(guó)社會(huì)是小農(nóng)經(jīng)營(yíng)的“鄉(xiāng)土社會(huì)”，是以自我為中心的“差序格局”，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，每個(gè)人都可以依靠土地自食其力，只是偶然、臨時(shí)、非常態(tài)地需要與他人進(jìn)行合作，這與西方的團(tuán)體社會(huì)是非常不同的，社會(huì)格局的不同引起了道德體系的不同。在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心的，私人聯(lián)系維系著道德，所以最重要的是“克己復(fù)禮”，然后就是最基本的“親子、同胞”關(guān)系，即“孝”和“悌”，另外一條代表朋友的線路所要求的是“忠”和“信”，依作者所言，在中國(guó)的傳統(tǒng)道德體系中，沒有一個(gè)道德觀念是超乎私人關(guān)系的，即使是最常被孔子等儒家學(xué)者提到的“仁”，也不過(guò)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中一切私人關(guān)系中道德要素的共相。讀罷這一章，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”有了更深層次地認(rèn)

識(shí)與了解，也明白了中國(guó)與西方道德價(jià)值觀相左的根源所在。

第六章，“家族”，主要是一個(gè)“家”字。對(duì)“家”這個(gè)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中最基本的社群，也是構(gòu)成中國(guó)社會(huì)的最基本的單位做了細(xì)致地解剖和獨(dú)到的分析。在西方，“家”是團(tuán)體性質(zhì)的社群，其主要功能是生兒育女。而中國(guó)的“家”卻是一個(gè)沿著親屬差序向外擴(kuò)大的“氏族”，是一個(gè)不僅具備生育功能，而且還包含了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等諸多功能的事業(yè)組織。因此在西方，夫妻間的感情是凝合家庭的力量，是相親相愛的；而中國(guó)鄉(xiāng)下的夫妻關(guān)系則要生硬的多，要講究“相敬如賓”和妻子對(duì)丈夫的絕對(duì)服從，這正是由中國(guó)家庭的事業(yè)性所決定的。不過(guò)隨著現(xiàn)代化的步伐加快，中國(guó)婦女地位的日益提高，我們今日所看到的大部分中國(guó)家庭也已經(jīng)向西方的模式轉(zhuǎn)化，夫妻間的感情生活、互動(dòng)也更像西方人了，雖然在某些方面有悖傳統(tǒng)的道德，但也不能否認(rèn)這是社會(huì)的一種進(jìn)步。

第七章，“男女有別”，這一章是上一章內(nèi)容的延續(xù)和引申，圍繞一個(gè)“情”字。如上章所述，鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭是事業(yè)性的，要講求紀(jì)律和效率，就要排除私情；要維持社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定，就要避免感情上的激動(dòng)。所以鄉(xiāng)土社會(huì)在男女之間加以隔離，使其不易發(fā)生激動(dòng)性的感情，這樣就將一切有可能破壞穩(wěn)定的因素全部遏制，從而鞏固事業(yè)性的家族。反之，因?yàn)椤澳信袆e”和夫妻感情間的淡漠，又使“家庭”不易團(tuán)結(jié)，所以同性組合與異性組合交錯(cuò)，于是家族成為了以同性為主、異性為輔的單系組合，家族代替了家庭。這也從另一個(gè)角度說(shuō)明了在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群的原因。

第八章，“禮治秩序”，概括起來(lái)就是一個(gè)“治”字。西方和中國(guó)這兩種不同的社會(huì)是怎么維持社會(huì)秩序的，是依靠什么對(duì)公民進(jìn)行統(tǒng)治的。西方的“法治”和中國(guó)傳統(tǒng)的“人治”其真正的區(qū)別并不是“法”和“人”兩個(gè)字，而是在于維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。西方所謂的“法治”并沒有完全脫離人的因素，實(shí)際是“人依法而治”；而中國(guó)的“人治”其實(shí)也并非是有權(quán)力的人為所欲為地治理，而是依靠一種社會(huì)所公認(rèn)的正確合適的行為規(guī)范和流傳了世世代代的傳統(tǒng)來(lái)對(duì)社會(huì)中的人進(jìn)行約束。并且，“法”是從外限制人的，而“禮”卻是一個(gè)人在潛移默化中由內(nèi)心主動(dòng)去服從的。但是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)和局限性，禮治社會(huì)根本無(wú)法出現(xiàn)在變遷很快的現(xiàn)代。令人擔(dān)憂的是，傳統(tǒng)道德的日益缺失和社會(huì)風(fēng)氣的日益低下，即使是處處講“法”的如今，社會(huì)治安也不見得比幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)的“禮治”下更好。當(dāng)然，隨著精神文明建設(shè)進(jìn)程的加快和社會(huì)主義法律體系的不斷完善，能夠出現(xiàn)一個(gè)人人懂“禮”、個(gè)個(gè)守“法”的社會(huì)是再好也沒有的了。

第九章，“無(wú)訟”，其實(shí)是講一個(gè)“訟”字。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，打官司是要盡量避免的事情，又因?yàn)槭恰岸Y治”，無(wú)需懂得法律，每個(gè)人只要按照傳統(tǒng)的禮治秩序去做就好了，根本無(wú)需“訟”；而在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人權(quán)利是不能侵犯的，國(guó)家因此定下了許多法律，而普通人又不能掌握這所有的法律，所以“律師”這個(gè)專門幫助人“訴訟”的職業(yè)就成了現(xiàn)代都市生活中不可或缺的了。費(fèi)孝通先生在這一章了表示了對(duì)現(xiàn)代司法制度在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)推行的看法和擔(dān)憂。他認(rèn)為現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。并且在最后還提出了自己對(duì)于推行司法方面的一些建議:”法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了?！?/p>

第十章“無(wú)為政治”和第十一章“長(zhǎng)老政治”，都是緊緊圍繞一個(gè)“權(quán)”字展開。在這章中，對(duì)“權(quán)”展開了詳細(xì)的討論，但最觸動(dòng)我的是先生對(duì)中國(guó)歷史上的“無(wú)為—有為—無(wú)為”的循環(huán)統(tǒng)治模式的分析。在中國(guó)古代史中，最為典型的應(yīng)當(dāng)是漢朝：在國(guó)家草創(chuàng)之時(shí)，國(guó)力衰微，高祖、惠帝、文帝、景帝都是“無(wú)為而治”，休養(yǎng)生息；到武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛便四處出兵征伐，變成“有為”，到后期和東漢初期又恢復(fù)到了“無(wú)為”的狀態(tài)。而在最后一章中，是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力做出了定義。在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，同時(shí)存在不民主的橫暴權(quán)力、民主的同意權(quán)力和既非民主又異于專制的教化權(quán)力，這種和西方完全不同的統(tǒng)治模式，先生給它最終定義為“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。

第十二章“血緣和地緣”，姑且歸納作一個(gè)“緣”字。指出鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)流動(dòng)并不能構(gòu)成這個(gè)社會(huì)性質(zhì)的根本改變，仍舊是血緣大于地緣，血緣是穩(wěn)定的力量，地緣只是它的延伸。要想達(dá)成血緣和地緣的分離，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中是相當(dāng)困難的，只有商業(yè)的發(fā)展才能對(duì)此造成沖擊，因?yàn)樯虡I(yè)是在血緣之外發(fā)展的，而地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合不僅是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。

第十三章“名實(shí)的分離”，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“變”字。指出完全靜止的社會(huì)是不存在的，即使是安土重遷的鄉(xiāng)土社會(huì)也在發(fā)生著變化，只不過(guò)相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)變得比較緩慢而已，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化情調(diào)“孝”，也即“無(wú)違”，實(shí)質(zhì)上是承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)力，是維護(hù)社會(huì)安定的手段。由于長(zhǎng)老權(quán)力的不容忍反對(duì)，所以在社會(huì)加速變動(dòng)時(shí)，就免不了“注釋式”的歪曲原意，使得位與權(quán)、名與實(shí)、言與行、話與事、理論與現(xiàn)實(shí)全趨向分離。另外，我還在這一章中找到了一個(gè)令我曾經(jīng)疑惑許久的問(wèn)題的答案，就是為什么英國(guó)可以憑借“光榮革命”來(lái)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，而其他國(guó)家卻都需要進(jìn)行流血的戰(zhàn)爭(zhēng)或“革命”。費(fèi)先生解釋說(shuō)，首先英國(guó)在過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)中都處于整個(gè)世界的文化領(lǐng)導(dǎo)地位，是工業(yè)革命的老家；其次英國(guó)社會(huì)中的領(lǐng)導(dǎo)

階層最能適應(yīng)環(huán)境變動(dòng)，環(huán)境變動(dòng)的速率和領(lǐng)導(dǎo)階層變動(dòng)的速率配得上才能發(fā)生不流血的革命。這個(gè)解釋合情合理，讓我茅塞頓開。

第十四章“從欲望到需要”，簡(jiǎn)單概括為一個(gè)“欲”字。鄉(xiāng)土社會(huì)中，人可以根據(jù)自己的欲望去行事，現(xiàn)代社會(huì)卻發(fā)生了“需要”，因而有了“計(jì)劃”，表面上看來(lái)，欲望和需要都是人們行事前的目的或者說(shuō)動(dòng)力，二者并無(wú)多大的區(qū)別，但事實(shí)上，從“欲望”到“需要”是社會(huì)變遷中一個(gè)重要的里程碑。在現(xiàn)代社會(huì)里，知識(shí)就是權(quán)力，而在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們一切都是靠著經(jīng)驗(yàn)，是不用計(jì)劃的，每個(gè)人都按照自己的欲望去做事就可以了。

費(fèi)老用他敏銳的洞察力捕捉到了中國(guó)人的國(guó)民性，在本書中多處體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化或者說(shuō)儒家文化的力量對(duì)中國(guó)人的影響，可以說(shuō)，對(duì)于本民族文化的理解與研究是立足于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的深刻認(rèn)識(shí)上的，只有將中國(guó)傳統(tǒng)的文化和社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的知識(shí)方法結(jié)合起來(lái)，才能做出如此精確又恰到好處的分析。通過(guò)這十四章內(nèi)容，對(duì)“土”、“愚”、“私”、“德”、“家”、“情”、“治”、“訟”、“權(quán)”、“緣”、“變”和“欲”的分別剖析，中國(guó)的“鄉(xiāng)土味兒”便一覽無(wú)余，讓人拍案稱奇。