第一篇：讀《中國的人命》有感（最終版）

中國的人命

我在太平洋會議的許多廢話中聽到了一句警語。勞耳說：“中國沒有廢掉的東西，如果有，只是人的生命！”

人的生命！你在中國是耗廢得太多了。垃圾堆里的破布爛棉花有老太婆們?nèi)プ非?，路邊餓得半死的孩子沒有人過問?；ㄊ畞韨€(gè)銅板坐上人力車要人家拚命跑，跑得吐血倒地，望也怕望，便換了一部車兒走了。太太生孩子，得雇一個(gè)奶媽。

自己的孩子白而胖，奶媽的孩子瘦且死。童養(yǎng)媳偷了一塊糖吃要被婆婆逼得上吊。做徒弟好比是做奴隸，連夜壺也要給師傅倒，倒得不干凈，一煙袋打得腦袋開花。煤礦里是五個(gè)人當(dāng)中要?dú)垙U一個(gè)。日本人來了，一殺是幾百。大水一沖是幾萬。一年之中死的人要裝滿二十多個(gè)南京城。（說得正確些，是每年死的人數(shù)等于首都人口之二十多倍。）當(dāng)我寫這篇短文的時(shí)候，每個(gè)字出世是有三個(gè)人進(jìn)棺材。“中國沒有廢掉的東西，如果有，只是人的生命！”

您卻不可作片面的觀察。一個(gè)孩子出天花，他的媽媽抱他在懷里七天七夜，畢竟因?yàn)樽拷^的堅(jiān)忍與慈愛她是救了他的小命。在這無廢物而有廢命的社會里，這偉大的母愛是同時(shí)存在著。如果有一線的希望，她是愿意為她的小孩的生命而奮斗，甚而至于犧牲自己的生命，也是甘心情愿的。

這偉大的慈愛與冷酷的無情如何可以并立共存？這矛盾的社會有什么解

釋？他是我養(yǎng)的，我便愛他如同愛我，或者愛他甚于愛我自己。若不是我養(yǎng)的，雖死他幾千萬，與我何干？這個(gè)態(tài)度解釋了這奇怪的矛盾。

中國要到什么時(shí)候才能翻身？要等到人命貴于財(cái)富，人命貴于機(jī)器，人命貴于安樂，人命貴于名譽(yù)，人命貴于權(quán)位，人命貴于一切，只有等到那時(shí)，中國才站得起來！

看了陶行知的這篇文章，總是覺得有那么幾句話不吐不快，因?yàn)閷懥讼旅嬉黄恼?/p>

讀《中國的人命》有感

看了這樣的文章，我心里除了沉重還是沉重。沉思之后更多了對這些現(xiàn)象的思考，思索到底什么才是這些現(xiàn)象存在的根本呢？

陶行知文中有這樣一句話“他是我養(yǎng)的，我便愛他如同愛我，或者愛他甚于愛我自己。若不是我養(yǎng)的，雖死他幾千萬，與我何干？這個(gè)態(tài)度解釋了這奇怪的矛盾。”深思這句話感到心口隱隱作痛，這恐怕是很多愚昧的中國人所抱有的思想。猛然間發(fā)現(xiàn)我們的生活中缺乏了一種愛，這種愛不同于人們心中狹隘意義上的愛，而是一種泛愛，一種博愛，一種對生命最基本的敬意，最基本的尊重。思緒游走在中國古來的文明，又急急的否定了這個(gè)觀點(diǎn)。中國并不缺乏這種大愛?。∥奶煜榈摹叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青?！边@種為了民族利益舍身忘死的精神難道不是人之大愛嗎？大禹治水，三遇家門而不入，這不是為了百姓利益忘卻個(gè)人利益嗎？精忠報(bào)國的岳飛，視死如歸的史可法，心系天下的范仲淹，正氣凜然的林則徐等等。我想如果要一一列舉中國古往今來的名人志士，就是幾天也說不完。這種大愛，恐怕中國要比他們西方早的多。想到這樣一個(gè)比喻，當(dāng)中國文明已經(jīng)長成小伙子的時(shí)候，外國的文明才開始在娘胎里孕育呢。指責(zé)中國文明落后，實(shí)在是行不通！

可那些丑惡的東西確實(shí)又是中國現(xiàn)實(shí)存在的，又是很多人無能為力呢！面對垃圾堆里撿破爛的老太太，我們個(gè)人誰能夠幫助他？誰能把他帶回家養(yǎng)著他，給他養(yǎng)老送終？試問誰？面對拉人力車的人，我們誰能拯救這樣一個(gè)行業(yè)，讓他們

脫離貧苦？他們要吃飯要養(yǎng)家，誰能幫他們？試問誰？當(dāng)童養(yǎng)媳，給師傅做工，這種尷尬的處境，又有誰能拯救他們？思想的束縛尚未解開，心智都未脫離愚昧，個(gè)人的力量誰又能幫助他們！我們能夠意識到，能夠去指責(zé)他們，可我們卻什么都不能做。這種現(xiàn)狀顯然不是個(gè)人原因造成的。

可如今為何一再遭到外界的指責(zé)，指責(zé)中國文明的墮落呢？造成如此的現(xiàn)狀，顯然不是所謂中國人性中劣根性。我認(rèn)為那些都是無理的指責(zé)，外國人性他就是天生的高尚嗎？并不見的！中華文明五千年，其強(qiáng)大的文化不需要?jiǎng)e的國家對我們指手畫腳。我們發(fā)明火藥是為了過節(jié)更加熱鬧增加節(jié)日的氣氛，而并非要去發(fā)明如何殺人的武器。而西方所謂的文明，卻將火藥用到了殺人的極致，這就是他們對生命的尊重。解開那偽裝的面紗，依然掩蓋不了野獸的本質(zhì)！當(dāng)別的國家已經(jīng)開始轟轟烈烈的科技革命，我們中國依然在做著天朝上國的美夢。當(dāng)別國挖空心思造一些戰(zhàn)艦去掠奪財(cái)富的時(shí)候，我們的大明帝國卻駕駛著世界上最豪華，頂尖的船隊(duì)和別的國家去互通有無，去交流文化，去炫耀國威，去和他們做朋友！中國自古講究禮儀，厭惡爭斗，我們在講究文明的時(shí)候，外國的那些“朋友們”他們在干什么？在磨刀霍霍的準(zhǔn)備搶劫？！這就是他們的文明！機(jī)會終于來了，西方列強(qiáng)終于準(zhǔn)備好了，而我國經(jīng)歷三千年的封建社會各種弊端也可謂都顯露出來了，腐朽的政權(quán)也可謂是風(fēng)雨飄搖。就在中國這個(gè)危難的時(shí)刻，西方們所謂的文明，用著中國的“火藥”打開了中國的大門！國人遭受了古來罕見的恥辱，就連一個(gè)整日跟在中國屁股后面喊大哥的下賤民族，日本也毫無廉恥，不知天高地厚的殺我國人同胞，掠我中華財(cái)富，他們的文明就是這般的野獸嗎？

落后就要挨打，自古不變的道理！強(qiáng)大是中國現(xiàn)在最迫切的愿望。在這種前進(jìn)的道路中肯定會有很多的問題，經(jīng)濟(jì)條件決定上層建筑這是一個(gè)基本的道理。應(yīng)該說中國現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)在飛速發(fā)展，可是各方面的基礎(chǔ)建設(shè)，福利待遇，國民意識和素質(zhì)，都沒有跟上這個(gè)發(fā)展的腳步。你們所看到的西方所謂的文明，那都是掠奪了中國太多的血淚所堆積起來的。試問如果福利待遇發(fā)展到一定地步，每個(gè)人都老有所養(yǎng)的時(shí)候，當(dāng)城市環(huán)保部門和清潔部門都非常完善的時(shí)候，怎么會有老人在撿破爛？他們怎么還需要我們這些人無關(guān)痛癢的同情！當(dāng)中國每一個(gè)人都有工作能吃飽穿暖，每一份工作都受人尊重和理解的時(shí)候，怎么會有那么多的矛盾和不平衡？像孟子所說：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”這樣國家怎么會不文明。我們需要對祖國有著少許的理解，雖然我們的祖國不夠完美！

祖國的文明之路確實(shí)有點(diǎn)長，也是需要我們每個(gè)人都共同努力的。我們教師擔(dān)負(fù)著教育祖國未來的重任，更是責(zé)任重大。關(guān)于生命的教育，關(guān)于素質(zhì)的培養(yǎng)是我們教師永恒的話題。有句話說：“少年強(qiáng)則中國強(qiáng)”我們對教育的投入和重視就決定著我們祖國的未來。陶行知說：“中國要到什么時(shí)候才能翻身？要等到人命貴于財(cái)富，人命貴于機(jī)器，人命貴于安樂，人命貴于名譽(yù)，人命貴于權(quán)位，人命貴于一切，只有等到那時(shí)，中國才站得起來！”歸根結(jié)底，陶老的這一些想法都要需要通過教育來實(shí)現(xiàn)。什么時(shí)候中國的教育強(qiáng)大到能夠讓每個(gè)學(xué)生都能找到自己的目標(biāo)和方向，樹立起自己的信仰和追求，那中國也就真的翻身了，真的站起來了！

沒有想到發(fā)飆了這篇文章之后引來了眾多網(wǎng)友的大力批判：

發(fā)表人：圖南

讀完陶文和紀(jì)田甜老師的帖子，深為紀(jì)老師地拳拳愛國心所感動，對陶文的理解有幾點(diǎn)個(gè)人見解與紀(jì)田甜老師商榷。

1、陶行知先生在文中沒有貶低中國文明的只言片語，更沒有對西方文明贊美有加。很難相信陶行知先生作為留美哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院的高材生，對東西方文明會沒有一個(gè)冷靜的比較。我認(rèn)為文章是面對當(dāng)時(shí)中國的社會現(xiàn)實(shí)所發(fā)出振聾發(fā)聵的呼喊：“中國要到什么時(shí)候才能翻身？要等到人命貴于財(cái)富，人命貴于機(jī)器，人命貴于安樂，人命貴于名譽(yù)，人命貴于權(quán)位，人命貴于一切，只有等到那時(shí)，中國才站得起來！”呼吁人們行動起來掃除丑惡，還中華文明的本真。

2、眾所周知，面對丑惡的現(xiàn)象的存在，陶行知先生在奔走呼吁的同時(shí)，更是在身體力行的實(shí)踐著，而且選擇的是需要付出努力最多的中國鄉(xiāng)村教育，而不是只會說：這是社會現(xiàn)實(shí)我無能為力。

3、偉大的中國上下五千年文明的歷史創(chuàng)造的燦爛文化這是誰也不能否認(rèn)的，造成中國落后挨打的深層次的原因是什么？的確如紀(jì)田甜老師所說當(dāng)西方在轟轟烈的科技革命的時(shí)候，我們還在抱著天朝大國睥睨天下的傲慢，拒絕變化和改革。文明是需要傳承的，更需要發(fā)展！只有冷靜的分析我們今天和西方的差距，才能真正的把中華文明的種子播撒全球。固步自封只有死路一條。過去如此，現(xiàn)在亦如此。

4、落后就要挨打，這是亙古不變的道理。所以我們必須要發(fā)奮圖強(qiáng)，只是停留在對外夷文明的鄙視，認(rèn)為挨打似乎都是可以原諒的了那真是不可以原諒了。紀(jì)老師文中提到《孟子.梁惠王上》的句子其中心思想和陶行知先生的文章中表達(dá)的恰好是異曲同工的。該文前面還有一句是這樣說的：曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！饼R宣王問：“仁德怎樣就可以統(tǒng)一天下呢？” 孟子回答道：“愛撫百姓而統(tǒng)一天下，就沒有誰能阻擋得住他?！笨梢娢拿鲝?qiáng)盛的國家需要仁政和民命大于天的理念，同樣需要仁人志士的不懈努力。否則孟子所說的‘謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒’只能是永遠(yuǎn)的夢想了。

我的回復(fù)：

圖南老師看到你認(rèn)真閱讀我的文章，我心中非常高興，更要感謝你提出的那么多的問題，很樂意跟你進(jìn)行討論，所謂：“燈不撥不明，理不辨不明?！?/p>

首先我寫這篇文章也是有感而發(fā)，看了大家的跟帖，以及很多人不斷的攻擊祖國文明的落后，宣揚(yáng)外國的文明，我總是抑制不住內(nèi)心的那一點(diǎn)點(diǎn)的憤懣。我當(dāng)然知道陶行知先生并沒有貶低外國文明的意思，我也承認(rèn)從表面來看外國的文明也確實(shí)要比中國現(xiàn)在的現(xiàn)狀要好的多?？墒嵌倌昵拔鞣絿业默F(xiàn)狀恐怕也是比較糟糕的！他們之所以文明那是他們通過資本的掠奪積累了豐富的財(cái)富，基于這個(gè)基礎(chǔ)他們健全了自己的基礎(chǔ)設(shè)施，完善了法律，更通過教育達(dá)到了國家公民的覺醒。而中國遭受了前所未有的重創(chuàng)，經(jīng)濟(jì)舉步維艱，舊的文化和思想剛剛打破，而新的文化并沒有完全的建立，中國處在一個(gè)轉(zhuǎn)型期，處在新舊思想的糾結(jié)中，現(xiàn)在是處在摸索中前進(jìn)。對于剛剛起步的國家，我們應(yīng)該對我們的國家一些理解和包容，多一些付出和努力。

其次我要表達(dá)的并不是針對現(xiàn)狀無能為力，我只想說個(gè)人力量的渺小。要想改變中國的整個(gè)現(xiàn)狀就像李巖驊老師所說的“這既需要制度的完善，又需要法律的健全，更需要的是，個(gè)人的覺醒。”我們國家需要時(shí)間，需要慢慢的前進(jìn)，這不是急就能急來的。

再次，您說的《孟子.梁惠王上》的思想，我并不贊同。國家的文明或許靠施與，仁政民命大于天的政策來實(shí)現(xiàn)。但是國家的強(qiáng)盛依然要依靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，國力強(qiáng)盛，永遠(yuǎn)是硬道理。當(dāng)初清朝時(shí)期，中國依然是一個(gè)非常文明的國家，雖然

有著封建思想的糟粕，但也不可否認(rèn)當(dāng)初中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大，對文明禮儀的講究?？僧?dāng)初因?yàn)檐娛碌穆浜笏斐傻膰覑u辱我是永遠(yuǎn)不能忘記的。文明或許對文明的國家還有交流的可能，對于禽獸的國家是講不通文明的。當(dāng)初中國簽訂屈辱不平衡的條約時(shí)，似乎沒有國家跟我們講文明。沒有國家覺得伸手拿中國的銀子是不道德的。他們殺中國同胞的時(shí)候，從沒想過要尊重生命！

對于西方的文明的鄙視，我也并不否認(rèn)。我就是痛恨他們當(dāng)初對中國作出那些禽獸的行為，如果道歉和對不起管用的話，那請他們對那些死去的人去說，不知道他們會不會因?yàn)樗麄兊牡狼付钸^來！對生命的尊重先從懷念和緬懷開始 又一個(gè)反駁者：發(fā)表人：Sabriluna

“文明之間是平等的，需要有平等的對話，才能夠更好地交流，取長補(bǔ)短，互相學(xué)習(xí)?！痹齫dcaoanna老師這樣一句話，試圖以此表達(dá)自己對這一問題的看法。平日中，經(jīng)常聽到會有人像Tiantian老師如此憤怒地指斥西方國家，更有甚者還有毫無理據(jù)地斥責(zé)與謾罵，中國人的憤怒可見一斑。我們愛我們的國，愛這片養(yǎng)育自己的廣袤土地，不管她曾經(jīng)富有還是貧窮，文明還是粗魯，我們的根都深深植入了這片土地中。必須承認(rèn)，我們的國曾經(jīng)傷痕累累過，曾經(jīng)飽受欺辱過，曾經(jīng)任人宰割過，想到這里，每個(gè)人都會熱血沸騰、義憤填膺。這滿腔熱血的激憤中，我們面紅耳赤，也許那份怒氣得以發(fā)泄，悲憤得以緩解，但是我們不能改變的是事實(shí)。

我們總是容易這樣憤怒，毫無理由地憤怒，而后搬出我們老祖宗們的輝煌成就炫耀一番，瞧，當(dāng)時(shí)的中國在世界上是多么牛！當(dāng)然，我們沒有“攻擊祖國文明的落后”，更沒有盲目地膜拜西方文明，但我們必須要學(xué)會理性地看待問題。我們總是拍著胸脯說，我們的中華文明五千多年，你們西方才多長時(shí)間。如果從時(shí)間跨度上這的確不能相提并論，但換一角度，美國建國只有230多年，就擁有當(dāng)今如此實(shí)力，這其中必有值得我們?nèi)ニ伎寂c學(xué)習(xí)的地方。我們不能用簡單的“好” 與“壞”去評價(jià)文明與文化，放寬眼界，去學(xué)習(xí)精華與精髓；我們不能用貼標(biāo)簽的形式將其他的國家或是文明分類，因?yàn)檫@本是一種不合理的態(tài)度與方式，因此掩蓋了我們文化的精髓——兼收并蓄。

對于歷史，我們需銘記于心；對于當(dāng)下，我們不能無目的地斥責(zé)以及討“歷史債”，我們需要的是反思。為什么挨打？為什么被別人聯(lián)合欺辱？18世紀(jì)，一名法國傳教士杜赫德寫過《我所知道的中國人》這一篇文章，文章的最后有這樣一段話“他們的（中國人）造船技術(shù)非常差，也十分羨慕歐洲來的大船，但是，讓他們仿照的時(shí)候，他們卻很吃驚。他們說，船是按照中國式樣造出來的，如果不夠完善也沒有什么關(guān)系，它畢竟與其他的船是一樣的。如果船的式樣變了，那就罪過了?！边@說明了什么，面對西方文明我們的態(tài)度是什么？取之精華去其糟粕，面對西方文明的涌入，我們留下了什么，而今，我們?nèi)绱舜罅R西方文明的野蠻與殘忍，是否有失偏頗，將自己狹隘化了呢？

孔老先生教給我們，一日三省吾身，每天要多次反省自己，好習(xí)慣需保持，陋習(xí)則需改之，如此不斷地完善自己。懂得道理，但實(shí)踐起來頗難。在教學(xué)中，這種反思精神要有，身為教師的自己要做好，“苛求”學(xué)生做到的，也要“苛求”自己做到，學(xué)生遲到，教師可以批評一通，自己遲到，我們有過自我批評么？??無須列舉，相比同仁都有所感受。如果我們學(xué)會了反思，我們才能以一種理性地態(tài)度去看待問題，才能以一種廣闊的胸懷包容、接納新事物、新思想。我們不能總是咀嚼著曾經(jīng)的榮耀與光輝，我們需要去創(chuàng)造新的文明與榮耀。開闊的眼界，開放的思想，大膽地實(shí)踐是現(xiàn)代教師必備的要素，教師的眼界與思想，決定了學(xué)

生的視野與未來，想來，責(zé)任還是沉甸甸的。

我的回復(fù)：

Sabriluna老師qdannacc老師的話語真是振聾發(fā)聵?。]想到我一時(shí)激憤的言語會引起老師們對中國文化的理智思考，這讓我也學(xué)到了很多啊！

我那一通感慨應(yīng)該是有點(diǎn)狹隘的民族主義觀點(diǎn)，抱有我這樣的思想?yún)s是有礙于中國現(xiàn)在更好的發(fā)展，劃分派別的話，我還是頑固派呢！但我也有一些想法，不能過分的崇洋媚外，中國的傳統(tǒng)文化是非常強(qiáng)大的，不能丟棄，這是祖國的根和本。外族的入侵史絕不能忘，這是我們中國落后的警鐘，我們要時(shí)刻記住。當(dāng)然我更明白一個(gè)強(qiáng)大的文化必定是充滿包容和接納的氛圍，絕不是閉關(guān)自大的夸耀。要想祖國強(qiáng)大需要我們每個(gè)人的付出和努力，更需要制度的支撐，教育的強(qiáng)大！

第二篇：觀看人命如天有感

人命如天責(zé)任如山

——觀《人命如天》有感

平山中學(xué)蔡承銘

2010年11月19日，在市教育工委和學(xué)校的組織領(lǐng)導(dǎo)下，我們在晉江大劇院觀看了《人命如天》這部影片。

《人命如天》取材于2007年河南陜縣支建煤礦“7.29”淹井事件的真實(shí)故事，講述在某礦井的一次透水事故中，人們?nèi)I救受困礦工的故事。它展現(xiàn)了各級黨員干部無私奉獻(xiàn)、一心為民的作風(fēng)和一不怕苦、二不怕死的精神。這種珍愛生命、重視生命的精神是值得我們?nèi)嗣窠處煂W(xué)習(xí)的。

學(xué)習(xí)之一：珍愛生命，全力搶救

影片中，困于井下的礦工安全脫險(xiǎn)，就是得益于領(lǐng)導(dǎo)的重視。事故發(fā)生后，監(jiān)總局以及河南省委、省政府的主要領(lǐng)導(dǎo)親臨現(xiàn)場，靠前指揮，與之鄰近的義馬煤業(yè)集團(tuán)主動承擔(dān)社會責(zé)任，不惜犧牲自身的利益，成建制抽調(diào)搶險(xiǎn)人員，成批次調(diào)動救災(zāi)物資，救援人員全力搶救，這就是珍愛生命的表現(xiàn)。這種珍愛百姓生命的精神是值得我們學(xué)習(xí)的。在日常的教學(xué)生活中我們要時(shí)刻關(guān)心學(xué)生，關(guān)心學(xué)生的心理和生理健康，關(guān)愛每個(gè)學(xué)困生，不拋棄，不放棄。

學(xué)習(xí)之二：臨危不懼，靈活應(yīng)變

事故發(fā)生后，臨危不懼，指揮得當(dāng)，靈活應(yīng)變。可是想想，為什么能夠這么順利的救上來了？假如，礦下沒有電話、假如礦工沒有自救意識，事情或許就不是這樣的結(jié)果。給我們?nèi)嗣駧煹膯⑹揪褪?，平時(shí)要做好安全教育，教育好學(xué)生自救的方法，教育好學(xué)生自救的意識，讓他們在危險(xiǎn)發(fā)生后能夠不慌不亂，能夠自救互救，能夠盡量創(chuàng)設(shè)有利的救援條件。也告訴我們遇到事故不要推諉，要臨危不懼，靈活應(yīng)對。

學(xué)習(xí)之三：重視平時(shí)，防范未然

事故的防范最重要的是防范于未然。所以平時(shí)的安全教育要重視，有效，不要搞形式，搞花樣。學(xué)校每學(xué)期期初舉行的地震逃生演練時(shí)非常有意義的事情，類似這樣的活動我們要多做，讓學(xué)生有自我防范的意識。我們要時(shí)要做好安全宣傳，教育好學(xué)生自救的方法，讓他們在危險(xiǎn)發(fā)生后能夠能夠自救互救，讓他們有防范危險(xiǎn)地意識。

學(xué)習(xí)之私：心系百姓，情系百姓

《人命如天》給我的另一個(gè)教育就是要心系學(xué)生，情系學(xué)生，想學(xué)生所想，急學(xué)生所急。在日常學(xué)習(xí)生活中關(guān)注每個(gè)學(xué)生，特別是學(xué)困生。

第三篇：讀《鄉(xiāng)土中國》有感

學(xué)號：I50914019

姓名：楊慶澤

專業(yè)：電子商務(wù)

讀《鄉(xiāng)土中國》有感

一．對《鄉(xiāng)土中國》的初了解

作為大三的一名學(xué)生，今年是第一次選社會學(xué)這門跨專業(yè)課，在這之前，我對“社會學(xué)”這個(gè)名詞感覺挺模糊的。通過姚老師一個(gè)學(xué)期的講解，我對它已經(jīng)有了一點(diǎn)初步了了解。我們組的選擇的是讀《鄉(xiāng)土中國》或者《金翼》，因?yàn)槲覐男【蜕钤谵r(nóng)村，所以我讀了《鄉(xiāng)土中國》，由于專業(yè)知識的貧乏，剛開始看對于這本書，只看了個(gè)一知半解，對于差序格局、團(tuán)體格局等名詞也不能完全理解。但是隨著慢慢的深入了解后，開始能夠看懂很多內(nèi)容了。費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》讓我對中國農(nóng)村有了更加深刻的認(rèn)知。有人也許以為這本書寫的早了，對于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用，我覺得倒不是。雖然這本書只有5萬多字，但它的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。

《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)老對中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、家族、男女有別、理智秩序等特色為我們描述與分析了中國農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)特色。我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個(gè)方面：第一篇算是背景，介紹是中國的鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性，第四到七主要介紹差序格局對于私人道德，家族甚至男女關(guān)系的影響。第八到十一主要介紹鄉(xiāng)土中的政治運(yùn)作，最后三篇大約介紹是鄉(xiāng)村變遷在。

二．對《鄉(xiāng)土中國》的整體的把握

書的第一篇說的是中國社會是鄉(xiāng)土性的，“鄉(xiāng)下人”是中國社會的基層。他們依靠土地，同時(shí)又被土地所束縛。在本章中費(fèi)先生用中國與美國的鄉(xiāng)下做比較。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)，獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國很少類似的情形?！盎鶎由峡慈ィ袊鐣青l(xiāng)土性的?！边@是費(fèi)孝通先生本篇的第一句話。費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》著于上世紀(jì)四十年代后期，當(dāng)時(shí)費(fèi)老已指出中國社會已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會中分離出去而獨(dú)立存在的一種社會模式了。我想，這種區(qū)別于鄉(xiāng)土社會的獨(dú)立模式應(yīng)該就是“城市社會”吧。

接下來的兩篇說的是文字鄉(xiāng)下。我們知道，鄉(xiāng)下人有自己的語言、有自己的交流方式的知識很是缺乏。在費(fèi)先生筆下的那個(gè)年代，鄉(xiāng)下人受教育的程度更低，不要說寫文章，可能大多數(shù)人大字都不識一個(gè)，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無論是在空間還是時(shí)間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！?說到差序格局，對不少人來說是一個(gè)比較陌生和新奇的詞。字面上意味著這是一種有差別的社會格局。我的理解很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點(diǎn)是自己，其余就是按遠(yuǎn)近程度來劃分。對于中國人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是費(fèi)先生在里面把這個(gè)問題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。西方人是什么樣子呢？西方是講團(tuán)體，先有一個(gè)團(tuán)體的概念，當(dāng)然團(tuán)體不能抹殺個(gè)人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。說到了差序格局，就不得不說道德。道德是在不同的差序格局中產(chǎn)生的，不同的差序格局就會造就不同的道德。

接下來的是家族這一部分。首先，對鄉(xiāng)土社會是否存在團(tuán)體作了相關(guān)闡述；再次就是家族概念的解說，家族即是家庭的擴(kuò)大版。書中列舉了西洋家庭與中國家庭的不同，還說到了家族的功能不僅包括繁衍，又不僅限于繁衍。作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國的家和族是分不開的，是一個(gè)有機(jī)的整體。因?yàn)橹袊l(xiāng)土社會中的家庭不但承擔(dān)著生育功能，更是作為一個(gè)事業(yè)社群承擔(dān)了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現(xiàn)的

第七篇是“男女有別”。開篇總結(jié)了上篇家族的一些重要結(jié)論，又證明了感情在男女關(guān)系的重要性。最后，作者總結(jié)說：“鄉(xiāng)土社會是個(gè)男女有別的社會，也是個(gè)安穩(wěn)的社會.”

在第八篇的禮治秩序中，開篇以西洋和我國的禮治秩序論戰(zhàn)開始的，由此說到了“法治”和“人治”。本篇主要討論“法治”和“人治”。費(fèi)先生“法治”與“人治”的區(qū)別在于所用力量而非它們的名稱“法治”也依賴與人，也要靠人來執(zhí)行，由此也就推翻了西洋“法治”的絕對公平性。然而鄉(xiāng)土社會并非上述的秩序。我們知道，中國是鄉(xiāng)土社會，因此，屬于禮教秩序，依靠的是禮。鄉(xiāng)土社會是無訟的社會。首先說到了社會秩序的變化，從禮治到法治的變化，這是鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的一個(gè)標(biāo)志。事物都有正反兩方面，法治也給鄉(xiāng)土社會帶來了很多副作用。

第九篇說到了無訟，那就不得不說到無為政治。以“權(quán)利之爭”開篇，以史為證，上至皇帝，下至老百姓，在封建社會里，名曰“專制”，實(shí)為無為。在鄉(xiāng)土社會里，人們崇尚禮教、禮治，這就給人民生活控制以松弛，只是掛名的，是無為的。

上面說到了無為政治，在“長老統(tǒng)治”中又再次提到。長老統(tǒng)治最顯著的表現(xiàn)在于大人對孩子的教育和管束上。第十二篇說到了血緣和地緣，闡述了從血緣到地緣的變遷。在穩(wěn)定的社會里，“地緣不過是血緣的投影”，是不分離的。鄉(xiāng)土社會的一大特色就是人際關(guān)系是建立在血緣和地緣基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)代社會的血緣和地緣有些淡化，但依然存在，出門在外，我們總是尋找老鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)人給我們一種親切感。

最后兩篇說的是名實(shí)的分離和從欲望到需要，經(jīng)過血緣到地緣的變遷，長老統(tǒng)治的名實(shí)分離，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變?！皬挠叫枰闭故玖私?jīng)過變遷，鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會人們在行動指南上的區(qū)別及背后的原因。在鄉(xiāng)土社會，個(gè)人只需依著欲望活動。因?yàn)?，人們?jīng)過了社會的教化，欲望就受到了文化的規(guī)定，如同感情定向受到文化的規(guī)定一樣，使得欲望不是生物事實(shí)而成為文化事實(shí)。作為文化事實(shí)，欲望便是傳統(tǒng)，是累積的經(jīng)驗(yàn)了，經(jīng)過歷史的檢驗(yàn)和篩選的得以基本上符合生存條件，依著欲望總是利于生存的。然而，在現(xiàn)代社會依著欲望行動卻是不行的。因?yàn)楝F(xiàn)代社會變遷很快，原來的文化很快不能帶來有效的滿足，欲望作為文化事實(shí)也不能帶來有效的滿足，舊的一套生活模式不管用了，人們不得尋求行為和目的之間的關(guān)聯(lián)，按著生存的目的生存的需要去發(fā)現(xiàn)新的行為方式。從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會，人們的行動從盲目的被動的遵從變成了理性和自覺的，從沒有選擇地被教化變成了有選擇的探索，行動指南從欲望變成了需要。從欲望到需要是社會變遷的一個(gè)里程碑。

三．從《鄉(xiāng)土中國》看我身邊的現(xiàn)實(shí)生活

在我看來農(nóng)民喜歡依賴土地，種地或許是一種本能的反應(yīng)，雖然說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時(shí)會會心一笑，因?yàn)椤多l(xiāng)土中國》解釋了中國社會人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國的基層，但現(xiàn)代的中國社會也是有基層發(fā)展起來的，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。

比如我身邊發(fā)生的例子。我家的小區(qū)對面那塊地，劃定是用來建學(xué)校的，但是不知為何一直沒有動工。那塊地就是一大片土坡，長滿了半人高野草，不知道誰最先開始的，那塊土坡被一點(diǎn)點(diǎn)開墾出來，最后變成整整齊齊的田地，縱橫交錯(cuò)，種起合時(shí)節(jié)的瓜果蔬菜，我外婆也是辛勤開荒的一員。我父母老是擔(dān)心她老人家過于辛勞常常勸她，可是老人家完全聽不進(jìn)去，反而說閑適在家不如下地更精神。這是生長在鄉(xiāng)土社會的人民靈魂深處對土地的一種眷戀，像是本能，看到閑置的荒廢的土地就迫切的渴望種上莊稼，不然就渾身上下不舒服。“就是勞碌命，停不下來?！崩陷叾歼@么說。

還有就是村民間彼此的信任和代際之間的孝與慈。我很驚訝父母把錢投在舅舅的公司里卻沒有簽訂任何的合同協(xié)議，而他們雙方之間卻認(rèn)為這是在正常不過的事了，書面憑證是對他們之間信任的懷疑，而幾年下來我們兩家也的確沒有任何利益上的矛盾發(fā)生。在我們農(nóng)村，騙親戚或是朋友的錢和物都是可恥的，無論是出于自覺還是出于聲譽(yù)面子，本地人作出坑蒙拐騙的事的幾率極低。孝道更甚，農(nóng)村人重孝，這點(diǎn)從白事的排場上就能看出。當(dāng)然我認(rèn)同人死了排場越大越能體現(xiàn)出孝，但是在農(nóng)村這個(gè)落后的觀念依舊占有一定分量。老人生前子女不孝順，人前人后都挨白眼，長輩死后沒有一場體面地葬禮，也要被說小氣不孝。

書本中說到“現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了?！?/p>

確實(shí)，當(dāng)社會的現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性想沖突的時(shí)候，就會有很多矛盾出現(xiàn)，記得以前看過這樣一個(gè)案例，某人要建房子，于是請了另外一個(gè)鄉(xiāng)的一支明間建筑工隊(duì)來建房，后來房子在完工的時(shí)候發(fā)現(xiàn)質(zhì)量有問題，于是主人家就拒絕把工資付給工隊(duì)，后來包工頭請了一個(gè)律師，把這個(gè)人告到了市法院，最終因?yàn)槿狈ψC據(jù)（雙發(fā)沒有簽訂任何協(xié)議）那個(gè)人敗訴，賠償了很多錢。按照大家心理的想法，房子沒有建好，還浪費(fèi)了材料，不給錢了理所當(dāng)然的，對方也不應(yīng)該來拿錢。但法律卻不知這么認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會，“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性?！币?yàn)槭鞘烊?，所以不會建立現(xiàn)代社會所說的什么合同的東西，這樣就不能得到法律的保護(hù)。禮治和法制間出現(xiàn)了矛盾。

還有在我們農(nóng)村男女在很多方面都有別，而且我們農(nóng)村的生活很安定。以上就是我看了《鄉(xiāng)土中國》后，所聯(lián)想到的發(fā)生在我生活中以及我所了解的事情。

總而言之，我覺得《鄉(xiāng)土中國》可以說是社會學(xué)中國著作中我們所不能跳過的一本書，也是對于了解中國社會中不可不讀的一本書?？戳诉@本書后真的對中國社會的鄉(xiāng)土之情感觸很深。我想中國人與鄉(xiāng)土是分不開的。

第四篇：讀《鄉(xiāng)土中國》有感

2011級公管班

胡偉

讀《鄉(xiāng)土中國》有感

拜讀了費(fèi)孝通先生的代表作《鄉(xiāng)土中國》一書，感觸頗深：我也是地地道道的、土生土長的農(nóng)村人（“鄉(xiāng)下人”），好多鄉(xiāng)土風(fēng)俗、氣息我都了解，以前從來沒有感到過任何的特別，沒想那么多的為什么，認(rèn)為一切都是情理之中的嘛，可是經(jīng)過費(fèi)老這么一分析怎么就變了個(gè)味兒呢？

在對于本書的閱讀過程當(dāng)中，我一度是相當(dāng)困惑的，以至于在第一遍的閱讀過程中，我一口氣囫圇吞棗般地看完以后，搞的是云里霧里的，對其中的內(nèi)容竟是一點(diǎn)兒感覺和想法也沒有。為了完成張老師布置的作業(yè)，無法，我去找了些別人寫的有關(guān)鄉(xiāng)土中國的分析和書評，看完了以后，再去閱讀原書，這才有了一點(diǎn)自己的感悟。我將從以下幾個(gè)方面來談?wù)勛约旱捏w會。

一、中國社會的鄉(xiāng)土性

閱讀過程中印象最深的要數(shù)第一章《鄉(xiāng)土本色》的開篇句“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”的確，“鄉(xiāng)土性”一詞，說得很鞭辟入里啊。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，而農(nóng)業(yè)的發(fā)展是離不開土地的，所以人口就以土地為中心而聚集。然而土地是不可能移動的，由此，就決定了鄉(xiāng)土社會里，人口的流動必然是不頻繁的。進(jìn)一步說，依靠農(nóng)業(yè)生存的人們是粘著在土地上的，因此鄉(xiāng)土社會就具有穩(wěn)定性。中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會不像美國等資本主義國家那樣的，而是實(shí)行的機(jī)械化管理，精耕細(xì)作、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)著主導(dǎo)地位。這樣就決定了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會又具有相對的獨(dú)立性。是的，每家每戶都能夠自給自足，商品的交換與買賣就顯得多余了。另外，由于生活在這個(gè)圈子里的人都是熟悉的，而熟人間往往就是講“人情”的，則人們無法從商品交換中獲得較高利潤，所以，商業(yè)在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會里就難以得到充分發(fā)展。

是的，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性與獨(dú)立性的顯著表現(xiàn)形式之一就是“熟人熟事兒”，無論哪個(gè)家里有個(gè)什么婚喪嫁娶呀之類的，左鄰右舍都是知道的，都是要去做送人情的。與此同時(shí)，生活在這個(gè)圈子里的人，他們對于自己生活的環(huán)境是熟悉的，而隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和對鄉(xiāng)土社會的沖擊，原先生活在鄉(xiāng)土社會里的人有些會離開自己所熟知的鄉(xiāng)土社會而進(jìn)入到城市里去。因?yàn)樗麄儗τ诔鞘协h(huán)境的不熟悉，也許會做出很多令人啼笑皆非的事情，于是，進(jìn)城的人們很多就會被譏笑為“土氣”，是“鄉(xiāng)巴佬”，并且城里面的人還拿“愚”來說明鄉(xiāng)下人不識字。但費(fèi)老卻從鄉(xiāng)土社會的層面來強(qiáng)有力地批駁了推行“文字下鄉(xiāng)”的人們所持的這種觀點(diǎn)，進(jìn)而還推導(dǎo)得到：在鄉(xiāng)土社會里，很多時(shí)候文字的使用是有局限性的。

二、鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)

很多人都認(rèn)為，費(fèi)先生在書中一個(gè)新的概念——“差序格局”的提出，是一大創(chuàng)舉，是對中國傳統(tǒng)人倫關(guān)系的一種精妙的概括。是的，我覺得他寫的很貼切、很形象。在《差序格局》一章中，將中西方社會進(jìn)行了對比。他將西洋社會的類型稱為“團(tuán)體格局”，若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉(xiāng)土社會的類型稱為“差序格局”，每個(gè)人都以自己為中心，像一個(gè)水波紋一樣，按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開一圈圈的社會圈子。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。作者把社會關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個(gè)人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個(gè)人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時(shí)，這個(gè)圈子是可大可小、具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實(shí)際需要而相應(yīng)擴(kuò)大或縮小其圈子的范圍。也正因如此，在中國的鄉(xiāng)土社會中，家的概念是模糊的，小的時(shí)候父母子女是一個(gè)家，大的時(shí)候可以囊括伯叔等，甚至大至整個(gè)家族。但是無論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內(nèi)，這是中國傳統(tǒng)父系社會的特點(diǎn)。

將焦點(diǎn)從人際關(guān)系轉(zhuǎn)向社會群體上，我們會發(fā)現(xiàn)在中國的鄉(xiāng)土社會中，家族是一個(gè)很顯耀的社群，在鄉(xiāng)土社會中扮演著極其重要的角色。家族從結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。它不但承擔(dān)生育的功能，而且也擔(dān)負(fù)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等其它社會功能。

三．鄉(xiāng)土社會的秩序維持。

鄉(xiāng)土社會秩序的維持，很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的，鄉(xiāng)土社會是一個(gè)“禮治“的社會，這里的禮，并非所謂的“文明”，“慈善”，“善良”等等，而是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮就是說這些行為是對的。而在鄉(xiāng)土社會里，這些禮是怎么來的呢？我們可以認(rèn)為是經(jīng)過一代一代的傳承而遺留下來的，人們已經(jīng)慣于遵守的并被認(rèn)為是對的一些傳統(tǒng)。禮的推行并不依靠暴力和權(quán)力而是依靠教化。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提，因此，在一個(gè)變遷的社會里，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。而作者一開始就已經(jīng)說了，鄉(xiāng)土社會相對來說是靜止的，變遷很慢，這也就為禮治提供了存在的溫床，并且生生不息。

鄉(xiāng)土社會自有自身的一套禮治秩序。長期的教化把外在的規(guī)則轉(zhuǎn)化為了人們內(nèi)在的習(xí)慣，人們遇到問題，習(xí)慣于從傳統(tǒng)道德中尋求解決的途徑，而非是法律。而在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會里，人們是本能地抗拒打官司，以法律途徑來解決問題的。這在我們看來，似乎是不可理喻的，甚至?xí)J(rèn)為鄉(xiāng)土社會里的人簡直是野蠻，抗拒現(xiàn)代文明。但是，作者在這里給我們闡釋了這樣一種“無訟”的觀念存在的合理性。在鄉(xiāng)土社會里，必有一些人和事不容于傳統(tǒng)道德，但是隨著新的司法制度的推行下鄉(xiāng)，這些本來不容于鄉(xiāng)土倫理的人和事卻從此找到了一種新的保障，他們可以不服于鄉(xiāng)間的調(diào)節(jié)而訴諸于法律。這個(gè)時(shí)候，法律制度就成了包庇這些敗類的保護(hù)傘了，這與鄉(xiāng)土社會是格格不入的。最后，費(fèi)老的結(jié)論是：要推行司法下鄉(xiāng)，務(wù)必要使民眾做好思想和心理上的接受與準(zhǔn)備。

費(fèi)老先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認(rèn)識中國農(nóng)村的一扇大門。我感覺他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。

是的，何為“鄉(xiāng)土中國”？它的特性是什么？費(fèi)老在第一篇已經(jīng)很好指出來了。他說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然他口中的“土”不是貶義詞，而是說靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會。然而在沒有陌生人的社會，法律其實(shí)處于次要的、可有可無的地位，因?yàn)榇蠹叶寄艿玫綇男乃挥庖?guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會里，“土”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長出一層和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會。常說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)“土”字卻用得很好。因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法靠種地。謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是對于鄉(xiāng)下的人們，“土”是他們的命根。不僅是他們的命根而且還是城里人生存的根本保障。城里人其實(shí)在藐視鄉(xiāng)村人的同時(shí)也藐視了自己的生存價(jià)值。

直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。而是說，農(nóng)民的思土情節(jié)和濃重。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的。這是實(shí)實(shí)在在反映了我們中國人的情況。主要說明，中國人在不知不覺的生活之中已經(jīng)形成了一種思土重遷的思想。不僅是鄉(xiāng)村的人，就連城市里的人也有這樣的思想。只要是搬遷對他們來說很舍不得，因?yàn)檫@里畢竟有很多都值得自己懷念的事情，如過走了，那么多的記憶該怎么辦？

鄉(xiāng)土中國，中國社會的鄉(xiāng)土性——穩(wěn)定而不易變遷。從這也可以看出我們民族有一個(gè)特點(diǎn)：喜歡聚居生活。這個(gè)習(xí)俗其實(shí)也表明了一個(gè)民族的特色。也表明了一個(gè)民族的智慧。俗話說：“一個(gè)臭皮匠弄不出什么新化樣，兩個(gè)臭皮匠弄出了點(diǎn)花樣，三個(gè)臭裨將，塞過一個(gè)諸葛亮。”群居也說明我們很早就認(rèn)識到了人多力量大，人多好做事！費(fèi)老不愧是一代宗師，把咱們中華民族的特性分析得是透透徹徹的。

有人說，《鄉(xiāng)土中國》是一本社會學(xué)的入門和精華讀物。的確，一個(gè)個(gè)看似簡單的社會生活現(xiàn)象被費(fèi)老解釋得那么生動鮮活、那么精辟。不讀《鄉(xiāng)土中國》，就不能說你懂社會學(xué)；不讀《鄉(xiāng)土中國》，就不能說你了解中國的鄉(xiāng)土社會。是啊，薄薄的一本小書卻蘊(yùn)含了無窮的大道理，日后一定要多多拜讀學(xué)習(xí)!

第五篇：讀中國近代史有感

讀中國近代史有感

這本書，講述了從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1949年中華人民共和國成立的百余年時(shí)間里，在中國的土地上，經(jīng)歷了侵略和反侵略、壓迫和反壓迫的歷史事件，它們?nèi)鐚?shí)地記載了外國列強(qiáng)和本國封建統(tǒng)治者對中國人民犯下的滔天罪行；如實(shí)地記載了革命和進(jìn)步力量與反動勢力的殊死較量；如實(shí)地記載了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行民族民主革命并取得最終勝利的輝煌歷史。

1840年，英國發(fā)動了侵略中國的鴉片戰(zhàn)爭，清政府被迫簽訂了中國近代史的第一個(gè)不平等條約——《南京條約》。從此，中國開始淪為半殖民地半封建社會，中國歷史也以鴉片戰(zhàn)爭為標(biāo)志進(jìn)入近代史，這是中華民族一段屈辱的歷史，也是中華民族不屈不撓抗?fàn)幍臍v史，是一代又一代中國人尋求富民強(qiáng)國之路的探索史。

這是一部屈辱史。

一系列的侵華戰(zhàn)爭和不平等條約，把中國推向?yàn)?zāi)難屈辱的深淵，造成了近代中國的貧窮和落后，加重了人民的負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重的破壞了中國的主權(quán)完整和領(lǐng)土完整，因此我們要牢記中國近代屈辱的歷史，銘記落后就要挨打的歷史教訓(xùn)。

這是一部抗?fàn)幨贰?/p>

在西方列強(qiáng)野蠻侵略中國的同時(shí)，偉大的中華民族和不屈的華夏子孫，進(jìn)行了一系列的抗?fàn)帲炀戎腥A民族的命運(yùn)。

第一次鴉片戰(zhàn)爭中，涌現(xiàn)出了一系列英雄人物，像林則徐、鄧廷楨、裕謙、海齡、關(guān)天培、陳化成等大批愛國將領(lǐng)。還有廣大人民群眾組織的民族運(yùn)動，太平天國運(yùn)動和義和團(tuán)運(yùn)動，給帝國主義以沉重的打擊。

這是中國人民的一部探索史。

在近代中國的特殊時(shí)期，中國的根本任務(wù)是維護(hù)民族獨(dú)立和主權(quán)完整，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)政治進(jìn)步。在為了完成這些任務(wù)的過程中，在伴隨中國艱難的近代化歷程中，先進(jìn)的中國人進(jìn)行了一系列的探索，洋務(wù)運(yùn)動促進(jìn)了中國工業(yè)的發(fā)展，加劇了中國近代化的進(jìn)程。

后來興起的“戊戌變法”運(yùn)動，最終也失敗了。戊戌變法的失敗證明：在半殖民地半封建的中國，改良主義道路不能救中國。此后，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派登上了歷史的舞臺，經(jīng)過一系列的武裝起義和革命斗爭，終于在1911年取得了辛亥革命的勝利，使中國走向民主共和道路，打擊了帝國主義在華勢力，推翻了兩千多年的封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級共和政府。但是辛亥革命并沒有完成反帝反封建的任務(wù)，中國的社會性質(zhì)沒有改變，1919年中華民族又爆發(fā)了愛國的五四運(yùn)動，以后隨著中國共產(chǎn)黨的成立，中國革命的面目煥然一新，中國人民找到了探索的正確方向，終于在1949年建立了中華人民共和國，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和領(lǐng)土、主權(quán)完整，并不斷開創(chuàng)中國社會主義建設(shè)的新局面。

這本書讀來整體覺得此書通俗易懂，清新感人。

這本書一個(gè)總論和五章內(nèi)容，薄薄一小冊，卻貫穿了中國19世紀(jì)四十年代鴉片戰(zhàn)爭到20世紀(jì)抗日戰(zhàn)爭前的近百年的歷史?？傮w思路是外患、內(nèi)憂以及四個(gè)救國方案。這本書的特色，在于新異的人物評價(jià)，蔣對近代歷史上“粉墨登場”的種種人物進(jìn)行了評價(jià)，對諸如頑固派、義和團(tuán)、太平天國雖然不乏正面的描述：認(rèn)為“他們（頑固派）也是愛國份子”，但重點(diǎn)揭示了他們的愚昧和無知。諸如以民心抵抗洋槍洋炮；義和團(tuán)興起的原因居然還有：“說教士來中國的目的，不外挖取中國人的心眼以煉丹藥；又一說教士竊取嬰孩腦髓，室女紅九”。還“拿著他們的引魂幡、混天大旗、雷火扇、陰陽瓶、九連環(huán)、如意鉤、火牌、飛劍及其他法寶，與洋人作戰(zhàn)”。

對林則徐、琦善、丁汝昌和劉步蟾進(jìn)行了顛覆性的評價(jià)。對了林則徐和琦善，我們心目中的他們形象正如當(dāng)時(shí)士大夫和咸豐：一個(gè)百戰(zhàn)百勝、忠君愛國，一個(gè)是奸臣，收受洋人賄賂。而蔣認(rèn)為林則徐：“讓國家日趨衰弱，而不肯犧牲自己的名譽(yù)去與時(shí)人奮斗。??以為自己的名譽(yù)比國事重要，因?yàn)樗?dāng)時(shí)覺悟到中國較之與西洋的落后而不敢公開提倡”。而琦善：“把中外強(qiáng)弱的懸殊看清楚了公開的宣傳了，但是士大夫階級不信他們。而且他們無自信心，對民族亦無信心，只聽其自然，不固振作，不圖改革。我們不責(zé)備他們，因?yàn)樗麄兪遣蛔阖?zé)的”。

甲午中日戰(zhàn)爭中的丁汝昌和劉步蟾，我們一直將他們作為這次海戰(zhàn)中的英勇烈士來看待。蔣用大量的篇幅對這次戰(zhàn)爭的前因后果進(jìn)行了分析。“我方原定艦隊(duì)排'人'字陣勢，由定遠(yuǎn)、鎮(zhèn)遠(yuǎn)兩鐵甲船居先，稱戰(zhàn)斗之主力。??劉下令把'人'字陣完全倒置，定遠(yuǎn)、鎮(zhèn)遠(yuǎn)兩鐵甲船居后，兩翼的弱小船只反居先。劉實(shí)膽怯，倒置的原故想圖自全。這樣一來陣線亂了，小船的人員都心慌了，而且日本得乘機(jī)先攻我們的弱點(diǎn)了”。當(dāng)時(shí)的“定遠(yuǎn)船上丁不懂英文，泰樂爾不懂中文，兩人只好比手勢交談。不久炮手即開火，而第一炮就誤中自己的望臺，丁受重傷，全戰(zhàn)不再指揮，泰樂爾亦受輕傷”?？磥砗芏嗟囊郧八^的史實(shí)并沒有想象那么簡單。

大師之作，言簡意賅，薄薄的小冊子將中國近代史講述的清晰明了?？吹绞Y先生的大作，從眼睛到心靈都清澈無比。他不僅是從客觀的角度的講歷史，更重要的是從尊重的角度講歷史。對歷史的尊重，就是對人民的尊重。我認(rèn)為這本書不僅僅可以作為高中生、初中生的教材，而每一個(gè)中國人都應(yīng)該讀。作為教材似的史書，它將這段歷史的前因后果很輕松地進(jìn)行了梳理，這樣根本就不可能再混淆再硬背這個(gè)那個(gè)條約，賠多少款，割多少地是怎么回事了。作為每一個(gè)中國人，更應(yīng)該了解這段真實(shí)原歷史，太平天國的真相、為什么開放通商口岸、北洋海軍的失敗等等，近代化過程中這些恥辱是怎么產(chǎn)生的?實(shí)際上，很多傷痛或許都是我們中國人自己帶給自己的。