第一篇：毛概再精簡(jiǎn)(自己整理的請(qǐng)自行斟酌)

1.“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉?！闭?qǐng)從你自身的角度談?wù)勀壳拔覀儜?yīng)該如何深化高校教育體制改革。

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。其中創(chuàng)新是前提，是關(guān)鍵。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，中國(guó)的高等教育一方面取得了巨大的成績(jī)，最主要的就是實(shí)現(xiàn)了高等教育的大眾化、辦學(xué)條件得到了較大改善；另一方面是面對(duì)日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，一些根本性問(wèn)題在發(fā)展中日漸突出，受到各方面的強(qiáng)烈質(zhì)疑與批評(píng)，我國(guó)高等教育仍存在不少問(wèn)題。一是創(chuàng)新能力滯后，不能為中國(guó)的發(fā)展提供強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)支撐。二是教學(xué)質(zhì)量走低，培養(yǎng)人才與社會(huì)需要脫節(jié)。因此，在新時(shí)期，我們必須進(jìn)一步解放思想，深化改革，通過(guò)改革提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，推動(dòng)高等教育發(fā)展。基本原則堅(jiān)持以人為本，著力解決重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。把辦好人民滿(mǎn)意的教育作為推進(jìn)教育改革的出發(fā)點(diǎn)，把能否促進(jìn)人的全面發(fā)展、適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)需要作為檢驗(yàn)教育改革的根本標(biāo)準(zhǔn)。

改革人才培養(yǎng)模式，提高高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量。完善教學(xué)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，探索通識(shí)教育新模式，建立開(kāi)放式、立體化的實(shí)踐教學(xué)體系，加強(qiáng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育。設(shè)立試點(diǎn)學(xué)院，開(kāi)展創(chuàng)新人才培養(yǎng)試驗(yàn)。探索開(kāi)放大學(xué)建設(shè)模式，建立學(xué)習(xí)成果認(rèn)證和“學(xué)分銀行”制度，完善高等教育自學(xué)考試、成人高等教育招生考試制度，探索構(gòu)建人才成長(zhǎng)“立交橋”。

改革高等教育管理方式，建設(shè)現(xiàn)代大學(xué)制度。探索高等學(xué)校分類(lèi)指導(dǎo)、分類(lèi)管理的辦法，落實(shí)高等學(xué)校辦學(xué)自主權(quán)。推動(dòng)建立健全大學(xué)章程，完善高等學(xué)校內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)。建立健全崗位分類(lèi)管理制度，推進(jìn)高校人事制度改革，改革高?；鶎訉W(xué)術(shù)組織形式及其運(yùn)行機(jī)制。改革學(xué)科建設(shè)績(jī)效評(píng)估方式，完善以質(zhì)量和創(chuàng)新為導(dǎo)向的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制。構(gòu)建高等學(xué)校學(xué)術(shù)不端行為監(jiān)督查處機(jī)制，健全高等學(xué)校廉政風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制。

中國(guó)解決就業(yè)結(jié)構(gòu)型矛盾的核心是教育改革。教育改革的突破口是現(xiàn)代職業(yè)教育體系，培養(yǎng)的人是技術(shù)技能型。今后，中國(guó)將以建設(shè)現(xiàn)代職業(yè)教育體系為突破口，對(duì)教育結(jié)構(gòu)實(shí)施戰(zhàn)略性調(diào)整，而這一調(diào)整集中在高中和高等教育階段。

2.在臺(tái)灣統(tǒng)一的問(wèn)題上，我們不承諾放棄使用武力是否與我們的和平統(tǒng)一方針相矛盾？為什么？

不矛盾。只要有和平解放的機(jī)會(huì)，中國(guó)政府政府就不會(huì)動(dòng)用武力。相反。和平統(tǒng)一不是無(wú)條件的，不承諾放棄使用武力是完成祖國(guó)統(tǒng)一的可靠保證。實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一是我們民族和國(guó)家的最高利益；和平只是統(tǒng)一的方式和手段之一，是有條件的、相對(duì)的，是從屬于統(tǒng)一大目標(biāo)、以統(tǒng)一為前提的，而不是孤立的、絕對(duì)的；離開(kāi)了統(tǒng)一，離開(kāi)了一個(gè)中國(guó)原則，和平也就失去了存在的基礎(chǔ)。完成統(tǒng)一大業(yè)攸關(guān)中華民族的最高利益，最全體中國(guó)人的神圣使命，統(tǒng)一目標(biāo)的唯一性，決定了手段選擇的多樣性與靈活性，包括萬(wàn)不得已時(shí)使用武力。只有這樣，才能保證統(tǒng)一目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)，才是對(duì)中華民族的前途和命運(yùn)負(fù)責(zé)。正是在這個(gè)意義上，中國(guó)政府在極力追求和平統(tǒng)一的過(guò)程中，從來(lái)就不承諾放棄使用武力，這是一種戰(zhàn)略考慮。不承諾放棄使用武力將對(duì)那些形形色色的分裂行徑施以強(qiáng)大的震撼和制約。此謂“武力止獨(dú)”與“武力促和”。

（1）以和平方式實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，但不能承諾放棄使用武力是我們的戰(zhàn)略方針。

鄧小平提出“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”的構(gòu)想，就是希望通過(guò)和平的方式解決臺(tái)灣問(wèn)題。解決臺(tái)灣問(wèn)題，是和平方式還是武力方式，并不完全取決于我們一方，當(dāng)前主要取決于臺(tái)灣當(dāng)局是否搞公然的獨(dú)立。任何打著民主旗號(hào)搞臺(tái)獨(dú)的行為都是非法、無(wú)效的，選擇臺(tái)灣獨(dú)立就是選擇戰(zhàn)爭(zhēng)。這是一種戰(zhàn)略考慮。

（2）不承諾放棄使用武力，不是針對(duì)臺(tái)灣同胞的，而是針對(duì)外國(guó)勢(shì)力干涉中國(guó)統(tǒng)一和臺(tái)灣分裂勢(shì)力搞“臺(tái)灣獨(dú)立”圖謀的。臺(tái)灣同胞是我們的手足兄弟，沒(méi)有人比我們更希望通過(guò)和平的方式解決臺(tái)灣問(wèn)題，我們將以最大的誠(chéng)意、盡最大的努力爭(zhēng)取和平統(tǒng)一的前景。

（3）不承諾放棄使用武力向世人表明了中國(guó)人民義無(wú)反顧地捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的立場(chǎng)和決心，為實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一提供了必要的前提和保障。我們堅(jiān)持謀求用和平的方式解決臺(tái)灣問(wèn)題，但是始終沒(méi)有放棄非和平方式的可能性。

3.公有制的“公”和“有”分別是什么意思？你認(rèn)為公有制和私有制哪個(gè)更符合人性？為什么？

公指公共所有，指所有權(quán)為國(guó)家（全體人民）。有指獲得所有權(quán)的個(gè)體或集體。

公有制比私有制符合人性。公有和私有只有在符合全體人民的最大利益的基礎(chǔ)上才能體現(xiàn)出來(lái)那種更符合人性，而不是少部分人獲利大部分人無(wú)利?？偟膩?lái)說(shuō)老百姓生活質(zhì)量上去了才是硬道理。

對(duì)于廣大人民來(lái)講，公有制、社會(huì)主義可以讓他們免于剝削、壓迫，所以，社會(huì)主義、公有制符合廣大人民的根本利益。與此相反，剝削階級(jí)由于需要?jiǎng)兿魅?，私有制、市?chǎng)經(jīng)濟(jì)符合剝削階級(jí)的利益，因?yàn)橹挥兴接兄?，剝削階級(jí)才能把廣大人民作為剝削對(duì)象。

一種制度符合不符合人性，有兩種標(biāo)準(zhǔn)，一種標(biāo)準(zhǔn)是制度本身，另一種標(biāo)準(zhǔn)是運(yùn)用制度的人。一種制度如果由掌握權(quán)利、運(yùn)用制度的人來(lái)評(píng)判，這個(gè)時(shí)候往往會(huì)把私有制認(rèn)為是好的制度，因?yàn)閷?duì)剝削階級(jí)來(lái)講，私有制確實(shí)是好的制度。剝削階級(jí)可以利用私有制過(guò)奢侈、腐朽的生活，而廣大的人民，只能成為被剝削的對(duì)象。

人有社會(huì)性和自私性?xún)芍貙傩?。人的社?huì)性和自私性都是客觀存在的，社會(huì)越發(fā)展，人的社會(huì)性越強(qiáng)。與人的社會(huì)性相一致的是社會(huì)主義，與人自私性相一致的是私有制，私有制的表現(xiàn)方式是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際是私有制，社會(huì)主義根本不存在什么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。與人的自私性相一致的是私有制、是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

對(duì)于廣大人民來(lái)講，公有制、社會(huì)主義可以讓他們免于剝削、壓迫，所以，社會(huì)主義、公有制符合廣大人民的根本利益。與此相反，剝削階級(jí)由于需要?jiǎng)兿魅?，私有制、市?chǎng)經(jīng)濟(jì)符合剝削階級(jí)的利益，因?yàn)橹挥兴接兄疲瑒兿麟A級(jí)才能把廣大人民作為剝削對(duì)象。必須指出的是：與公有制相聯(lián)系的是共產(chǎn)黨執(zhí)政的一黨制，理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)槭枪兄?，不突出或者?qiáng)調(diào)個(gè)人利益。與私有制相聯(lián)系的是多黨制，因?yàn)椴煌h代表不同資產(chǎn)階級(jí)的利益，盡管資產(chǎn)階級(jí)的利益是一致的。

公有制與人的社會(huì)性相符合，符合人類(lèi)發(fā)展的前景，私有制與人的自私性相符合，它屬于反人類(lèi)、反人性的。

到此我們知道為什么公有制符合人性，因?yàn)槿诵缘闹饕矫媸呛献餍?、社?huì)性，私有制或者市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，利用人的社會(huì)性、合作性，抽取人的“價(jià)值”。

公有制經(jīng)濟(jì)的改革取向：實(shí)現(xiàn)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完全融合。

1、適應(yīng)市場(chǎng)主體多元化的特點(diǎn)，打破“大國(guó)有”觀念。

2、尋找適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的公有制實(shí)現(xiàn)形式。

3、公有資本投資必須以“有利、有度、有力”為原則。4 公有企業(yè)內(nèi)在的兩大制度缺陷必須盡快消除。

4.當(dāng)我們?cè)谡f(shuō)我們國(guó)家要堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的時(shí)候，世界上所有國(guó)家都會(huì)相信嗎？為什么？

中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路:既通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自己,又通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平;在強(qiáng)調(diào)依靠自身力量和改革創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)發(fā)展的同時(shí),堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放,學(xué)習(xí)借鑒別國(guó)長(zhǎng)處;順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展潮流,尋求與各國(guó)互利共贏和共同發(fā)展;同國(guó)際社會(huì)一道努力,推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。

但是，并不是所有國(guó)際都會(huì)相信。一個(gè)重要原因，就是因?yàn)槭澜缟纤写髧?guó)都不是憑借和平手段發(fā)展起來(lái)的，他們的信條就是，只有使用強(qiáng)大的軍事實(shí)力，才能真正崛起，成為世界強(qiáng)國(guó)。沒(méi)有強(qiáng)大的武裝力量，就沒(méi)有強(qiáng)大國(guó)家的出現(xiàn)，也就根本不能崛起。世界上從來(lái)沒(méi)有一個(gè)國(guó)家是靠和平手段崛起的。

在“中國(guó)威脅論”的喧囂聲中——在中國(guó)發(fā)展和走向強(qiáng)大的過(guò)程中，這些論調(diào)肯定會(huì)長(zhǎng)期伴隨——中國(guó)不能選擇沉默以對(duì)，不能放棄自己的話語(yǔ)權(quán)，應(yīng)該有自己鮮明的態(tài)度，要以足夠的堅(jiān)定、足夠的耐心發(fā)出自己的聲音，不僅是對(duì)“中國(guó)威脅論”的發(fā)起者——盡管一些人頭腦中的東西不是我們的道理能夠說(shuō)服的——更是針對(duì)旁觀者和旁聽(tīng)者。畢竟，謊言重復(fù)千遍也有可能變成“真理”。

世界上社會(huì)制度相同的國(guó)家，雖然彼此之間也有種種矛盾，但他們相互之間基本上還是保存著一種基本的信任感。因此在重大國(guó)際問(wèn)題上，資本主義國(guó)家都狼狽為奸，對(duì)我國(guó)持?jǐn)硨?duì)態(tài)度。

怎樣走和平發(fā)展道路：

1、以自身的發(fā)展促進(jìn)世界的和平與發(fā)展

2、依靠自身力量和改革創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)發(fā)展

3、實(shí)現(xiàn)與各國(guó)的互利共贏和共同發(fā)展

4、建設(shè)持久和平與共同繁榮的和諧世界

5.有人認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)的一些民族分裂事件正是由于中國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治政策造成的。你是怎么看待這種觀點(diǎn)的？

一、民族區(qū)域自治政策和制度的內(nèi)在弊端。一方面，在爭(zhēng)取政權(quán)的歷史時(shí)期，可以鼓動(dòng)少數(shù)民族聚居區(qū)民眾更堅(jiān)決地從原有政權(quán)體制中脫離、分裂出來(lái)，加速原有政權(quán)體制的瓦解、分裂，有利于新生政權(quán)的奪權(quán)建政；另一方面，在新生政權(quán)建國(guó)執(zhí)政時(shí)期，民族聚居地區(qū)具有更強(qiáng)的獨(dú)立分裂傾向和隱患；為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和政權(quán)穩(wěn)定，建國(guó)后的新生政權(quán)對(duì)于民族自治政策和制度往往難以真正執(zhí)行落實(shí)；在中央政權(quán)維持強(qiáng)勢(shì)時(shí)期，民族自治政策和制度制造著中央與民族聚居區(qū)的矛盾以及民族矛盾；而在中央政權(quán)弱化時(shí)期或在外部力量影響下，民族自治地區(qū)的獨(dú)立分裂傾向、隱患則會(huì)演化上升為明顯趨勢(shì)和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

二、變革民族區(qū)域自治政策和制度，依法構(gòu)建正常的中央與民族聚居地區(qū)關(guān)系及民族關(guān)系，消除產(chǎn)生地方分裂、民族矛盾的政治和法律基礎(chǔ)。實(shí)行民族區(qū)域自治政策和制度，在法律、政治層面上給予民族聚居地區(qū)有別于其他地方的特別自治權(quán)，在很大程序上成為地方分裂、民族矛盾的政治基礎(chǔ)和原因。當(dāng)前形勢(shì)下，需要破除思想禁錮，打破民族區(qū)域自治政策對(duì)于解決民族問(wèn)題的盲目迷信，借鑒其他國(guó)家有關(guān)民族政策得失，變革民族區(qū)域自治政策和制度。

三、加快推進(jìn)國(guó)家政治改革和經(jīng)濟(jì)改革，構(gòu)建開(kāi)放文明的公民社會(huì)，重塑增強(qiáng)國(guó)家向心力。應(yīng)當(dāng)看到，造成新疆、西藏等地區(qū)民族問(wèn)題突顯的原因十分復(fù)雜，除了民族區(qū)域自治政策和制度現(xiàn)有弊端以及名不符實(shí)給少數(shù)民族民眾造成的心理落差外，還有著周邊地緣宗教極端主義的興起原因等。從全局上看，應(yīng)加快推進(jìn)包括民族區(qū)域自治政策制度變革在內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)體制改革，積極構(gòu)建保障公民平等權(quán)利、尊重各民族文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文明進(jìn)步的法治社會(huì)，塑造能被各民族普遍接受的社會(huì)價(jià)值理念，消除民族隔閡矛盾，增強(qiáng)國(guó)家向心力，保障各民族和睦共處、共同發(fā)展。

平等，一體化，族群融合才是根本之道。民族不是永恒不變的，民族融合是歷史趨勢(shì)。正因?yàn)槊褡迦诤?，才造就了我們千年不敗，分久彌合的中華。

6.有人認(rèn)為：官員的腐敗，很大程度上與政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)過(guò)多有關(guān)。反腐必須對(duì)權(quán)力進(jìn)行規(guī)范和約束，限定執(zhí)政黨政府活動(dòng)的邊界。你是怎么看待這種觀點(diǎn)的？

正確。由于政府官員的腐敗行為的負(fù)面影響，各國(guó)政府，尤其是發(fā)展中國(guó)家政府，都致力于削減腐敗的存在。因?yàn)橹灰嬖诠伯a(chǎn)權(quán)，就會(huì)存在公共權(quán)力，政府官員就有可能發(fā)生腐敗行為。政府與社會(huì)如何對(duì)公共權(quán)力引發(fā)的政府官員的腐敗行為進(jìn)行有效的控制呢？

1.樹(shù)立有限政府觀念，建立有限政府。有限政府是指權(quán)力、職能、規(guī)模和行為方式都受到憲法和法律的明文限制，并接受社會(huì)監(jiān)督和制約的政府。有限政府著重探討的是政府權(quán)力的限度問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是政府權(quán)力如何運(yùn)作與配置的問(wèn)題;其主要表現(xiàn)是政府權(quán)力只能由憲法和法律來(lái)授權(quán)，而且必須嚴(yán)格依法行使，沒(méi)有憲法和法律為依據(jù)，政府不得作為，政府權(quán)力在超出法定界限時(shí)應(yīng)得到及時(shí)、有效的糾正。結(jié)合我國(guó)的國(guó)情，建設(shè)有限政府應(yīng)從政府內(nèi)外兩方面進(jìn)行建構(gòu)。首先，就政府外部的建構(gòu)來(lái)說(shuō)，必須嚴(yán)格限制政府權(quán)力的作用領(lǐng)域。其次，就政府內(nèi)部的建構(gòu)來(lái)說(shuō)，政府內(nèi)部的權(quán)力配置、職能設(shè)定和規(guī)模設(shè)置必須實(shí)現(xiàn)有限化。

2.轉(zhuǎn)變政府職能。黨的十六大對(duì)政府職能作出了明確界定：經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、市場(chǎng)監(jiān)管、社會(huì)管理以及公共服務(wù)。

3.改革干部人事制度。第一，擴(kuò)大決定權(quán)的“主體”。第二，改革黨政主要領(lǐng)導(dǎo)干部的選舉制度。第三，建立切實(shí)有效的制度，使腐敗分子“無(wú)官可賣(mài)，有官不能賣(mài)”。

4、改革行政審批制度。必須要?jiǎng)?chuàng)新行政審批模式，因此要加強(qiáng)主動(dòng)性、預(yù)防性的改革，實(shí)現(xiàn)配套性、整體性改革，把行政審批制度改革與司法體制、人事體制、價(jià)格體制等其他方面的改革緊密結(jié)合起來(lái)。

5.建立權(quán)力體制內(nèi)部的“適度分權(quán)’，機(jī)制。指在總體上確定政府應(yīng)有職能與權(quán)力后，在政府機(jī)構(gòu)之間、官員之間適度分權(quán)，以防止權(quán)力過(guò)分集中。

限制權(quán)力是反腐敗的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，它可以在一定程度上解決腐敗中的“不能”問(wèn)題，通過(guò)與其他反腐敗的制度、措施的配合，腐敗現(xiàn)象一定能夠從根本上得到遏制。

7.有學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)目前在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的道路上存在四大難題，分別是“利益鐵藩籬”、“制度天花板”、社會(huì)流動(dòng)的“堰塞湖”和特權(quán)的“金鐘罩”。在這些難題中，哪一個(gè)是根本性的問(wèn)題？應(yīng)該如何破解？

“利益鐵藩籬”。在改革開(kāi)放的進(jìn)程中，由于制度不完善、法規(guī)不健全等原因，造成改革的某些原本屬于廣大民眾的利益被少數(shù)人所獨(dú)占，并呈現(xiàn)出剛性化的特點(diǎn)：其他人很難進(jìn)入被少數(shù)人獨(dú)占的利益領(lǐng)域；其利益一旦被觸及，就會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的攻擊性。就像李克強(qiáng)所言：“現(xiàn)在觸動(dòng)利益往往比觸及靈魂還難。”這就是典型的利益藩籬。既有傳統(tǒng)資源性領(lǐng)域的藩籬，也有公共服務(wù)領(lǐng)域的藩籬；既有行政壟斷領(lǐng)域的藩籬，也有行業(yè)監(jiān)管領(lǐng)域的藩籬。

解決“中國(guó)難題”就要以改革創(chuàng)新精神為廣大人民群眾創(chuàng)造出更多、更好、更優(yōu)質(zhì)的發(fā)展機(jī)會(huì)。首先要打破利益藩籬，最關(guān)鍵的就是堅(jiān)守人民政府的底線，防止政府被俘獲。政府部門(mén)制定重大公共決策時(shí)，應(yīng)當(dāng)公開(kāi)透明，吸收廣大人民群眾參與重大決策制定。其次，要推動(dòng)促進(jìn)社會(huì)公正的改革，不斷地清理有礙社會(huì)公正實(shí)現(xiàn)的規(guī)則，要使“明規(guī)則”戰(zhàn)勝“潛規(guī)則”。

解決“中國(guó)難題”就要抓緊建設(shè)配套的社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展需要兩種基礎(chǔ)設(shè)施：一種是諸如道路、橋梁等方面的物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施(或者稱(chēng)為硬件基礎(chǔ)設(shè)施)；一種是社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施(或者稱(chēng)為軟件基礎(chǔ)設(shè)施)。

解決“中國(guó)難題”就要制定更加完善的法律體系。應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把成熟的規(guī)定和要求逐步法制化，形成防止利益沖突的國(guó)家法律。

而當(dāng)不再有“利益藩籬”，每一個(gè)人都活在自然的天地里，我們也不再有“制度的天花板”、特權(quán)的“金鐘罩、鐵布衫、隱身衣”和社會(huì)流動(dòng)的“堰塞湖”這些“中國(guó)難題”。到那時(shí)，我們的“中國(guó)夢(mèng)”將美夢(mèng)成真！

8.有的同學(xué)認(rèn)為：“在大學(xué)的課堂上探討國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的各種問(wèn)題是沒(méi)有意義的，明明是喝地溝油的命，卻操著中南海的心，真傻！”請(qǐng)理論聯(lián)系實(shí)際，談一談你對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的看法。

關(guān)于“吃地溝油的命操中南海的心”,這一句話想要表達(dá)的是中國(guó)社會(huì)兩個(gè)階層的人在面對(duì)重大國(guó)是時(shí)應(yīng)有的態(tài)度。所謂地溝油階層所指的是普通的平民階層，哪怕你是有錢(qián)的中國(guó)平民在中國(guó)也是有極大吃到地溝油的概率的。而所謂的中南海階層是絕對(duì)不會(huì)吃到地溝油的，起碼從安全角度上是不可能出現(xiàn)的事情。如果說(shuō)“國(guó)家興亡匹夫有責(zé)”這句話只是表明了平民對(duì)國(guó)家事務(wù)的關(guān)注和干預(yù)是出于義務(wù)的話，那么五四運(yùn)動(dòng)民權(quán)的被喚醒則就體現(xiàn)的是平民階層介入國(guó)家事務(wù)的權(quán)利了。如果在一個(gè)國(guó)家實(shí)體內(nèi)部，重要的事件只有決策者關(guān)心，而平民選擇沉默或淡漠視之，那么這個(gè)國(guó)家就已經(jīng)陷入危局了。

想想看76年前發(fā)生在南京乃至全中國(guó)的慘劇，死于侵略者屠刀之下的不都是所謂的“地溝油”階層，承受一切的可是地溝油階層啊。說(shuō)出“吃地溝油的命操中南海的心”這樣的話的人們也是基于國(guó)家向人民提供的安全產(chǎn)品是可靠而有效的，可是誰(shuí)又能保證中國(guó)是絕對(duì)安全的呢？

有人說(shuō)平民關(guān)注國(guó)家事務(wù)沒(méi)有什么意義。那么僅從利益關(guān)聯(lián)度上來(lái)講，政府提供的諸多公共服務(wù)產(chǎn)品和平民沒(méi)有關(guān)系嗎？都說(shuō)中國(guó)官員群體腐敗，那么沒(méi)有民眾和媒體的參與如何反腐？都說(shuō)公權(quán)部門(mén)做事效率低下，如果沒(méi)有民眾監(jiān)督如何能改善？中國(guó)已經(jīng)是一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)了，出自中南海的決策落實(shí)到社會(huì)層面事關(guān)民眾們的柴米油鹽。操中南海的心也就是等于在關(guān)注你我他身邊的生活品質(zhì)問(wèn)題，國(guó)家任何政策調(diào)整都將影響改變很多人的生存狀態(tài)和生活品質(zhì)。這樣的利益關(guān)聯(lián)做為民眾關(guān)注國(guó)家事務(wù)的理由夠不夠充分呢？

說(shuō)“吃地溝油的命操中南海的心”這樣話的人實(shí)際上在將眾多中國(guó)人的利益同國(guó)家利益做用心歹毒的切割，使中國(guó)人改變自古流傳下來(lái)的政治傳統(tǒng)。當(dāng)中國(guó)的平民階層再也不對(duì)來(lái)自中南海的信息有任何關(guān)注后，那時(shí)就意味著中國(guó)決策者們徹底喪失了對(duì)中國(guó)社會(huì)的有效組織動(dòng)員能力了。也就是說(shuō)那時(shí)的國(guó)家在人們心里不過(guò)是個(gè)地理概念而不是政治概念了，這個(gè)國(guó)家發(fā)生的一切消極的或者積極的變化沒(méi)人關(guān)心，這是相當(dāng)可怕的事情。

可喜的是當(dāng)祖國(guó)的某處發(fā)生重大自然災(zāi)害的時(shí)候，關(guān)注受災(zāi)同胞們的不僅僅只有中南海也有無(wú)數(shù)的地溝油們。沒(méi)人會(huì)說(shuō)受災(zāi)的地方離我這里很遠(yuǎn)，救助那些人跟我沒(méi)有關(guān)系那是中南海的事情。而“吃地溝油的命操中南海的心”這句話要達(dá)到的效果恰恰是這樣的。很多中國(guó)人都知道中國(guó)最強(qiáng)大的力量來(lái)自于團(tuán)結(jié)一心，而這句話破壞的恰恰是中國(guó)人為團(tuán)結(jié)力量所作出的一切努力。因此國(guó)人要警惕，一段看似玩笑粗鄙的文字其破壞力是驚人的。

9.什么是人權(quán)？什么是主權(quán)?你認(rèn)為人權(quán)應(yīng)該高于主權(quán)還是主權(quán)應(yīng)該高于人權(quán)？為什么？

人權(quán)通常是指普遍的人類(lèi)權(quán)利，具有兩個(gè)顯著特征：第一，它的主體必須是全體人類(lèi)。第二，它的內(nèi)容必須體現(xiàn)人的自由和平等。自由和平等一直是人類(lèi)孜孜追求的目標(biāo)。從人權(quán)的角度講，自由就是讓人成為自己的主人。平等就是使人享有相同的地位、權(quán)利和尊嚴(yán)。

主權(quán)，即國(guó)家主權(quán)，是國(guó)家的最重要屬性，是國(guó)家在國(guó)際法上所固有的獨(dú)立處理對(duì)內(nèi)對(duì)外事務(wù)的權(quán)力。主權(quán)不可分割，不可讓予。主權(quán)是國(guó)家最主要、最基本的權(quán)利，是國(guó)家所固有的，并非由國(guó)際法所賦予的。

人權(quán)應(yīng)該高于主權(quán)。

人權(quán)的不可侵犯性。首先，沒(méi)有生存權(quán)就無(wú)法談及其他權(quán)利。生存權(quán)最主要的意義在于把人與動(dòng)物的生存方式區(qū)分開(kāi)來(lái)，沒(méi)有生存權(quán)，我們也就不可能享有任何其他權(quán)利，對(duì)于人類(lèi)生存權(quán)的侵害就是最基本也是最嚴(yán)重的犯罪，因此我們自古以來(lái)就有“殺人者償命”的律法，以示我們對(duì)于人類(lèi)生存權(quán)的重視。因此，我們又進(jìn)一步需要自由權(quán)，在一定程度上按照我們自主的意志自由的行事的權(quán)利。如婚姻自由、信仰自由和言論自由等。

我們常常強(qiáng)調(diào)的，國(guó)家強(qiáng)大才能免遭侵犯，我們公民的基本人權(quán)才不至于被侵害——這不恰恰道出了國(guó)家發(fā)展的目的是為了更好的保護(hù)人權(quán)嗎？人權(quán)不僅是發(fā)展的有利保證，更是發(fā)展的前提條件。沒(méi)有對(duì)人權(quán)的尊重，公民無(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我發(fā)展，也就不至于有國(guó)家的進(jìn)步。有些人總是喜歡將對(duì)人權(quán)的追求與國(guó)家、政府對(duì)立起來(lái)，而恰恰相反的是對(duì)人權(quán)的主權(quán)不但不是與國(guó)家對(duì)抗，更是主動(dòng)尋求與國(guó)家的配合采取措施充分保障人權(quán)，在個(gè)人與國(guó)家對(duì)抗的地方，發(fā)展是不可能實(shí)現(xiàn)的。所以，爭(zhēng)取人權(quán)的目的不是為了對(duì)抗國(guó)家，而是賦予了國(guó)家更積極的道德使命，使的國(guó)家的目的、職能和手段更為合理、正當(dāng)。

在你的潛意識(shí)當(dāng)中，你首先關(guān)注的還是基本人權(quán)是否受到侵害，而不是空乏抽象的“主權(quán)”這一概念呢?？偟膩?lái)說(shuō)，去爭(zhēng)取你自己的人權(quán)，就是為你的國(guó)家爭(zhēng)取更大的主權(quán)。

10.有專(zhuān)家認(rèn)為：當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)普遍存在著精神危機(jī)，如果不化解這一危機(jī)，中華民族將無(wú)法實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。這種觀點(diǎn)是真知灼見(jiàn)還是危言聳聽(tīng)？請(qǐng)談一談你的看法。

真知灼見(jiàn)，中國(guó)的民族精神確實(shí)存在著危機(jī)。

支撐幾千年中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展、延續(xù)的一個(gè)重要基礎(chǔ)，就是以儒家思想為核心的傳統(tǒng)中華民族精神。古代中國(guó)的學(xué)人士子、黎民百姓對(duì)自己的民族都有一種強(qiáng)烈的自豪感、自尊感、認(rèn)同感，這是真正保證中華民族巍然屹立的內(nèi)在的鋼鐵長(zhǎng)城。然而，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)人的這種基于自信基礎(chǔ)之上的民族精神逐漸地崩潰下來(lái)。在帝國(guó)主義侵略勢(shì)力和國(guó)內(nèi)反動(dòng)勢(shì)力的雙重作用下，中華民族固有的傳統(tǒng)精神資源遭到了嚴(yán)重的破壞，民族精神的危機(jī)達(dá)到了空前嚴(yán)重的程度，中國(guó)離心離德的傾向不斷加重。如果不改變這種精神危機(jī)的局面，中華民族就非但無(wú)法實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興，且有滅亡的危險(xiǎn)。

因而我們大學(xué)生應(yīng)主動(dòng)去拯救民族精神的危機(jī)。其一，要培養(yǎng)民族精神氣質(zhì)的 開(kāi)放性，保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。民族的民族精神的形成和發(fā)展，離不開(kāi)世界文明的大道。世界上的各種文明，不同的社會(huì)制度和發(fā)展道路應(yīng)彼此尊重理解，在競(jìng)爭(zhēng)中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展。其二，愛(ài)國(guó)主義是民族精神的核心，它永遠(yuǎn)是鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大力量。因此，要在大學(xué)生中倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義，樹(shù)立民族自尊心和民族自豪感，確立遠(yuǎn)大志向和理想信念。其三，做到自立自強(qiáng)、堅(jiān)強(qiáng)剛毅、寬厚待人、積極進(jìn)取、通于探索的良好品質(zhì)和習(xí)慣。民族精神的指導(dǎo)思想就應(yīng)該是：適應(yīng)國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)展要求，落實(shí)國(guó)家和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，堅(jiān)持繼承、發(fā)展、創(chuàng)新相統(tǒng)一，結(jié)合文化特點(diǎn)，根據(jù)青少年的身心發(fā)展特點(diǎn)和成長(zhǎng)規(guī)律，采取靈活多樣的教育方式和方法，使中學(xué)生的成長(zhǎng)具有民族自尊心、自信心、自豪感，具有高尚愛(ài)國(guó)情操和不屈不撓奮斗精神的社會(huì)主義。其四，在校內(nèi)積極開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐、社區(qū)援助、青年志愿者服務(wù)三項(xiàng)活動(dòng)，將民族精神切切實(shí)實(shí)貫徹到實(shí)踐行動(dòng)中。

第二篇：我自己打的毛概資料

近代中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征：11840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中國(guó)是一個(gè)獨(dú)立的封建國(guó)家2帝國(guó)主義使中國(guó)半殖民地化3半殖民半封建化；1近代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和主要矛盾決定了中國(guó)的革命是資產(chǎn)階級(jí)民主革命2十月革命影響 無(wú)產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)，由自在階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾殡A級(jí)。

社會(huì)主義本質(zhì)理論的提出：20世紀(jì)80年代為了推動(dòng)全黨對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行再認(rèn)識(shí)鄧小平提出了有關(guān)社會(huì)主義理論本質(zhì)的科學(xué)論斷，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削消除兩極分化最終達(dá)到共同富裕。

社會(huì)主義初級(jí)階段的基本特征：1我國(guó)是社會(huì)主義初級(jí)階段，是逐步擺脫貧窮，擺脫落后的階段2是農(nóng)業(yè)人口占多數(shù)的手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)國(guó)，逐步變?yōu)榉寝r(nóng)產(chǎn)業(yè)人口占多數(shù)的工業(yè)國(guó)階段3是由自然經(jīng)濟(jì)半自然經(jīng)濟(jì)占很大比重，變?yōu)樯唐方?jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的階段4是通過(guò)改革和探索 建立和發(fā)展充滿(mǎn)活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì) 政治文化體制的階段4是全民奮起艱苦創(chuàng)業(yè)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的階段。改革是全面的改革：這是由改革的任務(wù)決定的，鄧小平認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，是一場(chǎng)根本改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)落后面貌鞏固社會(huì)主義制度的偉大革命。這場(chǎng)革命既然要大幅度的改變落后的生產(chǎn)力，就必然要多方面的改變生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的部分，改變上層餓建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化的部分，改變一切不適應(yīng)生產(chǎn)力改變的管理活動(dòng)和思想方式，使之適應(yīng)現(xiàn)代化大經(jīng)濟(jì)的需要。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的形成和發(fā)展：我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論是伴隨著社會(huì)主義改革實(shí)踐的發(fā)展而形成和發(fā)展起來(lái)的。隨著社會(huì)主義改革實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展，黨的十三大提出來(lái)社會(huì)主義有計(jì)劃商品的體制。江澤民在1992年的中央黨校省部級(jí)干部進(jìn)修班上提出 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。黨的第十四屆三中全會(huì)進(jìn)一步確定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：建立現(xiàn)代企業(yè)制度，培育和發(fā)展市場(chǎng)體系，建立健全的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控體系，建立合理的個(gè)人收入和社會(huì)保障制度。

加強(qiáng)思想道德建設(shè)：思想道德建設(shè)解決的是整個(gè)中華民族的精神支柱和精神動(dòng)力問(wèn)題，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，是建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的必然要求，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。加強(qiáng)思想道德建設(shè)是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)和諧文化的重要內(nèi)容。要加快建立和完善社會(huì)主義思想道德體系。要著力培養(yǎng)文明道德風(fēng)尚。要把先進(jìn)性要求同廣泛性要求結(jié)合起來(lái)。要進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作。

發(fā)展教育和科學(xué)：教育和科學(xué)是中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義建設(shè)的重要內(nèi)容，對(duì)于提高民族素質(zhì)，提高社會(huì)文明程度，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步具有重要作用。發(fā)展教育和科學(xué)，營(yíng)造良好的文化環(huán)境，是加強(qiáng)文化建設(shè)，推進(jìn)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的重要條件。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)教育和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展以現(xiàn)代化程度相適應(yīng)，取得了重要成就?？茖W(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，對(duì)一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族現(xiàn)在和未來(lái)發(fā)展具有決定性意義。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)使人們認(rèn)識(shí)世界改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量。教育史民族振興的基石。要堅(jiān)持把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，并作為我們黨和國(guó)家長(zhǎng)期堅(jiān)持的一項(xiàng)重大方針。加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)：1優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)：全面貫徹教育方針，優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，推進(jìn)教育改革創(chuàng)新，堅(jiān)持教育公益性質(zhì)。2實(shí)施擴(kuò)大就業(yè)的發(fā)展策略，促進(jìn)以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)：千方百計(jì)增加就業(yè)崗位，鼓勵(lì)自主創(chuàng)業(yè)，自謀職業(yè)，推進(jìn)就業(yè)體制改革創(chuàng)新。3 深化收入分配改革制度，增加城鄉(xiāng)居民收入：堅(jiān)持和完善按勞分配為主體多種分配方式并存的分配制度。逐步提高居民收入在國(guó)民收入分配中的比重，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重。加大個(gè)人收入分配調(diào)節(jié)力度，合理調(diào)整收入分配格局。4加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，保障人民基本生活：完善基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。完善基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度。完善最低生活保障制度。發(fā)展救助社會(huì)與慈善事業(yè)。積極發(fā)揮商業(yè)保險(xiǎn)的補(bǔ)充作用。采取多種方式充實(shí)社會(huì)保障基金。把解決住房問(wèn)題放在重要位置。5建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，提高全民健康水平：加快推進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的改革和發(fā)展。以深化公立醫(yī)院改革為突破口。建立國(guó)家基本藥物制度，保證群眾基本用藥。6完善社會(huì)會(huì)管理，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)：推進(jìn)社會(huì)管理體制改革創(chuàng)新。妥善處理人民內(nèi)部矛盾。重視社會(huì)會(huì)組織建設(shè)和管理。強(qiáng)化安全生產(chǎn)管理和監(jiān)督。健全社會(huì)治安防控系統(tǒng)。臺(tái)灣問(wèn)題的由來(lái)和實(shí)質(zhì)：臺(tái)灣問(wèn)題是中國(guó)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)遺留下來(lái)的問(wèn)題。臺(tái)灣問(wèn)題實(shí)質(zhì)是中國(guó)的內(nèi)政問(wèn)題。工人農(nóng)民知識(shí)分子是根本力量：工人階級(jí)是國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。農(nóng)民階級(jí)是人數(shù)最多的基本依靠力量。知識(shí)分子是中國(guó)工人階級(jí)的一本分。需要中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)：1堅(jiān)持中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向。2維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一社會(huì)和諧穩(wěn)定3正確處理社會(huì)種種復(fù)雜的矛盾，把億萬(wàn)人民團(tuán)結(jié)凝聚起來(lái)，共同建設(shè)美好的未來(lái)4應(yīng)對(duì)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境的挑戰(zhàn)。保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系：1為了群眾相信群眾依靠群眾是馬克思主義政黨的本質(zhì)要求2保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，適當(dāng)是否能長(zhǎng)期執(zhí)政的所在關(guān)鍵。3是中國(guó)共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝各種困難和風(fēng)險(xiǎn)不斷取得事業(yè)成功的根本保證。1必須加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)，大力推進(jìn)反腐場(chǎng)建設(shè)，進(jìn)一步加強(qiáng)拒腐防變的抵御風(fēng)險(xiǎn)能力。2加強(qiáng)以保持黨同人民群眾血肉聯(lián)系為重點(diǎn)的作風(fēng)建設(shè)，加強(qiáng)以完善懲治和預(yù)防腐敗體系為重點(diǎn)的反腐倡廉建設(shè)。

第三篇：毛概重點(diǎn)(如有錯(cuò)漏,請(qǐng)指正)

第一節(jié)馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵及其歷史進(jìn)程

1、馬克思主義中國(guó)化的提出 1 李大釗等黨的領(lǐng)導(dǎo)人，曾經(jīng)提出過(guò)要以馬克思主義為指導(dǎo)研究和解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的思想

l 1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上作的題為《論新階段》的政治報(bào)告中最先提出了“馬克思主義中國(guó)化”這個(gè)命題。l 毛澤東之所以提出要實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化，源于對(duì)中國(guó)革命進(jìn)程中正反兩個(gè)方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。

l 七大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》在總綱中確定，以馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想（馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)重大理論成果），作為我們黨一切工作的指針。

二：馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵。馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷形成具有中國(guó)特色的馬克思主義理論的過(guò)程。

1.馬克思主義中國(guó)化就是運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問(wèn)題。（不能把馬克思主義當(dāng)教條，要和中國(guó)國(guó)情相結(jié)合。）2.馬克思主義中國(guó)化就是把中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)提升為理論。（中國(guó)有著幾千年的文明歷史，應(yīng)該了解中國(guó)歷史狀況社會(huì)狀況，認(rèn)真地概括提煉。）3.馬克思主義中國(guó)化就是把馬克思主義植根于中國(guó)的優(yōu)秀文化之中。（馬克思主義是外來(lái)思想，要讓國(guó)人接受，深入淺出地闡明馬克思主義的基本原則。

三：馬克思主義中國(guó)化的概念

馬克思主義中國(guó)化的兩大成果的關(guān)系：

成果：毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系(包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀）

關(guān)系：既是一脈相承又是與時(shí)俱進(jìn)的，是一個(gè)統(tǒng)一的科學(xué)思想體系。前者為后者的重要思想淵源，后者是在繼承前者基本原理基礎(chǔ)上的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。兩者都是馬克思列寧注意在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展。

1、毛澤東思想的形成和發(fā)展

l 馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)重大理論成果是毛澤東思想，它是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論顏澤和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

毛澤東思想的主要內(nèi)容：1.新民主主義革命理論。2.社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論。3.革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論。4.政策和策略的理論。5.思想政治工作和文化工作的理論。6.黨的建設(shè)理論。毛澤東思想的靈魂：

實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主。

和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題.鄧小平時(shí)代主題的判斷的依據(jù)：1.世界大戰(zhàn)在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)可以避免，我們有可能爭(zhēng)取較長(zhǎng)時(shí)期的和平環(huán)境；2.和平發(fā)展是當(dāng)今兩大帶有全球性戰(zhàn)略的問(wèn)題，是東西方之間、發(fā)達(dá)國(guó)家于發(fā)展中國(guó)家之間矛盾全局的集中體現(xiàn)；3.和平與發(fā)展史相輔相成的，世界和平是促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展的前提條件，各國(guó)的共同發(fā)展則是保持世界和平的重要基礎(chǔ)；4.和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題，并不意味著這兩問(wèn)題已經(jīng)解決。

中國(guó)特色社會(huì)主義歷程

是在和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題的歷史條件下形成和發(fā)展起來(lái)的。

1982年，鄧小平在十二大上首次正式提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的科學(xué)命題。1987年，黨的十三大系統(tǒng)闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段理論和生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)理論。

1992年10月，黨的十四大對(duì)這一系列富有創(chuàng)造力的思想進(jìn)行了概括，把它成為“鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論“。

中國(guó)特色社會(huì)主義：鄧小平理論，三個(gè)代表重要思想，科學(xué)發(fā)展觀 中國(guó)特色社會(huì)主義的主要內(nèi)容（第一點(diǎn)）：

緊緊圍繞什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎么發(fā)展這三大基本問(wèn)題展開(kāi)。

實(shí)事求是是我黨的思想路線和馬克思主義中國(guó)話的靈魂。

思想路線，指的是人們的認(rèn)識(shí)所遵循的方向、途徑、原則和方法。

毛澤東思想完全是馬克思主義的，又完全是中國(guó)的毛澤東思想是馬列主義中國(guó)化，與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果

實(shí)事求是黨的思想路線的的科學(xué)內(nèi)涵

①黨的思想路線就是一切從實(shí)際出發(fā)

②黨的思想路線就是理論聯(lián)系實(shí)際

③黨的思想路線就是在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理

近代中國(guó)國(guó)情和中國(guó)革命的時(shí)代特征

認(rèn)清國(guó)清，是認(rèn)清和解決革命問(wèn)題的基本依據(jù)。

1、近代中國(guó)的國(guó)情 ：半殖民地半封建化的形成

2、半殖民地半封建化的社會(huì)性質(zhì)決定了社會(huì)的主要矛盾是帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾，而帝國(guó)主義和中華民族的矛盾是最主要的矛盾。

3、近代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)矛盾決定了中國(guó)革命的是資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命。

4、近代中國(guó)革命以五四運(yùn)動(dòng)為開(kāi)端，進(jìn)入新民主主義革命階段。新民主主義革命理論

提出：在1939年，毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》提出新民主主義革命。

內(nèi)容：無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的革命 革命的首要問(wèn)題：分清敵友

對(duì)象：帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義

動(dòng)力：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是中國(guó)革新民主主義革命的動(dòng)力：工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)、和民族資產(chǎn)階級(jí)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)是中國(guó)革命最基本的動(dòng)力，農(nóng)民是主力軍，城市小資產(chǎn)階級(jí)是可靠的同盟者，民族資產(chǎn)階級(jí)是動(dòng)力之一。

該革命的領(lǐng)導(dǎo)：

中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是中國(guó)革命的中心問(wèn)題，也是新民主主義革命理論的核心問(wèn)題。區(qū)別新舊兩種不同范疇的民主主義革命，根本的標(biāo)志是革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在無(wú)產(chǎn)階級(jí)手中還是掌握在資產(chǎn)階級(jí)手中。

新民主主義的性質(zhì)和前途：

近代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)革命的歷史任務(wù)決定了中國(guó)革命的性質(zhì)不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命而是資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命 新舊民主革命的區(qū)別

新民主主義集中的體現(xiàn)在中國(guó)新民主主義革命處于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的時(shí)代，是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的一部分；革命的領(lǐng)導(dǎo)力量是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)——中國(guó)共產(chǎn)黨；革命的指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義；革命的前途是社會(huì)主義而不是資本主義。

新民主主義政治綱領(lǐng)的主要內(nèi)容：推翻帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治，建立一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，各革命階級(jí)聯(lián)合專(zhuān)政的新民主主義的共和國(guó)。與歐美的資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的共和國(guó)不同，和蘇聯(lián)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政社會(huì)主義共和國(guó)相區(qū)別。

新民主主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)的主要內(nèi)容：沒(méi)收封建地主階級(jí)的土地歸農(nóng)民所有，沒(méi)收官僚資產(chǎn)階級(jí)的壟斷資本歸新民主主義的國(guó)家所有，保護(hù)民族工商業(yè)。改革命的道路：農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)。

該革命的三大法寶：同一戰(zhàn)線，武裝斗爭(zhēng)，黨的建設(shè)

社會(huì)主義改造理論 概述：從中華民族共和國(guó)成立到社會(huì)主義改造基本完成這一時(shí)期，我國(guó)社會(huì)的性質(zhì)是新民主主義社會(huì)。新民主主義社會(huì)不是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，而是由新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的過(guò)渡性的社會(huì)形態(tài)。

五種經(jīng)濟(jì)成分，社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)、半社會(huì)主義性質(zhì)的合作社經(jīng)濟(jì)、農(nóng)民和手工業(yè)者的個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私人資本主義經(jīng)濟(jì)和國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)

新民主主義社會(huì)的主要矛盾：資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的矛盾 過(guò)渡時(shí)期總路線的主要內(nèi)容：“一化三改”?！耙换奔瓷鐣?huì)主義工業(yè)化；“三改”即對(duì)個(gè)體農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造： 方式：和平贖買(mǎi)

步驟：第一，主要實(shí)行初級(jí)形式的國(guó)家資本主義，（國(guó)家在私營(yíng)工業(yè)中實(shí)行委托加工、計(jì)劃訂貨、統(tǒng)購(gòu)包銷(xiāo)，在私營(yíng)商業(yè)中采取委托經(jīng)銷(xiāo)、代溝等形式。）第二，主要實(shí)行個(gè)別企業(yè)的公私合營(yíng)，（國(guó)家向私營(yíng)企業(yè)入股，企業(yè)的生產(chǎn)資料由國(guó)家和資本家共同所有；）第三，實(shí)行全企業(yè)的公私合營(yíng)。（1956年，全行業(yè)公私合營(yíng)進(jìn)入高潮。年底，全國(guó)私營(yíng)工業(yè)戶(hù)的99%，私營(yíng)商業(yè)戶(hù)的82%，分別納入了公私合營(yíng)和合作社的軌道）

社會(huì)主義建設(shè)和探索

大題：與《論十大關(guān)系》有關(guān)

三個(gè)主體，三個(gè)補(bǔ)充：中共八大上，陳云提出了關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度實(shí)行“三個(gè)主體，三個(gè)補(bǔ)充”。

內(nèi)容：主張?jiān)诠ど虡I(yè)經(jīng)營(yíng)方面，國(guó)家經(jīng)營(yíng)和集體經(jīng)營(yíng)為是工商業(yè)的主體，一定數(shù)量的個(gè)體是補(bǔ)充，在生產(chǎn)計(jì)劃方面，計(jì)劃生產(chǎn)是工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體，按照市場(chǎng)變化而在國(guó)家計(jì)劃的許可范圍內(nèi)進(jìn)行自由生產(chǎn)是補(bǔ)充，在流通領(lǐng)域，國(guó)家市場(chǎng)是社會(huì)主義市場(chǎng)的主體，一定范圍內(nèi)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)的自由市場(chǎng)是補(bǔ)充。

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總依據(jù)

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的提出：黨的十二大，由鄧小平第一次提出 總依據(jù)：我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)還處于并將長(zhǎng)期處于初級(jí)階段

初級(jí)階段的提出：987年黨的十三大鄧小平比較系統(tǒng)地論述了中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段。

初級(jí)階段的科學(xué)含義：1）我國(guó)社會(huì)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)。我們必須堅(jiān)持而不能離開(kāi)社會(huì)主義；2）我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)還處在初級(jí)階段。必須從這個(gè)實(shí)際出發(fā)不能跨越這個(gè)階段。

初級(jí)階段的基本路線：勞動(dòng)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放（一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)），自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。

社會(huì)主義本質(zhì)

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的首要的基本理論問(wèn)題：什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義

社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力 社會(huì)主義本質(zhì)理論的提出

80年鄧小平第一次提出社會(huì)主義本質(zhì)這個(gè)概念

鄧小平完整的提出社會(huì)主義本質(zhì)的理論是在1992年南巡談話 鄧小平提出關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)論斷：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！叭阶摺钡陌l(fā)展戰(zhàn)略

第一步：從1981年到1990年實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值比1980年翻一番，解決人民的溫飽問(wèn)題；第二步：從1991年到20世紀(jì)末，使國(guó)民生產(chǎn)總值再增長(zhǎng)一倍，人們生活達(dá)到小康水平；第三步：到21世紀(jì)中葉，人均國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。然后在這個(gè)基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)。全面建設(shè)小康社會(huì)：黨的十六大從我國(guó)總體上實(shí)現(xiàn)的還是低水平，不全面，發(fā)展很不平衡的小康的實(shí)際出發(fā)，提出大體用20年的時(shí)間，全面建設(shè)一個(gè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)。中國(guó)夢(mèng)的思想內(nèi)涵：中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，包含著豐富的思想內(nèi)涵，核心：國(guó)家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福

改革：它不是對(duì)原有經(jīng)濟(jì)體制的細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，是一場(chǎng)深刻全面的社會(huì)變革。改革是一場(chǎng)偉大的革命，但它不是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)那種原來(lái)意義上的暴力革命，不是也不允許否定和拋棄我們建立起來(lái)的社會(huì)主義根本制度，而是社會(huì)主義根本制度的自我完善和發(fā)展。

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總布局

包括：經(jīng)濟(jì)建設(shè)，政治建設(shè)，文化建設(shè)，生態(tài)文明建設(shè)，社會(huì)建設(shè) 經(jīng)濟(jì)

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)體制改革

提出過(guò)程：78年，黨提出“以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”

84年把計(jì)劃緊急和商品經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是 有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)。

92年黨的十四大確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的目標(biāo)，使得市場(chǎng)在國(guó) 家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)作用。

2013年，十八屆三中全會(huì)明確提出，要使市場(chǎng)在資源配置中起決定 作用和更好的發(fā)揮政府作用

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的要點(diǎn)：

1.突破了過(guò)去公認(rèn)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是代表社會(huì)主義和資本主義兩種經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)屬性的觀念，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不再等于社會(huì)主義，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不再等于資本主義 2計(jì)劃和市場(chǎng)作為調(diào)節(jié)的兩種手段，他們對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)各有自己的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，社會(huì)主義實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要將兩者結(jié)合起來(lái)

3市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為資源配置的一種方式本身不具有制度屬性，但是，它與社會(huì)主義相結(jié)合而形成的經(jīng)濟(jì)體制則必須體現(xiàn)社會(huì)主義基本制度的特征。社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度：

黨的十五大明確提出，以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度。這是由社會(huì)主義性質(zhì)和初級(jí)階段國(guó)情決定。十八屆三中全進(jìn)一步提出以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度是中國(guó)特色主義制度的重要支柱，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的根基。公有制和非公有制都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，都是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。標(biāo)志著我們對(duì)基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)新的高度。如何堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位

公有制：包括國(guó)有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)，以及混合所有制經(jīng)濟(jì)中的國(guó)有成分和集體成分。

方法：1）共有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì)；2）國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用

國(guó)有經(jīng)濟(jì)起主要作用主要體現(xiàn)在控制力上，國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈 怎樣提高國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力：使國(guó)有資本更多的投向關(guān)系國(guó)家安全，國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域。重點(diǎn)提供公共服務(wù)，發(fā)展重要前瞻性戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，支持科學(xué)進(jìn)步，保障國(guó)家安全。要以規(guī)范經(jīng)營(yíng)決策，資產(chǎn)保值增值，公平參與競(jìng)爭(zhēng)，提高企業(yè)效率，增強(qiáng)企業(yè)活力，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任為重點(diǎn)，進(jìn)一步深化國(guó)有企業(yè)改革。

非公有制經(jīng)濟(jì)：含個(gè)體經(jīng)濟(jì)，私營(yíng)經(jīng)濟(jì)，混合所有制經(jīng)濟(jì)中的非公有制成分等 堅(jiān)持和完善基本經(jīng)濟(jì)制度，要積極發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)?；旌纤兄平?jīng)濟(jì)是基本經(jīng)濟(jì)制度的重要實(shí)現(xiàn)形式。

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容：馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容

第四篇：毛概論文 自己寫(xiě)的 水平一般!

關(guān)于毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想概論論文

班級(jí) 設(shè)計(jì)0902姓名 來(lái)伊青學(xué)號(hào)0908100214

通過(guò)學(xué)習(xí)毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想．得到了很大的啟發(fā)！閱讀了《毛澤東自傳》、《毛澤東選集》、《毛澤東傳》這些有關(guān)毛主席的資料，讓人不得不欽佩毛主席的孜孜不倦的工作精神，樸實(shí)的生活作風(fēng)，簡(jiǎn)明厄要的文風(fēng)，指揮若定的作戰(zhàn)風(fēng)格，充滿(mǎn)辯證法的工作思路，處處體現(xiàn)為人民服務(wù)的精神，不自傲，沒(méi)有架子，時(shí)時(shí)刻刻對(duì)革命的各項(xiàng)工作保持清醒的頭腦。

毛主席出生于富農(nóng)民家庭，在清末時(shí)期，能讀書(shū)的人家可謂是少之又少。而毛主席在少年時(shí)已經(jīng)表現(xiàn)出對(duì)于政治和軍事方面的才能。

好學(xué)是毛澤東一生的最大特點(diǎn)之一。在接受了最初的教育以后，毛澤東對(duì)中國(guó)文學(xué)的古傳奇和小說(shuō)產(chǎn)生了濃厚的興趣。廣乏的學(xué)習(xí)愛(ài)好，讓他接觸了更多了信息，了解了更多的世界。當(dāng)他接觸了一些進(jìn)步思想以后，整個(gè)人生發(fā)生了重大變化。做大事不拘小節(jié)，書(shū)中對(duì)毛澤東青年時(shí)期的敘述就表現(xiàn)的很明顯，他關(guān)心的是怎么去追求他的目標(biāo)，每一個(gè)選擇都是以信仰為指導(dǎo)。他能夠及時(shí)找準(zhǔn)自己的方向，知道什么東西是自己想要的，并能及時(shí)果敢的放棄。我想這也就是他不同于普通人的一個(gè)特點(diǎn)吧。

投身于革命事業(yè)以后，毛澤東得思想更加的執(zhí)著。他對(duì)馬列主義思想的堅(jiān)定不移的信念。我想說(shuō)的是毛澤東對(duì)個(gè)人信仰的追求，是倔強(qiáng)的。起初他只是一個(gè)無(wú)足輕重的角色，當(dāng)時(shí)的主流人物陳獨(dú)秀、李大釗等等，這些人代表著最先進(jìn)的思想，對(duì)于毛澤東來(lái)說(shuō)他們就是旗幟一樣的人物。而且那時(shí)，毛澤東自己的思想也還不成熟。而毛澤東很理性，面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，他的信仰一直很堅(jiān)定而且越是復(fù)雜越是肯定，在他遇到阻力的時(shí)候，他能夠堅(jiān)持自己的道路，最關(guān)鍵的是他能夠非常清晰的看到事情的本質(zhì)，準(zhǔn)確的分析時(shí)局，把握正確的方向。所以，后來(lái)他的思想逐漸成熟豐富，逐漸成為共產(chǎn)黨的核心人物。我想這就是偉人不同于普通人的又一個(gè)特點(diǎn)吧。

毛澤東代表的是正義和社會(huì)的良知，還有社會(huì)弱勢(shì)群體的憤怒的吼聲，毛所缺乏的是法治社會(huì)的理念和現(xiàn)代管理思想。

無(wú)論如何，毛主席是真正的現(xiàn)代中國(guó)之父。他把一生獻(xiàn)給了中國(guó)人民和世界人民的解放事業(yè)，他曾經(jīng)有過(guò)許多敵人，但未必有一個(gè)私敵。那些詆毀領(lǐng)袖聲譽(yù)的人只能暴露他本人的自私、瘋狂、膽怯和不負(fù)責(zé)任。

他打跑了一切內(nèi)外反動(dòng)派，徹底消滅了官僚買(mǎi)辦、地主惡霸、軍閥漢奸、特務(wù)流氓，讓90%的中國(guó)人從文盲變成識(shí)字，徹底擺脫了封建主義道德和宗法關(guān)系的束縛壓迫，給了中國(guó)人民基本的人的生活、教育、就業(yè)和醫(yī)療保障，他捍衛(wèi)了中國(guó)最廣大階層人民的人權(quán)和自由、尊嚴(yán)，他給我們的遺產(chǎn)是偉大的統(tǒng)一的共和國(guó)，天下無(wú)敵的軍隊(duì)，有凝聚力的政黨，基本實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。他沒(méi)有遺產(chǎn)，他的兒子至今長(zhǎng)眠在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)。他把自己的一生，汗水、眼淚，熱血、生命、妻子、兒子、兄弟都奉獻(xiàn)給了中國(guó)人民的自由和解放事業(yè)。

毫無(wú)疑問(wèn)，毛主席是古今中外最偉大的人物之一。他的各個(gè)方面，都值得我們這些人學(xué)習(xí)。共和國(guó)前進(jìn)道路中的曲折和倒退，從毛主席的身上和毛主席的文獻(xiàn)中往往可以找到有價(jià)值的參考資料。

鄧小平，也是一名偉大的馬克思主義者，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，政治家，軍事家，外交家，中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)人民解放軍，中華人民共和國(guó)的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，中國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，鄧小平理論的創(chuàng)立者。他在第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體向以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體順利過(guò)渡中，發(fā)揮了決定性的作用，確保了黨和國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展。他是我們黨和國(guó)家在建設(shè)社會(huì)主義道路上承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)的關(guān)鍵人物，是一個(gè)新時(shí)代的開(kāi)創(chuàng)者。

鄧小平的一生，是光輝的一生。在70多年波瀾壯闊的革命生涯中，他為中國(guó)新民主主義革命的勝利和新中國(guó)的成立，為中國(guó)社會(huì)主義的創(chuàng)建，鞏固和發(fā)展，建立了永不磨滅的功勛。

通過(guò)閱讀《我的父親鄧小平》、《鄧小平謀略學(xué)》、《鄧小平傳》、《鄧小平文選第三卷》這些書(shū)籍，讓我感到中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的強(qiáng)悍和偉大。

尤其是《鄧小平傳》，它采用時(shí)間順序講述了一位偉人輝煌的一生。其中鄧小平的人格魅力完全征服了我，是我對(duì)遙遠(yuǎn)又親切的形象有了更深刻的認(rèn)識(shí)。鄧小平，一位時(shí)代偉人，和無(wú)數(shù)扭轉(zhuǎn)人類(lèi)歷史的人物一樣，誕生于普通的平民階層。鄧小平的父親鄧文明作為一位傳統(tǒng)的讀書(shū)人，其形象深深的幼年的小平。小平自小接受老式私塾教育。后來(lái)升入廣安中學(xué)學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)。在父親的影響下，年輕的小平把目光放在更遠(yuǎn)。1920年，16歲的小平來(lái)到法國(guó)，在那里，它既學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，又參加勤工儉學(xué)，更重要的是，在開(kāi)放的法國(guó)，他遇見(jiàn)了共產(chǎn)黨，共產(chǎn)黨使他在污濁的政治氣氛中感受到一絲清新的空氣。后來(lái)，在趙世炎，周恩來(lái)等人影響下，他加入了旅歐共產(chǎn)主義青年團(tuán)鄧小平身在法國(guó)，卻無(wú)時(shí)不刻注視著祖國(guó)的形勢(shì)。在祖國(guó)最需要自己的時(shí)候，他回到了內(nèi)戰(zhàn)紛紜的中國(guó)。隨之而后。便是他同無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人拋頭顱，灑熱血。在血雨腥風(fēng)的日子里，為中國(guó)帶來(lái)了光明。在他回國(guó)后的四年多時(shí)間里，鄧小平一直在有生命危險(xiǎn)中度過(guò)。在西安，鄧身兼三職，當(dāng)時(shí)的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)隨著孫中山的去世，內(nèi)部矛盾日益加劇，終于分裂成兩派。1927年3月蔣介石開(kāi)始采取分裂行動(dòng)，展開(kāi)了一連串殘酷無(wú)情的清洗運(yùn)動(dòng)。大屠殺在南京、廣州以及長(zhǎng)江三角洲一些小城鎮(zhèn)蔓延開(kāi)來(lái)。這使共產(chǎn)黨面臨抉擇：是與國(guó)民黨分道揚(yáng)鑣還是繼續(xù)與左翼國(guó)民黨合作以爭(zhēng)取和控制他們。5月下雪召開(kāi)的共產(chǎn)國(guó)際常委上決定共產(chǎn)黨繼續(xù)與左翼國(guó)民黨直接合作，從那以后共產(chǎn)黨的處境越來(lái)越糟糕了。8月7日，鄧小平以黨中央秘書(shū)的身份參加了中央委員會(huì)漢口召開(kāi)的緊急會(huì)議。從而親身經(jīng)歷了共產(chǎn)黨從慘敗轉(zhuǎn)向全新戰(zhàn)略的過(guò)程。

說(shuō)到鄧小平，那就不得不提他的三起三落，他第三次復(fù)出是在1977年打倒四人幫后。在葉劍英等元老們的努力下，他恢復(fù)了被打倒前的一切職務(wù)。隨著鄧小平的復(fù)職，一個(gè)天才的和不平常的政治家回到了中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)層。那個(gè)時(shí)候他已經(jīng)是73歲的高齡，但年齡并不能阻止他繼續(xù)發(fā)揮他的經(jīng)驗(yàn)和智慧。他人雖老，但他身強(qiáng)體健，尤其是他頭腦靈活，思想開(kāi)放，思維敏捷。他一直都在想方設(shè)法地改善中國(guó)的各種狀況，提高中國(guó)的國(guó)際政治地位發(fā)展經(jīng)濟(jì)和教育等等。他并不是一個(gè)萬(wàn)能者，但他有開(kāi)放的頭腦，容易接受新事物、新思想。他看到了東西方的差異并且深知它的根源所在，所以他樂(lè)意學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)的思想和科技，為中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。鄧小平復(fù)職后首先想到的是要解決文革遺留下來(lái)的爛攤子，面臨著各種迫在眉睫的問(wèn)題都需要解決。他從教育和科技首先突破，重點(diǎn)解決這兩個(gè)問(wèn)題。1977年8月4日，鄧小平組織了由33位著名專(zhuān)家和教授參加的科學(xué)和教育工作座談會(huì)，一連4天，專(zhuān)家們對(duì)中國(guó)科學(xué)和教育的批評(píng)使他受到很大的震動(dòng)，后來(lái)他關(guān)于科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，教育是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，知識(shí)分子是工人階級(jí)的一部分以及尊重知識(shí)、尊重人才等論斷，都是他善于聽(tīng)取和集中專(zhuān)家意見(jiàn)提出的。1978年3月，全國(guó)科技大會(huì)在北京召開(kāi)。此次大會(huì)是中國(guó)實(shí)施科技興國(guó)戰(zhàn)略最初的思路，同時(shí)也是改革開(kāi)放政策的一個(gè)信號(hào)即“向外國(guó)學(xué)習(xí)先進(jìn)的技術(shù)”。在這次大會(huì)上，鄧小平首次提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷，它為中國(guó)現(xiàn)代化的道路奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)和理論依據(jù)。1978年10月，鄧小平在訪日時(shí)參觀了日本一家汽車(chē)工廠，深為該廠先進(jìn)的的操作和管理技術(shù)所驚嘆，他說(shuō)：“我懂得什么叫現(xiàn)代化了。”可見(jiàn)，鄧小平從不諱言中國(guó)現(xiàn)在的落后和發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)，也正是這種開(kāi)明的性格使他善于接受一切新的、好的東西。鄧小平自重新上臺(tái)以來(lái)的第一次講話是在十一屆三中全會(huì)的閉幕式上所作的重要講話《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》。他以他特有的直截了當(dāng)?shù)目跉庹f(shuō)：“我們一定要反對(duì)華而不實(shí)和任何的虛夸，少說(shuō)空話，多做工作，扎扎實(shí)實(shí)，埋頭苦干。”這說(shuō)明了鄧小平是一個(gè)講求實(shí)效的領(lǐng)導(dǎo)人。中國(guó)要改變的現(xiàn)狀有許多方面，每一方面要收到實(shí)效，那就得實(shí)干。他說(shuō)要“根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況，確定實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施”，“努力把馬克思主義的普遍原則同我國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)”?！爸袊?guó)式的現(xiàn)代化，必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)?！痹邳h的十二次代表大會(huì)開(kāi)幕詞中首次提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”這個(gè)命題，從而為創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義理論奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。從1978年黨的十一屆三中全會(huì)到1982年9月黨的十二大，是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，是鄧小平理論醞釀產(chǎn)生階段。1987年黨的十三大到1992年黨的十四大，一1992年鄧小平的南方談話為為標(biāo)志，鄧小平理論走向成熟，形成科學(xué)體系。1992年初，鄧小平視察南方期間發(fā)表了重要談話，精辟地分析了當(dāng)前的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，科學(xué)地總結(jié)了黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)黨的基本實(shí)踐和基本經(jīng)驗(yàn)，明確地回答了這些年來(lái)經(jīng)常困擾和束縛我們思想的許多重大認(rèn)識(shí)問(wèn)題，以新的論述和新的論斷豐富和發(fā)展了鄧小平理論。這個(gè)談話是鄧小平理論成熟的重要標(biāo)志。

在他的帶領(lǐng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨以鄭重的態(tài)度，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，糾正自己的失誤，對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征和總體國(guó)際形式做出科學(xué)判斷，成功的走出一條建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的新道路。

其實(shí)我在這段時(shí)間學(xué)習(xí)的最大收獲就是學(xué)習(xí)了關(guān)于三個(gè)代表重要論述： 我們黨所以贏得人民的擁護(hù)，是因?yàn)槲覀凕h作為工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，總是代表著中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著最廣

大人民的根本利益，并通過(guò)制定正確的路線、方針、政策，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家和人民的根本利益而不懈奮斗。關(guān)于三個(gè)代表的重要思想，站在時(shí)代發(fā)展的高度，科學(xué)地概括了在新的歷史條件下中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨和根本任務(wù)，集中反映了黨的先進(jìn)性和階級(jí)性特征，是黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體審時(shí)度勢(shì)、治黨治國(guó)、創(chuàng)造性運(yùn)用唯物史觀的重大成果，是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，對(duì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律與必然趨勢(shì)的深刻和精辟的揭示，是對(duì)我們黨的歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是對(duì)馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)的新發(fā)展。

三個(gè)代表是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源、推進(jìn)黨的思想建設(shè)、政治建設(shè)、組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)，都應(yīng)貫穿三個(gè)代表的要求。

在以后的工作、學(xué)習(xí)中，我要繼續(xù)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，堅(jiān)定理想信念，樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)理論的共同理想，增強(qiáng)貫徹黨的理論路線和根本宗旨的自覺(jué)性和堅(jiān)定性,腳踏實(shí)地的做好工作。

第五篇：請(qǐng)不要再威脅自己的孩子了

請(qǐng)不要再威脅自己的孩子了

“你如果再不吃，我就要吃掉咯！”“你如果再不來(lái)，我們就走了！”很多家長(zhǎng)都有類(lèi)似的口頭禪，但類(lèi)似這樣的威脅頻繁地出現(xiàn)在孩子的生活中，會(huì)造成什么樣的后果？

▋不強(qiáng)迫，講原因，學(xué)感恩

我常常聽(tīng)見(jiàn)別人這樣跟小孩說(shuō)，然后那個(gè)小孩就會(huì)表現(xiàn)出很急，甚至是哭鬧的狀況，甚至去搶奪家長(zhǎng)希望他吃下的食物……我在旁邊看著，總是奇怪，為什么會(huì)有人喜歡自己的小孩在外面表現(xiàn)得如此不得體和不大方？為什么不讓自己的小孩有理性自主的思考權(quán)力？0-12歲時(shí)孩子感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練的關(guān)鍵期，家長(zhǎng)應(yīng)該多多關(guān)注這個(gè)時(shí)期孩子的發(fā)展，情緒控制不好，脾氣暴躁是孩子經(jīng)常出現(xiàn)的問(wèn)題。媽媽?xiě)?yīng)該多關(guān)注這些，培養(yǎng)孩子好的學(xué)習(xí)慣。如果這個(gè)東西很好吃，我想不用你多說(shuō)，他自然會(huì)一口接一口，如果他肚子餓，他一定會(huì)乖乖坐在位子上吃完吃后再到處跑，小孩也是有自己的想法的，他腦中自有優(yōu)先級(jí)，我們實(shí)在不應(yīng)該干涉太多。我的小孩從小食欲就不好，就算零食也吸引不了他，常常吃一兩口就不吃了，這時(shí)我更愿意講：你如果不吃了，那媽媽就要吃掉了，因?yàn)楹芾速M(fèi)，我們不想浪費(fèi)食物。

“因?yàn)楹芾速M(fèi)”才是要干涉的重點(diǎn)，我們中的很多人卻常常忘記講。慶幸，我的孩子從來(lái)不會(huì)因?yàn)閯e人要吃掉眼前的食物，或者別人不等他了而吵鬧，他對(duì)于這些事情很是從容，這種態(tài)度讓我很舒服?，F(xiàn)在他更大了，當(dāng)他不吃的時(shí)候，我會(huì)要求他說(shuō)：“媽媽?zhuān)页燥柫?，謝謝你?！蔽乙屗麑W(xué)習(xí)了解到，我為他準(zhǔn)備食物不是理所當(dāng)然的，不是他不吃拍拍屁股就走了，是要感恩的。而且要他把這句話說(shuō)成習(xí)慣，就像讀經(jīng)一樣，長(zhǎng)久下來(lái)就會(huì)烙印在心中，這種感恩的念頭才會(huì)銘記在心。

▋你曾無(wú)意教孩子獨(dú)占和搶奪嗎？

我曾經(jīng)在某知名商場(chǎng)，遇見(jiàn)一個(gè)真實(shí)的案例。那個(gè)商場(chǎng)里有可愛(ài)的汽車(chē)小推車(chē)，孩子坐在里邊，讓媽媽們推著走，媽媽可以任意租借，但有時(shí)候人太多會(huì)租不到。一次孩子走著有點(diǎn)累了，正巧旁邊就停了一臺(tái)汽車(chē)小推車(chē)，里面沒(méi)有人坐，孩子就走過(guò)去想開(kāi)門(mén)，但他還沒(méi)到呢，就聽(tīng)到另一個(gè)阿姨大叫：“某某某，你如果再不坐到推車(chē)?yán)铮瑒e人就要來(lái)坐啦！”接著她那小孩就火急火燎地跑過(guò)來(lái)占住這推車(chē)……

那個(gè)小孩估計(jì)是長(zhǎng)期受了這種訓(xùn)練，馬上就飛奔回來(lái)坐進(jìn)車(chē)子里，像看到強(qiáng)盜一樣，看著我們一家人。我能理解那個(gè)媽媽并無(wú)針對(duì)之意，她也只是被她到處亂跑的小孩弄得很煩，大包小包還要顧著推車(chē)，終于找到一個(gè)辦法能叫的動(dòng)小孩回來(lái)，而且她甚至不用扮黑臉。孩子不知感恩會(huì)造成孩子的人際交往受到影響，適應(yīng)能力較差。

但當(dāng)場(chǎng)我還是被嚇到了，竟有人會(huì)這樣處理事情。我想那個(gè)媽媽完全沒(méi)有意識(shí)到她自己教育了小孩什么事情——獨(dú)占和搶奪。▋故意激發(fā)孩子忌妒心是一種惡

家中的長(zhǎng)輩有時(shí)想要抱抱孫子，偏偏孫子彼時(shí)不想被抱，這時(shí)有些長(zhǎng)輩就會(huì)作勢(shì)要去抱別人家的小孩，或是故意去抱別的小孩來(lái)激發(fā)他的忌妒心，一旦孫子為此哭鬧，長(zhǎng)輩就會(huì)極其開(kāi)心覺(jué)得自己受到重視。

這種故事我每天看，難免唏噓，畢竟這跟搶奪食物或是一輛車(chē)大不相同了，這引發(fā)的可是人性的黑暗面啊。忌妒心可以造成很多可怕的事件，看看每天社會(huì)版的新聞，有多少謀殺案都是因?yàn)榧啥市亩?？不要說(shuō)你不能理解，或覺(jué)得那些殺人者一定都是頭腦有問(wèn)題，說(shuō)不定有問(wèn)題的是他的家庭教育。家庭教育在孩子的教育中占了很大的比例，良好的家庭教育和家庭氛圍可以影響孩子的價(jià)值感和自信心。

讓孩子了解不抱他不等于不愛(ài)他，看似小事但非常重要。我的孩子也經(jīng)常拒絕他人的擁抱，但他不會(huì)有壓力，因?yàn)樗?，雖然不給抱，但他主動(dòng)去問(wèn)爺爺奶奶一些生活上的事情，爺爺奶奶也一樣開(kāi)心。重點(diǎn)是孩子自己理性的想法，他有自信判斷以后就不會(huì)動(dòng)搖，不會(huì)因?yàn)檫@些情緒上的威脅就輕易的妥協(xié)。

而媽媽的角色也很重要，我從來(lái)不會(huì)逼他一定要給誰(shuí)抱，他的身體是他的，他可以做主，做合理的宣示。有的人會(huì)覺(jué)得我想得太多，什么事情都想得后果非常嚴(yán)重；但是，我覺(jué)得沒(méi)有什么比人格塑造更重要的，事實(shí)上我也認(rèn)為沒(méi)有照顧好，真的，本來(lái)不重視的小缺點(diǎn)確實(shí)有可能會(huì)累積成為人格上的大缺陷。