第一篇：中國共產(chǎn)黨對中國的貢獻--入黨談話參考

中國共產(chǎn)黨對中國的貢獻

黨課，讓我收獲了不少有關政黨的知識，也加深了對中國共產(chǎn)黨的印象。下面，我就淺談一下我所知道的中國共產(chǎn)黨對我國的貢獻。

中國共產(chǎn)黨誕生在中國最艱苦也是中國人民最需要的年代—1921年。中共成立之初，中國正處在軍閥割據(jù)、列強入侵之時，中共可以說是非常不幸的。但是，老一輩的共產(chǎn)黨人不畏艱險，勇于探索中國革命的出路，先后兩次進行了國共合作。第一次大革命亦即國共第一次合作雖以失敗告終，但我們的先輩善于總結經(jīng)驗，最終走上了新民主主義革命的道路，并在第二次國共合作中取得了成功，雪洗了中國百年來列強入侵所帶來的各種恥辱。人民解放戰(zhàn)爭中我英勇的共產(chǎn)黨領導的解放軍推翻了腐朽的蔣家王朝，建立了新中國。

新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨人不斷探索建設祖國的道路。雖然期間出現(xiàn)了如大躍進、人民公社化運動以及文化大革命這些錯誤，但在此期間在某些領域如軍事和科研上我國仍取得了突破性的進展，兩彈一星就是最好的證明。

在中國特色社會主義建設中，中國共產(chǎn)黨能不斷糾正十一屆三中全會以前的各種錯誤，并大膽地實行改革開放，設立經(jīng)濟特區(qū)，對外大開國門，使我國在短短的三十年間實現(xiàn)了翻天覆地的變化，中國人民從此真正站起來了；在政治上同樣取得了不可磨滅的驕人成績：實行了農(nóng)村村民自治和城市居民自治，使民主真正落實到了每一個中國人民。

中國共產(chǎn)黨對中國作出的貢獻不是區(qū)區(qū)幾百字就能說得完的。沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，黨為我們的幸福生活奮斗了整整九十年，我們永遠也不能忘記黨的恩情！

第二篇：中國共產(chǎn)黨對于中國革命道路探索和貢獻

華南農(nóng)業(yè)大學

中國近代史綱要 學期論文

題目 中國共產(chǎn)黨對于中國革命道路探索和貢獻

所在學院 藝術學院

專 業(yè) 產(chǎn)品造型設計2班 姓 名

李國健 學 號 201030151113 指導教師 李韜 日 期 2011年4月

中國共產(chǎn)黨在黑暗中摸索，在曲折中前行，最終取得革命勝利?；仡欬h對于革命的探索歷程，給我們帶來了許多哲學思考和啟示。

一、制定革命綱領，發(fā)動工農(nóng)運動

中國共產(chǎn)黨的誕生，僅僅標志著馬克思主義同中國實際相結合的開始。但這并不是說，適合中國國情、指導中國革命實踐的理論就由此產(chǎn)生了。從這時起，中國的一批馬克思主義者就在探索中國革命的特殊規(guī)律，并試圖從理論上闡發(fā)遇到的問題。然而這些問題，都不是書本上的，也不是理論推導出來的，而是從中國革命的現(xiàn)實實踐中提出來的。

1920年夏至1921年春，隨著馬克思主義在中國的廣泛傳播，中國工人運動的蓬勃興起，作為兩者結合產(chǎn)物的中國共產(chǎn)黨早期組織，建黨條件基本成熟，召開全國代表大會也在建黨骨干中開始醞釀。中共“一大”的召開標志著中國共產(chǎn)黨的正式成立，然而中共“二大”的召開則是中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理與中國客觀實際相結合，通過對中國社會經(jīng)濟政治狀況的分析，明確地提出當前階段的綱領是：打倒軍閥；推翻國際帝國主義的壓迫；統(tǒng)一中國為真正的民主共和國。開始采取民族資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的政黨和政治派別沒有采取過并且也不可能采取的革命方法——群眾路線的方法。

二、新道路探索

國民革命失敗后，中國革命形勢發(fā)生了重大變化。中國革命是要繼續(xù)堅持蘇聯(lián)模式，以城市為中心，還是開辟新的道路，成了中國共產(chǎn)黨亟待解決的問題。

農(nóng)村包圍城市，工農(nóng)武裝割據(jù)，最后奪取全國勝利的革命道路，是中國共產(chǎn)黨在領導中國革命實踐中逐步摸索出來的一條具有中國特色的發(fā)展道路和總戰(zhàn)略。其基本內(nèi)容是，中國共產(chǎn)黨首先在敵人統(tǒng)治力量比較薄弱的農(nóng)村，發(fā)動農(nóng)民武裝暴動，建立人民軍隊，建立革命根據(jù)地，把武裝斗爭、土地革命、建立政權結合起來，使之建成支持長期革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略基地。依托根據(jù)地積累發(fā)展革命力量，隨著革命戰(zhàn)爭、人民武裝和根據(jù)地的發(fā)展，逐步造成農(nóng)村包圍城市的戰(zhàn)略態(tài)勢，最后奪取全國勝利。

“工農(nóng)武裝割據(jù)”是實現(xiàn)農(nóng)村包圍城市的必由之路。在怎樣走農(nóng)村包圍城市道路的問題上，毛澤東提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想，它的基本內(nèi)容就是：在無產(chǎn)階級及其政黨正確領導下，以武裝斗爭為主要斗爭形式，以土地革命為中心內(nèi)容，以農(nóng)村根據(jù)地為重要依托，三者緊密結合，缺一不可。這三者具有以下方面的聯(lián)系：第一，只有進行土地革命，消滅封建土地所有制，才能動員占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民參加武裝斗爭，鞏固和擴大農(nóng)村根據(jù)地。第二，只有建立革命武裝斗爭，才能有效地開展土地革命，保衛(wèi)根據(jù)地的發(fā)展。第三，只有建設、鞏固和擴大農(nóng)村根據(jù)地，才能使土地革命有可靠的基礎，武裝斗爭有可靠的依托。

三、在新道路探索中曲折前進

探索中國革命特殊規(guī)律，就不能只是照搬書本，而要不斷解放思想，大膽進行理論創(chuàng)新。

在新民主主義革命時期，中共還加強自身建設，發(fā)動了整風運動，這是一場偉大的思想解放運動。實事求是思想路線在全黨確立。這是中華民族智慧的最高表現(xiàn)和理論上的最高概括。中國共產(chǎn)黨在毛澤東思想的基礎上，達到空前的團結和統(tǒng)一。中國革命在毛澤東思想的指引下，取得了一個又一個的新勝利?？谷諔?zhàn)爭勝利結束后中共依靠人民群眾，取得了全面內(nèi)戰(zhàn)的大勝利。中國共產(chǎn)黨在領導人民革命的過程中，積累了豐富的經(jīng)驗，鍛造出了有效的克敵制勝的武器。第一，建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線；第二，堅持革命的武裝斗爭；第三，加強共產(chǎn)黨資深的建設。

中國共產(chǎn)黨領導的革命，包括新民主主義革命和社會主義革命兩個階段。新中國成立后的最初三年，在著重完成民主革命的遺留任務同時，社會主義革命的任務實際上也開始實行了。中國開始向社會主義過渡。在社會主義改造實踐中，我黨和毛澤東創(chuàng)造性地開辟了一條適合中國特點的社會主義改造道路，在人類歷史上第一次成功地實現(xiàn)了馬列主義關于對資產(chǎn)階級和平贖買的設想，并創(chuàng)造了一系列由低級到高級向社會主義過渡的形式，同時把經(jīng)濟制度的改造和對人的改造結合起來，從而用新的經(jīng)驗和思想豐富發(fā)展了馬克思主義的科學社會主義理論。社會主義革命的目的是為了解放生產(chǎn)力。《論十大關系》、中共八大、《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》都為中共的社會主義建設做出了指導貢獻?？墒侵蟮梅从覂A運動擴大化及大躍進又使中國社會主義道路走了彎路。這些給我們的哲學啟示是，社會主義革命的道路是曲折的，不是一帆風順的，在曲折中前進，不斷發(fā)現(xiàn)問題，應該堅持解放思想，實事求是。社會主義革命完成后，中國的社會主義建設道路開始在摸索中前進。

放眼未來，我們要始終堅持馬克思主義的認識路線和思想路線,正確認識和處理堅持和發(fā)展馬克思主義的關系,使主觀的工作指導同客觀的實際情況相符合。主客觀的關系問題,是思維與存在的關系這一哲學根本問題在實際工作中的表現(xiàn)。堅持實事求是,堅持馬克思主義普遍真理同我國具體實際相結合,這是我們黨總結我國革命、建設和改革長期歷史經(jīng)驗得出的基本結論。歷史經(jīng)驗表明,離開馬克思主義指導,就會失去方向,就會走到邪路上去;而堅持馬克思主義指導卻脫離中國的具體實際,也是斷然不能成功的。時代在前進,歷史在發(fā)展,情況在變化,因此,在新的歷史階段，仍需堅持運用馬克思主義理論體系與中國革命相結合，開辟出新的革命歷史時期.

第三篇：基督教對中國的歷史貢獻

基督教對中國的歷史貢獻

(2014-05-07 15:22:36)轉載轉載 ▼

標簽： 分類： 歷史與地理

原文地址：基督教對中國的歷史貢獻作者： 1，傳教士與中國最早的醫(yī)院

中國此前也許有太醫(yī)院之類的東西，但那與現(xiàn)代的醫(yī)院概念相差甚遠。外國傳教士在進入中國后就開始醫(yī)藥活動。利馬竇開創(chuàng)了傳教與醫(yī)療并重的傳教路線，法國傳教士張誠曾用金雞納霜治愈了康熙皇帝的瘧疾，馬禮遜也曾澳門開辦西醫(yī)診所。但最早在中國建立現(xiàn)代意義上醫(yī)院，對中國的近代醫(yī)學產(chǎn)生深遠影響的是美國傳教士彼得·伯駕。

伯駕（Peter Parker）1804年生于馬薩諸塞，1831年畢業(yè)于耶魯大學，1834年被美部會派遣來華，成為基督教第一個來華傳教醫(yī)生。1835年11月4日，他在廣州新豆欄街7號的豐泰洋行內(nèi)租屋開設“廣州眼科醫(yī)局”（Canton Ophthalimic Hospital），又稱“新豆欄醫(yī)局”。這是中國第一所新式教會醫(yī)院，西醫(yī)自此正式傳入中國。

1837年，伯駕在醫(yī)局內(nèi)向關韜等3名中國人傳授西醫(yī)知識，使關韜成為中國第一個“西醫(yī)學醫(yī)”。從這個意義上講，伯駕又是第一個向中國人傳授現(xiàn)代醫(yī)學的外國醫(yī)生。

后來的一些教會醫(yī)院在中國非常有名氣，協(xié)和醫(yī)院，湘雅醫(yī)院，齊魯醫(yī)院等至今仍然是全中國最好的醫(yī)院，雖然它們的名稱可能已經(jīng)改了。

據(jù)說：西安市以眼科、婦科而聞名的第四人民醫(yī)院（四院）就是傳道士所辦。

2，傳教士與中國最早的圖書館

中國古代也有藏書樓，但是其功用是儲藏，與現(xiàn)代意義上的圖書館大相徑庭。鴉片戰(zhàn)爭以前，中國最早最著名的是西什庫教堂北堂圖書館。鴉片戰(zhàn)爭后，西方傳教士在中國的一些城市的教堂機構和教會大學中創(chuàng)建了一座座令中國的藏書家瞠目結舌的明顯居于先進水平的新式圖書館。其閱覽規(guī)則，圖書的管理方法和先進技術，圖書在民眾中的流通狀況和藏書利用程度與當時大清帝國的古代藏書樓狀況形成強烈的反差,對于開啟民智起了巨大的作用。

3，傳教士與中國最早的女子教育

中國以前不是完全沒有女子教育，但限于富裕人家的家庭內(nèi)部，且內(nèi)容狹隘。十九世紀三十年代，德國傳教士郭實臘的妻子在澳門收容了幾個窮人家的女孩，開辦女子讀書班。這可以說是傳教士在中國開展女子教育的最初嘗試。西方傳教士開辦的女子教育，在十九世紀下半葉對當時中國社會重男輕女的封建體制是一個很大的沖擊與挑戰(zhàn)，它突破了幾千年來的禁錮，開了中國女子受學校教育的先河。

北京華北女子協(xié)和大學是基督教傳教士在中國開辦的中國歷史上第一所女子高等教育機構。華北女子協(xié)和大學曾培養(yǎng)出許多杰出的女子人才,1911年的畢業(yè)生丁淑靜曾擔任中華基督教女青年會全國協(xié)會總干事;1919年的畢業(yè)生李德全曾任中華人民共和國的衛(wèi)生部長；1920年華北女子協(xié)和大學正式合并到燕京大學中，燕京大學遂成為中國教育史上最早包括女子學生的大學之一。燕京大學在五十年代初又成為北京大學的一部分，所以當今中國第一名牌大學——北京大學亦曾得益于基督教。

除了北京的華北女子協(xié)和大學，傳教士還在南方開辦了兩所著名的女子高等學校，這就是華南女子文理學院和金陵女子文理學院。

女學的發(fā)展不只是一個單純的教育問題，而且也與一個國家的興盛有關。誠如梁啟超所說”女學愈盛，國家愈強”，女子受到良好的教育，就能”上可相夫，下可教子，近可宜家，遠可善種”，于個人，”皆可各執(zhí)一業(yè)以自養(yǎng)”，于國家，”保國保種”，使國富強。

4，傳教士與中國最早現(xiàn)代意義上的大學

中國的所謂高等教育，如中央官學、國子監(jiān)等早在近二千年前就出現(xiàn)了。然而這種高等教育只是相對于當時的初級教育而言，真正現(xiàn)代意義上的高等教育、大學的出現(xiàn)則是在十九世紀，并且最早的大學都是由傳教士開辦的。

基督教大學在中國的出現(xiàn)是在1880年前后，當時的大學主要是在教會中學基礎上添加的大學班級?；浇淘谌A的第一所大學是美國長老會在山東登州開辦的登州文會館。登州文會館原是一所小學，后演變?yōu)榻虝袑W，1882年登州文會館正式升為學院。十九世紀中國的基督教大學共有5座，除了登州文會館外，1888年美國衛(wèi)理公會在北京開辦了北京文匯書院；1889年美國公理會建立了通州華北協(xié)和大學；1890年美國圣公會在上海的圣約翰學院設置大學課程；1893年美國長老會在杭州設立杭州長老學院。

和醫(yī)院一樣,中國的基督教大學保留到今天的,仍然是當今中國最好的大學。

5，傳教士與中國最早的東學西漸

大部分人知道傳教士對于西學東漸的貢獻，但是未必知道中國的論語，四書五經(jīng)等翻譯成外語，介紹給全世界的也是傳教士。明清之際西方傳教士中學西傳的主要方式主要是：直接攜帶中國文獻回歐洲；選擇翻譯漢語典籍；著述評介中國文化學人的思想；以報告、書信、日記方式記述日常見聞；編著中英對照字典；編輯出版西方報刊等。1682年，柏應理帶走中國書籍400余冊。1694年，白晉代走300多卷中國典籍贈送給路易十四。其中有影響的典籍包括鄭樵的《通志》、馬端臨的《文獻通考》等，還包括明《永樂大典》和清《古今圖書集成》。漢語典籍最早的西譯是《明心寶鑒》于1590年在菲律賓譯成西班牙文，譯者就是多明我會會士高毋羨（Juan Cobo,?–1529）?！懊餍膶氳b”是童蒙讀物，內(nèi)容主要是訓誨幼童的格言。文獻不具有經(jīng)典性，具有隨意性，沒有目的性，但確是開先河的。但到了耶穌會士時期，就具有了目的性選擇性。翻譯中國學術經(jīng)典，是耶穌會傳教士入華傳教“適應性”策略之一。早在利瑪竇之前，羅明堅就進行了西譯漢語經(jīng)典的嘗試。1578年，他輾轉來到廣東肇慶，用拉丁語試譯了《大學》的部分章節(jié)和《孟子》。譯著雖然影響不大，但有開創(chuàng)之功，成為利氏等人的先行者。1661— 1662年間，郭納爵、殷鐸澤、柏應理等人，陸續(xù)將《大學》、《中庸》、《論語》譯成拉丁文，在法國出版。正是由于傳教士們的努力,中國的文化才被全世界所了解。

6，傳教士與中國最早的盲校和盲文

十九世紀七十年代，英國傳教士穆威廉（Hill Murray）在北京成立啟明瞽目院（Hill Murray Institute for The Blind解放后改名為北京盲校），這是我國第一所盲校。有位中國盲教員（據(jù)說是山東人，叫朱德光；另一種說法是一們姓沈的盲教員和外國傳教士合作），將盲字排出北京話的全部音節(jié)四百一十多個，人們稱它為“康熙盲字”（也稱北京盲字“或協(xié)和盲字”）。這是最早的漢語盲文的開端.一八九八年，女傳教士岳艾美（國藉不詳）在福州成立盲校。她以拼音方法制字過一套拼寫閩南話的“福州盲字”。這種方言盲文有字母三十多個，每個音節(jié)需要兩個或兩個以上的點符。一九一一年前后，她又加以改進，字母增加到五十三個，聲調符號七個，每個音節(jié)由聲、韻、調三個點符級成。一九二０年前后，她還提出過一些簡寫的方法，簡寫詞的前后都有空格，可以說是我國盲文有分詞形式的先聲。

7，傳教士與中國最早的女留學生

最早國外留學的女子有四位，分別是金雅妹、何金英、康愛德、石美玉。

這四位近代中國最早的女留學生，從小接受教會啟蒙教育，受傳教士的培養(yǎng)、訓練；她們出國留學的方式同出一轍：都是由傳教士帶出國門，并且傳教士創(chuàng)辦的教會女學成為她們出國留學的中轉站；四位女留學生前往留學的國家都是美國，在美國她們均學習醫(yī)學；留學期間，她們刻苦學習，孜孜不倦，成績優(yōu)秀，享有贊譽；歸國后，她們成為職業(yè)婦女，將自己的畢生奉獻給醫(yī)學事業(yè)。這四位女留學生兢兢業(yè)業(yè)，成就卓著，既治病救人，又傳播醫(yī)學，并且培養(yǎng)了中國早期的醫(yī)學工作者。梁啟超說：“吾雖未識康女士，度其才力智慧，必吾以懸絕于常人，使其不喪父母，不伶仃無以自養(yǎng)，不遇吳格矩，不適美國，不入墨爾斯根大學，則至今必蚩蚩然憒憒然戢戢然與常女無異，烏知有學，烏知有天下，嗚呼，海內(nèi)二萬萬之女子，皆此類矣。”梁啟超通過贊揚康愛德才智超人，從而肯定了女子上學讀書的必要性，同時也為中國眾多的女子得不到良好的教育而感到痛惜。

當然，最早的男留學生也是傳教士帶出去的，但是考慮到中國的文化背景，女留學生的出現(xiàn)，對于中國文化的沖擊力更大，影響更深，因此單列。

8，傳教士與中國最早的漢英、英漢字典

1815 年，英國傳教士馬禮遜在澳門為了翻譯工作，編寫了中國第一部英語學習字典《華英字典》?！度A英字典》是世界上第一本英漢－漢英對照的字典，篇幅大內(nèi)容豐，有豐富的例句及解釋，并收錄大量成語、俗語。1844年衛(wèi)三畏(Samuel Wells Williams)的《英華韻府歷階》及1847年麥都思(Walter Henry Medhurst)的《英漢字典》都把它當作參照基礎。

9，傳教士和中國最早的聾啞學校和手語

中國的聾啞人用手語進行表達一直是隨意的，不規(guī)范，不統(tǒng)一。我國最早創(chuàng)建規(guī)范的手語并建立最早的聾啞學校的是西方傳教士。

1887年(清光緒13年)，美國傳教士梅里士在山東登州(今蓬萊)創(chuàng)辦聾啞學校，并搜集中國聾人手勢，同時將手指字母傳入中國。這是我國手語應用和聾人教育的開端。

10，傳教士與中國最早的麻風病院

麻風病是一種可怕的疾病，以前的中國許多地方發(fā)現(xiàn)了麻風病人就要被燒死，圣經(jīng)中基督曾經(jīng)多次治愈了麻風病人，成為傳教士們的榜樣。1921年，美國傳教士愛伯特和意大利傳教士法德路等在昆明市創(chuàng)建云南省麻風病院，以后伯格理在云南，在以后其他傳教士在中國其他地方向及建立了麻風病院，給他些被家人，鄰居拋棄的可憐人帶來希望。

11，傳教士與中國最早的現(xiàn)代天文學和歷法

傳教士中很多人精通天文歷算，其中最杰出者為湯若望和南懷仁。湯若望在明末參與修訂歷法，編纂成《崇禎歷書》，并制作天文儀器。清初湯若望、南懷仁相繼主持欽天監(jiān)，湯若望增訂《崇禎歷書》，康熙賜名《西洋歷法新書》，后收入四庫全書改名《新法算書》。他還著有《新法表異》、《歷法西傳》和《新法歷引》等，制作了渾天儀、日晷、星球儀、地平儀、望遠鏡和地屏。南懷仁于1669年改造觀象臺，制成新儀6種：黃道經(jīng)緯儀、赤道經(jīng)緯儀、紀限儀、象限儀、天體儀和地平儀，并將各儀器的制法及用法繪制成圖，予以解釋，名為《靈臺儀象志》。他又把湯若望所遺《百年恒表》相繼推至數(shù)千年，名為《康熙永年歷》。

12，傳教士與中國最早的幾何原本

在數(shù)學方面，利瑪竇與徐光啟合譯歐幾里德《幾何原本》，為歐洲數(shù)學傳入中國之始。他們還編譯有《測量法義》、《對數(shù)表》、《測量異同》和《勾股義》等。利瑪竇與李之藻合編《圜容較義》等。湯若望撰《割圓八線表》，介紹平面三角，鄧玉函撰《大測》，介紹弧三角學。穆尼閣以對數(shù)表授薛鳳祚，薛氏譯有《天步真原》。

13，傳教士與中國最早的世界地圖和現(xiàn)代地理學

在地理學方面，傳教士介紹西方地圓學說和世界輿圖的測繪，矯正了中國人天圓地方的觀念，開闊了中國人的眼界。利瑪竇曾繪成名為《山海輿地圖》的世界地圖，向士大夫們展示，并把所攜《萬國圖志》作為貢品獻給朝廷。他在《天主實義》和《乾坤體義》等書中介紹了地圓說，并把西方經(jīng)緯度線測繪技術介紹到中國，開中國以科學方法測繪地圖的先河。艾儒略著有《職方外紀》，記述海外風土，利類思等著有《西方要紀》，介紹西方國土、風俗人物，物產(chǎn)及海程遠近。1708年康熙令白晉主持對全國實地勘測，中西學者合作，歷時11年，測繪完成全國地圖——《皇輿全覽圖》，此圖至今仍為全國各種地圖的重要根據(jù)。

14，傳教士與中國最早的漢語拼音

古代沒有拼音,就使用反切,就是用兩個認識會念的字,取第一個的聲母,取第二個的韻母,拼合起來就行了。另外就是直音法?！墩f文解字》中對漢字的讀音常常說“讀若某”或者“某聲”，就是這種情況。例如《說文》中的“材，才聲”，意思是說“材”這個字的讀音應該讀成“才”。

利瑪竇根據(jù)拉丁文發(fā)明的二十六個聲母和四十四個韻母的拼音方案，然后傳教士金尼閣在杭州出版了《西儒耳目資》。這是一部最早用音素字母給漢字注音的字匯，由于是在利瑪竇方案的基礎上修改成的，所以人稱“利、金方案”?！袄?、金方案”的出現(xiàn)對當時中國的音韻學者有很大的啟發(fā)。

明末學者方以智開始思考中國的拼音文字問題：“字之紛也，即緣通與借耳。若字屬一字，字各一義，如遠西因事乃合音，因音而成字，不重不共，不尤愈乎”。前清學者楊選杞看了《西儒耳目資》大受啟發(fā)：“予閱未終卷，頓悟切字有一定之理，因可為一定之法”?！袄?、金方案”促進了中國傳統(tǒng)的音韻學研究方法的革新，為反切法開辟了一條“不期反而反，不期切而切”的簡易途徑。這兩個方案是最早的漢語拼音方案，是以“官話讀書音”為標準寫的，適合于拼寫北京音。它“引起了漢字可以用字母注音或拼音的感想，逐漸演進，形成二百年后制造推行注音字母或拼音字母的潮流”。

15，傳教士與中國最早的反鴉片運動

大家也許都知道林則徐的戒煙運動,但是他那一把火并沒有把吸煙的危害闡述明白.鴉片開始時并部像今天這樣臭名昭著，當年它是作為鎮(zhèn)痛劑被發(fā)明出來的。中國人甚至給它起了一個好聽的名字“福壽膏”。許多人包括傳教士在內(nèi)對它的危害并沒有明確的認識。

然而，面對煙毒在中國流布越來越嚴重，“煎膏日夜煙熏天”，“殺人不下億萬干”的情勢，傳教士們感到了問題的嚴重性。他們作調查、統(tǒng)計，發(fā)表論述鴉片危害、敦勸戒煙的文章，出版專門性宣傳書籍。在華新教傳教士的全國大會，也把禁煙作為主要議題之一。教中人士還組織起戒煙團體，如北京的“戒煙大會”、廣州的“勸戒鴉片公會”等，都有些影響力。光緒十六年（1890年）的新教全國大會，通過的關于戒煙的議案中，有一條即建議在全國設立禁煙總會，各地設分會，對禁煙組織的發(fā)展頗有促進作用。他們還利用教會醫(yī)療機構對煙毒患者施行戒治，不少教會醫(yī)院、診所特設此一門診業(yè)務，甚至有專設醫(yī)院。像英國新教人士德貞（J?Dudgeon）在北京從事這項醫(yī)務，成效就頗突出。有些傳教士還努力促使本國禁運鴉片，以斷絕禍源。19世紀70年代，英國國內(nèi)人士組織“反鴉片貿(mào)易協(xié)會”，德貞、李提摩太等人積極聲援支持、此時已回到英國的理雅各，更直接作為發(fā)起人之一。在一次大會上，他慷慨陳詞，反對鴉片貿(mào)易，認為這是一項罪惡的交易，它使成千上萬中國人受害，也不利于英、中之間正常貿(mào)易的發(fā)展，呼吁鴉片貿(mào)易者“停止作惡，學習行善”。傳教士們的努力沒有白費，最終促使英國政府通過決議使鴉片貿(mào)易非法化。

16，傳教士與中國最早的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)

人們都知道基督教在中國建立的著名的醫(yī)學院，但是是很少有人知道曾經(jīng)還有兩所當時很著名的農(nóng)學院，金陵和嶺南農(nóng)學院.這兩所基督教農(nóng)學院把美國農(nóng)學院的教學科研推廣體制引入中國，為中國農(nóng)業(yè)高等教育的發(fā)展,人才培養(yǎng)，作物改良及科技推廣作出了杰出的貢獻。

梅里士和倪唯斯是兩位美國傳教士，曾經(jīng)將美國大花生引入山東，成為20世紀山東重要的經(jīng)濟出口作物。倪唯斯還把美國歐洲日本等地的蘋果梨香蕉等與中國的本地產(chǎn)品進行嫁接，創(chuàng)造出新的品種。著名的煙臺蘋果就是這位傳教士的杰作，可惜，我們很少知道著名的煙臺蘋果是怎么來的。

第四篇：魯迅對中國小說的貢獻

淺析魯迅對中國小說的貢獻

內(nèi)容摘要：魯迅是現(xiàn)代中國最具創(chuàng)造性和獨立性的思想家和文學家，他的思想和文學作品都體現(xiàn)了社會變革時期的意識形態(tài)和文學觀念。魯迅是中國現(xiàn)代史上的偉大文學巨匠，作為一位偉大的現(xiàn)實主義的作家 , 先生以其深髓的眼光和犀利的筆觸對他關聯(lián)的那個時代做了素描、以其獨特的感情體察時代，對中國文學進行大膽改革和創(chuàng)新，為中國新文學的發(fā)展開辟了新天地。其雜文創(chuàng)作的成就最高，受到廣泛的推崇，在“黑暗”時期贏得了“投槍”和“七首”的美譽。也使先生成為無畏的“戰(zhàn)士”。而魯迅先生對中國小說的貢獻也極為巨大。先生創(chuàng)作了“真正意義上的現(xiàn)代化小說”,為中國小說走向世界作出了不可磨滅的貢獻.他以自己獨特的小說創(chuàng)作實踐，實現(xiàn)了中國小說現(xiàn)代化的轉變。

關鍵詞：魯迅

小說

藝術

現(xiàn)代化

貢獻

現(xiàn)實主義

魯迅，原名周樹人、字豫才，浙江紹興人，這位被毛澤東譽為中國現(xiàn)代史上偉大文學家，思想家和革命家的歷史巨人，離開我們已經(jīng)整整七十三年了，而在先生短暫的創(chuàng)作生涯中，他不僅留給我們豐碩的文學作品，而且也為厲世留下了價值無從估量的精神財富，激勵著一代又一代的人為著國家，民族的振興而做著不解的努力。

作為新文學的開山祖和奠基人，魯迅的創(chuàng)作成就是多方面的，首先顯示“五四”革命實績的當推他的小說。從數(shù)量上看，《吶喊》和《彷徨》兩個集子計二十五篇作品，加上三十年代結集出版的《故

事新編》，總計不過三十三篇?？墒沁@些作品中極為厚重的現(xiàn)實主義涵蓋和對中國特定歷史時期“國民靈魂”的深透開掘，搖撼吶喊以及他拓荒式的構建和開創(chuàng)中國現(xiàn)實主義小說的新紀元，使他在文學史上占到了永久的地位。沒有魯迅的《吶喊》、《彷徨》，就沒有中國小說現(xiàn)代化征途上所跨出的第一階段最堅實的步伐,魯迅小說在文學史上的劃時代意義正在這里。魯迅先生終其一生，在文學創(chuàng)作中雜文的成就最高，“其中有著時代的眉目”，其雜文不僅具有“史詩”的價值，而且已超越了過去所謂的“史詩”。透過對歷史人物栩栩如生的勾勒。映現(xiàn)出了歷史發(fā)展的某些側影。它們凝聚著魯迅對歷史的深刻理解與反思。然而，先生對中國文學貢獻最大的卻還是其小說的創(chuàng)作。它們不僅真實地刻畫了魯迅先生執(zhí)著求索的心靈軌跡，反映了他對于歷史選擇的杰出思考，而且“文起百代之衰”，為新文學的發(fā)展開辟了道路；奠定了基石，樹立了典范。

魯迅先生自一九一八年五月在《新青年》上發(fā)表《狂人日記》開始，此后”便一發(fā)不可收”從一九一八年至一九二二年連續(xù)寫了十五篇小說，于一九二三年編為短篇小說集《吶喊》（一九三零年印刷時抽出《不周山》一篇）；一九二四至一九二五年所作小說十一篇，收入一九二六年出版的短篇小說集《彷徨》；一九三六年一月又出版了歷史題材的短篇小說集《故事新編》，除把《吶喊》中《不周山》改名為《補天》收入外，另收入小說七篇。終其一生，雖未有長篇小說問世，但我們?nèi)阅芸闯鲷斞赶壬且晃桓弋a(chǎn)的作家。本文將從以下四個方面來探討魯迅先生對中國小說的貢獻。

一、魯迅先生小說創(chuàng)作中所塑造的人物藝術形象及其所反映深刻歷史主題。

從《吶喊》到《彷徨》，魯迅先生用其塑造的一個個典型人物反映了在歷史轉折關頭一個先驅者對于歷史的深刻感悟，他第一個獲得了對封建禮教和愚昧封建文化最為深刻和實質的認識。一九一八年五

月，先生首次用“魯迅”為筆名，在《新青年》第四卷第五號上發(fā)表了中國現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》借“狂人”之口，描繪了一個恐怖的吃人世界，深刻揭露了在“仁義道德”薄紗掩蓋下封建社會吃人的本質：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’這幾個字。沒有曲折離奇的故事,沒有神奇出眾的英雄?！澳抢锩嬗械模皇切O普通，極平凡的人，你的親戚，你的朋友，你自己?！?【注1】我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿都寫著兩個字是‘吃人’！”《狂人日記》中的揭露和吶喊，構成了領挈其后所有作品主題的總綱，在狂人身后，孔乙己、祥林嫂、阿Q、魏連殳、子君等眾多被食者的形象相繼走出，歷史的吃人本質在這里復原了一個斑駁陸離而有血肉豐盈的悲慘世界。他的小說“取材于病態(tài)社會中的不幸人們”，【注2】在狂人身上，作者博大的歷史眼光已無暇顧及而且也不可能顧及他的個性特征，急于表達的對于歷史與現(xiàn)實的激憤之情才是其最直接的目的?！犊袢巳沼洝凡粌H奠定了整個新文學運動的基石，實際上也是新文學革命的藝術宣言，“實為文學革命之急先鋒”?！?注3】由于自身生活經(jīng)驗的積累核對歷史的深刻感悟，魯迅在《吶喊》、《彷徨》中接觸到了中國現(xiàn)代革命史上的兩大問題：農(nóng)民問題和知識分子問題。正是在這兩大問題上，先生敏銳地感悟到了文化啟蒙者與作為國民多數(shù)的農(nóng)民之間無法在預期目的上進行溝通的新的歷史悲劇。在《彷徨》中，魯迅以較多的筆墨揭示了啟蒙者本身的悲劇及其痛苦的求索。如《在酒樓上》里的呂偉甫和《孤獨者》里的魏連殳，先前都曾是反抗日世界的干將，但曾幾何時，一個重返故道，一個則以對生命的自戕而告終。在面對連自己也不能不受其支配的歷史運行怪圈時，他們體驗了深刻的孤獨，感受了先行者的悲哀。而在《孔乙己》中，有一個細節(jié)是孔乙己極高興及自豪的告訴“我”，“回”字有四種寫法，這表現(xiàn)出孔乙己作為傳統(tǒng)知識分子的悲劇意義。語形是漢字書法的居所，就語言的意義而言，它卻是最邊緣性的，改變不了語言本身，而中國傳統(tǒng)知識分子固有自己的一套語言和文字，并守住其意義，從而似乎就擁有自己的話語特權，當孔乙己為自己知道“回”字有多種寫法而沾沾自喜時，象征其生存意義的無根狀態(tài)和悲劇命運已昭然若揭。

在《阿Q正傳》這部不朽的作品中，魯迅所刻劃的阿Q及其 種種弱點，應當永遠是我們的警鐘。哪怕是在今天，只要我們良知未泯，并有一雙睜開的眼睛，就會看到貪官污吏、地痞無賴、江湖騙子、封建迷信、無知等魯迅為之作戰(zhàn)的社會丑惡現(xiàn)象仍是那么多——身穿破衣的阿Q在農(nóng)村在街頭走動，身穿名牌西裝的阿Q在辦公室在豪宅里享福；無論貧富貴賤、平民高官、文盲或大學畢業(yè)，都那么敬畏神佛，跪拜著妄圖給自己帶來好運。甚至乎以為干了傷天害理的事，求神拜佛就可以得到寬恕，并且可以繼續(xù)心安理得地去干??總之，阿Q這個人物即是中國人品性的結晶，又概括了人類普遍弱點之一種，這種人在現(xiàn)實生活中既不存在卻又處處存在，從而能使人們自警。眾所周知，國民性問題一直是魯迅所痛心疾首思考的問題，并以此為軸心建構了他極富有歷史啟示的小說世界。在他的小說中，盡管對趙太爺、魯四老爺、四銘先生和七大人等食人譜系中的成員施行了分寸

得當?shù)膿榉?，并不惜揭露出他們潛意識中的卑鄙來公開展覽；但更多地還是著眼于對愚弱國民的嚴峻剖析。尤為殘酷的現(xiàn)實是象祥林嫂、阿Q等被人吞噬的對象都無時不在自食，更有柳媽一類的人在被食時同時也在食人。魯迅通過這些普通平凡的人事，讓讀者重新打量自己所熟悉的、甚至是因為司空見慣而已經(jīng)有些麻木的生活，從而發(fā)現(xiàn)和體味那“一切的永久的悲哀”?！咀?】

總之，魯迅用一個個塑造出的鮮活人物形象表達出一個先驅者對時代的深刻理解，對國民性的深刻感悟，而其一篇篇的作品也成為了中國現(xiàn)代小說中的藝術精品。

二、魯迅先生對于小說藝術形式的突破與創(chuàng)新。

魯迅借鑒西方文學形式轉化傳統(tǒng)文學手法，經(jīng)過自己不斷創(chuàng)新和實驗，開創(chuàng)了中國小說的現(xiàn)代形式，在他看來“沒有沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將，中國是不會有真文藝的”【 注5】因此，他主張“向外，在攝取異域的營養(yǎng)，向內(nèi)在挖掘自己的魂靈，要發(fā)見心里的眼睛和喉舌，來凝視這世界，將真和美歌唱給寂寞的人們”。【 注6】大膽吸收異域的文學營養(yǎng)是魯迅小說的藝術經(jīng)驗，他吸收了西方文學表現(xiàn)心理的多種手法，如對夢境、潛意識和變態(tài)心理的描寫。如《狂人日記》有成篇的大段心理描寫，表現(xiàn)出“狂人”復雜的心理感受；《阿Q正傳》也大量表現(xiàn)了阿Q心理的潛意識與顯意識，如對革命成功的想象性滿足，從自卑到自尊的心理轉化，而精神勝利法則是以主觀想象和虛構的勝利法則是以主觀想象和虛構的勝利來代替現(xiàn)實中客觀存在的失?。恍≌f《肥皂》、《白光》、《傷逝》等都大量使用了心理

描寫手法，揭示了人性的復雜與心靈的深度。另外魯迅還吸收了西方文學的象征和隱喻技巧，并且形成了自己的象征意象系統(tǒng)。如《狂人日記》中的“月亮”與“夜”，《藥》里的“藥”，以及其作品中的“**”、“祝福”、“示眾”和“離婚”等都有著象征的意義。

而《故事新編》是魯迅創(chuàng)作的一部寓言小說也是一部不像小說的小說。魯迅從神話傳說，歷史故事中取材加以演繹，“新編”而成，它以反時空，反邏輯，反理性的創(chuàng)作方法大膽地進行小說的文體實驗，把雜文筆法，戲劇程式，故事演義混在一起，把歷史人物與現(xiàn)實場景、英雄事業(yè)與世俗生活、客體對象與自我感受融匯為歷史、文化意義的解構，對現(xiàn)實、生命的復雜體驗，因此，有了《故事新編》，中國就有了另一種歷史，有了另一種文化，有了真正的中國現(xiàn)代派小說和寓言小說。

魯迅說過：“在中國，小說不算是文學，做小說的也決不能稱為文學家，所以并沒有人想在這一條路上出世。我也并沒有要將小說抬進‘文苑’里的意思，不過想利用他的力量來改良社會”【注7】因此，正是出于對歷史使命的特定理解，魯迅選擇了現(xiàn)實主義的文學原則，一掃傳統(tǒng)文學中“瞞”和“騙”的陳腐之風，主張“真誠地、深入地、大膽地看取人生并且寫出他的血和肉來”，由此開創(chuàng)并引導了現(xiàn)代文學中現(xiàn)實主義文**流。同樣還是出于對歷史使命的特定理解，魯迅還沖破了傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的局囿，吸收融匯其他創(chuàng)作方法和文學觀念。使現(xiàn)實主義獲得了更豐富深刻的表現(xiàn)力和穿透力，這是魯迅的一大貢獻，茅盾曾稱贊魯迅先生：“在中國文壇上，魯迅君常常是

創(chuàng)造‘新形式’的先鋒，《吶喊》里的十多篇小說幾乎一篇有一篇的新形式，而這些新形式又莫不給青年作者以極大的影響，欣然有多數(shù)人跟上去試驗”【 注8】而當代作家葉文玲也曾說：“我個人感覺，中年以上的中國作家，是在傳統(tǒng)現(xiàn)實主義文學滋養(yǎng)下成長起來的，而魯迅先生是傳統(tǒng)現(xiàn)實主義文學的一代宗師。他的著作、思想為人以及斗爭精神影響了中國的一代作家?！庇纱宋覀兛梢钥闯觯斞赶壬鷮χ袊F(xiàn)代小說格局的影響是深遠的，不僅是在他們那個時代，也在我們這個時代。

三、魯迅先生對中國小說語言的創(chuàng)造性貢獻。

魯迅先生對中國文學的又一重要貢獻就是在小說中運用現(xiàn)代形式，實現(xiàn)了白話文的寫作，從而確立了現(xiàn)代小說在文學殿堂中的顯赫地位。魯迅先生一方面自覺地借鑒西方近現(xiàn)代化小說表現(xiàn)形式和中國文學傳統(tǒng)手法，并通過自己的感悟，獨特的個人創(chuàng)造，建立起中國現(xiàn)代化小說的新形式。另一方面，作為現(xiàn)代漢語寫作范式的創(chuàng)建人，魯迅先生在小說寫作種尋求漢語的新生。使語言熔議論、敘述、描寫、感覺、想象、夢幻等于一爐，使?jié)h語寫作盡量表現(xiàn)人物心靈的多層面。這種影響力是深遠的，當代許多作家們致力于在漢語寫作中追求中國文學的自覺與成熟，他們一方面注意自己獨特的表達方式和語感，一方面留意中國古代文學的創(chuàng)造性成就，并在寫作中重視漢語作為母語的自豪感，以充滿自信的漢語寫作與世界文學平等對話，使中國作家不斷成長的同時，也讓世界更加了解中國文學。

魯迅小說的語言也有創(chuàng)造性和實驗性，除了成功的實現(xiàn)了在小說

中的白話文寫作外，他也對語言有著“潔癖”，追求語言的節(jié)儉，含蓄和凝練，善于巧妙的運用動詞和副詞，甚至是標點，可以說，魯迅作品表達的含蓄、節(jié)制、簡約、凝練的語言風格所蘊含的表達的可能性與中國人的生活最為貼近，構成了魯迅作品的哲學詩性內(nèi)涵，獨特的文體形式，也構成了魯迅的文學創(chuàng)造精神，當然，在表達情感的繁復與痛苦時，他也不吝嗇使用語言的冗長與重復。含蓄凝練是魯迅小說的主流。復雜、冗長的筆墨也時有所見，二者交替、混合，各顯其長。

四、魯迅對中國小說貢獻的原因。

在陳腐的傳統(tǒng)文學觀念尚未完全打破時，魯迅先生第一個做起小說并且一發(fā)不可收，固然有著其對文學本體意義上的革命意識，但更主要的目的卻是用它來參與社會的變革，十九世紀末和二十世紀初的幾十年是一個呼喚偉大的時代，從清政府的賣國求榮到外國殖民主義的欺壓，從戊戌變法的失敗到辛亥革命成果的最終被竊取，一幕幕破壞社會進步的觸目驚心的現(xiàn)象，使魯迅等一批先驅者們感悟到新文化啟蒙的重要社會革命價值，改變未覺悟者們的精神，乃是革命的“第一要素”。故魯迅說：“而善于改變精神的是，我那時認為當然要推文藝，于是想提倡文藝運動了”。

魯迅先生創(chuàng)作小說抱著“為人生，而且要改變這人生”的主張取材“多采自病態(tài)社會的不幸的人們”用意在“揭出病苦，引起療救的注意”?！?注9】所以，先生始終關注“病態(tài)社會”里有“精神痛苦”的人們。表現(xiàn)農(nóng)民和知識分子的精神苦痛和麻木的靈魂，由此可見，魯迅先生創(chuàng)作小說的緣由與中國歷史上的眾多文學家是有著很大不同的。作家對于個人只是一個“概念”而已，對于憂國憂民的魯迅來說心中掛念的根本不是什么醫(yī)學家、文學家或作家之類的頭銜，他痛恨國人“東亞病夫”的現(xiàn)狀，就決定學醫(yī)，但當他認識到國人麻木的靈魂更急需醫(yī)治時，當他意識到醫(yī)師雖能救一個個病體，而文學卻能喚醒和救治一代人的靈魂，他抉擇時何曾猶豫？有幾個自稱“大家”的，能這樣無私地服從社會需要嗎？在當時，一針見血的雜文或短篇小說就像“投槍”和“七首”一樣，更能省時，更有效率，更入木三分地剖析專制落后的時弊，更旗幟鮮明地表達傳播先進的思想，此時以他的性格怎可能因唯恐別人說不夠“作家”格 而去選擇長篇？因此，魯迅所深切關心的本來就是整個民族的歷史命運，他在小說創(chuàng)作中表現(xiàn)出來的文化關注，本身就是一種歷史性的行動和期待，必然蘊含著濃重的歷史意識，容納著時代的風云變幻，在一個小小的茶館里，即可見出難以排解的重大歷史矛盾，從一個新近裹了腳的農(nóng)村小女子的蹣跚而行，仿佛可以聽見歷史沉重的嘆息；而從一個微不足道的小小花環(huán)，卻又分明可以看到無望中的希望。

正是生活的沉淀以及對歷史的深刻感悟和對民族的極其關注，造就了魯迅思想的偉大、深遠，也是其所有貢獻的最基本緣由。

以上，我試著從四個不同方面淺析了魯迅先生對中國小說的貢獻。我們能深深地感到先生對中國小說、對中國文學、對中華民族的貢獻和影響，不僅僅只是這些。他在小說中對人物的塑造，形成寫“人物第一”的創(chuàng)作原則，以及他的哲學思想在小說創(chuàng)作中的運用，仍是

當代作家學習的對象和追求的目標。

在新文學運動中，魯迅先生是先驅者；在當代，魯迅先生仍然是我們民族的“楷?！保覀兠褡宓尿湴?，我們要稟承先生的意志，使我們的民族、國家不斷發(fā)展、壯大，魯迅先生在《熱風》中寫到“愿中國青年??能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲，有一分熱，發(fā)一分光，就會螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點光，不必等候炬光，此后如責沒有炬火；我便是唯一的光，倘若有了炬火，出了太陽，我們自然心悅誠服的消失，不但毫無不平，而且還要隨喜贊美這炬火或太陽；因為他照著人類，連我都在內(nèi)”。先生的意思很明顯，他只希望文章與時弊早日消亡，人人都做應該做的事，“不必等候炬火”去“發(fā)一分光，發(fā)一分熱?！边@就是我們今天再讀魯迅、寫魯迅、談魯迅的最主要的目的。

魯迅步入文壇，就是以小說顯示其光輝業(yè)績的，一般讀者接觸魯迅作品并對它產(chǎn)生感情，也往往是首先被他小說的思想魅力和藝術魅力所吸引。魯迅作品的意義在現(xiàn)實讀者的不斷閱讀和解釋中被創(chuàng)造出來。魯迅思想及其傳述思想情感的語言符號是現(xiàn)代中國思想文化獨特性與豐富性的證明。閱讀魯迅小說不僅需要對其進行語言的和歷史的意義還原，更需要有對其精神靈魂的探索，并在探索中實現(xiàn)思想的熏陶和生命的自覺，要在真實理解魯迅的前提下，能大膽而真誠地直面自我的現(xiàn)實和人生，在理解魯迅的實質中實現(xiàn)閱讀的意義，讀魯迅的小說即讀自我和現(xiàn)實，在閱讀人生和現(xiàn)實中閱讀魯迅的小說，又在閱讀中理解自我和現(xiàn)實。接近魯迅思想和文學的最便捷而恰當?shù)姆绞骄?/p>

是讀他的作品，在他的作品里體驗吃人的痛苦，理解他那真實而豐富的靈魂。

注釋

1,4 張定璜 《魯迅先生》原載《現(xiàn)代評論》1925.(1)2, 魯迅《南腔北調集。我怎么做起小說來》 3.許壽裳《魯迅先生年譜》 5 魯迅《論睜了眼看》 6, 魯迅《且介亭雜文二集》

7, 魯迅 《魯迅書信》致董永舒，1933年8月13日 8, 茅盾

《讀<吶喊>》 9, 魯迅 《我怎么做起小說來》

參考文獻： 《魯迅作品手冊》四川省魯迅研究學會編著 四川省社會科學出版社 1986年9月 《魯迅小說 散文集》 同心出版社 2000年9月 3《魯迅全集》

魯 迅

1981年版

人民文學出版社

4《魯迅選集小說散文卷》

孔范今選注

1990年版

山東文學出版社

5《魯迅研究月刊》1997、2000年版

魯迅博物館魯迅研究室編輯出版

6《被褻瀆的魯迅》

孫郁

1994年版

群言出版社 7《中國現(xiàn)代文學史》唐

主編 人民文學出版社1985年5月 8《中國小說史略》 魯迅 人民文學出版社 1976年4月

9《從<藥>看魯迅對中國小說現(xiàn)代化的貢獻》 馬樹春

廣西又將民族師專學報第15卷第2期

第五篇：中國共產(chǎn)黨的歷史貢獻

? 中國共產(chǎn)黨的歷史貢獻

20世紀中國的歷史性進步，是客觀與主觀、外部與內(nèi)部多種因素共同作用、形成合力的結果，歷史的邏輯、人民的力量，是根本性的因素。而中國共產(chǎn)黨，則順應和駕馭歷史規(guī)律，發(fā)揮了先鋒、組織和領導的作用。在這個意義上，可以說，20世紀中國的歷史性進步，是在中國共產(chǎn)黨的領導下實現(xiàn)的。

中國共產(chǎn)黨遵循社會發(fā)展的規(guī)律，制定符合于中國國情的路線、綱領、方針、政策，并努力付諸實踐，為中華民族在20世紀的歷史性進步指明了方向。80年來，中國共產(chǎn)黨也摔過很多跟頭，有過不少失誤。但從挫折中吸取教訓，我們黨更加堅定地堅持科學的思想路線，深入研究中國國情，把馬克思主義的真理與中國的實際結合起來，在實踐中不斷探索革命和建設的道路。在新民主主義革命時期，制定了無產(chǎn)階級領導的，工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的，人民大眾的，反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的新民主主義革命的路線和綱領。建國后，我黨又創(chuàng)造性地開辟了一條適合中國特點的社會主義改造道路。在建立社會主義基本制度的基礎上，不斷探索經(jīng)濟、政治、文化等各方面建設的規(guī)律，制定了一系列方針政策，逐步建立了獨立的比較完整的國民經(jīng)濟體系。中間有過路線方針政策上的嚴重失誤，但我們黨自己認識和糾正了錯誤，又制定了改革開放的大政策，使中國出現(xiàn)了新的生機和活力。我們在鄧小平理論指導下，制定了社會主義初級階段的基本路線和基本綱領，制定了分“三步走”基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略，從而形成了一整套建設有中國特色社會主義的藍圖，初步掌握了在經(jīng)濟文化比較落后的國家建設社會主義的規(guī)律。正是因為有了這樣一些大的理論、路線、戰(zhàn)略、藍圖，中國社會的發(fā)展才有了方向。

中國共產(chǎn)黨作為工人階級先鋒隊，發(fā)揮強大的組織和領導功能，改變了中國一盤散沙的局面，把全國人民緊密地團結起來，為推動中華民族的歷史性進步而努力奮斗?；仡櫧袊ご蚴苋?、戰(zhàn)亂不已的歷史，人們都會不由自主地想到這樣一些問題：為什么一個龐大的古老帝國，居然抵擋不住外國殖民者的攻擊，以致簽訂了那么多不平等條約？為什么在統(tǒng)一的國土內(nèi)，曾經(jīng)有那么多軍閥割據(jù)一方，你爭我奪，制造了無數(shù)的戰(zhàn)亂和破壞？為什么有那么多的外國列強，在中國尋找和操縱他們的代理人，上演了一幕幕勾心斗角的鬧劇？原因當然有制度的沒落、政治的腐朽、經(jīng)濟的衰弱、科技的落后等等，但人心渙散、四分五裂無疑也是其中一個重要的原因或者表現(xiàn)。要徹底改變中國的面貌，就必須把全體人民凝聚起來，把整個中華民族團結起來。誰能承擔這樣的責任？各種不同的階級、政黨、社會集團、政治勢力，各種不同的人物，都曾經(jīng)做過嘗試和努力，但誰最后成功了？沒有。唯有中國共產(chǎn)黨領導實現(xiàn)了全國范圍（除臺灣以外）的人民團結和國家統(tǒng)一，根本改變了舊中國四分五裂的局面。通過建立以工人階級領導的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家，實現(xiàn)了全國工人、農(nóng)民、知識分子和其他各階層人民的大團結；通過采取單一制的國家結構形式和民族區(qū)域自治制度，形成了56個民族平等互助的社會主義民族關系，實現(xiàn)了全國各族人民的大團結；通過實行共產(chǎn)黨領導的多黨合作與政治協(xié)商制度，加強和擴大了全體社會主義勞動者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者組成的，包括臺灣同胞、港澳同胞和海外華僑在內(nèi)的廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線；通過“一國兩制”的方針，實現(xiàn)了香港和澳門的順利回歸，洗雪了百年恥辱。百年中國，能夠由亂而治，由散到統(tǒng)，這是功德無量的大業(yè)。沒有中國共產(chǎn)黨發(fā)揮的組織、凝聚、引導、團結作用，是不可想像的。

中國共產(chǎn)黨倡導和建立了一整套先進和崇高的價值體系，繼承、吸收和弘揚了中外先進文化，改變了中國人民的精神面貌，推動了中華文明的發(fā)展和進步。80年來，中國共產(chǎn)黨不僅在政治上、組織上影響著中國的歷史進程，而且在思想文化上，通過逐步形成的科學世界觀和價值觀，改造了中華文明，對中華民族的精神世界產(chǎn)生了深遠的影響。中國共產(chǎn)黨通過比較、鑒別，接受了從西方傳過來的馬克思列寧主義，并逐步與中國的實際相結合，使之中國化，在思想理論上實現(xiàn)了兩次歷史性的飛躍，先后產(chǎn)生了毛澤東思想和鄧小平理論。作為黨的基本理論，不僅指導著黨自身的全部行動，而且廣泛傳播和深深融合于中國社會的肌體和人民的思想中，成為中華民族的精神支柱。中國共產(chǎn)黨還大量吸收了外國的其他許多文明成果，特別是先進的科學技術、管理經(jīng)驗等等。改革開放以來，中國與國外文化的交流更加廣泛。鄧小平要求的“放眼世界”、“趕上時代”、“三個面向”等思想，推動我們走向世界，使我們的眼界更加開闊。

80年的歷史證明，要推動中華民族的不斷進步，就必須堅持共產(chǎn)黨的領導。中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政和領導地位，是由黨的工人階級先鋒隊性質決定的，是在長期斗爭的考驗中形成的，是人民的選擇、歷史的必然。20世紀中國的歷史變遷證明，只有中國共產(chǎn)黨才能領導中國人民取得民族獨立、人民解放和社會主義的勝利，才能開創(chuàng)建設有中國特色社會主義的道路，實現(xiàn)民族振興、國家富強和人民幸福。在舊的中國，沒有任何其他政黨可以領導中國走出黑暗的深淵。在當代中國，沒有任何其他力量可以取代中國共產(chǎn)黨的領導和執(zhí)政地位。如果沒有共產(chǎn)黨的領導，中國就會天下大亂。所以，堅持黨的領導，是中國能否發(fā)展和穩(wěn)定的關鍵，是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的關鍵。面向新世紀，黨的領導地位，只能堅持，不能削弱，只能加強，不能動搖。這是由客觀現(xiàn)實決定的，是由中華民族的根本利益決定的，不是個別人的意志能夠改變的。

一、正視社會發(fā)展規(guī)律：社會主義是中國歷史的必然選擇

一個國家、一個民族要選擇什么樣的社會制度，都是與其歷史發(fā)展走向密切相關的，都有其歷史決定性。鄧小平同志指出：“人們提出這樣一個問題，如果中國不搞社會主義，而走資本主義道路，中國人民是不是也能站起來，中國是不是也能翻身？讓我們看看歷史吧。國民黨搞了二十幾年，中國還是半殖民地半封建社會，證明資本主義道路在中國是不能成功的。中國共產(chǎn)黨人堅持馬克思主義，堅持把馬克思主義同中國實際結合起來的毛澤東思想，走自己的道路，也就是農(nóng)村包圍城市的道路，把中國革命搞成功了?！边@一表述，充分說明了社會主義是中國歷史的必然選擇。

在中國，資本主義道路走不通。一方面，封建主義不愿意走資本主義道路。我國封建社會的歷史長達兩、三千年，在中國形成了世界上最完備也最頑固的封建主義生產(chǎn)關系。雖然中國封建社會內(nèi)的商品經(jīng)濟的發(fā)展，已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽，但封建勢力為了鞏固封建統(tǒng)治地位，維護其政治、經(jīng)濟利益，不允許中國發(fā)展資本主義。在近代中國，封建勢力還與帝國主義相勾結，壓迫中國資本主義的發(fā)展。另一方面，帝國主義勢力不允許中國走資本主義道路。毛澤東同志曾說：“如果沒有外國資本主義的影響，中國也將緩慢地發(fā)展到資本主義社會?！蓖瑫r，也如毛澤東同志所說，“帝國主義列強侵入中國的目的，決不是要把封建的中國變成資本主義的中國?！彼鼈兊哪康?，就是要占領中國的市場，掠奪中國的資源，使中國變成它們的半殖民地和殖民地，并以其強大的經(jīng)濟勢力排除和壓迫中國的民族資本主義。它們決不允許中國發(fā)展成為一個獨立富強的資本主義國家。而中國的資產(chǎn)階級也不具備建立資本主義制度的條件，由于他們在經(jīng)濟上和政治上的軟弱性，由于他們同帝國主義和封建主義并未完全斷絕經(jīng)濟上的聯(lián)系，所以，他們沒有徹底的反帝反封建的勇氣，更沒有推翻封建統(tǒng)治，推翻帝國主義，爭取民族獨立的能力，只有完全依附于國際資本主義才能得以生存、發(fā)展。因而，靠中國資產(chǎn)階級的力量，中國最終也不可能成為一個獨立的資本主義國家。資本主義道路走不通，封建主義舊統(tǒng)治又延續(xù)不下去。中國的出路究竟在哪里？正當中國人民為救亡圖存而感困惑的時候，十月革命給我們送來了馬克思列寧主義。中國的先進分子從俄國十月革命的勝利中，看到了中國新的出路不是資本主義而是社會主義。中國共產(chǎn)黨把馬列主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結合，為中國人民選擇了通過新民主主義革

命走向社會主義的道路。這一歷史性的選擇，是中國人民歷盡千辛萬苦才找到的，是中國社會矛盾發(fā)展的必然結果。在中國共產(chǎn)黨的領導下，中國人民推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山，取得了新民主主義革命的勝利，從根本上改變了中國半殖民地半封建社會的性質。

新民主主義革命勝利后，中國當時的出路有三條：一是限制社會主義國營經(jīng)濟，發(fā)展民族資本主義，走資本主義道路；二是社會主義與資本主義互不相干，長期平行發(fā)展；三是限制、改造資本主義，發(fā)展社會主義經(jīng)濟，走社會主義道路。在這三條道路中，中國的近代歷史已經(jīng)表明，第一條道路走不通；第二條道路實際上也行不通，不是社會主義戰(zhàn)勝資本主義，就是資本主義戰(zhàn)勝社會主義，二者之間沒有調和的余地；惟有第三條道路，才符合中國的國情，符合生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力性質這一社會發(fā)展的規(guī)律，而且新民主主義革命也為中國人民選擇這條道路奠定了基礎。在政治上，我們已經(jīng)掌握了國家政權，確立了工人階級的領導地位，鞏固和加強了工農(nóng)聯(lián)盟。在經(jīng)濟上，通過沒收官僚資本轉化為具有社會主義性質的國營經(jīng)濟，我們已經(jīng)掌握了國家的經(jīng)濟命脈，為實現(xiàn)對生產(chǎn)資料的社會主義改造，完成從新民主主義到社會主義的轉變創(chuàng)造了最重要的條件。因此，選擇社會主義道路是中國近現(xiàn)代社會經(jīng)濟、政治發(fā)展的必然結果。

總之，社會主義制度在中國的確立、鞏固和發(fā)展，體現(xiàn)了中國近現(xiàn)代社會運動的客觀規(guī)律，是中國歷史上最偉大、最深刻的變革。只有社會主義才能救中國，這是一百多年來中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展得出的必然結論。所以，鄧小平同志指出：“如果我們不是馬克思主義者，沒有對馬克思主義的充分信仰，或者不是把馬克思主義同中國自己的實際相結合，走自己的道路，中國革命就搞不成功，中國現(xiàn)在還會是四分五裂，沒有獨立，也沒有統(tǒng)一?！?/p>

二、正視社會主義制度：社會主義制度有著無比的優(yōu)越性

作為共產(chǎn)主義初級階段的社會主義社會，是針對資本主義的弊病而產(chǎn)生的一種嶄新的社會制度?，F(xiàn)實社會主義發(fā)展的實踐證明，社會主義制度具有無比的優(yōu)越性。

第一，社會主義的產(chǎn)生，徹底改變了人民群眾受壓迫受剝削的社會地位，無產(chǎn)階級 和勞動人民成為國家的主人，從根本上保證了工人、農(nóng)民、知識分子和一切愛國人士管理國家、社會事務的權力和他們的民主權利。

第二，社會主義不是建立在私有制的基礎上，而主要是在公有制的基礎上發(fā)展生產(chǎn) 力，從根本上解決了生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，從而為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊的道路。

第三，社會主義提倡按勞分配為主體的分配方式，不斷擴大社會福利，實現(xiàn)社會平等，避免兩極分化。

第四，資本主義的發(fā)展，建立在對內(nèi)剝削、對外掠奪的基礎上，并用低價商品摧毀弱小國家的民族企業(yè)，用堅船利炮把它們變?yōu)樽约旱母綄?，尤其是對第三世界國家實行不等價交換。而我們的社會主義，主要靠自力更生，艱苦奮斗，實行對內(nèi)改革，對外開放，通過充分利用本土資源，不斷完善和發(fā)展自己。

當然，由于社會主義目前還處于實踐階段，我們對社會主義優(yōu)越性的上述認識，還是十分傳統(tǒng)的，是不全面的、膚淺的。隨著社會主義的不斷發(fā)展和完善，我們對其優(yōu)越性必將會有新的更加全面、深刻的認識。根據(jù)馬克思主義的立場、觀點和方法，要想堅定走社會主義道路的決心和信心，正視社會主義的優(yōu)越性，我們必須基于以下前提：

1、由于社會主義是一種嶄新的社會制度，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可以遵循，對于“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”，需要不斷地實踐、認識、再實踐、再認識。因此，對其優(yōu)越性的理解我們不可能是“先知先覺”，馬克思主義也沒有對其進行全面的描述，這就需要我們

在實踐中不斷地去體驗、去總結。

2、衡量和比較哪一個社會制度優(yōu)越，決不能離開具體國家的歷史條件、社會環(huán)境，片面地從現(xiàn)有的經(jīng)濟發(fā)展程度來看，而應當主要看它是不是體現(xiàn)了人民的根本利益，生產(chǎn)關系是否符合社會生產(chǎn)力發(fā)展的要求，人民的地位和生活是否得到改善。社會主義的實踐證明，這些方面是資本主義制度遠遠無法比擬的。雖然目前發(fā)達資本主義國家經(jīng)濟發(fā)展程度和科技水平，一般比社會主義國家要高，這是由于社會歷史條件、各自發(fā)展的基礎和起點不同所造成的，決不是有的人所說的是由于社會主義不如資本主義所決定的。

3、社會主義的發(fā)展歷史，相比資本主義的發(fā)展歷史還比較短暫，還處于實踐和發(fā)展的初期。資本主義制度從英國資產(chǎn)階級革命算起，已有幾百年的歷史，而社會主義制度自第一個社會主義國家的十月革命算起，只有不到百年的歷史，我國社會主義制度的全面建立才幾十年的歷史。所以，相比資本主義來說，社會主義的發(fā)展目前還不完善，還不充分，還處于初級階段，其應有的優(yōu)越性還沒有完全顯現(xiàn)出來。我們不能拿擁有幾百年歷史發(fā)展經(jīng)驗的東西，來比擬和衡量只有幾十年歷史發(fā)展經(jīng)驗的東西。

4、馬克思指出，“無論哪一個社會形態(tài)，在它所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！彼裕律鐣贫却媾f社會制度，或者建立和完善一種社會制度，從來不會是歷史的瞬間，它需要經(jīng)歷一個漫長的歷史發(fā)展過程，其前進途中也不可避免地會遇到許多難以預料和想象的困難與風險，不會是一帆風順的。鄧小平同志說，鞏固和發(fā)展社會主義制度，需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人的努力。我們要充分估計到建設和發(fā)展社會主義事業(yè)的長期性和艱巨性。

只要基于上述前提，我們對社會主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的失誤乃至挫折就會有客觀、公正地認識，對社會主義的發(fā)展前途及其優(yōu)越性就不會產(chǎn)生信仰危機。

從社會主義制度的建立，到“文化大革命”結束，我們黨在領導社會主義建設的實踐中，盡管在一段時間，指導思想上犯了“左”的錯誤，經(jīng)歷了嚴重挫折，但所取得的巨大成就，是中國以往歷史上任何一個時期都無法比擬的。我們在一窮二白的基礎上，獨立自主，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，建立了比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，為社會主義現(xiàn)代化建設奠定了堅實基礎。

黨的十一屆三中全會作出了把工作重點轉移到社會主義現(xiàn)代化建設上來的戰(zhàn)略決策，實現(xiàn)了我們黨和國家歷史上具有深遠意義的轉折，“走出一條中國式的現(xiàn)代化建設道路”，成為新時期中國共產(chǎn)黨人的自覺實踐。以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結歷史經(jīng)驗的基礎上，逐步形成了黨在社會主義初級階段的基本路線，開辟了建設中國特色社會主義的道路。這是一條以經(jīng)濟建設為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，高度重視社會主義民主政治建設和社會主義精神文明建設，促進社會全面進步的全面發(fā)展的道路；

是一條堅持全面改革和開放的道路；是一條現(xiàn)代化建設分“三步走”，歷時70年，跨越兩個百年、兩個千年，到21世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，全面振興中華的道路。沿著這條道路，我國的社會主義現(xiàn)代化建設已經(jīng)創(chuàng)造出舉世矚目的偉大成就。我國的經(jīng)濟建設成績卓著，人民生活水平大幅度提高，科技事業(yè)日益進步，國防建設更加鞏固，人口素質全面提高，民主法制建設取得明顯發(fā)展，外交事業(yè)譜寫新的華章，“一國兩制”偉大構想已成功實現(xiàn)。全國人民從來沒有像今天這樣精神振奮、生活幸福。十多億人口的中國，不僅解決了溫飽問題，而且人民生活總體上達到了小康水平，千百年來人們衣食住行無憂的夢想終于成為現(xiàn)實。這是社會主義制度的偉大勝利，是中華民族發(fā)展史上一個新的里程碑。這一切靠什么？靠的是中國共產(chǎn)黨的領導，靠的是社會主義制度在中國的建立、鞏固和發(fā)展。

中國特色社會主義的現(xiàn)代化道路，是中國共產(chǎn)黨三代中央領導集體領導中國人民進行長期探索的結晶，凝聚了幾代共產(chǎn)黨人對現(xiàn)代化理想的追求。這條道路，已經(jīng)初步振興了當代中國，未來中國的全面振興，只能由社會主義的現(xiàn)代化道路實現(xiàn)。這是中國近代以來的歷史結論。

所以，如果新中國成立后，不走社會主義道路，就不可能維護國家的統(tǒng)一，不可能實現(xiàn)人民共同富裕的愿望。在各種思潮相互交錯、相互激蕩的今天，誰無視中國歷史的選擇，無視社會主義的優(yōu)越性，無視當代中國取得的偉大成就，他就不會堅定共產(chǎn)主義的理想信念，就不會增強走社會主義道路的決心和信心，就不會把黨的光輝事業(yè)推向前進。