第一篇：馬克思主義經典導讀讀后感

第二項基本任務的完成須堅定的繼承和發(fā)揚新中國的三個選擇 伴隨著新中國的成立和黨大刀闊斧的實現(xiàn)一系列的改革后，近代以來新中國面臨的第一項歷史任務，即求得民族的獨立和人民的解放任務基本完成了。不得不說這得益于我黨堅持馬克思主義指導.中國共產黨的領導和走社會主義道路這三個鄭重而正確的選擇。

然而，伴隨著改革開放的繼續(xù)與深入發(fā)展，不得不說在實現(xiàn)國家繁榮富強和人民富裕這條道路上取得了卓越成就

第一,從爭取經濟獨立到建設社會主義現(xiàn)代化國家。

50多年來,中國共產黨領導全國人民艱苦經濟體系,使經濟文化極度落后的舊中國變成了一個初步繁榮昌盛的社會主義新奮斗,勤儉建國,在一窮二白的基礎上建立了獨立的、比較完整的工業(yè)體系和國民中國。中共十一屆三中全會以來,進入了改革開放和現(xiàn)代化建設的新時期。在黨的社會主義初級階段基本路線的指引下,中國特色的社會主義偉大事業(yè)闊步前進,社會主義市場經濟體制初步建立,國家的綜合國力和人民的生活水平大幅度提高。

第二,從贏得政治獨立到建設社會主義民主政治。

50多年來,在確立工人階級領導的人民民主專政的國家制度、贏得政治獨立的基礎上,人民代表大會制度、中國共產黨領導的多黨合作政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等社會主義基本政治制度得到確立、堅持和進一步完善。中華民族實現(xiàn)了空前的團結和統(tǒng)一,愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展壯大,民族、宗教和僑務工作蓬勃發(fā)展

第三,從發(fā)展新民主主義文化到建設中國特色社會主義文化。

中國特色社會主義文化是從新民主主義文化發(fā)展而來的,體現(xiàn)了中國共產黨在推進中國先進文化建設方面的一脈相承而又與時俱進。在建設中國特色社會主義文化的方針指引下,積極發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的、科學的、大眾的社會主義文化,堅持弘揚和培育民族精神,切實加強思想道德建設,大力發(fā)展教育和科學事業(yè),積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產業(yè),繼續(xù)深化文化體制改革,為全面建設小康社會、全面增強綜合國力提供著源源不斷的文化支撐。

第四,從打破封鎖到全方位對外開放。

新中國從成立之日起,就為打破西方國家的封鎖、發(fā)展同各國的經濟貿易往來、為國內和平建設取得良好的外部條件,作了不懈的努力。20世紀70年代,以中美關系正?；癁橥黄瓶?帶動了中國同西方國家的建交高潮,為后來實行對外開放戰(zhàn)略創(chuàng)造了有利的國際環(huán)境。中共十一屆三中全會后,鄧小平在倡導改革的同時,推動對外開放形成了嶄新的局面。第五,從“小米加步槍”到逐步實現(xiàn)國防現(xiàn)代化。

近代以來中國屈辱的歷史告訴中國人民,要維護國家的尊嚴和主權,就必須要有強大的現(xiàn)代化國防。50多年來,中國人民解放軍在中國共產黨的領導下,堅決捍衛(wèi)祖國的領土完整和主權,在實現(xiàn)國防現(xiàn)代化的進程中,取得了自行研制和成功發(fā)射“兩彈一星”等一個個舉世矚目的成就。進入新世紀,人民解放軍和武裝警察部隊等人民武裝力量,圍繞“打得贏”和“不變質”兩大課題,按照政治合格、軍事過硬、作風優(yōu)良、紀律嚴明、保障有力的總要求,從嚴治軍,依法治軍,加速推進中國特色軍事設,沿著中國特色的精兵之路不斷地開拓前進變革和軍事斗爭準備,加強軍隊的革共同富但，在看到如此多成就的同時，我們必須看到現(xiàn)階段我國的國情：貧富差距不斷加大，實現(xiàn)裕任重而道遠！

改革開放以后，允許一部分人和一部分地區(qū)先富起來的政策，給經濟增長注入了活力，但是同時一方面制度建設滯后于經濟增長，給收入秩序帶來了一系列的問題；另一方面經濟社會發(fā)展失調，社會補償能力的提高嚴重落后于經濟的增長速度，使得貧富分化的在中國呈現(xiàn)非常態(tài)的特征。

現(xiàn)在，有一種看法，認為我國“目前的貧富差距是新中國歷史上最嚴重的時期”，而我國“是世界上貧富差距最嚴重的國家”，這在社會上產生了一定程度的共鳴貧富差距并非都是不合理的。經濟的發(fā)展和社會的進步導致的新型經濟板塊的出現(xiàn)，使得首先占領新的經濟板塊的人獲得了新的收入。也造成了社會成員在收入方面的距離加大，這是有它的歷史合理性的。社會主義市場經濟的建立必然造成一定程度的貧富差距。市場經濟建立的各個階段中，不同的社會群體獲益程度是不同的。擁有土地的人可以投資房地產，他就可以迅速的成為高收入階層。所以，這個也是擁有歷史合理性的。但是，不合理的貧富差距正在因為權力介入市場，落后的社會保障制度而不斷擴大。我們需要遏制的是不合理的貧富差距。

如果一個國家始終有大量的絕對貧困人口存在，其經濟動力發(fā)展不足，起伏動蕩勢出必然，最終會波及每個人！社會財富的分配不公，貧富的兩極分化，社會財富的畸形集中，必將導致社會的不安定。中國五千年的歷史再雄辯不過地證明了這一點。

另外，貧困人口低下的生活條件會讓他們失去勞動積極性，降低生產效率。社會的不公正與不平等還使人們逐漸失去國家凝聚力。大量人口資源閑置致嚴重的社會問題，威脅了社會的長治久安

1、“先富與共富”政策的實施

2、“效率優(yōu)先、兼顧公平”政策的執(zhí)行“先富與共富”政策的實施

3、經濟運行機制的不健全

4、稅收制度的不合理

5、社會保障制度的不完善

6、不平等競爭的存在改革開放以來，我國的經濟得到了飛速發(fā)展，但多數(shù)人如農民、城鎮(zhèn)下崗職工以及國家公務員等并沒有從我國的經濟的快速增長中取得多少實惠，這部分人的收入增長甚至還趕不上我國經濟增長的速度，這是極不合理的。因此，我們必須大幅提高這些人的收入水平。如，除了完全免除農民的各種稅費以外，還要給農民尤其是種地農民大量的補貼；大幅提高城鎮(zhèn)職工的最低工資水平和最低生活保障線；大幅提高國家公務員及事業(yè)單位職工的完善社會保障

西方發(fā)達的資本主義國家之所以能較好地解決貧富差距問題，是和他們擁有完善的社會保障體系不無關系的。與之相比，我國的社會保障工作才剛剛開始，還有很長的路要走

健全財稅制度

目前我國所得稅的納稅主體仍然是工薪階層，這充分說明我國財稅制度的不合理，這也是我國貧富差距存在的一個重要原因。因此，要想充分發(fā)揮稅收的調節(jié)功能，我們就必須進一步健全我國的稅收制度 加強法制建設

改革開放以來，由于片面地強調效率問題，導致一些人為了致富

而不擇手段?，F(xiàn)實生活中以權謀私、官商勾結、走私販私、假冒偽劣等違規(guī)、違法行為時有發(fā)生，引起了廣大人民群眾的強烈不滿

降低壟斷收入

我國實行市場經濟制度的時間尚短，市場運行機制還不很完善。原有的某些體制性或政策性的原因，使得電力、電信、鐵路等行業(yè)至今仍然存在著非常嚴重的壟斷 繼續(xù)“兩大戰(zhàn)略”

改革開放以來，由于享受了優(yōu)惠的政策，東部地區(qū)得到了快速的發(fā)展，目前東部的發(fā)達程度已遠遠超過了中、西部。為了解決日益增大的地區(qū)差距，黨中央先后提出了“西部大開發(fā)”和“中部崛起”的偉大戰(zhàn)略。實踐證明，兩大戰(zhàn)略在縮小收入差距方面發(fā)揮了一定的作用，但效果還不太明顯。因此，我們應采取進一步的措施，繼續(xù)加大對中、西部地區(qū)的轉移支付，加強中西部地區(qū)基礎設施建設，努力吸引國外投資者和東部的資金、技術、人才到中西部地區(qū)，從而有效加快中西部地區(qū)的經濟發(fā)展，提高中西部地區(qū)的生活水平，最終縮小與東部發(fā)達地區(qū)的貧富差距。

機會平等是實現(xiàn)收入公平的根本途徑 最突出問題不是收入的不公平，而是機會的不平等

機會平等關鍵要有有效的市場機制和合理的政策機制

在機會平等中改善公平，關鍵在于兩個方面：一是有效的市場機制，二是合理的政策機制。

機會平等核心是保證受教育機會、就業(yè)機會和起點公平

推進機會平等，要在制度上保障人民平等競爭的權利，核心是保證受教育機會、就業(yè)機會、社會保障方面的起點公平。

每個人的能力不等、貢獻不同。之所以貢獻不同，基本問題是他們所受的教育不同。社會成員受教育程度的高低與其收入的多少成正比例關系，受教育機會的不均衡導致了收入的巨大差距。柬埔寨、尼泊爾、越南這些人均GDP是中國1/3的國家，都在教育上完全免費了，中國現(xiàn)在完全有能力讓農村的義務教育免費，同時對農民工和城市失業(yè)人員進行培訓和職業(yè)教育。

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第二篇：馬克思主義經典著作導讀讀后感

馬克思主義經典著作導讀讀后感

馬克思主義是科學的世界觀和方法論。學習馬克思主義哲學有利于我們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，在以后的學習、生活以及工作中指導我們進步。能夠在看待問題、分析并解決問題的過程中正確運用所學知識，客觀地對待身邊的人和事。學習馬克思主義，就要求我們會客觀地、全面地去理解社會，用辯證唯物主義的觀點處理問題。用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看問題，做事情從實際出發(fā)，在實踐中檢驗真理。掌握客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性，更好地指導實踐活動。

一：事物是普遍聯(lián)系和發(fā)展的。

事物之間的聯(lián)系是客觀的、普遍的。世界上不存在孤立的事物，任何一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在，這是一切事物的客觀本性。而任何事物內部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的也就是說，任何事物都具有內在的結構性。整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，從無機界到有機界，從自然界到人類社會，任何事物都處在普遍聯(lián)系、相互作用中，不存在完全孤立的東西。因此，我們把事物的普遍聯(lián)系運用到學習生活中去，并思考各種問題之間的關系，幫助我們正確認識人與人、人與自然、人與社會的相互聯(lián)系。比如我們在人際間的交往中，處理好與他人的關系，在以后的各個方面必定會有好的發(fā)展。

事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導致事物的運動、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結果，使事物原有的狀態(tài)和性質發(fā)生程度不同的變化。人類社會從最初的刀耕火種的原始狀態(tài)到今天科技主導的新社會，這不能不說是一大發(fā)展。事物的發(fā)展是一個過程，一切事物，只有經過一定的過程，才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。正如學習，要經過不同階段的學習，讓知識積累到一定程度，才會得到提高，事物的興衰變化都有一個自己運行的過程。人的生老病死就是一個自然發(fā)展的過程。

對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物的普遍聯(lián)系的根本內容和永恒發(fā)展的內在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題：對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。矛盾普遍存在，不同事物的矛盾各有特點，同一事物的矛盾也各有其特點，既然存在事物的矛盾就存在解決矛盾的方法。就如現(xiàn)在在很多人面前存在的問題：理想與現(xiàn)實的沖突。理想總是傾向于美好，而現(xiàn)實又總是背道而馳，不合人意之事十之八九。面對如此境地，關鍵得看我們用怎樣的心態(tài)去面對，是積極爭取還是消極接受。我想，在學習了有關馬克思主義相關哲學的知識后，我們能理智的處理。前途是光明的，道路是曲折的，時刻警醒自己，沒有過不去的坎，只要努力。

二：一切從實際出發(fā)。

一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中按照客觀規(guī)律辦事。中國共產黨在馬克思主義中國化的進程中使這一理論得到很好的運用，中國最大的實際就是正處于并將長期處于社會主義初級階段，中共根據(jù)這一實際制定并實施的措施都在很大程度上促進了我國的大發(fā)展。

根據(jù)實際才能做出正確的決定，我們在學習和生活中，也是同樣的道理。制定學習計劃時，切莫好高騖遠，認真踏實的做好每一步。也不要急于求成，事事耐心，慢工出細活也是有一定道理的。

一切從實際出發(fā)，要求實事求是。這是馬克思主義的精髓。而事實求是要求解放思想，這種解放是指在馬克思主義指導下打破陳舊觀念和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。解放思想和實事求是深刻體現(xiàn)了徹底的唯物論和徹底的辯證法的統(tǒng)一。

三：掌握客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性。

規(guī)律是客觀的、必然的、本質的聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物的內在根據(jù)和本質聯(lián)系。例如，萬有引力揭示了物體間的本質聯(lián)系。牛頓在蘋果成熟后脫落樹枝的現(xiàn)象，概括出事物之間相互作用，而地球存在著引力。規(guī)律是從現(xiàn)象中來，卻又不屬于現(xiàn)象。它是事物本質的聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物必定如此、確定不移的趨勢。人類的歷史只能是向前發(fā)展，這是必然的趨勢。所以規(guī)律不是偶然，而是必然。任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性，是豐富多彩的現(xiàn)象背后的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性就是它的相對重復性。如四季的更換，晝夜的交替。

規(guī)律是客觀的，表現(xiàn)在它不以人的意志為轉移，相反的，人的意識活動會受到規(guī)律的制約。正如戰(zhàn)國時荀子所說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！币?guī)律的客觀性是不依賴于人的意志的。然而規(guī)律是可以被認識，并且可以被利用的。規(guī)律的客觀性使它不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，然而，人類的智慧是可以正確認識并加以利用，讓規(guī)律更好地為人類所用。人們攔河筑壩，為的是在雨季時儲蓄水，在旱季時為農田灌溉。植樹造林，在美化環(huán)境的同時，又起到防風固沙，減少水土流失的效用。

主觀能動性是人類特有的性質。人類的偉大在于意識的運用。意識具有指導實踐改造客觀世界的作用意識能動性不限于從實踐中形成一定的思想，形成活動的目的、計劃、方法等觀念的東西，更重要的在于以這些觀念的東西為指導，通過實踐把觀念的東西變?yōu)榭陀^現(xiàn)實。人的意識具有一定的目的性、創(chuàng)造性，認識的目的是指導實踐，最終達到認識世界、改造世界的目的。

主觀能動性和客觀規(guī)律具體的歷史的統(tǒng)一。人們要達到自己的目的，就一定要使自己的思想符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律。在尊重客觀規(guī)律的基礎上，發(fā)揮主觀能動性。要從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律，就能收到事半功倍的效果。

主觀選擇是在既定的歷史條件下對社會生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標、方式的選擇。當初，在世界格局極度動蕩的困境下，我國面臨著極大的挑戰(zhàn)，是走資本主義道路還是走社會主義道路的選擇上，革命先驅毅然做出決定：“走中國特色社會主義道路”這一偉大的決策在多年的考驗中被證明是正確的。這是因為，中國共產黨在馬克思主義指導下領導中國人民進行的艱苦探索，作出的符合客觀規(guī)律的選擇。

學習馬克思主義的基本原則是，理論與實踐的統(tǒng)一。學習的目的就是用于實踐。因此，作為當代大學生，應當自覺地把馬克思主義作為自己行動的指南，樹立堅定的理想信念，為實現(xiàn)理想不懈奮斗。不斷積累新知識，掌握新本領。用知識武裝自己的頭腦，用科學的世界觀看待事物，在以后的人生中做出正確的選擇，是自己成為有用之士。

參考文獻：

《馬克思經典著作導讀》彭國甫湖南教育出版社2005年8月

第三篇：《馬克思主義思想政治教育著作導讀》讀后感

《馬克思主義思想政治教育著作導讀》讀書報告

本書以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導，總結歷史經驗，既繼承了我們黨70多年的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸收近年來相關學科研究的新成果、新知識，尤其是黨的十一屆三中全會以來改革開放的新鮮經驗。本書分別對馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、周恩來、劉少奇、鄧小平、和江澤民在社會主義革命與建設和追求共產主義的言論、思想、講話、報告進行導讀、展開、深入?，F(xiàn)在我有選擇性地對《馬克思關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）、恩格斯的《致國際社會主義者大學生代表大會》（以下簡稱《大學生代表大會》）以及列寧的《青年團的任務》展開闡述。

在《提綱》中，馬克思第一次從根本上分析批判了費爾巴哈及一切舊唯物主義的局限性和不徹底性，不僅同唯心主義而且同一切唯物主義劃清界限，是馬克思主義哲學世界觀初步形成的標志。在我看來，篇幅不長的《提綱》卻包含著豐富的思想內容和嚴密的邏輯聯(lián)系。從總體上看，馬克思的新唯物主義和一切舊唯物主義的根本區(qū)別，在于開始把實踐納入自己的哲學體系，批判了就唯物主義的唯心史觀，同時在實踐基礎上提出了一系列唯物史觀的重要思想。實踐的觀點是馬克思主義哲學的核心和靈魂，是馬克思主義哲學與一切舊哲學的根本標志。由此看來，可得出結論：馬克思主義哲學的先進性，決定了時代賦予給它的歷史使命便不僅僅是認識世界，更重要的是改造世界，用實踐改造世界。作為當代大學生，應深刻理解馬克思主義哲學，不僅僅掌握專業(yè)理論知識，還應該把理論與實踐結合在一起，抓住任何鍛煉自我的機會，努力投身與社會主義建設的實踐當中去。

恩格斯在《大學生代表大會》中，鼓勵大學生努力使自己成為腦力勞動無產階級。恩格斯在這里所說的“腦力勞動無產階級”，相信也是當代社會對當代大學生的要求，也就是從事腦力勞動的無產階級知識分子，以自己扎實的知識為無產階級服務的各種專家和專門人才。在此不得不提出，在當代大學生中，爭先當優(yōu)的思潮的確存在。中國共產黨對人民大眾，當然包括對當代大學生的影響的根深蒂固，造就了一批批大學生向中國共產黨靠攏。然而，他們的思想有由始至終地純潔嗎？恩格斯認為，大學生應當向工人學習，同工人結合。這是恩格斯晚年在指導青年運動，培養(yǎng)革命青年的實踐中反復強調的一個基本觀點。在我看來，他們掌握較多的科學文化知識，思想敏銳，具有開拓創(chuàng)新進取的精神，要培養(yǎng)大學生作為革命的主力軍是勢在必然的。同時，他們生存在一個虛擬的社會里，年少輕狂，缺少鍛煉，在培養(yǎng)過程中與工人的結合也是不可或缺的。大學生與工人相結合，工人革命的徹底性和堅定性，紀律性和團結精神，可彌補大學生容易脫離實際，主觀片面，缺乏革命堅定性的弱點。在中國特色社會主義建設中，大學生更應該與工人結合，摒棄矯揉造作、驕傲自大，加強自身集體主義和團結精神。

在《青年團的任務》中，列寧反復指出：“學習共產主義，絕不僅僅只限于領會共產主義著作、書本和小冊子里的東西，領會一些共產主義口號，而是應當按共產主義的真正要求去行動。青年團應當把培養(yǎng)善于將共產主義理論和實踐密切結合起來的一代青年共產主義者作為自己的歷史任務?！彪S著時代變遷，則需要開拓，需要與時俱進。需要指出的是，現(xiàn)代的信息高速公路充滿機遇，同時也充滿威脅，這就要求共青團同時要教育廣大青年必須在運用信息知識的時候用批判的態(tài)度加以吸收，用創(chuàng)新的態(tài)度加以運用。但是，作為21世紀的大學生的我們，缺乏對著作書本的學習，更別說理論與實踐的結合。而且面對現(xiàn)代社會的各種誘惑，容易助長自身的享樂主義思想，甚至完全與革命時期的革命家所倡導的勤勞奮斗精神背道而弛。責任應落在誰身上？

總結前人的經典理論與經驗，結合現(xiàn)代國際形勢和國內實際，我們應不斷探索更加適合、更加有利于我國現(xiàn)代化建設、追求共產主義的道路。實踐觀和與時俱進的思想一直貫穿這整個探索的過程并且不斷發(fā)揮著它積極的作用。特別是青少年教育問題，關系到社會主義、共產主義理論與實踐的結合建設共產主義社會是否后繼有人的重大問題。作為大學生的我，肩

負著著重大的責任。我會把我的責任感與求知欲、理論與實踐結合在一起，努力把自己發(fā)展成為一個新時代需要的人才，貢獻于社會主義乃至共產主義建設的每一個所及住處！

第四篇：馬克思主義經典著作精選及導讀思考題

馬克思主義經典著作精選及導讀思考題

《反杜林論》

引論

2、恩格斯是怎么評價形而上學思維方式的？你怎樣看待這個問題？ 第三章

2、杜林陷入先驗主義認識的根源是什么？

3、恩格斯是怎樣論述理論思維的相對獨立性的？ 第四章

2、恩格斯是怎樣批判杜林的世界統(tǒng)一論的？

3、怎樣理解恩格斯關于世界統(tǒng)一性的理論？

第五章

2、怎樣理解恩格斯提出的無限性是個矛盾的命題？

3、怎樣理解以下幾段原文（見筆記）

第六章

3、怎樣理解個別的運動趨向平衡，總的運動又破壞平衡？

第七章 為什么說達爾文生存斗爭理論來源于馬爾薩斯人口論的觀點是錯誤的？ 第八章

2、恩格斯關于生命的定義是什么？ 第九章

1、杜林的道德觀和真理觀是什么？

2、為什么說思維的至上性和非至上性是辯證統(tǒng)一的？

4、為什么說在不同階級的道德中必然存在共同之處？

第十章

1、杜林的平等公理是什么？恩格斯是如何批判的？

3、兩端原文理解（第十八段、第五段）第十一章 道德和法。自由和必然

2、恩格斯關于自由和必然關系的基本觀點是什么？

3、怎樣理解自由的定義？

第十二章

1、杜林否認矛盾的基本觀點是什么？

2、怎樣理解運動本身就是矛盾的觀點？

第十三章

1、為什么說唯物辯證法是科學的世界觀和方法論，而不是單純的證明工具？

3、關于形而上學思維的狹隘性和形而上學否定觀的狹隘性?！蛾P于費爾巴哈的提綱》

1、怎樣理解第一條？

2、如何理解讓人的本質是一切社會關系的總和？

3、如何理解社會生活在本質上是實踐的？ 《費爾巴哈論》

第一章

1、如何理解黑格爾哲學中的合理內核？ 第二章

1、恩格斯是怎樣論述哲學基本問題的？

2、施達克劃分唯物主義與唯心主義的標準時什么？為什么是錯誤的？

3、費爾巴哈哲學的基本內核是什么？為什么說費爾巴哈未能克服舊唯物主義局限性？ 第三章

1、費爾巴哈宗教哲學的主要觀點是什么？恩格斯是怎樣批判的？

2、費爾巴哈倫理觀的基礎和準則是什么？恩格斯是怎樣批判的？

3、費爾巴哈停留在唯心史觀的原因是什么？

第四章

1、為什么說世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體？

2、恩格斯是怎樣說明社會歷史發(fā)展是有客觀規(guī)律的？ 《共產黨宣言》

1、如何理解《共產黨宣言》序言中闡述的四個問題？

5、《共產黨宣言》是怎樣批駁各種反共產主義謬論的？

6、怎樣理解每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件？

8、《共產黨宣言》有什么當代價值？ 《唯物主義和經驗主義批判》

1、馬赫主義的基本前提是什么？怎樣理解第一節(jié)第三段話？

2、什么書馬赫主義的世界要素說、原則同格說、嵌入說？列寧是怎樣批判的？

3、列寧是怎樣分析馬赫主義的理論淵源的？

4、列寧三個認識論的結論的主要內容和意義是什么？

5、無可知論的實質是什么？

6、列寧對馬克思主義實踐觀有哪些新貢獻？

7、列寧在書里談到了幾個物質的定義？

第五篇：《馬克思主義經典著作導讀》復習資料

《馬克思主義經典著作導讀》部分復習資料

一、簡答題

1、什么是馬克思主義？

答：馬克思主義是馬克思、恩格斯的觀點和學說的體系，是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的完整的科學世界觀和方法論。它以世界的本質及其發(fā)展的一般規(guī)律為根本研究對象，是關于世界的普遍本質及其發(fā)展的一般規(guī)律的科學，特別是關于人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，資本主義發(fā)展和轉變?yōu)樯鐣髁x，以及社會主義和共產主義發(fā)展普遍規(guī)律的科學。馬克思主義同時又是一種意識形態(tài)，即現(xiàn)代無產階級的意識形態(tài)，它一方面是現(xiàn)代無產階級的根本利益和革命運動的反映，另一方面又是為實現(xiàn)無產階級根本利益服務的，是無產階級及其政黨認識世界和改造世界的思想武器，是關于無產階級和人類解放的科學。

2、如何理解馬克思所說的“社會生活在本質上是實踐的”這句話？

答：“社會生活在本質上是實踐的”這句話是馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》一文中提出的。意思是說，人們的社會生活的基礎是實踐的活動，生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西，一旦離開實踐活動，社會生活就將停止，社會就不能存在和發(fā)展。

3、如何認識馬克思的名言“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”？

答：這一條指出了馬克思主義哲學和以往一切哲學的一個根本區(qū)別，就在于它不僅要說明世界，更重要的是改造世界。馬克思主義以前的一切哲學家都沒有正確解決理論與實踐的辯證關系，他們既不懂得理論只能從實踐中來，又不懂得獲得理論的目的只是為了用于實踐，達到改造世界的目的，正像馬克思和恩格斯所指出的，費爾巴哈和其他的理論家一樣，只是希望達到對現(xiàn)存事實的正確理解，然而一個真正的共產主義者的任務卻在于推翻這種現(xiàn)存的東西。只有馬克思和恩格斯才第一次把哲學理論和革命實踐結合起來，把認識世界和改造世界結合起來，強調理論要為實踐服務，認識世界的目的在于改造世界，把自己的唯物主義稱為“實踐的唯物主義”，這就闡明了馬克思主義哲學的實踐性的特點。

4、試概括《共產黨宣言》的基本思想。

答：《共產黨宣言》的1883年德文版序言中明確指出了《宣言》中所始終貫徹的基本思想是：“每一歷史時代的經濟生產以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史的基礎；因此(從原始土地公有制解體以來)全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史；而這個斗爭現(xiàn)在已經達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級(無產階級)，如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級(資產階級)下解放出來”。這段話表明，《宣言》的基本思想是歷史唯物主義，其基本觀點是：1)社會物質資料的生產方式，即經濟基礎，決定社會的上層建筑，即社會政治法律制度、意識形態(tài)等；2)階級斗爭是階級社會歷史發(fā)展的動力；3)無產階級只有解放全人類才能解放自己。

5、恩格斯如何闡釋哲學和自然科學的關系？

答：1)自然科學是唯物辯證法產生的重要前提，要確立唯物辯證法的自然觀必須研究自然

科學。

2)研究自然科學的目的在于揭示自然界的辯證發(fā)展規(guī)律。

3)19世紀自然科學的重大發(fā)現(xiàn)為辯證唯物主義自然觀提供了自然科學的基礎，自然 科學家掌握辯證思維規(guī)律才能更好地適應和促進理淪自然科學的發(fā)展。

6、簡述恩格斯在《反杜林論》中所深刻批判的杜林關于價值的五種謬論。

答：在《反杜林論》第二編第五章里，恩格斯根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和方法，具體分析和深刻批判了杜林關于價值的五種謬論，進一步闡述了馬克思主義的勞動價值論。這五種謬論分別是：

1）杜林的生產價值論。2）杜林的“分配價值”論。

3）杜林關于人力的花費計量一切價值的謬論。4）杜林關于再生產費用決定價值的謬論。5）杜林關于工資決定價值的謬論。

7、費爾巴哈宗教觀的歷史功績和局限性。

答：歷史功績：1）、其宗教觀是建立在唯物主義基礎之上的，他認為宗教是人的本質的自我異化及人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，然后對上帝頂禮膜拜，把他崇拜得五體投地，使上帝成為統(tǒng)治人的異己力量。正是由于人的本質的自我異化，因此世界被二重化了，世界分裂為兩個部分，一是宗教的想象世界；一是現(xiàn)實的人間世界?，F(xiàn)實世界是受宗教世界的統(tǒng)治和支配的。2）、費爾巴哈揭去了宗教的神秘外衣，得出人類創(chuàng)造上帝的結論，他認為宗教并不神秘，宗教只不過是人把自己的本質從自己身上分離出去，把他變?yōu)槊撾x人而獨立存在的精神實體，把他從人間搬到了天國，人間出現(xiàn)了不平等，神的世界也就有了等級。局限性：1）、他并沒有進一步揭露宗教產生的社會階級根源，他不了解宗教感情本身是社會存在的反映，宗教中的人的自我分裂由有世俗中的人的自我分裂決定的。2）、他沒有找到克服宗教異化的正確途徑，他把宗教的產生僅僅歸結于人的心理上和認識上的原因，認為只要通過宣傳和教育，揭露宗教的虛偽性和欺騙性就夠了，事實上是行不通的。3）、他想用愛的宗教代替神的宗教，建立一個新的宗教及愛的宗教。在愛的宗教中，沒有神的地位，只有人對人的愛，人就是人的上帝。

8、如何理解馬克思的人的本質觀這一命題？

答：馬克思關于人的本質的基本觀點：

1、人生活在社會關系之中，是受宗教關系制約的人，所以不能離開社會關系抽象的考察人的本質。

2、社會關系是多種多樣的，有主次之分的有經濟，政治思想關系等等，這些關系都會對人的本質發(fā)生影響，同時在各種關系中最基本的是經濟關系，因此，既要全面的考察人的社會關系又要有所側重，這樣才能科學的理解這個問題。

3、隨著人類生產活動的發(fā)展變化，人的社會關系也在不斷變化，從而導致人的本質也在不斷變化，在階級社會中有階級性，因此，不同時代的人類具有不同的本質，同一時代不同階級的人具有不同的本質，同一時代不同階層或不同集團的人具有不同的本質，所以人的本質是具體的，歷史的，不斷發(fā)展變化的，是社會關系的總合。

9、在“費爾巴哈論”中（恩格斯）對黑格爾：“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的”這一命題的剖析。

答：恩格斯全部剖析了黑格爾命題。1）、現(xiàn)實的屬性僅僅屬于必然的東西，黑格爾認為絕不是一切現(xiàn)存的存在都無條件是現(xiàn)實的，他認為現(xiàn)存的存在包括兩部分，即現(xiàn)象和現(xiàn)實。現(xiàn)象只是偶然存在，是一種飄忽即逝，可有可無的東西，只有具有必然性及符合規(guī)律性的存在才是現(xiàn)實的，因而是合理的。2）、現(xiàn)實性不是一切事物永遠固有的屬性，因為現(xiàn)存的一切事物都是發(fā)展變化的，隨著事物自身的發(fā)展，隨著時間的推移，今天具有現(xiàn)實屬性的東西，在它發(fā)展的一定階段上就會喪失必然性，因而也就喪失了現(xiàn)實性。而新的附有必然性的東西就會代替已經喪失必然性的東西，進而轉化為現(xiàn)實性的東西。3）、黑格爾的命題，必然轉化為另一個命題：“凡是現(xiàn)存的都是應當滅亡的”。

10、黑格爾哲學體系和方法的矛盾的體現(xiàn)？

答：首先、按照黑格爾辯證法，人類的認識是沒有止境的，真理的發(fā)展是沒有止境的。但是黑格爾按照舊哲學的傳統(tǒng)要求，建立了一個包羅萬象的絕對的真理體系，人的認識到黑格爾這就結束了。其次、按照黑格爾的辯證法，一切都是發(fā)展的，自然界也是發(fā)展的。但是按照黑格爾的體系，自然界是絕對精神的外化，因而自然界的一切，在絕對精神的邏輯階段就已經規(guī)定好了。最后、按照黑格爾的辯證法，人類的歷史是一個由低到高級的無窮發(fā)展的過程，每一個社會制度，都不過是社會發(fā)展歷史中的一個暫時的階段。但是

按照黑格爾體系，人類社會必須有一個終點，普魯士王國所許諾的等級君主之政體便是人類歷史發(fā)展的頂點。

11、黑格爾哲學的成就及其影響？

答：1）、黑格爾哲學包括了以前的任何體系所不可比擬的廣大領域，而且在這一領域中產發(fā)現(xiàn)在還讓人驚奇的豐富思想。2）、黑格爾哲學不自覺的指出一條走出絕對真理體系的迷宮，而達到真正切實的認識世界的道路。

12、簡述列寧在《國家與革命》一書中闡述的馬克思主義關于國家的基本原理 答：馬克思主義關于國家的基本原理主要包括以下幾個方面：

（1）國家不是從來就有的，它是社會分裂為經濟利益上互相對立的階級后產生的，是階級矛盾不可調和的產物。

（2）國家是階級統(tǒng)治的機關，是一個階級壓迫另一個階級的機關。國家是經濟上占統(tǒng)治地位的階級的國家，是剝削階級壓迫和剝削被剝削階級的暴力工具。

（3）軍隊、警察、監(jiān)獄等特殊武裝力量是國家最本質的特征，是國家權力的主要強力工具，是統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級的暴力工具。

（4）資產階級國家不能“自行消亡”，而必須由無產階級用暴力革命將它打碎，代之以無產階級國家。（5）無產階級國家只能通過“自行消亡”，當社會上沒有任何階級需要鎮(zhèn)壓的時候，國家也就不存在了，那時對人的統(tǒng)治由對物的管理和對生產過程的領導來代替。（6）國家自行消亡的經濟基礎是共產主義的高度發(fā)展。

13、怎樣理解國家“自行消亡”和暴力革命的關系？

（1）馬克思、恩格斯關于國家“自行消亡”學說和暴力革命理論是一個密切聯(lián)系的整體，暴力革命是針對資產階級國家說的，國家“自行消亡”是針對無產階級國家說的。

（2）資產階級國家是鎮(zhèn)壓剝削無產階級和廣大勞動人民的暴力工具，不會“自行消亡”，根據(jù)一般規(guī)律只能由無產階級用暴力革命來打碎它；無產階級只有用革命手段推翻資產階級統(tǒng)治政權，建立無產階級專政機構，才能進而創(chuàng)造國家“自行消亡”的條件。

（3）國家“自行消亡”必須以無產階級奪取政權，以社會的名義占有生產資料為前提，以消滅階級為條件。國家不是被廢除的，而是自行消亡的。

（4）國家“自行消亡”的學說既反對無政府主義，又反對機會主義。

14、運用馬克思主義關于國家“自行消亡”的原理，說明堅持無產階級專政的必要性。

（1）馬克思主義認為國家有一個產生、發(fā)展和消亡的歷史過程。只有通過無產階級革命，建立無產階級專政的國家，才能為國家消亡創(chuàng)造條件。

（2）馬克思主義認為，無產階級推翻資產階級統(tǒng)治之后，不能直接建立共產主義社會，必須有一個從資本主義到共產主義的過度時期，在這個時期必須堅持無產階級專政，剝奪資本家的私有財產，鎮(zhèn)壓剝削階級的反抗和國外敵對勢力的顛覆活動，建立和健全社會主義政治、經濟制度。

（3）國家消亡的經濟基礎是共產主義的高度發(fā)展。在社會主義社會，由于還不具備國家消亡的經濟條件，無產階級專政國家擔負著組織社會主義經濟建設和精神文明建設，發(fā)展社會主義民主的任務，還要保衛(wèi)生產資料公有制，保衛(wèi)事實上存在的資產階級法權殘余，因此國家還不能消亡，還必須 堅持無產階級專政。只有到了共產主義高級階段，國家才能自行消亡。

15、學習《國家與革命》這一光輝著作有什么現(xiàn)實意義？

（1）學習《國家與革命》闡明的國家學說，使我們認清當今資產階級國家是資產階級統(tǒng)治和剝削無產階級

和廣大勞動人民的工具。它為了欺騙人民，大多數(shù)資本主義國家都采用了民主共和制這一政治形式，標榜實行全民民主。但是，這絲毫沒有改變資產階級國家的階級實質。資本主義各國的無產階級必須探索適合本國國情的革命道路，奪取政權，用社會主義代替資本主義。

（2）學習馬克思主義關于國家消亡的基礎是共產主義的高度發(fā)展的理論，可以使我們認清在社會主義時期必須堅持無產階級專政，并發(fā)揮它的管理組織經濟建設和精神文明建設的職能作用，加快社會主義建設；可以增強我們進行社會主義現(xiàn)代化建設的自覺性，努力為實現(xiàn)共產主義高級階段創(chuàng)造條件，以便于國家“自行消亡”。

（3）通過學習這一光輝著作，有助于我們識別當今世界上資產階級辯護士們所散布的資本主義是“人道”的、“永恒”等謬論，認清“西方文明”和資產階級民主的虛偽性，增強識別真假社會主義的能力，增強堅持四項基本原則的自覺性和反對資產階級自由化的堅定性。

16、《論十大關系》

《論十大關系》是在中國生產資料私有制的社會主義改造已經進入高潮，社會主義經濟建設有了初步的實踐經驗的歷史背景下寫成的?；舅枷胧牵阂褔鴥韧庖磺蟹e極因素調動起來，為社會主義服務；建設社會主義必須根據(jù)本國情況走自己的路。主要內容是：①重工業(yè)和輕工業(yè)、農業(yè)的關系。要防止片面發(fā)展重工業(yè)，應當用多發(fā)展一些農業(yè)和輕工業(yè)的辦法來促進重工業(yè)的發(fā)展。②沿海工業(yè)和內地工業(yè)的關系。為了平衡工業(yè)發(fā)展的布局，應大力發(fā)展內地工業(yè)；為了發(fā)展內地工業(yè)，必須充分利用和發(fā)展沿海工業(yè)。③經濟建設和國防建設的關系。必須把軍政費用降到一個適當?shù)谋壤?，盡量增加經濟建設費用。只有經濟建設發(fā)展得更快了，國防建設才能夠有更大的進步。④國家、生產單位和生產者個人的關系。必須兼顧國家、集體和個人三者利益，無論不顧哪一頭，都不利于社會主義，不利于無產階級專政。⑤中央和地方的關系。應當在鞏固中央統(tǒng)一領導的前提下，擴大一點地方的權力，給地方更多的獨立性，讓地方辦更多的事情。有中央和地方兩個積極性，比只有一個積極性好得多。⑥漢族和少數(shù)民族的關系。要著重反對大漢族主義，地方民族主義也要反對。⑦黨和非黨的關系。要堅持中國共產黨和各民主黨派長期共存、互相監(jiān)督的原則。⑧革命和反革命的關系。要按照不同情況，對反革命分子采取殺、關、管、放等不同的處理方法。也應當給他們以生活出路，使他們有自新的機會。⑨是非關系。對待犯錯誤的同志要采取“懲前毖后，治病救人”的方針，一要看、二要幫。⑩ 中國和外國的關系。一切民族、一切國家的長處都要學，政治、經濟、科學、技術、文學、藝術的一切真正好的東西都要學。但是，必須有分析有批判地學，不能盲目地學，不能一切照搬照抄?！墩撌箨P系》是探索一條適合中國情況的建設社會主義道路的最初嘗試，其中許多思想至今仍具有重要的指導意義。

二、辨析題

1、黑格爾明確指出，凡是現(xiàn)存的都是應當滅亡的。

答：該命題錯誤。黑格爾的命題是：“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的。”，其并沒有說“凡是現(xiàn)存的都是應當滅亡的?！?/p>

恩格斯認為，現(xiàn)實性本身不是永恒不變的，而是變化發(fā)展的，在一定條件下曾經是現(xiàn)實的東西，隨著必然性的消失變?yōu)椴滑F(xiàn)實，并被新的現(xiàn)實所取代。黑格爾不敢推出這一革命性結論，由于他所代表的是具有兩面性的德國資產階級。一方面，他們具有一定的革命性；另一方面又有軟弱性和保守性，他們不敢公開向封建制度挑戰(zhàn)。在這一命題中，他一方面通過辯證法要求變革，他認為現(xiàn)實的才是合理的，不現(xiàn)實的即為不合理，因而是不應存在下去。但是另一方面，黑格爾故意不說后半句話，表明不愿與封建專制社會對抗，不愿失去統(tǒng)治階級給他的利益和榮譽。只有代表無產階級的恩格斯才能推出徹底革命的結論。

2、形而上學唯物主義就是庸俗唯物主義。答：該命題錯誤。

（1）庸俗唯物主義簡單地把人腦與膽、胃相比，認為人腦產生意識，就像膽排出膽汁、胃排出胃液一樣，這樣就把意識的主觀特征抹煞了，這就否認了哲學基本問題，取消了物質與意識的對立。

（2）形而上學唯物主義即機械唯物主義具有三個局限性：?機械性，用機械運動來解釋一切，自然科學中達到某種完善地步的只有力學；?形而上學性，這是由于當時的自然科學處于收集材料的階段；?不徹底性，即對社會歷史領域的非歷史觀點庸俗唯物主義是19世紀50年代出現(xiàn)的，是馬哲產生之后產生的，是哲學上的倒退形而上學唯物主義是歷史發(fā)展的必經階段在哲學史上有重要貢獻。

所以，不能把形而上學和庸俗唯物主義混為一談。

3、費爾巴哈絕不希望廢除宗教，因而是無神論者。答：該命題錯誤。

（1）費爾巴哈確實是無神論者,他在反對宗教方面有著重要的貢獻。他對傳統(tǒng)的宗教進行了入木三分的分析，針對宗教的危害他勇敢地提出了“政治代替宗教，人間代替天國、勞動代替祈禱”的口號。（2）但是同時他并且沒有主張徹底地廢除宗教，他在提出取消人格化上帝的宗教后，又提出了要建立起愛的宗教。

三、論述題

1、馬克思主義的三個組成部分是如何內在地統(tǒng)一起來的？

答： 馬克思主義由三個組成部分構成，這就是馬克思主義哲學（包括辯證唯物主義和歷史唯物主義）、以剩余價值學說為基石的馬克思主義政治經濟學、科學社會主義理論。馬克思主義的三個組成部分有著內在的統(tǒng)一性，從而使馬克思主義的全部理論形成一個密不可分的有機整體。

首先，馬克思主義三個組成部分的內在統(tǒng)一性在于它們目的的一致性，即都是為無產階級的革命實踐斗爭服務的。馬克思主義哲學為無產階級提供了科學的世界觀和方法論，使無產階級有了認識世界和改造世界的強大思想武器；馬克思主義的經濟學揭露了資本家剝削工人的秘密，使無產階級認識到了自身受剝削和壓迫的根源，意識到了自身的地位和偉大使命；馬克思主義的科學社會主義揭示了社會主義取代資本主義的歷史必然性，為無產階級指明了一條實現(xiàn)社會主義的光明之路，并提出了社會主義革命和建設的基本原則。

其次，馬克思主義三個組成部分的內在統(tǒng)一性還在于它們在邏輯上形成前提、論據(jù)和結論的關系。馬克思和恩格斯批判地繼承了德國古典哲學的優(yōu)秀成果，創(chuàng)立了辯證唯物主義，他們把唯物主義貫徹到社會歷史領域，創(chuàng)立了唯物史觀，揭示人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。他們運用辯證唯物主義和歷史唯物主義具體地分析和研究資本主義社會，提出了剩余價值學說，揭露了資本主義社會內在固有的矛盾，即生產的社會化與資本主義私人占有的矛盾，說明了無產階級革命的必然性。正如恩格斯所指出的，馬克思的唯物史觀和剩余價值學說的兩大發(fā)現(xiàn)，使社會主義從空想變?yōu)榭茖W，使無產階級有了完備的斗爭武器。

總之，在馬克思主義的科學理論體系中，這三個組成部分都是不可或缺的。只有深刻認識并理解馬克思主義的三個組成部分及其內在聯(lián)系，才能真正弄懂并掌握整個馬克思主義。

2、如何運用對立統(tǒng)一規(guī)律來認識和解決社會主義社會的基本矛盾？

答：運用對立統(tǒng)一規(guī)律認識社會主義社會的基本矛盾，首先應當承認，矛盾是普遍存在的，社會主義社會也存在大量矛盾。生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑之間的矛盾，是存在于一切社會的基本矛盾，同樣也存在于社會主義社會。否認或回避矛盾的想法及態(tài)度是不正確、不可取的。我們應當敢于正視矛盾，善于分析矛盾，并妥善解決矛盾。我們必須堅持矛盾的普遍性與特殊性相結合的原則，運用對立統(tǒng)一規(guī)律具體地分析社會主義社會矛盾的特點及解決的方法。

第一，從矛盾的性質看，社會主義社會的基本矛盾總體上屬于非對抗性矛盾。在社會主義社會，公有制占主導地位，共產黨領導人民當家作主，人民群眾的根本利益是一致的，因而社會主義社會的基本矛盾是非對抗性的，大量地表現(xiàn)為人民內部矛盾。當然，由于國內因素和國際影響，在社會主義社會中，階級斗爭還將在一定范圍內長期存在，在某種條件下還有可能激化，因此社會主義社會仍將長期存在兩類不同

性質的矛盾。對此，我們也不能掉以輕心。

第二，社會主義社會基本矛盾的性質，決定了解決矛盾的途徑，應當通過社會主義制度本身自覺地得到解決，而不是像以往社會那樣，最終要通過一個階級推翻一個階級、根本改變社會制度來解決。社會主義社會是成長中的社會，其矛盾是由于其不成熟、不完善而引起的，因此，只能隨著社會制度的逐步成熟和完善才能使矛盾得到解決。我們應當清醒地看到，堅持社會主義制度是解決社會主義矛盾的基礎和前提，如果離開社會主義道路，不但原有的矛盾無從解決，還會產生新的更大矛盾。

第三，社會主義社會矛盾在總體上的非對抗性，決定了在總體上必須采取非對抗的方法去解決。從根本上說，現(xiàn)階段，只有通過大力發(fā)展生產力，建設高度的物質文明和精神文明，才能使社會主義社會的基本矛盾不斷得到解決。為此，必須在黨的領導下，大力改革不適應生產力發(fā)展的生產關系及相應的上層建筑的某些環(huán)節(jié)，使生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑之間相互協(xié)調、共同促進，從而保證經濟建設的持續(xù)發(fā)展和社會的全面進步。

十一屆三中全會以來，我黨總結歷史的經驗教訓，在改革開放的實踐中形成了“一個中心、兩個基本點”的基本路線，確立了鄧小平同志創(chuàng)立的建設有中國特色的社會主義理論的指導地位，為解決我國社會主義社會的基本矛盾指明了方向。

3、建立在歷史唯物主義基礎上的階級斗爭學說和階級斗爭方法有何特點？《共產黨宣言》和《社會主義從空想到科學的發(fā)展》是如何體現(xiàn)這些特點的？

答：歷史唯物主義在分析歷史結構時發(fā)現(xiàn)：除原始形態(tài)的社會外，迄今為止的人類的歷史就是一部階級斗爭的歷史，階級斗爭正是推動歷史前進的直接動力。

第一，資本主義社會中對立的兩大基本階級——無產階級和資產階級是以往歷史的產物，同樣，隨著歷史條件的改變，這種對立也必將失去其基礎。這就是說，資本主義作為私有制的最高和最后形態(tài)，在它之后，必定是無階級對抗的共產主義社會。歷史證明，隨著大工業(yè)的發(fā)展，工人不斷覺醒，他們反對資產階級的斗爭也愈發(fā)成熟。不僅如此，無產階級的階級斗爭的趨勢，不同于以往歷史上的階級斗爭，并非簡單以一個階級的統(tǒng)治取代另一個階級的統(tǒng)治，其最終結果，是消滅階級。因而無產階級的勝利也就是階級消滅的開端。

第二，資本主義的兩大階級對立的必然結果是無產階級戰(zhàn)勝資產階級，這是由兩個階級的階級屬性所決定的。這就是說，社會化是無產階級的階級本性，這一本性同大工業(yè)的發(fā)展趨勢和新生產力的發(fā)展要求完全一致。不僅因為只有在徹底消滅私有制和階級的條件下，無產階級的解放才能實現(xiàn)，而且因為只有在消滅私有制和階級的條件下，通過聯(lián)合起來的個人，才能真正駕馭社會化的大生產，根除私人占有制下對社會化大生產的破壞。從這個意義上說，無產階級的勝利就是社會化大生產的勝利，因而這一結果是必然的。

第三，資本主義社會的階級特點是階級關系日益簡單化，即整個資本主義社會日益分化為兩大直接對立的階級——資產階級和無產階級。這種特點表明，人類社會消滅階級的條件已日益成熟。因此，無產階級真正的解放就是消滅階級，解放全人類，最終實現(xiàn)共產主義。

4、無產階級專政的思想在馬克思主義中的地位如何？你認為這一思想在今天具有什么現(xiàn)實意義，應當如何堅持？

答案：概括起來說，無產階級專政的思想包括以下三方面基本內容：第一，無產階級專政就是使無產階級變成統(tǒng)治階級，無產階級及其政黨通過國家形式對整個社會實現(xiàn)領導；第二，無產階級的政治統(tǒng)治的實質是人民民主專政，無產階級專政既是對資產階級反抗的鎮(zhèn)壓和對剝削階級的改造，又是根本區(qū)別于資產階級民主的新型民主形式；第三，無產階級專政的歷史任務就是消滅一切階級，進入無階級的共產主義社會，因此，從根本上說，它是人民群眾自己教育自己的政治形式。

我們應當承認，無產階級和人民大眾當家作主確實是歷史從未有過的創(chuàng)舉，要真正實現(xiàn)難度太大。但是，這并不能證明國家就永恒存在。恰恰相反，正因為無產階級專政要開辟人民當家作主的歷史，所以必

須突破西方式的民主。我們知道，當代西式民主理念概括起來就是“投票的民主”、程序的民主。其所仰仗的投票活動，由于總是以金錢力量為后盾，以利用和操縱群眾情緒為手段，因而并不能真正代表民意，而廣大下層民眾在其中往往只扮演著“沉默的大多數(shù)”的角色。實際上，投票絕不是表達民意的唯一方式，社會調查、民主協(xié)商和評議等往往能更好地體現(xiàn)民意。但是，比起競選一類轟轟烈烈的“作秀”，它需要真正地深入群眾、了解群眾和學習群眾，因而艱難得多?？梢?。問題絕不像西方學者所說的那樣，不存在實質民主，只有形式民主。關鍵在于有一個全心全意為人民服務的黨，而這個黨只能是以工人階級為階級基礎的共產黨。只要馬克思主義關于無產階級世界歷史使命的分析不能推倒，把無產階級專政同民主對立起來就沒有根據(jù)。

5、馬克思在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中是如何論述社會主義的科學性的？從今天的實踐者看，其有生命力的內容是什么？結合個人體會。談談你對社會主義科學性的認識。

答案：歷史唯物主義和剩余價值學說的創(chuàng)立，揭示了資本主義的奧秘及其發(fā)展規(guī)律，直接實現(xiàn)了社會主義從空想到科學的歷史性飛躍。

第一個偉大發(fā)現(xiàn)——歷史唯物主義的創(chuàng)立，引起了整個世界觀的根本變革。

恩格斯在分析科學社會主義社會基礎時，形成了這樣一個觀點，即任何思想體系都是一定階級要求的表達，而科學社會主義則是無產階級解放的思想武器。他指出，資本主義制度是在資產階級摧毀了封建制度后創(chuàng)立起來的。資本主義生產方式占統(tǒng)治地位以后，生產力以前所未有的速度和規(guī)模發(fā)展起來，當“新的生產力已超過了這種生產力的資本階級利用形式”，巨大的新的生產力便和限制它的資本主義生產關系發(fā)生了沖突，這種沖突標志著新的生產力與資本主義的生產關系已發(fā)展到不相容的地步，標志著無產階級同資產階級斗爭日益激化。因此，科學社會主義的任務就在于研究這兩個階級的矛盾及其相互斗爭的規(guī)律，為無產階級指出實現(xiàn)社會主義和共產主義的革命道路。

第二個偉大發(fā)現(xiàn)——剩余價值學說的建立，揭示了資產階級對工人階級剝削的奧秘和對抗本性。馬克思恩格斯運用歷史唯物主義分析了資本主義生產關系，發(fā)現(xiàn)了剩余價值，從而徹底揭露了資本主義的剝削實質及其產生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。恩格斯指出，對無償勞動的占有是資本家對工人剝削的基本形式。由于資本是以追逐剩余價值為本的生產方式，因而它不可能根本解決其發(fā)展過程的兩極分化和人的異化問題。隨著資本主義的拓展，無產階級和資產階級之間的矛盾將日益激化。這種矛盾斗爭必然導致無產階級革命和無產階級專政。

6、《共產黨宣言》是如何論述共產黨的性質和作用的？結合今天的實踐，談談在加強和改善黨的領導方面有哪些值得注意的經驗教訓？

答案：首先，共產黨必須作為無產階級先進分子的組織，才能擔負起領導這場斗爭的使命。迄今為止的社會政治運動的事實告訴我們，近代社會以來的政治斗爭必然是政黨政治，而工人階級要爭取自身的解放，沒有自己的組織是不可想象的。只有通過黨的領導，工人階級才能組織成為階級，團結起來為本階級利益而進行自覺的斗爭。

其次，共產黨必須用科學的理論武裝自己，才能擔負起領導的責任。共產黨人在理論方面，“他們勝過其余無產階級群眾的地方在于他們了解無產階級運動的條件、進城和一般結果”。只有他們不僅代表而且堅持著運動的未來。因此，只有共產黨才能勝任領導無產階級解放運動，并且也只有在其指導下，無產階級解放才能取得徹底的勝利。

7、為什么說當代資本主義的新變化并沒有從根本上推倒馬克思主義關于資本主義本性的論斷？

答：不可否認當代資本主義社會的發(fā)展變化，特別是第二次世界大戰(zhàn)以后隨著科學技術變革而產生的社會經濟的新的發(fā)展。但是，他們大都從技術論的角度，將經濟發(fā)展、社會的發(fā)展直觀地歸結到科學技術之上，而完全撇開了生產關系問題和社會制度的差異。這樣，他們在實際上就回避了當代的基本矛盾，即鄧小平所概括的、表現(xiàn)為“和平”與“發(fā)展”兩大問題的“東西”（指社會主義和資本主義的關系）、“南北”（指

發(fā)達國家和欠發(fā)達國家的關系）矛盾。脫離了這樣一種宏觀視野，哪怕是再天才的機巧，也顯得與實際距離太遠，因而缺乏生命力。

當代的歷史是否顯示了超越社會主義和資本主義對立的發(fā)展趨勢？當代資本主義社會的發(fā)展起碼證明不了這點。20世紀資本主義發(fā)展給人類所帶來的黑暗，無不是資本主義私有制本身不可克服的矛盾所造成的。另一方面，資本主義在科學技術革命進城中的矛盾，正以最成熟的形式表現(xiàn)出來。科學技術革命不僅在已經擴大的基礎上不斷再現(xiàn)傳統(tǒng)的社會對抗，而且正在產生著新的對抗。相反，擺脫了私有制關系自發(fā)性的社會主義制度的優(yōu)越性之一，就在于其為科學技術進步問題的有效解決，為科學技術成果的合乎理性和人道的利用，創(chuàng)造了前提。

8、談談學習經典著作的體會和意義。

答：《馬克思主義經典著作》包含著一系列的范疇、論斷和原理，它們彼此聯(lián)結，形成多層次的、統(tǒng)一的理論體系。學好經典著作對于我們的學習、工作、生活以及實施馬克思主義理論研究和建設工程具有重要意義：

1、本課程的學習，使我進一步認識到馬克思主義的產生是一場偉大的變革，更加深刻理解馬克思主義的基本理論，做到既準確把握原理，又加深對原理的理解從而提高馬克思主義理論水平。

2、通過對原文的研讀，有利于培養(yǎng)我們閱讀原著的能力，并增強我們運用馬克思主義基本原理、基本方法解決現(xiàn)實問題的能力。

3、研讀經典著作，有利于加深我們對馬克思主義基本理論的理解，尤其是增進我們對馬克思主義分析問題、解決問題的基本原則與基本方法的把握。

4、學習馬克思主義經典著作，有助于我們掌握馬克思主義的基本原理和精神實質以及幫助我們樹立正確的態(tài)度和方法。

5、《馬克思主義經典著作》是人類文明的寶貴財富，通過對本課的學習，能使我們識別真假馬克思主義，批判形形色色的錯誤思想、錯誤觀點，進而形成科學的世界觀、人生觀、價值觀。

9、關于人的本質。

答：馬克思說：人的本質是一切社會關系的總和。

這句話的含義包括三個方面：

一、人的本質并不是其自然特性，而是它的社會性。因為人與動物的根本區(qū)別在于人的社會本質，就是其社會性。人與人之間也有本質區(qū)別，這種區(qū)別也不在于其自然生理方面的區(qū)別，也在于其社會性，即是說，離開了社會關系，不具有社會屬性的人，就不能算是真正的人。

二、人的本質不是由社會關系的某一方面決定的，而是由全部社會關系的總和決定的。因為現(xiàn)實的人都是處在一定的社會關系之中并從事實踐活動的人，每一個人都在一定的社會關系中生活，是不能夠脫離社會而存在的。人為了生存和發(fā)展，就必須進行生產勞動。人們在生產實踐中就必須結成一定的生產關系，進而在此基礎上逐漸形成家庭、階級、國家等復雜的關系。正是這些社會關系的總和決定了人的本質。在階級社會中，社會關系就主要表現(xiàn)為階級關系，人的本質就主要表現(xiàn)為階級本質，而費爾巴哈離開人的社會關系去抽象考察人的理智、意志、感情，是無法說明人的本質的。

三、人的本質是具體的、歷史的，人的本質是由社會關系的總和決定的，而一定的社會關系都是在一定的具體的歷史的社會歷史條件中形成的。這些社會歷史條件是不斷發(fā)生變化的，從而決定了社會關系不是一成不變的，而是歷史的、不斷發(fā)展變化的，因而人的本質也是不斷發(fā)展變化的，根本不存在費爾巴哈說的永恒的、抽象的、不變的人的本質。

五、列寧《怎么辦？》

1、《怎么辦？》思想建黨的主要內容。

答：第一，無產階級政黨必須把黨的思想理論建設放在黨的建設的首位。

第二，工人階級必須以馬克思主義為指導，不斷地從外部向工人階級灌輸科學理論。第三，無產階級政黨要培養(yǎng)工人群眾的階級意識和政治意識，領導他們進行政治斗爭。第四，無產階級必須有一個堅強的革命家組織作為領導核心。

2、對列寧思想建黨原理的創(chuàng)新。

第一，思想建黨理論創(chuàng)新的原則：堅持馬克思主義的指導地位，推進黨建理論的創(chuàng)新。

第二，思想建黨理論內容的創(chuàng)新：把馬克思主義的普遍原理與中國革命的具體實踐相結合，以創(chuàng)新的精神推動馬克思主義的中國化。

第三，思想建黨方法上的創(chuàng)新：堅持理論灌輸，探索思想政治教育的新思路。

3、如何正確認識和對待領袖、政黨、階級和群眾的相互關系。

答：群眾是劃分階級的；階級通常是由政黨來領導的；政黨通常是由最有威信、最有影響、最有經驗、被選出擔任最重要職務而稱為領袖的人們所組成的比較穩(wěn)定的集團來主持。

4、列寧和馬爾托夫的觀點。

答：二者的分歧的焦點是在，作為一個黨員要不要參加黨的一個組織。列寧認為，黨員只有參加黨的一個組織，黨才能成為一個集中統(tǒng)一、有嚴密組織的真正的工人階級政黨。馬爾托夫則主張，作為黨員只需經常親自協(xié)助黨就行了。按照他的規(guī)定，就可以把一切愿意入黨的人全部吸收到黨內來，不要求他們全部參加黨的一個組織，也不用黨的紀律約束他們。這樣一來，任何一個罷工或者知識分子，都有自行報名入黨的權利，從而使當時去明確的組織界限，變成一個成為復雜，組織渙散和不定型的團體?；煜苏h和階級的區(qū)別，無法使黨在吸收黨員使區(qū)分空談家和實際工作者，而且它是自相矛盾的。

5、列寧對黨的先進性理論的豐富發(fā)展。

第一，黨的先進性在于當使用先進的理論武裝起來的。沒有革命的理論，就不會有革命的運動。革命理論能使一切社會主義者團結起來，他們從革命理論中能取得一切信念，他們能運動革命理論來確定斗爭方式和活動方式。只有以先進理論為指南，才能實現(xiàn)先進戰(zhàn)士的作用。

第二，黨的先進性在于當時工人階級的先進部隊。當時工人階級的一部分，但不是普通的一部分，而是工人階級中的先進的那一部分。整個現(xiàn)代社會所依據(jù)的真理。黨是無產階級的先進分子組成的。黨是階級的、覺悟的、先進的階層，是階級的先鋒隊。

第三，黨的先進性在于當有嚴格的紀律。無產階級要保持先進性，具有戰(zhàn)斗力和凝聚力，就必須有嚴格的紀律。第四，黨的先進性在于黨是有組織的而且是按照民主集中制原則組織起來的部隊。每一個黨員都必須編入黨的一個組織，生活在組織之中。沒有組織就沒有無產階級政黨。黨必須有統(tǒng)一的意志、統(tǒng)一的紀律和統(tǒng)一的行動，為了做到這一點，必須嚴格執(zhí)行黨的綱領和黨的章程，每一個黨員都必須參加黨的一個組織并在其領導工作。黨內一切事物由一律平等的全體黨員直接或通過代表來處理，當?shù)乃胸撠熑?、所有領導人員、所有機構都是選舉出來，是必須向黨員做工作報告的，是可以撤換的。強調黨內的民主運作和民主氛圍，強調中央對全黨的權利實行嚴格集中領導。

第五，執(zhí)政黨的先進性在于高的重視黨員質量。執(zhí)政黨由于執(zhí)掌了國家政權這種特殊而又具有腐蝕性的東西，其黨員隊伍和干部隊伍極易發(fā)生質變，所以執(zhí)政黨要保持黨的先進性就必須始終如一地保持無產階級先鋒隊的純潔性，這就涉及到提高黨員質量，增強黨的戰(zhàn)斗力的問題。

第六，執(zhí)政黨的先進性在于善于正確處理與人民群眾的關系。當時不是先進、黨的執(zhí)政有沒有合法性都涉及到正確處理與人民群眾的關系問題，這個問題如果不處理好，黨的先進性就無從談起。人民群眾是黨的力量源泉和勝利之本。

第七，執(zhí)政黨的先進性在于能夠有效地領導經濟建設。全黨特別是各級領導干部要學會管理經濟，成為內行，要管理就要內行，就要精通生產的一切條件，就要懂得現(xiàn)代高度的生產技術，就要有一定的科學修養(yǎng)。

6、列寧是如何論述對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質、核心的？ 列寧從五個方面論述了對立統(tǒng)一規(guī)律是辨證法的實質、核心的：（1）、對立統(tǒng)一規(guī)律是劃分辯證法與形而上學的重要標準；（2）、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的源泉和動力；（3）、對立統(tǒng)一規(guī)律是把握辨證法的鑰匙；（4）、對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法與詭辯論的標志；

（5）、矛盾分析法是認識事物的根本方法