馬克思主義經(jīng)典著作導讀筆記

第一篇：馬克思主義經(jīng)典著作導讀筆記

為什么說包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義是直觀的：馬克思指出舊唯物主義對客觀事物“只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解”，這里馬克思指出了舊唯物主義在人與自然的關(guān)系中的根本缺陷是脫離實踐，看不到主體實踐活動中的自覺能動性，把人與自然的關(guān)系單純看作反映與被反映的關(guān)系，把自然界的事物看作是與人的實踐活動無關(guān)的在人的活動之外自在存在的單純客體，主體只是像照相照鏡子一樣被動直觀地反映客體。舊唯物主義只看到主客體之間單純的反映與被反映的認識關(guān)系，看不到主體與客體之間更為根本的改造與被改造的實踐關(guān)系，這就必然導致舊唯物主義認識論是消極被動直觀的反映論。

馬克思主義哲學關(guān)于人與自然、主體與客體關(guān)系的基本觀點是: 首先,二者是改造與被改造的實踐關(guān)系, 其次,二者具有反映與被反映的認識關(guān)系, 再次,二者還具有價值關(guān)系, 最后,二者之間還具有審美關(guān)系

如何理解馬克思關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系的基本內(nèi)涵: 第一,環(huán)境創(chuàng)造了人。人與環(huán)境的關(guān)系實際上就是主體和客體的關(guān)系,人作為主體,與客體之間體現(xiàn)著反映與被反映的認識關(guān)系。主體在認識客體過程中,把客體的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律以觀念的形式內(nèi)化為主體的知識體系,并進而提升主體的能力,這個過程實質(zhì)上就是環(huán)境人化和客體主體化的過程.第二,人也創(chuàng)造了環(huán)境。人在改造環(huán)境過程中,通過發(fā)揮人的自覺能動性,把主體的本質(zhì)力量對象化,外化在客體之中,使本來是外在的環(huán)境也凝結(jié)著主體的目的意志和本質(zhì)力量,從而形成一個在自在自然中

所沒有的人化的自然,創(chuàng)造出一個嶄新的屬人的人類世界,體現(xiàn)著人改造客觀世界的目的。第三,人與環(huán)境之間是相互作用、協(xié)調(diào)一致的關(guān)系。馬克思這里使用了“一致”一詞,深刻揭示了人與環(huán)境之間的互動關(guān)系。人在改變影響環(huán)境的同時,環(huán)境也改變和塑造了人。馬克思這里提出人和環(huán)境“一致”的思想,是指導我們正確理解和把握人與環(huán)境關(guān)系的理論基礎(chǔ),第四,實踐活動是實現(xiàn)人和環(huán)境協(xié)調(diào)一致的基礎(chǔ)。正是通過人的實踐活動改造了環(huán)境,又通過人的實踐活動,環(huán)境塑造了人。實踐活動是形成人與環(huán)境對立統(tǒng)一關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)。

如何理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學的論斷：1.勞動是人的一般本質(zhì)。(人與動物的區(qū)別)。勞動之所以是人的一般本質(zhì)，因為，勞動是人從動物界分化出來的基本標志和人區(qū)別于動物的根本特征，當人制造和使用生產(chǎn)工具從事生產(chǎn)勞動，以獲取物質(zhì)生活資料時，人就與其他動物具有了本質(zhì)區(qū)別。2。人的具體本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。(人與人的區(qū)別)。第一，人的本質(zhì)不在于自然屬性，而在于社會屬性；第二，人的本質(zhì)不是社會關(guān)系的某一方面，而是全部社會關(guān)系的總和；第三，人的本質(zhì)不是抽象的，而是具體的；第四，人的本質(zhì)不是凝固不變的，而是具體的歷史的過程。其中，生產(chǎn)關(guān)系是人的本質(zhì)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系的變化引起其他社會關(guān)系的改變，并引起人的本質(zhì)的發(fā)展。3。人的需要是人的內(nèi)在本質(zhì)。(人與人的區(qū)別)。馬克思主義認為,個人的具體本質(zhì)的形成與每個人的具體需要有關(guān)。每個個人都是根本自己的需要從事社會活動,積極地實現(xiàn)自己的存在,每個人都是為了滿足自己的需要,去與他人發(fā)生社會交往活動。

如何理解馬克思關(guān)于全部社會生活在本質(zhì)上是實踐：馬克思關(guān)于“社會生活在本質(zhì)上實踐的”論斷，包含著極為深刻的理論內(nèi)涵，其基本的意思是：以勞動為基本內(nèi)容的實踐活動是全部社會生活的深刻基礎(chǔ)。這一論斷至少包含著以下四層意思：第一，物質(zhì)生產(chǎn)勞動的實踐是人和人類社會產(chǎn)生的前提是人和人類社會產(chǎn)生的歷史起點。馬克思曾經(jīng)指出，人類第一個歷史活動是從制造生產(chǎn)工具的勞動活動開始的；第二，物質(zhì)生產(chǎn)勞動的實踐活動是人類社會存在的基礎(chǔ)。在不同歷史發(fā)展階段，物質(zhì)生產(chǎn)實踐的內(nèi)容和水平不同，就會形成不同的精神創(chuàng)造活動和社會管理活動。第三，物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐作為人類最基本的實踐活動，決定著社會的性質(zhì)和面貌。生產(chǎn)勞動的性質(zhì)不同，社會的性質(zhì)和面貌就不相同。第四，物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐的發(fā)展是推動人類社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)勞動實踐內(nèi)部的矛盾運動是推動社會發(fā)展的最根本的動力，是所有社會動力之源。

如何理解黑格爾2個凡是：集中體現(xiàn)了黑格爾哲學的兩重性：即革命性和保守性。

這一哲學命題的保守性在于：黑格爾這里所謂的“理性”，指的是絕對觀念，“合乎理性”即合乎絕對觀念。絕對觀念是黑格爾唯心主義哲學的中心范疇，黑格爾站在唯心主義立場上，認為普魯士國家是絕對觀念發(fā)展的最高階段，是絕對觀念的完美體現(xiàn)，因此，黑格爾的這一哲學命題顯然有替普魯士專制政府作辯護、相妥協(xié)的一面，體現(xiàn)了黑格爾哲學的保守性。革命性方面，即該命題中包含著“辯證法的合理內(nèi)核”的因素。在黑格爾那里現(xiàn)實不等于現(xiàn)存，而是指合乎必然性的東西?，F(xiàn)實性不是凝固不變的，現(xiàn)實性是一個發(fā)展變化的過程。在發(fā)展進程中，以前一切現(xiàn)實的東西都會成為不現(xiàn)實的，一種新的、富有生命力的現(xiàn)實的東西就會代替正在衰亡的現(xiàn)實的東西，恩格斯指出，根據(jù)黑格爾一切都是變化發(fā)展的辯證法思想，“凡是現(xiàn)實的都是合理的”命題就走向自己的反面，“凡是現(xiàn)存的都是應當滅亡的”。這樣，該命題中所蘊涵的辯證法思想的革命性就被深刻地揭露出來。

恩格斯這段論述包含了辯證法的三點思想：第一，世界上一切事物都不是永恒存在的，都是一個產(chǎn)生發(fā)展滅亡的過程，第二，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，第三，舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化有兩種基本形式——暴力和和平揭示了事物由量變到質(zhì)變的兩種基本形式——爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。

學習恩格斯科學的分析方法的意義恩格斯這里的論述，實際上涉及到了如何科學地對待歷史文化和外國文化問題。恩格斯明確告訴我們，應堅持用唯物辯證法的否定觀即用‘揚棄’的觀點和方法對待歷史文化和外國文化。對于我國五千年來的傳統(tǒng)文化，我們要堅持批判繼承態(tài)度，古為今用，推陳出新，對于傳統(tǒng)文化中一些封建的糟粕的東西，當然要剔除和批判，但對于傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的和積極有用的思想內(nèi)容，就要繼承下來，加以改造和發(fā)展。我們要反對在對待歷史文化問題上的歷史復古主義和歷史虛無主義錯誤。同樣我們也要用‘揚棄’的觀點科學對待外國文化。對于西方文化中體現(xiàn)資產(chǎn)階級腐朽思想內(nèi)容的東西，我們要堅決批判，而外國文化中體現(xiàn)現(xiàn)代文明共同成果的東西我們又要借鑒過來，加以改造之后，為我所用。在對待外國文化問題上要反對形而上學的全盤照搬和全盤拒絕兩種片面性。

馬克思和恩格斯用辯證的否定觀對待黑格爾哲學。馬克思和恩格斯批判了黑格爾哲學中具

有神秘主義性質(zhì)的唯心主義，同時又批判地吸取了他的豐富的辯證法思想，并在唯物主義基礎(chǔ)上對黑格爾哲學所包含的豐富的辯證思想進行了徹底的改造，創(chuàng)立了唯物辯證法。

唯物辯證法的否定觀的基本思想是：第一，否定是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，是事物內(nèi)部的自我否定。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否定體現(xiàn)了事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，辯證否定的實質(zhì)是揚棄。所謂‘揚棄’，就是指新舊事物之間既克服又保留既批判又繼承的關(guān)系。它是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的集中體現(xiàn)，揭示了事物發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。哲學基本問題包含兩個方面的內(nèi)容：第一方面，思維和存在何者為第一性的問題，二者之間誰是本原誰是派生的問題，對此問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。哲學基本問題第二方面的內(nèi)容是指思維和存在的同一性問題，即思維能不能認識世界以及如何正確認識世界的問題。對思維和存在有無同一性的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標準。黑格爾惡是歷史發(fā)展的動力的表現(xiàn)形式課本111頁

黑格爾的這一思想表現(xiàn)為雙重含義：第一，“惡”是一種否定力量，表現(xiàn)為新事物對舊事物的否定，新的制度對舊的制度的反叛，正是這種所謂的“惡”的否定過程，由此推動了社會歷史的發(fā)展，第二，在階級社會中，貪欲和權(quán)勢欲是推動歷史發(fā)展的杠桿。需要是人的本性，正是這種人的“貪欲和權(quán)勢欲”的需要推動人們以各種形式進行社會變革和社會活動，從而推動了社會的發(fā)展，并進而創(chuàng)造著歷史。

1．結(jié)合社會實際，談談新世紀我們需要什么樣的師德觀。答：①新世紀我們需要的是“理想與現(xiàn)實的統(tǒng)合”的師德觀。②“理想與現(xiàn)實的統(tǒng)合”的師德觀就是既滿足教師個體的內(nèi)在需要，也顧及社會規(guī)范的要求，是一種可信又可愛的師德觀。③在市場經(jīng)濟條件下，人們交往于陌生的業(yè)緣群體之中，但利益關(guān)系卻相互依賴，每個人都享受他人服務，同時每個人又主動服務于他人。人們處在一種互惠合作、相互依賴的利益關(guān)系之中：社會提倡以義取利的倫理觀，精神的滿足離不開物質(zhì)的滿足，勸人放棄物質(zhì)欲望來實現(xiàn)社會大治的理想是不可能實現(xiàn)的。④只有把理想主義和現(xiàn)實主義的師德統(tǒng)合起來，才能在正視現(xiàn)實和重視現(xiàn)實價值引導的基礎(chǔ)上營造出讓教師覺得可以接受、可以做到的師德。

3．聯(lián)系實際，談談加強教師職業(yè)道德建設(shè)的意義與具體內(nèi)容。答：（1）教師職業(yè)道德，簡稱師德，是指教師在教育教學活動中應當遵循的道德準則和行為規(guī)范。加強教師職業(yè)道德的建設(shè)，它的意義是：①師德對教師自身的發(fā)展與提高起保證和推動作用，使教師保持良好的從業(yè)心態(tài)；②教師的道德行為對學生是直接的示范，對于養(yǎng)成良好品德處于關(guān)鍵時期的小學生來說，是品德教育的重要因素；③師德修養(yǎng)直接影響教師在學生中的威信。（2）加強教師職業(yè)道德的具體內(nèi)容是：①對事業(yè)無私奉獻；②對學生，真誠熱愛；③對同志，團結(jié)協(xié)作；④對自己嚴格要求，以身作則

4．請聯(lián)系實際談談怎樣才能做到模范遵守教師職業(yè)紀律？答：教師職業(yè)紀律就是教師在從事教育勞動過程中應遵守的規(guī)章、條例、守則等。主要應做到以下幾點：第一，要有教師意識并不斷強化這種意識。第二，認真學習教師職業(yè)紀律的有關(guān)規(guī)定。第三，在教育勞動中恪守教師職業(yè)紀律。第四，從一點一滴做起。第五，虛心接受批評，勇于自我批評，善于改正錯誤。教師要不折不扣地執(zhí)行黨和國家的教育方針和教育目的,必須自覺遵守學校的各項規(guī)章制度,服從分配,聽從指揮。教師不得借職業(yè)之便謀取個人私利,弄虛作假,營私舞弊。教師應當和學生建立正常的師生關(guān)系.必須禁止打罵,體罰和變相體罰學生的行為。中國政治體制改革至少有八個方面的特點

一是把政治體制改革與經(jīng)濟體制改革結(jié)合起來，并且以經(jīng)濟體制改革的名義推進。比如在實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的時候，取消了曾經(jīng)作為中國“三面紅旗”之一的人民公社制度，建立了鄉(xiāng)政權(quán)，設(shè)立了縣人大常委會，并由公民直接選舉縣和縣以下人大代表。二是把發(fā)展民主與健全法制結(jié)合起來，強調(diào)民主要制度化、法律化，堅持依法治國。針對“文革”中出現(xiàn)的把民主等同于無政府主義的狀況，以及中國社會中長期涌動的民粹主義傾向，鄧小平同志在改革開放一開始就強調(diào)民主要制度化、法律化。三是把政治體制改革與尊重和保障人權(quán)結(jié)合起來，依法保證全體社會成員平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。十一屆三中全會以來，我們在撥亂反正中，徹底糾正過去歷次政治運動中發(fā)生的踐踏人權(quán)現(xiàn)象，大規(guī)模地平反冤假錯案。四是把發(fā)展民主法制與完善基層群眾自治制度和改善民生結(jié)合起來，讓人民群眾在改革中享受到直接的實惠。在中國的政治體制中，鄉(xiāng)村、社區(qū)和企業(yè)廣泛地建立村委會、居委會、職代會等群眾自治組織，是一大特色。五是把執(zhí)政黨依法執(zhí)政與參政黨依法參政結(jié)合起來，完善了中國特色的政黨政治。許多朋友也許不了解中國民主黨派的參政是什么意思，在我們的政治構(gòu)架中，中國的八個民主黨派和工商聯(lián)雖然不是執(zhí)政黨，但是參政黨。六是把黨內(nèi)民主與人民民主結(jié)合起來，以黨內(nèi)民主來帶動人民民主。十七大報告在保障黨員民主權(quán)利、完善黨代會制度、嚴格實行民主集中制、改革黨內(nèi)選舉制度等方面，提出了一系列創(chuàng)新的思路和舉措。七是把黨內(nèi)監(jiān)督、行政監(jiān)督、法律監(jiān)督與公民直接監(jiān)督結(jié)合起來，建立和完善了公民輿論監(jiān)督和信訪制度。八是把選舉票決民主與協(xié)商民主結(jié)合起來，完善了公民有序的政治參與形式。人民通過選舉、投票行使權(quán)利和人民內(nèi)部各方面在重大決策之前進行充分協(xié)商，盡可能就共同性問題取得一致意見，是我國社會主義民主的兩種重要形式。

城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟社會發(fā)展很不平衡，人口資源環(huán)境壓力加大；就業(yè)、社會保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問題比較突出；體制機制尚不完善，民主法制還不健全；一些社會成員誠信缺失、道德失范，一些領(lǐng)導干部的素質(zhì)、能力和作風與新形勢新任務的要求還不適應；一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴重；敵對勢力的滲透破壞活動危及國家安全和社會穩(wěn)定?！比绾渭訌娊處熉殬I(yè)道德: 依法執(zhí)教是調(diào)整教師勞動與法律制度之間的職業(yè)道德規(guī)范。愛崗敬業(yè)是調(diào)整教師與教師職業(yè)之間相互關(guān)系的道德規(guī)范。熱愛學生是教師處理學生之間關(guān)系的準則,是對自己的教育對象所持的最基本的前提和態(tài)度的綜合體現(xiàn),是全部教師職業(yè)道德的核心精髓.熱愛學生是教師的天職,是教育的橋梁和推動力,是教育成功的基礎(chǔ).嚴謹治學是處理教師和教學之間相互關(guān)系的道德規(guī)范，是教師提高業(yè)務水平方面應遵循的準則，是教師完成教育教學任務的必備條件。團結(jié)協(xié)作是調(diào)節(jié)教師與教師、教師與領(lǐng)導等教育主體之間相互關(guān)系的道德規(guī)范。是優(yōu)化校內(nèi)育人的關(guān)鍵因素。廉潔從教是調(diào)整教師與物欲誘惑的道德規(guī)范，其基本要求是：堅守高尚情操，發(fā)揚奉獻精神，自覺抵制社會不良風氣影響，不利用職責之便謀求私利.為人師表是教師處理職業(yè)勞動與自身人格塑造之間關(guān)系準則，是教育事業(yè)對教師人格提出的特殊要求。

第二篇：馬克思主義著作導讀考試題目整理

1《共產(chǎn)黨宣言》的誕生就是不斷進行理論為什么說《共產(chǎn)黨宣言》是不斷理論創(chuàng)新的結(jié)果？○

創(chuàng)新的產(chǎn)物?《共產(chǎn)黨宣言》思想的發(fā)展也是不斷進行理論創(chuàng)新的過程?馬克思和恩格斯進行理論創(chuàng)新的另一方法，是不斷擴大自己的理論研究和實踐探索領(lǐng)域④馬克思和恩格斯還是十分注重吸收科學研究的成果，從而發(fā)展自己的理論。⑤馬克思和恩格斯進行理論創(chuàng)新的最重要方法是對當時的社會發(fā)展趨勢和革命斗爭形勢進行研究分析，并在實踐中推進理論的發(fā)展。⑥總之，馬克思和恩格斯圍繞《共產(chǎn)黨宣言》進行了很多理論創(chuàng)新，有力的推動了國際共產(chǎn)主義運動的發(fā)展。

辨析，從總體上看，馬克思和恩格斯認為東方落后國家有可能跨越資本主義發(fā)展階段而走向社會主義。正確，但是條件很嚴格，其中最重要的是要有開放的姿態(tài)，不可以閉關(guān)鎖國，在革命時期要積極參加國際共產(chǎn)主義運動，在建設(shè)時期要積極吸收發(fā)達國家創(chuàng)造的生產(chǎn)力。后來社會主義運動證明了馬恩觀點的正確性。

辨析.至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史：這句話不完全正確，因為在原始社會不存在階級斗爭。不過在馬克思和恩格斯寫作《共產(chǎn)黨宣言》的時候，人們還不知道有原始社會。只是到了許多年之后，摩爾根才發(fā)現(xiàn)了原始共產(chǎn)主義社會的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)，真正弄清了原始氏族的本質(zhì)及其和部落的關(guān)系。馬恩對這一發(fā)現(xiàn)極為重視，并進行了研究，對上述名言加了注釋“這里指有文字記載的全部歷史”，并對原始社會的發(fā)現(xiàn)情況作了說明，這樣使這句名言更加完善。大體說來，《宣言》為我們理解和把握經(jīng)濟全球化提供的啟示。?首先，經(jīng)濟全球化的出現(xiàn)是社會生產(chǎn)力特別是科學技術(shù)發(fā)展的必然，對此我們智能主動適應和積極參與，而不能袖手旁觀或畏縮不前。?其次，由資產(chǎn)階級開始并由資產(chǎn)階級主導的經(jīng)濟全球化具有快速發(fā)展和不停變革的特征，為此，我們必須對我國社會主義生產(chǎn)關(guān)系進行適時的調(diào)整，以適應我國社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展和國際經(jīng)濟形勢不斷變化的需要。?第三，經(jīng)濟全球化使我國更加處在資本主義世界的包圍之中，如何抵御資本主義政治和文化對我社會主義政治和文化的負面影響已成為非常嚴峻和緊迫的任務。

辨析，人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物：這顯然是說他們把實踐只理解為自然，甚至還不是人的自然。實踐在歷史領(lǐng)域更是被撲朔迷離的意識現(xiàn)象所掩蓋，因此，解釋實踐的意義也更為重要。舊唯物主義在歷史領(lǐng)域取得了一些成果，然而，對實踐的不理解使他們最終不能發(fā)現(xiàn)歷史的本質(zhì)的運動的規(guī)律。18世紀法國唯物主義者看到環(huán)境對人的作用，而沒有看到人的實踐對環(huán)境的能動的改造作用。他們還不了解實踐的意義，就必然從理論上陷入不可克服的矛盾之中，究竟是環(huán)境決定人還是人決定環(huán)境？他們在這個問題上重新陷入唯心史觀。

辨析提出人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，這是唯物史觀額一個著名命題。馬克思指出，費爾巴哈“把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)”，把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，從而剝掉了宗教神秘的外衣。但是，人的本質(zhì)并不像費爾巴哈所理解的是“單個人的抽象物，在起現(xiàn)實性上，他是一切社會關(guān)系的總和”。人不是天生就具有本質(zhì)的，費爾巴哈不懂得實踐在形成人的本質(zhì)中的作用，從自然的人出發(fā)就必然導致抽象人的結(jié)果。結(jié)果馬克思實踐理論的建立，人的本質(zhì)問題就迎刃而解了。

7、論述，《提綱》的實踐意義：馬克思在《提綱》中揭示的辯證唯物主義原理，是顛撲不破的科學原理，事隔一個半世紀，任然對我們當前正在進行的社會主義改革和現(xiàn)代化建設(shè)具有極為重要的指導意義①第一，辯證唯物主義的認識論是能動的反映論是能動的反映論原理，決定了社會主義改革必須始終堅持黨的解放思想、實事求是的思想路線。②只有時間才是檢驗和證明真理的原理，要求社會主義市場經(jīng)濟理論的建立和完善必須以實踐為檢驗標準。?實踐的革命性原理，為社會主義改革和建設(shè)指明了正確的方向。④人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和的原理，為我們提供了認識和解決改革開放中的深層次問題的鑰匙。⑤社會生活的本質(zhì)是實踐的真理，解釋了社會主義的生命在于不斷從時間中創(chuàng)新。⑥哲學的立足點的原理，要求馬克思主義哲學必須立足和面對不斷變化發(fā)展的現(xiàn)狀社會。⑦改造世界是哲學的根本任務的原理，要求馬克思主義哲學必須成為一門治理與推動社會主義改革和發(fā)展的科學

簡答，運用《提綱》原理指導實踐應注意處理好幾個重要關(guān)系:①要在社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展中正確處理好按照客觀規(guī)律辦事和充分發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系。②要在社會主義改革中正確處理好加快經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌與鞏固、發(fā)展社會主義制度的關(guān)系。?要在建立社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中正確處理好實踐創(chuàng)新與正確實踐的關(guān)系④要在社會主義改革和建設(shè)中正確處理好社會實踐主體的責任和利益的關(guān)系⑤要在社會主義改革和建設(shè)中正確處理好務虛和務實的關(guān)系

簡答，空想社會主義的主要貢獻和學說局限性:①對資本主義制度進行了深刻的揭露和批判，“提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料”：②在社會歷史觀中包含著一些辯證法和唯物論的因素，為唯物史觀的形成邁出了有意義的第一步；?對未來社會的描繪中提出了一些天才的有價值的見解。所有這些積極因素都是科學社會主義的直接思想來源。

空想社會主義的學說歷史局限性：①他們不了解社會主義代替資本主義的歷史必然性，堅持用理性原則改造社會；②不了解工人階級的偉大歷史使命，把他們僅僅視為同情的對象；?不了解無產(chǎn)階級革命的作用和意義，主張用說服和示范的方法改變社會。

辨析，不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適宜的:正確，“生產(chǎn)狀況”指的是英國剛剛有大工業(yè)，法國還沒有；階級狀況是指沒有完全從勞動群眾中分化出來，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立還很不開展。

11.兩個必然和兩個決不是指？①資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利 ②無論哪一種社會形態(tài)，在它所能容納的全部社會生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。

簡答資本主義社會基本特征的預測:?生產(chǎn)力的高度發(fā)展?實行生產(chǎn)資料公有制?對社會生產(chǎn)進行有計劃的指導和調(diào)節(jié)④用產(chǎn)品經(jīng)濟代替商品經(jīng)濟⑤在消滅階級和階級差別的基礎(chǔ)上國家開始消亡⑥實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和人與社會、自然的和諧共生

對恩格斯《德國古典哲學的終結(jié)》書名的理解:此書是馬克思主義哲學的經(jīng)典著作之一，書中說明了馬克思主義哲學和德國古典哲學，主要是與費爾巴哈和黑格爾哲學的關(guān)系，闡明馬克思主義哲學的理論來源，產(chǎn)生的自然科學前提和社會歷史條件，對辯證唯物主義，特別是歷史唯物主義做了系統(tǒng)的論述。從這本書，可以進一步了解馬克思主義哲學的產(chǎn)生過程及其基本內(nèi)容，體會恩格斯是怎么樣以歷史為線索，把邏輯和歷史統(tǒng)一起來，系統(tǒng)的闡述馬克思主義哲學產(chǎn)生的歷史過程。，恩格斯用用這個做書名，簡明的概括了書的中心內(nèi)容。

對終結(jié)的理解：一種普遍的認為是：終結(jié)是結(jié)束，完結(jié)的意思，且大多數(shù)參考書都是這么認為的；還有一種理解是：終結(jié)是出路的意思。如果把“終結(jié)”一詞理解成結(jié)束、完結(jié)，那么書名的意思就變成了“路德維希。費爾巴哈和德國古典哲學的結(jié)束”。由題可知，這本著作應該是只談路德維希。費爾巴哈和德國古典哲學及其怎樣結(jié)束的。這就與這本著作想要表達的中心思想不相符，也沒什么聯(lián)系。如果把“終結(jié)”理解為出路，一切就順理成章了?！俺雎贰币辉~不僅把這本著作的中心內(nèi)容即馬克思主義哲學與路德維希。費爾巴哈和德國古典哲學緊密聯(lián)系起來，而且指出了路德維希。費爾巴哈和德國古典哲學的出路是馬克思主義哲學?！对趺崔k?》思想建1 無產(chǎn)階級政黨必須把黨的思想理論建設(shè)放在黨的建設(shè)的首位○2 工人階級政黨的主要內(nèi)容: ○3黨必須以馬克思主義為指導，不斷從外部向工人階級灌輸科學理論○ 無產(chǎn)階級政黨要培養(yǎng)工人4群眾的階級意識和政治意識，領(lǐng)導他們進行政治斗爭。○ 無產(chǎn)階級必須有一個堅強的革命家組織作為領(lǐng)導核心

15.簡答，對列寧思想建黨原理的創(chuàng)新:?第一，思想建黨理論的創(chuàng)新的原則，堅持馬克思主義的指導地位，推進黨建理論的創(chuàng)新。②第二，思想建黨理論內(nèi)容的創(chuàng)新。把馬克思普遍原理和中國具體革命實際結(jié)合，以創(chuàng)新的精神推動馬克思主義的中國化。?思想建黨方法上的創(chuàng)新：堅持理論灌輸，探索思想政治教育的新思路。

16.馬爾托夫危害和精神實質(zhì):和列寧思想的分歧在于作為一個黨員要不要參加黨的一個組織。兩者之間存在原則性的分歧是：建立一個什么樣黨的問題：?它混淆了政黨和階級的區(qū)別?它無法使黨在吸收黨員時區(qū)別空談家和實際工作者?最后，它的思想是自相矛盾的。

17．列寧從哪些方面豐富了馬克思主義建黨原則？1.工人階級政黨是工人階級的先進部隊，2.工人階級政黨是工人階級有組織的部隊3,工人階級政黨是工人階級和其他一切群眾組織的領(lǐng)導者4.工人階級政黨必須堅持民主集中制原則5.工人階級政黨必須有全黨共同遵循的統(tǒng)一紀律6.工人階級政黨必須加強同本階級群眾的聯(lián)系

18.論述，列寧對黨的先進性理論的豐富發(fā)展：①黨的先進性在于當時用先進的理論武裝起來的②黨的先進性在于黨是工人階級的先進部隊。?黨的先進性在于黨有嚴格的紀律④黨的先進性在于當時有組織的而且是按照民主集中制原則建立的部隊⑤執(zhí)政黨的先進性在于高度重視黨員質(zhì)量⑥執(zhí)政黨的先進性在于善于正確處理與人民群眾的關(guān)系⑦執(zhí)政黨的先進性在于能夠有效地領(lǐng)導經(jīng)濟建設(shè)

19.列寧對黨的先進性建設(shè)的幾點貢獻?構(gòu)建了無產(chǎn)階級政黨先進性的理論體系?對執(zhí)政黨的先進性建設(shè)進行了初步思考?嘗試從動態(tài)考察黨的先進性

20.為什么說價值規(guī)律是商品經(jīng)濟社會的基本規(guī)律？馬克思說“使用物成為商品，只是因為他們彼此獨立進行的私人勞動的產(chǎn)品。這種私人勞動的總和形成社會總勞動。”但是，私人勞動能否轉(zhuǎn)化為社會勞動，并轉(zhuǎn)化為多少社會勞動，則是由各個私人勞動者競爭形成的社會必要勞動時間決定的。因此，價值規(guī)律也就是由社會必要勞動時間來決定商品價值量的規(guī)律。這一“鐵的規(guī)律”支配著一切商品生產(chǎn)者的言行、動機和目的。生產(chǎn)這些產(chǎn)品的社會必要勞動時間作為起調(diào)節(jié)作用的自然規(guī)律強制地為自己開辟道路。在價值規(guī)律這個商品經(jīng)濟社會的基礎(chǔ)上，又派生了供求規(guī)律、價格規(guī)律、競爭規(guī)律等等這些商品經(jīng)濟條件下特有的規(guī)律。

21.論述，《資本論》的價值取向：馬克思主義經(jīng)濟學的是以人為本的發(fā)展觀，是以人的自由、全面發(fā)展為核心，以合理的制度安排對人的存在的意義為最終目標的發(fā)展觀。?馬克思把人的自由和全面發(fā)展作為人類社會發(fā)展的最終的和崇高的目標?馬克思把價值和剩余價值的唯一源泉歸結(jié)于人的勞動，體現(xiàn)了尊重勞動，崇尚勞動的以人為本的精神。?馬克思描繪了人類走向未來理想社會的美好前景

22.《資本論》的科學的方法論：?抽象的方法?從抽象上升到具體的方法?辯證法

23馬克思主義經(jīng)濟學突出表現(xiàn)在《資本論》所闡述的如下原理：?第一次明確提出政治經(jīng)血的研究對象是人和人之間的社會生產(chǎn)關(guān)系?首創(chuàng)了生產(chǎn)商品的勞動兩重性學說，創(chuàng)立了科學的勞動價值論?建立了科學的剩余價值，發(fā)現(xiàn)了資本積累的一般規(guī)律和歷史趨勢④揭示了資本主義滅亡和社會主義產(chǎn)生并取得勝利的必然性，并預見了未來社會主義和共產(chǎn)主義社會的一些基本特征

24.《資本論》的文風：(一)用形象比喻闡釋抽象概念----通俗易懂：通過類比，通俗地揭示抽象概念的實質(zhì)；通過對比，清晰地點明不同的概念和特征的區(qū)別。

（二）用事實材料支撐邏輯結(jié)論---論據(jù)充分：用事實論證自己的論點，材料翔實；用事實批駁論敵的謬誤，入木三分

（三）用格言名句強調(diào)自己的觀點---言簡意賅1.引述格言表達自己堅定的立場2.運用名言強調(diào)自己闡述的內(nèi)容

25.什么叫資本主義占有規(guī)律？就是資本家無償占有他人勞動產(chǎn)品的權(quán)利。在資本主義條件下，勞動和所有權(quán)是分離的，勞動者直接參加勞動卻不能占有勞動產(chǎn)品；而資本家不勞動卻無償?shù)卣加兴说膭趧赢a(chǎn)品。資本表現(xiàn)為無償占有他人的權(quán)利。這是資本主義占有規(guī)律，即占有生產(chǎn)資料的資本家不付出代價就占有工人的剩余價值的規(guī)律，即資本主義占有規(guī)律就是資本家無償占有規(guī)律就是資本家無償占有工人創(chuàng)造的剩余價值的規(guī)律。資本主義的基本經(jīng)濟規(guī)律就是剩余價值規(guī)律。

26.商品生產(chǎn)的所有權(quán)規(guī)律：商品生產(chǎn)者直接占有自己的產(chǎn)品的權(quán)利，在簡單商品生產(chǎn)條件下，勞動和所有權(quán)是統(tǒng)一的。商品生產(chǎn)者以自己的勞動占有自己的勞動產(chǎn)品，要占有別人勞動的產(chǎn)品就必須讓渡自己的勞動產(chǎn)品，按照等價交換原則進行交換，這就發(fā)生所有權(quán)的轉(zhuǎn)移。這就是商品所有權(quán)的規(guī)律，即商品生產(chǎn)的等價交換原則。

第三篇：《馬克思主義思想政治教育著作導讀》讀后感

《馬克思主義思想政治教育著作導讀》讀書報告

本書以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導，總結(jié)歷史經(jīng)驗，既繼承了我們黨70多年的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸收近年來相關(guān)學科研究的新成果、新知識，尤其是黨的十一屆三中全會以來改革開放的新鮮經(jīng)驗。本書分別對馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、周恩來、劉少奇、鄧小平、和江澤民在社會主義革命與建設(shè)和追求共產(chǎn)主義的言論、思想、講話、報告進行導讀、展開、深入。現(xiàn)在我有選擇性地對《馬克思關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）、恩格斯的《致國際社會主義者大學生代表大會》（以下簡稱《大學生代表大會》）以及列寧的《青年團的任務》展開闡述。

在《提綱》中，馬克思第一次從根本上分析批判了費爾巴哈及一切舊唯物主義的局限性和不徹底性，不僅同唯心主義而且同一切唯物主義劃清界限，是馬克思主義哲學世界觀初步形成的標志。在我看來，篇幅不長的《提綱》卻包含著豐富的思想內(nèi)容和嚴密的邏輯聯(lián)系。從總體上看，馬克思的新唯物主義和一切舊唯物主義的根本區(qū)別，在于開始把實踐納入自己的哲學體系，批判了就唯物主義的唯心史觀，同時在實踐基礎(chǔ)上提出了一系列唯物史觀的重要思想。實踐的觀點是馬克思主義哲學的核心和靈魂，是馬克思主義哲學與一切舊哲學的根本標志。由此看來，可得出結(jié)論：馬克思主義哲學的先進性，決定了時代賦予給它的歷史使命便不僅僅是認識世界，更重要的是改造世界，用實踐改造世界。作為當代大學生，應深刻理解馬克思主義哲學，不僅僅掌握專業(yè)理論知識，還應該把理論與實踐結(jié)合在一起，抓住任何鍛煉自我的機會，努力投身與社會主義建設(shè)的實踐當中去。

恩格斯在《大學生代表大會》中，鼓勵大學生努力使自己成為腦力勞動無產(chǎn)階級。恩格斯在這里所說的“腦力勞動無產(chǎn)階級”，相信也是當代社會對當代大學生的要求，也就是從事腦力勞動的無產(chǎn)階級知識分子，以自己扎實的知識為無產(chǎn)階級服務的各種專家和專門人才。在此不得不提出，在當代大學生中，爭先當優(yōu)的思潮的確存在。中國共產(chǎn)黨對人民大眾，當然包括對當代大學生的影響的根深蒂固，造就了一批批大學生向中國共產(chǎn)黨靠攏。然而，他們的思想有由始至終地純潔嗎？恩格斯認為，大學生應當向工人學習，同工人結(jié)合。這是恩格斯晚年在指導青年運動，培養(yǎng)革命青年的實踐中反復強調(diào)的一個基本觀點。在我看來，他們掌握較多的科學文化知識，思想敏銳，具有開拓創(chuàng)新進取的精神，要培養(yǎng)大學生作為革命的主力軍是勢在必然的。同時，他們生存在一個虛擬的社會里，年少輕狂，缺少鍛煉，在培養(yǎng)過程中與工人的結(jié)合也是不可或缺的。大學生與工人相結(jié)合，工人革命的徹底性和堅定性，紀律性和團結(jié)精神，可彌補大學生容易脫離實際，主觀片面，缺乏革命堅定性的弱點。在中國特色社會主義建設(shè)中，大學生更應該與工人結(jié)合，摒棄矯揉造作、驕傲自大，加強自身集體主義和團結(jié)精神。

在《青年團的任務》中，列寧反復指出：“學習共產(chǎn)主義，絕不僅僅只限于領(lǐng)會共產(chǎn)主義著作、書本和小冊子里的東西，領(lǐng)會一些共產(chǎn)主義口號，而是應當按共產(chǎn)主義的真正要求去行動。青年團應當把培養(yǎng)善于將共產(chǎn)主義理論和實踐密切結(jié)合起來的一代青年共產(chǎn)主義者作為自己的歷史任務?！彪S著時代變遷，則需要開拓，需要與時俱進。需要指出的是，現(xiàn)代的信息高速公路充滿機遇，同時也充滿威脅，這就要求共青團同時要教育廣大青年必須在運用信息知識的時候用批判的態(tài)度加以吸收，用創(chuàng)新的態(tài)度加以運用。但是，作為21世紀的大學生的我們，缺乏對著作書本的學習，更別說理論與實踐的結(jié)合。而且面對現(xiàn)代社會的各種誘惑，容易助長自身的享樂主義思想，甚至完全與革命時期的革命家所倡導的勤勞奮斗精神背道而弛。責任應落在誰身上？

總結(jié)前人的經(jīng)典理論與經(jīng)驗，結(jié)合現(xiàn)代國際形勢和國內(nèi)實際，我們應不斷探索更加適合、更加有利于我國現(xiàn)代化建設(shè)、追求共產(chǎn)主義的道路。實踐觀和與時俱進的思想一直貫穿這整個探索的過程并且不斷發(fā)揮著它積極的作用。特別是青少年教育問題，關(guān)系到社會主義、共產(chǎn)主義理論與實踐的結(jié)合建設(shè)共產(chǎn)主義社會是否后繼有人的重大問題。作為大學生的我，肩

負著著重大的責任。我會把我的責任感與求知欲、理論與實踐結(jié)合在一起，努力把自己發(fā)展成為一個新時代需要的人才，貢獻于社會主義乃至共產(chǎn)主義建設(shè)的每一個所及住處！

第四篇：馬克思主義著作經(jīng)典語錄

馬克思主義著作經(jīng)典語錄

1、從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。

―― 馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（1845年）

2、人應該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。

―― 馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（1845年）

3、人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。

―― 馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（1845年）

4、社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

―― 馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（1845年）

5、哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。

―― 馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（1845年）

6、這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。

―― 馬克思和恩格斯《<共產(chǎn)黨宣言>1888年英文版序言》

7、從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

8、過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

9、從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

10、在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

11、共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

12、代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

13、讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

14、全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。

―― 恩格斯《費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》（1888年）

15、歷史進程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。

―― 恩格斯《費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》（1888年）

16、在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明：任何政治斗爭都是階級斗爭，而任何爭取解放的階級斗爭，盡管它必然地具有政治的形式（因為任何階級斗爭都是政治斗爭），歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟解放進行的。

―― 恩格斯《費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》（1888年）

17、人是最名符其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。

―― 馬克思《<政治經(jīng)濟學批判>導言》（1857年）

18、消費創(chuàng)造出生產(chǎn)的動力；它也創(chuàng)造出在生產(chǎn)中做為決定目的的東西而發(fā)生作用的對象。

―― 馬克思《<政治經(jīng)濟學批判>導言》（1857年）

19、分配的結(jié)構(gòu)完全取決于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對象說是如此，而且就形式說也是如此。

―― 馬克思《<政治經(jīng)濟學批判>導言》（1857年）

20、關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同彷佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。

―― 馬克思《<政治經(jīng)濟學批判>導言》（1857年）

21、人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》（1859年）

22、物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》（1859年）

23、社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》（1859年）

24、無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》（1859年）

25、在科學的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：“這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟于事?！?/p>

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》（1859年）

26、統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地隸屬于這個階級的。

――馬克思：《德意志意識形態(tài)》（1845-1846年）

27、建立共產(chǎn)主義實質(zhì)上具有經(jīng)濟的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。

――馬克思：《德意志意識形態(tài)》（1845-1846年）

28、要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)

29、每一時代的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實基礎(chǔ)，每一個歷史時期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應由這個基礎(chǔ)來說明。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)

30、唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)；在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)

31、生產(chǎn)力歸國家所有不是沖突的解決，但是它包含著解決沖突的形式上的手段，解決沖突的線索。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)

32、那時，資本主義的占有方式，即產(chǎn)品起初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式，就讓位于那種以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式：一方面由社會直接占有，作為維持和擴大生產(chǎn)的資料，另一方面由個人直接占有，作為生活資料和享受資料。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)

33、只要社會總勞動所提供的產(chǎn)品除了滿足社會全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，就是說，只要勞動還占去社會大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時間，這個社會就必然劃分為階級。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)

34、隨著社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)

35、完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級認識到自己的行動的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)即科學社會主義的任務。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)

36、一步實際運動比一打綱領(lǐng)更重要。

―― 馬克思《哥達綱領(lǐng)批判<給威·白拉克的信>》（1875年）

37、“勞動只有作為社會的勞動”，或者換個說法，“只有在社會中和通過社會”，“才能成為財富和文化的源泉”。

―― 馬克思《哥達綱領(lǐng)批判》（1875年）

38、整個資本主義生產(chǎn)體系的中心問題，就是用延長工作日，或者提高生產(chǎn)率，增強勞動力的緊張程度等等辦法，來增加這個無償勞動。

―― 馬克思《哥達綱領(lǐng)批判》（1875年）

39、隨著階級差別的消滅，一切由這些差別產(chǎn)生的社會的和政治的不平等也自行消失。

―― 馬克思《哥達綱領(lǐng)批判》（1875年）

40、在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。

―― 馬克思《哥達綱領(lǐng)批判》（1875年）

41、我已經(jīng)說了，我已經(jīng)拯救了自己的靈魂。

―― 馬克思《哥達綱領(lǐng)批判》（1875年）

42、在歷史上出現(xiàn)的最初的階級對立，是同個體婚制下的夫妻間的對抗的發(fā)展同時發(fā)生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的壓迫同時發(fā)生的。

―― 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》（1884年）

43、如果說在文明時代的懷抱中科學曾經(jīng)日益發(fā)展，藝術(shù)高度繁榮的時期一再出現(xiàn)，那也不過是因為在積累財富方面的現(xiàn)代的一切積聚財富的成就不這樣就不可能獲得罷了。

―― 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》（1884年）

44、在這個循環(huán)中，物質(zhì)的每一有限的存在方式，不論是太陽或星云，個別動物或動物種屬，化學的化合或分解，都同樣是暫時的，而且除了永恒變化著的、永恒運動著的物質(zhì)及其運動和變化的規(guī)律以外，再沒有什么永恒的東西了。

―― 恩格斯《自然辯證法》

45、每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。

―― 恩格斯《自然辯證法》

46、正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。

―― 馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》

47、萬事開頭難，每門科學都是如此。

―― 馬克思《資本論》

48、在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。

―― 馬克思《資本論》

49、剩余價值的生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的決定的目的，同樣，富的程度不是由產(chǎn)品的絕對量來計量，而是由剩余產(chǎn)品的相對量來計量。

―― 馬克思《資本論》

50、批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。

―― 馬克思《〈黑格爾哲學批判〉導言》

51、為了使社會主義變?yōu)榭茖W，就必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上。

―― 恩格斯《反杜林論》

52、要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。

―― 恩格斯《反杜林論》

53、共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學說。

―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）

54、無產(chǎn)階級是完全靠出賣自己的勞動而不是靠某一種資本的利潤來獲得生活資料的社會階級。

―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）

55、鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中，僅僅適應于工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高的階段，這種狀態(tài)是一切進一步發(fā)展的障礙。

―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）

56、共產(chǎn)主義社會制度將使兩性關(guān)系成為僅僅和當事人有關(guān)而社會無須干預的純粹私人關(guān)系。

―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）

57、直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是象過去那樣做得相反。

―― 恩格斯《在馬克思墓前的講話》（1883年）

58、在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應認為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本身就是這樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也過得完美。

―― 馬克思《青年在選擇職業(yè)時的考慮》

59、如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

―― 馬克思《青年在選擇職業(yè)時的考慮》

60、剩余價值學說是馬克思經(jīng)濟理論的基石。

―― 列寧《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》（1913年）

61、馬克思學說是人類在19世紀所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果--德國的哲學、英國的政治經(jīng)濟學和法國的社會主義的當然繼承者。

―― 列寧《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》（1913年）

62、一切資本主義國家（無論老的或新的）的經(jīng)驗，使工人中一年比一年多的人清楚地看到了馬克思這一學說的正確性。

―― 列寧《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》（1913年）

63、對立面的統(tǒng)一（一致、同

一、均勢）是有條件的、暫時的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。

―― 列寧《談談辯證法問題》（1915年）

64、人的認識不是直線（也就是說，不是沿著直線進行的），而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。

―― 列寧《談談辯證法問題》（1915年）

65、而僧侶主義（＝哲學唯心主義）當然有認識論的根源，它不是沒有根基的，它無疑是一朵無實花，然而卻是生長在活生生的、結(jié)果實的、真實的、強大的、全能的、客觀的、絕對的人類認識這棵活樹上的一朵無實花。

―― 列寧《談談辯證法問題》（1915年）

66、在小農(nóng)國家內(nèi)實現(xiàn)本階級專政的無產(chǎn)階級，其正確政策是要用農(nóng)民所必需的工業(yè)品去換取糧食。只有這樣的糧食政策才能適應無產(chǎn)階級的任務，只有這樣的糧食政策才能鞏固社會主義的基礎(chǔ)，才能使社會主義取得完全的勝利。

―― 列寧《論糧食稅》

67、流轉(zhuǎn)就是貿(mào)易自由，就是資本主義。它有助于克服小生產(chǎn)者的渙散性，并且在某種程度上也有助于同官僚主義作斗爭，在這一限度內(nèi)，流轉(zhuǎn)對我們是有利的。

―― 列寧《論糧食稅》

68、我們不需要死記硬背，但是我們需要用對基本事實的了解來發(fā)展和增進每個學習者的思考力，因為不把學到的全部知識融會貫通，共產(chǎn)主義就會變成空中樓閣，就會成為一塊空招牌，共產(chǎn)主義者也只會是一些吹牛家。

―― 列寧《青年團的任務》（1920年）

69、你們當前的任務是建設(shè)，你們只有掌握了一切現(xiàn)代知識，善于把共產(chǎn)主義由背得爛熟的現(xiàn)成公式、意見、方案、指示和綱領(lǐng)變成能把你們的直接工作統(tǒng)一起來的活生生的東西，把共產(chǎn)主義變成你們實際工作的指針，那時才能完成這個任務。

―― 列寧《青年團的任務》（1920年）

70、你們應當把自己培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者。青年團的任務就是要這樣來安排自己的實際活動：使團員青年在學習、組織、團結(jié)和斗爭的過程中把他們自己和那些以他們?yōu)閹ь^人的人都培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者。應該使培養(yǎng)、教育和訓練現(xiàn)代青年的全部事業(yè)，成為培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德的事業(yè)。

―― 列寧《青年團的任務》（1920年）

71、只有了解人類創(chuàng)造的一切財富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。

―― 列寧《青年團的任務》（1920年）

72、帝國主義是無產(chǎn)階級社會革命的前夜。從1917年起，這已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)得到了證實。

―― 列寧《帝國主義是資本主義的最高階段》（1916年）

73、只有以先進理論為指南的黨，才能實現(xiàn)先進戰(zhàn)士的作用。

―― 列寧《怎么辦？（我們運動中的迫切問題）》（1901年－1902年）

74、革命家的組織應當包括的首先是并且主要是以革命活動為職業(yè)的人（因此，我說是革命家組織，我指的是社會民主黨人革命家）。既然這種組織的成員都有這種共同的特征，那么，工人同知識分子之間的任何區(qū)別也就應當完全消除，更不用說他們各種不同的職業(yè)之間的區(qū)別了。

―― 列寧《怎么辦？（我們運動中的迫切問題）》（1901年－1902年）

75、地方報刊比中央報刊占優(yōu)勢，這既可以是貧乏的表現(xiàn)，也可以是富裕的表現(xiàn)。當運動還沒有創(chuàng)造出從事大生產(chǎn)的力量時，當運動還拘泥于手工業(yè)方式，還幾乎完全沉溺于“工廠生活瑣事”中的時候，這就是貧乏的表現(xiàn)。而當運動已經(jīng)完全能夠執(zhí)行全面揭露和全面鼓動的任務，因而除了中央機關(guān)報之外，還需要有許多地方機關(guān)報的時候，這就會是富裕的表現(xiàn)。

―― 列寧《怎么辦？（我們運動中的迫切問題）》（1901年－1902年）

76、我們到我國專政根基最深的地方去發(fā)掘新的力量。

―― 列寧《我們怎樣改組工農(nóng)檢查院》（1923年）

77、可見，恩格斯的這個公式，對那些以為在社會主義制度下可以消滅現(xiàn)存經(jīng)濟規(guī)律和創(chuàng)造新經(jīng)濟規(guī)律的人們，決不是有利的。恰恰相反，這個公式所要求的不是消滅經(jīng)濟規(guī)律，而是認識它們和善于運用它們。

―― 斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》

78、在自然科學中，發(fā)現(xiàn)和應用新的規(guī)律或多或少是順利的與此不同，在經(jīng)濟學領(lǐng)域中，發(fā)現(xiàn)和應用那些觸犯社會衰朽力量的利益的新規(guī)律，卻要遇到這些為量的極強烈的反抗。

―― 斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》

79、馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新。

―― 毛澤東《改造我們的學習》（1941年）

80、我們應當說，沒有科學的態(tài)度，即沒有馬克思列寧主義的理論和實踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒有黨性，或叫做黨性不完全。

―― 毛澤東《改造我們的學習》（1941年）

81、而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實，詳細地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。

―― 毛澤東《改造我們的學習》（1941年）

82、共產(chǎn)黨領(lǐng)導機關(guān)的基本任務，就在于了解情況和掌握政策兩件大事，前一件事就是所謂認識世界，后一件事就是所謂改造世界。

―― 毛澤東《改造我們的學習》（1941年）

83、任何一個部門的工作，都必須先有情況的了解，然后才會有好的處理。

―― 毛澤東《改造我們的學習》（1941年）

84、革命斗爭中的某些時候，困難條件超過順利條件，在這種時候，困難是矛盾的主要方面，順利是其次要方面。然而由于革命黨人的努力，能夠逐步地克服困難，開展順利的新局面，困難的局面讓位于順利的局面。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

85、事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

86、唯物辯證法認為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

87、任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復雜過程的話，就要全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

88、事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

89、馬克思主義者認為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。

―― 毛澤東《實踐論》（1937年）

90、人們要想得到工作的勝利即得到預想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。

―― 毛澤東《實踐論》（1937年）

91、如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。

―― 毛澤東《實踐論》（1937年）

92、知識的問題是一個科學的問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面-----誠實和謙遜的態(tài)度。

―― 毛澤東《實踐論》（1937年）

93、通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

―― 毛澤東《實踐論》（1937年）

94、我們要調(diào)動一切直接的和間接的力量，為把我國建設(shè)成為一個強大的社會主義國家而奮斗。

―― 毛澤東《論十大關(guān)系》（1956年）

95、我們的原則性必須是堅定的，我們也要有為了實現(xiàn)原則性的一切許可的和必需的靈活性。

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）

96、因為這樣，我黨同黨外民主人士長期合作的政策，必須在全黨思想上和工作上確定下來。我們必須把黨外大多數(shù)民主人士看成和自己的干部一樣，同他們誠懇地坦白地商量和解決那些必須商量和解決的問題，給他們工作做，使他們在工作崗位上有職有權(quán)，使他們在工作上做出成績來。

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）

97、可能有這樣一些共產(chǎn)黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過的，他們在這些敵人面前不愧英雄的稱號；但是經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們在糖彈面前要打敗仗。我們必須預防這種情況。

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）

98、中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。這一點現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風。

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）

99、我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界。中國人民不但可以不要向帝國主義者討乞也能活下去，而且還將活得比帝國主義國家要好些。

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）

100、解放思想，開動腦筋，實事求是，團結(jié)一致向前看，首先是解放思想。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國的實際情況，確定實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》（1978年）

101、實事求是，是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實事求是；現(xiàn)在我們要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣要靠實事求是。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》（1978年）

102、干革命、搞建設(shè)，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》（1978年）

103、我們需要集中統(tǒng)一的領(lǐng)導，但是必須有充分的民主，才能做到正確的集中。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》（1978年）

104、人民群眾提出的意見，當然有對的，也有不對的，要進行分析。黨的領(lǐng)導就是要善于集中人民群眾的正確意見，對不正確的意見給以適當解釋。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》（1978年）

105、為了保障人民民主，必須加強法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導人的改變而改變，不因領(lǐng)導人的看法和注意力的改變而改變。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》（1978年）

106、要向前看，就要及時地研究新情況和解決新問題，否則我們就不可能順利前進。各方面的新情況都要研究，各方面的新問題都要解決，尤其要注意研究和解決管理方法、管理制度、經(jīng)濟政策這三方面的問題。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》（1978年）

107、只要我們信任群眾，走群眾路線，把情況和問題向群眾講明白，任何問題都可以解決，任何障礙都可以排除。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》（1978年）

108、革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。