第三篇：《中國(guó)人史綱》讀后感

《中國(guó)人史綱》讀后感

閑談時(shí)，同事推薦了臺(tái)灣作家柏楊的《中國(guó)人史綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《史綱》）一書(shū)，說(shuō)可以一讀。借來(lái)同事的書(shū)，雖不是正版，錯(cuò)字、別字不少，閱讀不便，但每每于工作閑暇擇頁(yè)開(kāi)卷，卻也能靜下心來(lái)，目隨筆走、意隨頁(yè)轉(zhuǎn)、思緒縱橫。每讀到有見(jiàn)地處就會(huì)頻瀕點(diǎn)頭，讀到幽默、輕快處就會(huì)呵呵出笑，讀到悲憤處就不忍繼看，推書(shū)嘆息。一路下來(lái)，看得時(shí)斷時(shí)續(xù)，卻也一以貫之，積少成多，終于篇末。看完回想，記不起、搞混雜的地方不少，于是重讀，覺(jué)得確也有益愉快。

一、有感于敘史脈絡(luò)清晰?！妒肪V》全書(shū)近80萬(wàn)字，從盤(pán)古開(kāi)天地的神話(huà)時(shí)代一直講到清朝八國(guó)聯(lián)軍入侵北京時(shí)的中國(guó)歷史?！妒肪V》以世紀(jì)分章和以問(wèn)題分節(jié)，不以帝王年號(hào)而以公歷紀(jì)年，每一個(gè)世紀(jì)又以十年為一個(gè)年代，避免了時(shí)間的分割和跳躍，使歷史有一個(gè)整體、清晰的脈絡(luò)。作者將國(guó)家（王國(guó)）的興衰更替，民族的分化融合，文化宗教的發(fā)展、重大歷史事件的起承轉(zhuǎn)合，歷史人物的生平功過(guò)，前后貫串在時(shí)間的主線(xiàn)上，使歷史流暢，讓讀者對(duì)未知和已知的歷史有一個(gè)新的了解和整體把握，讓讀者知始知終，使閱讀流暢。我對(duì)**喇嘛怎么有如此大的影響感到不解。讀了《史綱》后，我才知道原因。喇嘛教產(chǎn)生于公元7世紀(jì)。喇嘛是西藏語(yǔ)，喇意思是“上”，嘛意思是“人”，喇嘛就是“上人”，就是高僧。十三世紀(jì)時(shí)，喇嘛教主八思巴，被蒙古帝國(guó)加封為蒙古國(guó)師，喇嘛教與政治結(jié)合。十四世紀(jì)五十年代，喇嘛教出現(xiàn)了馬丁·路德一樣的宗教改革家宗喀巴。他有**

和**兩位徒弟。他宣稱(chēng)**和**可以轉(zhuǎn)世再生。宗喀巴逝世后**以大徒弟的身份繼承為喇嘛教教主，**以第二徒弟的身份充當(dāng)副教主。后來(lái)一個(gè)汗王將后藏土地獻(xiàn)給**喇嘛，**則要**到后藏傳播黃教。**主持喇嘛教，成為西藏政治三巨頭之一。從喇嘛教立教時(shí)間、傳播地域、**的教主地位和主教時(shí)間上，我知道**喇嘛影響大是有原因的。

二、有感于作者的敏銳。作者在敘史的同時(shí)，對(duì)歷史分析不乏精到之處，至今仍有借鑒意義。如瓶頸危機(jī)。作者這樣寫(xiě)到：任何王朝，當(dāng)它建立后四五十年左右，或當(dāng)它傳位到第二第三代時(shí)，就到了瓶頸時(shí)期。??能通過(guò)這個(gè)瓶頸，即可獲得一個(gè)較長(zhǎng)期的穩(wěn)定，不能夠通過(guò)或一直膠著在這個(gè)瓶頸之中，它必然瓦解。發(fā)生瓶頸危機(jī)，原因很多，主要的是，王朝建立伊始，人民還沒(méi)有養(yǎng)成效忠的心理慣性作用。新政權(quán)就好像一個(gè)剛剛砌好的新磚墻，水泥還沒(méi)有凝固，任何稍大的震動(dòng)都會(huì)使它倒塌。一旦統(tǒng)治者不孚眾望，或貪污腐敗，或發(fā)生其他事故，如外患內(nèi)哄之類(lèi)，都是引發(fā)震動(dòng)的炸藥。不孚眾望往往使掌握軍權(quán)的將領(lǐng)們興起取而代之的欲望。貪污腐敗則完全背叛了建國(guó)時(shí)的政治號(hào)召，跟當(dāng)初賴(lài)以成功的群眾脫節(jié)。外患內(nèi)哄之類(lèi)的傷害，更為明顯。雖然瓶頸危機(jī)發(fā)生的原因有待商榷，但歷史佐證了作者關(guān)于瓶頸危機(jī)的說(shuō)法。像隋朝、元朝第二代國(guó)君未處理好瓶勁危機(jī)，國(guó)家即行滅亡，而漢朝、唐朝雖出現(xiàn)七國(guó)之亂、玄武門(mén)之變的瓶勁危機(jī)，但當(dāng)權(quán)者處理得好，通過(guò)了瓶勁，兩個(gè)王朝就獲得一個(gè)較長(zhǎng)期的穩(wěn)定和發(fā)

展。作者對(duì)漢字的凝聚力，對(duì)漢字在促進(jìn)民族融合和國(guó)家統(tǒng)一中的作用，也有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。

三、有感于作者的批判精神?！妒肪V》的歷史觀以“人”為中心，所以取名《中國(guó)人史綱》，重點(diǎn)在“人”。如《丑陋的中國(guó)人》一樣，作者以他一貫的批判精神寫(xiě)歷史，站在人性的角度評(píng)論歷史，“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說(shuō)人話(huà)”。他贊揚(yáng)孔子，說(shuō)他是一位偉大的老師，認(rèn)為他的教育精神可貴而且成功，他的言論是中國(guó)最珍貴文化遺產(chǎn)的一部分。但他批評(píng)儒家學(xué)派提倡禮教特別是喪禮，推崇復(fù)古，進(jìn)而保守拒絕改變，如祖宗成法不可變等等。他批評(píng)道學(xué)壓制人性、壓制靈性，“存天理，滅人欲”，批評(píng)道學(xué)家對(duì)于犧牲別人生命或幸福的事，無(wú)不十分慷慨激昂。他將門(mén)第世家、豪族比作寄生集團(tuán)。他說(shuō)宦官是中國(guó)文化體系中最可恥的產(chǎn)物之一。他批評(píng)統(tǒng)治者的殘暴、腐敗，不惜民力、不恤民情。楊廣死后作者來(lái)了個(gè)反諷。他（楊廣）的故事使人想到《伊索寓言》。一個(gè)農(nóng)夫牽著一匹驢子走過(guò)懸崖，農(nóng)夫恐怕驢子跌下去，牽它靠里面一點(diǎn)，驢子堅(jiān)決不肯，越牽它，它越向外掙扎，最后它跌下深谷，粉身碎骨。農(nóng)夫搖頭說(shuō)：“你勝利了！”。楊廣曾對(duì)大臣宣稱(chēng)：“我天性不喜歡聽(tīng)相反的意見(jiàn)，對(duì)所謂敢言直諫的人，都說(shuō)他們忠誠(chéng)，但我最不能忍耐。你們?nèi)绻肷贂x爵，一定要聽(tīng)話(huà)?！睏顝V也勝利了。作者對(duì)酷吏和酷刑、特務(wù)政治、科舉制度、文字獄、內(nèi)斗等等的批評(píng)、嘲弄就不一而足了。

四、有感于敘史的新奇。作者敘述歷史不似歷史教科書(shū)一般對(duì)歷史做概要的敘述。對(duì)重要的歷史事件，作者把可讀、有趣的故事整理出來(lái)，讓歷史豐滿(mǎn)。對(duì)歷史人物，作者用體現(xiàn)人物特點(diǎn)的事件和言行來(lái)勾勒出人物的性格和形象，使人物有聲有色，如在目前。同時(shí)作者以散文筆法或敘或議，使敘述幽默風(fēng)趣，使批評(píng)擲地有聲，讓讀者隨處可見(jiàn)思想的火花。類(lèi)似小說(shuō)的敘史方式、散文的褒貶手法，使得全書(shū)敘史不落窠臼、文筆輕松，將歷史寫(xiě)得精彩生動(dòng)又不乏深刻，使閱讀輕松有趣、讓讀者受益非淺。作者在第一章歷史舞臺(tái)介紹西岳華山時(shí)，講了一個(gè)韓愈登華山的故事。韓愈登上華山的蒼龍嶺之后，回頭看來(lái)時(shí)的路，發(fā)現(xiàn)“鳥(niǎo)道懸空、頭昏目?！保僖矝](méi)有膽量下來(lái)。心想只有死在山上了，不禁大哭。后來(lái)，還是由地方官派人把他灌醉了，用繩子從山上層層吊下來(lái)的。故事讓我們親見(jiàn)了古人，沒(méi)有為尊者諱的意思，讓我們覺(jué)得歷史親近可愛(ài)，人物憨態(tài)可掬，而對(duì)華山高難險(xiǎn)峻留下了深刻印象，敘述可謂別具一格。

五、有感于成書(shū)的經(jīng)歷。七十年代，柏楊負(fù)責(zé)《中華日?qǐng)?bào)》家庭版《大力水手漫畫(huà)》專(zhuān)欄。1968年1月，因其刊出的一張漫畫(huà)諷刺蔣介石父子獨(dú)裁統(tǒng)治臺(tái)灣，觸怒了當(dāng)局。3月，柏楊被以“侮辱元首”、“通匪” 等罪名被捕入獄，判處死刑，后改判為有期徒刑。在獄中，柏楊為驅(qū)趕絕望，讓心思有所寄托，努力把握住任何一點(diǎn)能讀書(shū)的時(shí)間開(kāi)始讀書(shū)，讀二十五史。

七、八個(gè)月后，他的前妻又提出離婚。這些對(duì)柏楊無(wú)疑是雙重致命打擊。絕望之余，他絕食二十余日。之后，一

個(gè)徹底的領(lǐng)悟，讓他重新振作。他在閱讀、思考之余，開(kāi)始寫(xiě)《史綱》。獄中隨時(shí)檢查，文稿隨時(shí)可能被抄出來(lái)充公、燒毀，而且同囚室的人抗議他書(shū)寫(xiě)，有人根本就覺(jué)得他無(wú)聊、可笑??冷嘲熱諷、瞠目怒視、齜牙咧嘴，不一而足。在這樣的環(huán)境下，作者完成了《史綱》的寫(xiě)作。作者身陷囹圄長(zhǎng)達(dá)9年多，身心受到嚴(yán)重摧殘。但作者身陷困境不絕望、面對(duì)困難不放棄、經(jīng)歷磨難不萎靡，振作思考、把握時(shí)間，在最卑微、最沒(méi)有尊嚴(yán)的地方，完成了《史綱》等三部書(shū)稿的寫(xiě)作。作者沒(méi)有讓時(shí)間、生命在絕望中流逝和荒廢，更沒(méi)有在重壓下漫罵，在打擊下崩潰，而是在歷史的梳理、寫(xiě)作中讓時(shí)間和生命沉淀、豐厚，讓意志堅(jiān)定，從而保持了尊嚴(yán)，堅(jiān)持了追求，升華了人生，讓人嘆服、引人深思、使人學(xué)習(xí)。

當(dāng)然《史綱》敘述和評(píng)論歷史也有有失偏頗之處，如作者對(duì)明朝歷史的認(rèn)識(shí)等等，就需要我們自已來(lái)了解和認(rèn)識(shí)。

第四篇：讀《中國(guó)人史綱》有感

讀《中國(guó)人史綱》有感

之前一直很好奇為什么書(shū)名叫做《中國(guó)人史綱》，不知是被斷句為《中國(guó)人 史綱》好還是《中國(guó) 人史綱》?？戳藘烧潞笥X(jué)得還是理解為《中國(guó)人史綱》的好，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)柏老先生的史筆和別人不同，他注重的是強(qiáng)調(diào)人在歷史上的作用，歷史其實(shí)是人的歷史。

從來(lái)都覺(jué)得書(shū)寫(xiě)歷史和做新聞對(duì)事實(shí)的態(tài)度是一樣的，要客觀的記錄事實(shí)，輕易不能表露自己的態(tài)度，而柏老先生對(duì)歷史事件和人物都持有鮮明的態(tài)度，對(duì)前朝的史學(xué)家和儒家鴻儒們的錯(cuò)誤不留情面的一一批判。

書(shū)的開(kāi)篇題目為“歷史的舞臺(tái)”，介紹了中國(guó)的版圖和山脈河流。不要以為這篇只是單純的介紹自然環(huán)境，他介紹的是中華文明興起、繁盛所發(fā)生的地點(diǎn)以及環(huán)境與文化的關(guān)系。自然環(huán)境影響文化，每個(gè)民族都是如此。

柏老說(shuō)，在中華文明體系中，建筑文明是最貧乏的一環(huán)。除了萬(wàn)里長(zhǎng)城純軍事工程外，古中國(guó)缺少雄偉的城市，雄偉的宮殿，更缺少雄偉的民間房舍。原因有二，一是絕對(duì)君權(quán)思想的統(tǒng)治，統(tǒng)治者絕不允許別人的房舍建造的比他的好，哪怕接近也不行。二是中國(guó)歷史上的新興政權(quán)對(duì)與焚燒就政權(quán)的建筑物懷有濃烈的興趣。比如項(xiàng)羽火燒阿房宮，所以至今我們也無(wú)緣再見(jiàn)“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮是如何的壯觀，也無(wú)緣站在呂后運(yùn)籌謀殺韓信的未央宮中嗅那滿(mǎn)是陰謀味道的空氣。

柏老講了開(kāi)天辟地的故事。這里我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題。在中國(guó)是盤(pán)古創(chuàng)造了世界，但主宰世界的卻是一個(gè)叫玉皇大帝的神祉；在猶太人那里，人們認(rèn)為是耶和華創(chuàng)造了世界，那主宰世界的也是耶和華。以前我曾經(jīng)寫(xiě)文章論述過(guò)中華民族并不是真正信奉神祉的民族，信神只不過(guò)是處于絕望環(huán)境中的一種無(wú)望掙扎。我們信奉神祉的心理遠(yuǎn)沒(méi)有西方世界信奉神明那樣單純。說(shuō)到底，是為了一己私欲去信奉。只有當(dāng)我們覺(jué)得需要神明保佑的時(shí)候才去拜祭神明，而不是把拜祭神明當(dāng)作自己生活必不可少的一部分。中華民族從來(lái)是個(gè)很實(shí)際的民族，順我者興，逆我者亡。

書(shū)里最值得稱(chēng)道的是每章節(jié)后都有一個(gè)東西方對(duì)比，可以看到當(dāng)我們處于一個(gè)時(shí)期的時(shí)候別的民族在做什么。我們的興盛，我們的衰亡，一覽無(wú)遺。大世界自有公道。

《中國(guó)人史綱》之所以定格為“中國(guó)人”就在于作者的立場(chǎng)是人民的，他是從人民的立場(chǎng)來(lái)梳理華夏幾千年的歷史的，在中國(guó)的三個(gè)“黃金時(shí)代”，人民得以安居樂(lè)業(yè)，于是作者對(duì)此稱(chēng)贊不已，而對(duì)歷史上的**年代和大黑暗時(shí)代，人民處于水深火熱之中，作者則對(duì)人民處境深表同情，這個(gè)時(shí)候，作者的文字是對(duì)中國(guó)那些腐敗的統(tǒng)治階級(jí)的控訴。

總之，作者以人民的觀點(diǎn)來(lái)深刻地闡述了歷史，以人民的處境來(lái)判斷每一個(gè)歷史年代和事件，作者的歷史觀點(diǎn)是一種人性史觀點(diǎn)，他是以一個(gè)民主派別的史學(xué)家的形象在敘述歷史的，他用人民的眼光來(lái)考察每一個(gè)朝代的歷史形態(tài)，作者對(duì)醬缸文化的批判是深刻的，這使得我們對(duì)歷史文化傳統(tǒng)中的糟粕有一個(gè)最基本的了解，知道了什么是醬缸文化，我們要棄除那些歷史上的糟粕。

第五篇：讀《中國(guó)人史綱》有感

讀《中國(guó)人史綱》有感

北京通信段 姚星爍

讀完柏楊老先生的《中國(guó)人史綱》，才發(fā)現(xiàn)這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時(shí)間與故事的史書(shū)不同，此書(shū)中更多的是對(duì)人，或者說(shuō)對(duì)中國(guó)人創(chuàng)造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆，我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規(guī)律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。

當(dāng)我放下此書(shū)，想寫(xiě)上幾行文字記錄心情的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)歷史，或者說(shuō)中國(guó)歷史這個(gè)話(huà)題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個(gè)維度，那么就談一談我對(duì)中國(guó)人信仰的理解。

先說(shuō)結(jié)論，中華民族是一個(gè)有神而不信神的民族。

相比于被整合后系統(tǒng)化的希伯來(lái)神話(huà)，北歐神話(huà)和古希臘神話(huà)，中國(guó)神話(huà)磅礴而嘈雜，我們可以從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細(xì)節(jié)卻可能大相徑庭的神話(huà)故事。如果類(lèi)比古希臘神話(huà)有神話(huà)時(shí)代和英雄時(shí)代，其實(shí)中國(guó)上古神話(huà)也可以以帝堯?yàn)榉纸缇€(xiàn)，之前可以稱(chēng)之為神話(huà)時(shí)代，主線(xiàn)故事是創(chuàng)世，造人，三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭(zhēng)；帝堯之后的英雄時(shí)代，主線(xiàn)故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭(zhēng)。

正如其他文明一樣，宗教對(duì)中國(guó)神話(huà)的影響也是巨大的，道教作為中國(guó)本土宗教，創(chuàng)造性的將神話(huà)故事進(jìn)行了整合統(tǒng)一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作為舶來(lái)品的佛教，通過(guò)與中國(guó)文化的融合，也創(chuàng)造出了具有“中國(guó)特色”的佛學(xué)神華。

然而以上諸神之于中國(guó)人，各像是故事而非信仰，中國(guó)人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠(chéng)與純凈?！皩幙尚牌溆胁豢尚牌錈o(wú)”或許才是中國(guó)人最普遍的神話(huà)觀。

中華文明的神學(xué)不興，原因是多方面的，既有中國(guó)長(zhǎng)期處于統(tǒng)一的封建王朝，皇權(quán)壓抑神權(quán)的原因；也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對(duì)較高，人民生活較為富足，宗教難以發(fā)展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進(jìn)行分析。

中國(guó)人的祖先崇拜

談起中國(guó)人為什么會(huì)有祖先崇拜，我要先講一個(gè)故事。假使我穿越到明代的某個(gè)田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對(duì)話(huà)一定是這樣的。

“哥們，你們明代的生活怎么樣？”

“我雖是一介草民，可也有房有田，有老婆有孩子。日子還算可以?！?/p>

“那你的房子哪里來(lái)的？”

“我爹傳給我的唄。”

“田呢？”

“我爹傳給我的唄。”

“那種田的方法呢?！?/p>

“我爹教給我的唄?！?/p>

這雖是我杜撰的故事，卻在中國(guó)的歷朝歷代，大江南北普遍發(fā)生著。中國(guó)長(zhǎng)期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們局限在相對(duì)狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來(lái)越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對(duì)象。

中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以父子關(guān)系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個(gè)結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無(wú)法存在。所以中國(guó)人藉祭祖與孝德來(lái)維系此一制度，誠(chéng)如當(dāng)代大儒馮友蘭在其中國(guó)思想史一書(shū)中論到孝的理論時(shí)提到『傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。在這樣一個(gè)允滿(mǎn)家族意識(shí)的社會(huì)中，人生價(jià)值的表現(xiàn)不在忠便在孝，我們可以說(shuō)：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國(guó)人是要倫理，稱(chēng)中國(guó)文化為孝的文化亦不為過(guò)。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無(wú)法享受長(zhǎng)生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實(shí)為大不孝，祖先也會(huì)因此降災(zāi)于家族。怪不得韋政通教授說(shuō)：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國(guó)人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達(dá)孝思的心境，進(jìn)而祈求祖先佑護(hù)賜福。

在中國(guó)儒家的觀念中，“忠”、“孝”是最重要的美德，即使對(duì)已經(jīng)去世的先人，也要像他們依然活著時(shí)一樣的尊敬，在節(jié)日中要供奉、祭祀，在中國(guó)，對(duì)祖先的崇拜是日常要遵守的行為準(zhǔn)則，康熙皇帝和教皇特使之間的爭(zhēng)執(zhí)，就集中在是否允許祖先崇拜上，康熙當(dāng)時(shí)的名言就是“世上沒(méi)有不忠不孝的神仙！”

中國(guó)人對(duì)祖先的崇拜表現(xiàn)在定時(shí)掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時(shí)，隨同準(zhǔn)備許多日常生活應(yīng)用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個(gè)世界生活一樣；并定時(shí)燒紙（送錢(qián)），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。

中國(guó)人的歷史崇拜

中國(guó)人的歷史崇拜可以看做是祖先崇拜的2.0升級(jí)版，如果說(shuō)祖先崇拜的對(duì)象是父親、祖父、祖父的父親、祖父的祖父，那么歷史崇拜則是崇拜中國(guó)歷史上的先賢、圣君、名將。

唐太宗李世民“以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替”的名言流傳千古，除了彰顯了他出色的政治智慧，更說(shuō)明了中國(guó)歷代統(tǒng)治者對(duì)借鑒歷史的推崇。

“以史為鑒，可知興替”.這里“替”是關(guān)鍵，為什么不是“興衰”?就是一個(gè)皇朝由盛而衰，最后被下一個(gè)朝代給“替換”,這才是最重要的。所謂一個(gè)朝代實(shí)際上是一家一姓的朝代，然后被另一家?jiàn)Z走代替。從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是為了本家的基業(yè)能千秋萬(wàn)代，不被別家?jiàn)Z走。所以歷朝歷代、各位皇帝大臣最想的便是從歷史中找尋治國(guó)的方法，避免被替換朝代的弊端，維持自己的通知。

這是這種自上而下對(duì)歷史的推崇，是中國(guó)人在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，始終保持著對(duì)歷史人物甚至是寫(xiě)歷史的人物的崇拜。

中國(guó)人崇拜著孔老孟莊的文化啟蒙者光輝，崇拜著秦皇漢武引八方來(lái)朝的無(wú)上威儀，崇拜著霸王武圣橫掃六合的武運(yùn)昌隆，崇拜著包公海瑞鐵面之下的公正愛(ài)民，心中已有如此之多的“真”神，還哪有經(jīng)歷去崇拜故事中的不食人間煙火的神仙們呢？

史海浩瀚，吾之所知不至史之萬(wàn)一。只有學(xué)好歷史，把歷史當(dāng)老師，用歷史做工具，才能在歷史中找尋到解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的工具。感謝著柏老的《中國(guó)人史綱》，感動(dòng)于局團(tuán)委的每月一書(shū)活動(dòng)。

作者：北京通信段團(tuán)委書(shū)記 姚星爍